الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا فهل انتم مسلمون هذه كما كررت الاية الرابعة عشرة من سورة هود
وذكرت البارحة انها اشتملت على اربع جمل الجملة الاولى هي قوله عز وجل فان لم يستجيبوا لكم والثانية فاعلموا ان ما انزل بعلم الله والجملة الثالثة والا اله الا هو
الرابعة فهل انتم مسلمون وذكرت ان معنى قوله عز وجل فان لم نستجيب لكم هو معنى قوله في اول سورة البقرة فان لم تفعلوا يعني فان لم يرد يستطيع فان لم يستطيعوا
ان يجيبوكم والخطاب لمحمد وصحبه عليه الصلاة والسلام وفي الاية الاولى اللي قبل هذه اللي هي السادسة عشرة جعل الموجه للامر النبي محمد وحده ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بعشر سور مثل مفتريات. لكن الجواب فان لم يستجيبوا لكم
هذي له وجهين تعظيم حبيب الله ورسوله بعين الله عز وجل وعين المؤمنين للقاعدة العربية ان هذا الجمع ياتي للمعظم او للشخص العظيم يعني هو عظيم في ذاته. مستحق للتعظيم والتبجيل من غيره
بدل بيقول فان لم يستجيبوا لك لان هو اللي بيقول لهم فاتوا بعشر سواريس له مشتريات هو لحاله يقولون الثراء قل فاتوا بعشر سواليف ترى بعدها يقول فان لم يستجيبوا لكم يعني كان اصلي باختصار هكذا كله يستجيب لك
واحد لكن كما قلت من عادة العرب ان الكبير العظيم اذا كان يعظم نفسه يقول نحن فعلنا كذا. بدا يقول انا فعلت كذا. يقول نحن فعلنا كذا. نحن فعلنا كذا. وهذا اسلوب عربي شائع معروف. ان الشخص العظيم قد يا اخي
عائشة امرأة واحدة عائشة امرأة واحدة لما جاء حديث الاك فيها لما جاء حديث الافك فيها يقول الرب عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات الطيبات للطيبين الطيبون للطيبات اولئك. ما في لكن تعظيم فاطر السماوات والارض لهذه المرأة الصالحة
الذي رماها اعداء الله واعداء المرسلين بهذه بهذه بهذا الافك يجعل في هذا اولئك مبرءون مما قالوا. وهي وحدة هذا طبعا اسلوب عربي. ولا الشكوى ولا رايب ان اولى الناس بالتعظيم بعد الله عز وجل محمد صلى الله عليه وسلم. لانه اعظم من جبريل واعظم من كل الملائكة. ومن جميع الانبياء والمرسلين
من جميع خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. بس احنا نعلم مع تبجيلنا له وتعظيمنا له وحب له وتقديم حبه على حبنا لانفسنا واولادنا وبناتنا واوطاننا واموالنا وكل ما حولنا. كل ما حولنا هذا لا
يعني لا لا يشك فيه لكننا لا نجعله الها. ولا نطلب منه ما لا يقدر عليه الا الله. وعلمه رب يقول في مواقع من القرآن كل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير يوم مسني السوء
اننا الا نذير هذا وظيفته. نذير بشير عليه البلاغ. لست عليهم بوصاية تمثل ولا علقوه بالخارج ما هي قلوب الخلق بيدك انت قلوب الخلق بيد الله وحده. يحركها كيف شاءت. يمين او شمال
قال فان لم يستجيبوا لكم يعني فان لم ينقادوا وشوف فان لم مكتوبة في المصحف الشريف ان ان نون الفنون لم يستجيبوا لكم وبعدها مباشرة بعديها مباشرة فان لم لا هذي فان لم يستجيبوا لكم لا هي
فان لم يستجيبوا لكم آآ لا نسيت. فان لم يستجيبوا لكم هي مكتوبة هنا لام ميم ما فيها نون. اللي قبلها ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بعشر في عشر سور مثله مفتريات. وادعو من استغفر من دون الله
فان لم يستجيبوا لكم هي الوحيدة في القرآن. من اول بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة الكتاب الى اخر كل اعوذ بربك اعوذ برب الناس. لا يوجد فان لم من غير نون الا هذه. لا
يوجد في المصحف فتشوا السورة اللي بعدها سورة يوسف فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربوا فان لم تأتوني به فيها نون. والف ونون ولم. فان لم تأتوني به كل
اذا جاءت ان لم يكتب فيها النون نون واضحة مفردة الا هذه كتبت في المصحف المصحف فان لم نفحن. النضج ما في النضج النضج فان لم لان النون تدخل في اللام. النون الساكنة بس تدخل في اللام. يعني ما تبان في النطق عادتها. النون الساكنة
ما تظهر الا عند حروف الشفاء. همز وهاء سمحاء عين خاء. اما عين يعني هاي الحروف العين والهاء والهمزة والهمزة هذي اللي تظهر فيها النون وراها النور قدامها تظهر ظاهرة اظهار. اظهار ولا غنة فيه
لكن هنا في المواقع الاخرى تضغط تدغم وقد تغال فان لم هادي من ايات الله لحفظ كتابه اربعطعشر مئة سنة مرة على القرآن ولا يمر بلد ولا جيل الا وفيه كتابة للمصحف وان كنت اعلم ان من حوالي اربعين او خمسين سنة
بدأ يحاول اليهود والنصارى والذين اشركوا وافراخهم في ارض الاسلام. وافراخهم في ارض الاسلام يحاولون ان يتدخلوا في كتابة المصحف لتخريبه. لكن لو بذل المرة دخلت مطلعة اسمها دار الكتاب العربي في مصر. ولقيت كان بعض المشايخ موجودين حاضرين
الغزالي هذا حق الاخوان المسلمين والسيد سابق جالسين ولقيت واحد لابس برنيطة وداخل. في ذاك الوقت ما يستطيع احد يلبس برنيطة وفي الى الى كل في ذاك الوقت لا يوجد احد في ارض الاسلام يحط البرنيطة على رأسه اذا كان مسلما. فلما لقيت دخل
الكتاب العربي سألت الشيخ درج دايما هناك. والجبهة هنا قالوا هذا نصراني حريص على كتابة المصحف. قلت والله جانا البلا قال نصراني حريص على كتابة المصحف. قلت جانا البلا. هو حريص على تحريفه لكن لن يستطيع
وبدأ في اليهود يطبعون المصحف ويجسونه على الناس. جماعة شارون جماعتهم يطبعون المصحف ويجسونه على الناس. لكن لو اجتمع كل من على وجه الارض لتغييره لن يغيروا. انا نحن نزلنا الذكر وانا له
يعني الكتب اللي قبلها اهلها مسؤولين عن حفظها. ولكن في القرآن تعهد الله بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فمهما حاولوا اربعطعشر مائة سنة. وانت ذكر المصحف وتسمع القراء يقرأون ما يختل عليك شيء حتى لو ما كنت من طلبة العلم ان ضربت مثل مرة اعرابي يعادل
الاسلام يمر على ولا زرع. يمر على ولد يقرأ في يقرأ يقول المصحف قدام الولد بس يقرا يحاول يقرأ غي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء من نكالا من الله والله غفور رحيم قال يا ولدي هذا ما يصير
اللي ما يعرف اللون لو كان المغفرة والرحمة وش يجيبها هنا؟ فبيقول اقطعوا ايدي يده اقطعوا يده يقول اقطعوا يده وقل غفور رحيم اذا قلبك ارفع يده قال ايه راجع يا ولدي قال هذا قال لي اقرا راجع فلما رجع العزيز قال هكذا
العزيز هو اللي امر بقطع اليد. عند السرقة. يعني شوف اللي مجرد السليقة والطبيعة العربية تخليه يعرف لماذا اختر هذا الحرف هنا والذي مكسور هذا الحرف هنا. فتجد من الاعجاز في الكتابة ان يجتمع الصحابة تحت اراسة عثمان ابن
فرظي الله عنه ويكتب المصحف والحروف اللي كتبوها به هي اللي لازم تكتب به تجد الصلاة مثلا في مواضع كثيرة صاد لام واو. الصلاة واو هكذا كتبت وعندما تجي تفسر ليش كتبت وليش هذي كتبت بكذا وليش هذي تعرف السرية
اذا كنت من فقهاء اللغة العربية. ففي قوله فان لم يجد اية من جهة كتابة المصحف. لان هي الوحيدة في المصحف اللي مكتوبة من غير نون وكل ان لم في الف ونون قبل قبل لام. فان لم يستجيبوا لك يعني ان لم
يدعوا يدعوا انهم قادرون على انهم يأتون بمثل هذا القرآن او بعشر سور مثله او بسورة واظهروا عجزهم واظهروا عجزهم وقهرهم لكنهم لم يسارعوا الى الايمان بالله وكتابه ورسوله فاعلموا ان ما انزل
يعني ارموهم من وراء ظهوركم. انتم على خط سير وعلى منهج نهاية جنات النعيم ورضا الرب العظيم. نهاية الجنة. ومغفرة من الله ورضوانه وانتم منصورون لا الايات دي نزلت متى؟ احنا في مكة في مكة والمؤمنين يحاصروه وحاصرون. ما يقدر واحد
يمشي يمشي لحاله ولا يروح ولا يجي يؤخذون اخذا من الكفار المشركين ولما يخرج مهاجر يتسرب بالليل ويروح ينزل في غار حراء في غار آآ ثور. ويجيب الدليل كافر عشان يدلوه على الطريق
متى في مكة ونسمع اليوم في سورة في صلاة المغرب الامام وهو يقرأ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس سيدخلون في دين الله افواجا فسبحوا ذاك الامم تدخل بالامم بالقرى والمدن كلها تدخل في الاسلام في الحال
يعني ما صار يدخلون على واحد واثنين وثلاثة واربعة كان اول. اذا امن عبد او حر او رجل او يعني المسلمين تطير قلوبهم من الفرح والسرور في مكة ولما جاء النبي مهاجر الى المدينة فلما اتانا واستقر به النوى
بذلنا لهم كذا وكذا وصار عز قلت لك خرج حاجا عام عشرة من العاشر من الهجرة يقول جابر ابن عدنان في حديث رواه مسلم تنظر امام النبي الى مد البصر فلا ترى الا الناس. وعن يمينهما
مد البصر يعني كيلو او ميل ميل لان الميل منتهى البصرة. اللي تميل الافق فيه على الارض. وعن يساره كذلك وخلفه كذلك وهو طالع لحاله من مكة وعامر ابن فهيرة فان لم يستجيبوا لكم. فاعلموا يعني
يا آآ محمد وما موقنين لكن ازدادوا يقينا وازدادوا ثباتا وازدادوا طمأنينة بان العز والنصر لكم عند الله في الدنيا والاخرة انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا الاشهاد. وقد فعل الله عز وجل اربعتاشر
سنة وتشوفنا في المسجد النبوي كأن ما حلنا لا فتن ولا بلايا. ما كأن ارض الاسلام يتقطع تتقطع تتقطع ما يمر عليك ساعة الا وسامع قلت لك كذا مرة في العراق وقلت لك كذا مرة في فلسطين وقلت لك كم ولد في العراق وكم مرة في فلسطين في فلسطين ما يمر
الساعة لو تسمع دماء المسلمين تسيل. لكن فيه بؤر لا تزال لانها لم تستهتر الى اليوم بكتاب ولا بسنته لكن ظهر فيها. ظهر فيها شراذم ضليلة. تريد تحريفها عن دين الاسلام؟ يعملون
حساب امريكا ويحسب فلان وحساب علان من الشرق ومن الغرب يقول لهم انتم ما تقيمون الديموقراطية الديموقراطية اللي جبتوها شوفوا العراق قولوا لهم الديمقراطية ولا ما جاتكم؟ راح صدام الشاب
جاهم صدام شر الشر يعني راح واحد راح واحد صحيح ما كان بيسلط الطائرات عليهم لكن لقوا له طرق من قتل العلماء وقتل المسلمين ما لا يعلمها الا الله لكن كان هو السبب لجلب هؤلاء. ولا يزال الى اليوم في ارض الاسلام. يطلع
يسمونا سوق مسقفين وقلت انا امبارح عن واحد من المسقفين اسمعه في التليفزيون من كم يوم في جانا من الغاز فاضية يسأله يقول له السائل يقول له كيف تكون على ربنا مسكين؟ والداعي انه مثقف
وكلمة حمار قليلة عليه ربنا يقول على مثل هؤلاء هؤلاء كمثل الحمار يحمل اسفار بس هذا ما يحمل اسفار لان الحمار هذا لا يحمل في رأسه وقلبه وعقله الا بغض محمد ودين محمد. وكان
الا يجد مسلما يبش في وجهه انا قلت لكم زيد ابن خالد زيد ابن خالد الجهني صاحب حديث العسيف اللي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة زيد ابن خالد الجهل رضي الله عنهم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه
عسل فقال يا رسول الله احكم بنا اقبلي يا رسول الله فقال الاخر وهو افقه منه. نعم يا رسول الله اقض بيننا ازل لي قال قل قال ان هذا كان عسيفا ابن هذا كان عسيفا عند عند فزع عند فزنا
ان ابني كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته يعني سواق ولا مستأجر عنده يشتغل عندها في البيت خلا بها وجاء الشيطان الثالث يعقد بينهما ان ابني كان عازفا على هذا فزنا بامرأته واني افتيت ان على ابن الراجم فاصتديت منه بمائة شاة ووليدة واني سألت اهل
كانوا علماء اللي قالوا لي على اولادك الراجم اللي على ولدك الراجم الولد اعزب ما تزوج الرجم على على السيد لكن اذا سأل واحد ما هو بعالم يفتي في الضلال. فاغفرت ان على ابن الراجم. فابتديت بجنوب مائة شاة ووليدة. ثم سألت
اهل العلم فاخبروني ان على ابن جلدمية وتغريبة عام وعلى ابن هذا سيد فقال والذي نفسي بيده لاقضيان بينكما بكتاب الله. الوالدة والشاء راد عليك. وعلى ابنك وعلى ابنك جل دعاء مائة وتغريب
واخده يا انيس يا انس ابن ضحاك الاسلمي. وغدو يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ترجمها. فغدى اليها ليس فاعترف ترجمها انيس. بامر رسول الله انا جرت بنها سنة
زيد ابن خالد هذا من اخر بني جهينة اسلام حديثه كثيرا لاني اتمنى ان يكون كل ان يكون المسلمون كلهم على على منواله هم اذا لقينا بنصلي ونصوم عليه متشددين متنطعين يقولون رابين كمان
يعني انا والله ما اعرف اطير البارودة. واتمنى اني كنت اعرف. ويقولوا علي يسمونها ما دامت تحافظ على الصلاة ارهابي في عين اليهودي عيال اليهودي عيال اللي هناك. يسمون ارهابيين. واحنا بنقول حافظوا على الدين. فلما قيل لابي جهينة
ان زيد ابن خالد من اخركم اسلاما. يعني بني جهينة اسلموا كثير منهم قبل قبل خالد. ومن اخره. فلماذا نابوا هؤلاء فيكم ليش صار له منزلة عالية عند رسول الله وعند المسلمين؟ ومن اخر بني جهينة اسلاما
عن المعروف ان الاقدم اسلام يقدم حتى في الامامة لو عندك واحد كان كانوا كفار واحد اسلم وبعدين اسلم تقدم الذي اسلم اولا؟ فلماذا نبه زيد بن خالد؟ قال لانه
لانه احفظوها دي لانه لا يقر سخط لله بجواره لانه لا يقر سخط لله بجواره. يعني ما يقدر واحد يرتكب معصية لله. معصية للرسول يكفي وهو عنده مهابة له وعلما منه انه لن لن يسكت على المنكر. يبي يغير يبي ما استطاع. هو تغيير المنكر وضع عليه النبي
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. اذا كان صاحب يده كالسلطان او من اعوان السلطان. وليملك اليد. اما بغير السلطان ما يملك اليد غير السلطان ما يمد ايده علشان يغير ويبدل. يمد لسانه ويمد لسانه بالحسنى ايضا. باللفظ الطيب باللفظ
كريم الساحر باللفظ اللي يجلب الخير ويدفع الشر بقدر الطاقة. من موعظة الحسن بيجادلهم بالتي هي احسن. ادع الى صابرين ربك والموعظة الحسنة وجديرهم بالتي هي احسن. هذا هذا بالحكمة حكمة وموعظة. فيقول لي بقول لمن رأى منكم قال فليغيره بيده
سطح فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. يعني لا يمكن اذا قلبك رضي بالجريمة او بالمعصية وانت مودع. قلبك ده ميت. لا تروح تقول خلي اذا به اه تصلب في شرايين القلب ولا في
بروح للطبيب لو رحت لاطباء الدنيا كلهم ما هم عاملين لك علاج. انما طبيبك اللي حاضر استغفره وتب اليه وانب اليه واضرع اليه ان يدفع عنك هذا الشر وان يحي موت قلبك. ادعوه ان يحيي ان يحيي موت قلبك. هذا اللي عنده الطب. هذا اللي طبيب قلبك انت ان ترجع الى الله
وان تظرع الى الله وان تستغفر الله وان تتوب الى الله عز وجل. هذا هو الاصل فيك يقول ربنا للنبي محمد فان لم يستجيبوا لكم اسمع اسمع فاعلموا ان ما انزل بعلم الله
لان ما مكفوفة او موصلي او موصولة سواء كان موصول الحرف او موصول اسمي. يعني ان تنزيله من عند الله. ولها انا ظاهر لها متشابهات مثلها باخوانها في سورة النساء في اواخرها. اوائل الثمن الاخير منها. لكن الله يشهد بما انزل اليك
بعد ما ذكر له اخوانه الى الانبياء والمرسلين انا اوحينا اليكم واوحينا الى نوح ونبينا من بعد. وعيسى وايوب هارون سليمان واتينا داود الزبور ورسلا قد خصناهم عليك من قبل ورسل اللي خصصهم عليك وكلام الله موسى تكليما. موسى المبشرين
وكان الله عزيزا حكيما. لكن الله يشهد بما انزل اليك. انزله بعلمه. مثل ما قال فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وايضا في اخر سورة النحل لما قال يعلمه بشر قل نزله روح القدس من
بالحق نزله روح القدس من ربه ليش؟ ليثبت الذين امنوا وهدى ما هو بشرى للمسلمين المؤمنين للمسلمين ويقول حميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العلي عزيز قاهر غالب سلطان مسيطر على عباده لا يسكن ساكن الا بامره ولا يتحرك متحرك الا باذنه وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع
وكلمة انزله بعلمه وكذلك في سورة الفرقان انما انزل بعلم الله فهذا القرآن اذا الشريعة هذي الشريعة كلها القرآن اللي يعجزون عن ايتاي مثله وما احتوته وما جاء به النبي محمد
يعني الله اعطى النبي محمد القرآن. ليبينه للناس. انزلنا اليه كالذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم فيبين المجمل ويخص العام او يعم الخاص عليه بالعموم بقيد مطلق يطلق المقيد في امثلة كثيرة جدا في كتاب
بالله وظيفة النبي محمد لكن الرسول يقول من اخبار الغيب اللي قالها النبي محمد ولا سمعناها الا في عصرنا احنا بعد اربع اربعطعشر مئة سنة ظهرت فئات في في ايامنا يقولوا ما نسمع الا القرآن
كتقولو لنا سنة ولا غير سنة وانا قلت لكم اني مرة جات لعبدالله بن مسعود وقالت يا عبد الله اسألاك تلعن كيت وكيت تلعن النامصة والمتنمصة. والواشمة والمستوشمة. والمتفلجات للحسن المغيرات
خلق الله تال عندوا لي عبد الله وانا قرأت المصحف فلم اجد ما تقول قال لو كنت قرأته لوجدته. لو كنت قريتي المصحف كنت وجدت كلامي دا. قالت قرأت ما بين الدفتين فلم اجد ما تقول لا فيه لعن الله المستوشمة والواجبة والنامصة والمتنمصة وما فيها ما فيه اللعن ذا. وقال لك
انت قرأته لوجدته قالت قرأتك. قال لو كنت قالت اين اجد؟ قال وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم في كتاب الله
يقول في المعجزات اللي ما ما رأيناه الا في عصرنا احنا. يوشك رجل في معنى الكلام من امتي شبعان النبي وانه شبعان شبعان يعني مدخن من الاكل. يوشك رجل سبعة على اريكته قاعد على كرسي مندعص عليه
يقول بيننا وبينكم كتاب الله. فما وجدنا من كتاب من كتاب الله احللناه وما وجدنا من حرام حرمناه وما لم يجمع علينا منكم الاواني اوتيت القرآن ومثله معه. القرآن ولذلك مذهب اهل السنة والجماعة طاعة الكتاب والسنة
اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وطاعة الله باتباع ما في الكتاب. وطاعة الرسول بما جاء في من شرح الكتاب تفصيلا او بيان لمطلق او خاص او تخصيص العام موجود فيه وانظر واحد وصار رئيس دولة كمان ويقول خلاص ليش تقولوا قل هو الله
الله احد وش نقول؟ قال لا قل هو الله احد بس من غير قل لاني قلت قالها الله للنبي والنبي مات ليش كذا الرجمي الرجمي الزاني الثيب يرجم؟ هذي قالها عمر قال عمر
عمر رضي الله عنه قلت لكم انه كان جالس في منى فدخل عليه عبدالرحمن ابن عوف في منى هم حجاج اخر حجة حجها عمر بيموت بشهر وحوله دخل عليه عبدالرحمن ابن عوف كما رواه البخاري في الصحيح. وجاء رجل قال لعمر سمعت فلانا يقول
ما كانت بيعة ابي بكر الا فلته. ولو والله لو مات عمر ما بايعت الا فلانا فغضب عمر وقال والله لاقومن العشية الليلة اليوم هذا في منى لاقومن العشية فاحدث احذر الناس من هؤلاء الذين يريدون ان يفتنوهم عن دينهم
فقال له عبدالرحمن العزاز لك يا امير الموت لا تزعل تغاضب عمر اللي يبي يغيرون ويبدلون في نظام الشريعة من هؤلاء الجاهلين قال له على رسلك يا امير المؤمنين انت وين؟ انت الان في منى. في منى يغلب عليك الدهم
والعامة رعاع الناس. اللي يصيروا يحطون بيك العوام. مشتاقين لك ويدشوك ويشبعون منك. فاصبر لانك لو تكلمت في المدينة في منى وخطبت. سمعوا كلامك ووجهوه على غير وجهه. وحملوه على غير محمله. واذهبوا به كل مزهب فاصبر حتى تأتي المدينة بلد المهاجرين والانصار. فانك في المدينة
ان يغلب على مجلسك الا اهل العلم والفقه في الدين. فاذا تكلمت عندهم حملوا كلامك على محمله ووجهه وجهه ولا مش يذهب به كل مذهب. ما يقدر ما يحوله ولا يبدله. فقال عبد عمر اذا اذا والله اول ما قام
في المدينة يعني اتكلم على الناس. عبدالله عبدالرحمن بن عوف خرج من عنده عمر بعد سماعه هالكلام اتوجه الى خيمته في منى فوجدت عبدالله بن عباس جالس فيها وكان عبدالله بن عباس رغم صيغ
سني قد جود القرآن حوالي لكن ادعى له النبي بانه يعلمه التأويل. فحفظ القرآن وظبطه وكان ييجي عشان يسمع عبدالرحمن ابن عوف. عبدالرحمن ابن عوف يقرأ وهو يرد عليه يجلس على عبد الرحمن ابن عوف يبرص على ابن عباس من كبار المهاجرين. الاولين
قال عبدالله بن عباس لما حدثه عبدالرحمن بن عوف بقصة عمر واللي قالوا يتكلموا الناس قد فاتيت المدينة الجاية رجعنا من الحج. فلما كان اول جمعة ايقنت ان عمر سيكتب للعلم الخبر اللي جابه من عبد الرحمن ابن عوف. فبكرت الى المسجد
فوجدت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالس الى جذع المنبر منبر النبي محمد. مبكر يوم جمعة فجلست الى جواره. فلما جاء وقت الصلاة صعد عمر المنبر عندما اقبل
عمر الى جهة المنبر ليخطب قلت ليقولن اليوم مقالا ما قاله قبل قط يقول انا بيكلم سعيد بن زيد بن احد اشهر البشرين بالجنة. احد عشر البشرين بالجنة. قال له
ليقولن اليوم مقالا ما قال مثله قبله قاط. قال اسكت. وما يدريك انه بيقول لانه انما هو عبدالله بن عباس بن عبد الرحمن بن عوف. يقول هذا في صحيح البخاري. فلما جلس عمر
على المنبر هذا في البخاري وسكت المؤذنون مما يدل على انه كان في مسجد النبي اكثر من مؤذن لاتساع المسجد ذاك الوقت في عهد عمر يزن في وقت واحد بس يأذنون كل واحد في ناحية من المسجد وعمر جالس على المنبر. الخطيب
قام عمر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكما فيما انزل على هيئات الرجم قرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده واخشى ان يطول بالناس زمان
يقول عمر واخشى ان يطول بالناس زمان فيقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة فرضها الله الا ان الزينب وان الرجم في كتاب الله حق على من زنا اذا كان الحبل او الاعتراف او البينة. الشهادة يعني. الشهادة
او الحبل او الاعتراف وذكر الحديث هو عمر كان هذا السنس كان ثلاثة وعشرين هجرية. عمر قام ثلاثة الخطبة دي سنة كم تلاتة وعشرين من الهجرة واستولى عثمان بعده بويع خليفة للمسلمين وعاش عثمان الى عام
خمسة وتلاتين هجرية. من تلاتة وعشرين لخمسة وتلاتين وبويع لعلي. رضي الله عنه. وقامت الفتن وخرج الخوارج وانحازوا الى حرورة وكان من اول مبادئ الخوارج عليه من الله ما يستحقون من غضبه
كان من اول ما قاموا قالوا لا نجد الرجم في كتاب الله ولا رجم على من زنى. في كتاب الله الزاني جلد مئة الزانية والزاني كلها مائة جلدة. ما قال ثيب ولا بكر. وغفلوا ماذا جاء به النبي محمد عليه الصلاة والسلام
مع ان اول الاحكام كان الزاني ان كانت المرة تحبس في البيت. ان كان الازان امرأة سواء كان الذكر او شي تحبس في البيت حتى تموت يسجنها اهلها في غرفة في بيتهم ما تطلع من البيت الا للمقبرة
والرجل يضرب بالنعكم نعلة او كم جلدة او يسب واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. سورة النساء يا مدني فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا. او يجعل
الله لهن سبيلا. اصل او تأتي بمعنى الى يعني اعملوا هذا الى ان يجعل الله لهن سبيلا. وهي بشارة بان هذا الحكم سي هيا سينسخ. فلما نزل الزانية والزاني في سورة النور. قال النبي عليه السلام خذوا
رواه مسلم في الصحيح. خذوا عني خذوا عني. النبي يقول خذوا عني خذوا عني. قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر. جلد مائة وتغريب عام. والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
جلد مئة والرجل. فعرف المسلمون ويقول عمر في خطبته هذه اللي في البخاري فرجم رسول الله الله ورجمنا بعده النبي رجم ماعز. والغامدية والجهنية. والتي زنا بها العسيف والتي زنى بها العسيف هذه كلها هذان كلهم رجمهم النبي ورجم يهوديا ويهودية عندما جاء اليهود في المدينة
من خيبر يستفتون رسول الله. يستفتون رسول الله. في رجل وامرأة زنيا منهم من اشرافهما. وكانوا غيروا واحكامها. فجعلوا ان الزاني ان كان غني ومن اعيان الرجال يسود وجهه بالسواد اللي حق القدور دي اللي تطبخ بالسواد
ويركبوه على حمار مقلوب وجهه الى ذيل الحمار ويركبه المرة معه ويفضحوه في الشوارع اليهود عملوا هذا الحب. وان كان فقير رجب ان كان الزاني فقير رجمه. وان كان غني سخبوا وجهه وفضحوه على حمار في الشوارع
خصوصا ظهرت شريعة الاسلام ورد في الزناة. فارسل يهود خيبر للنبي محمد برجل وامرأة زنيا وقال لهم النبي وش الحكم عندكم قالوا تسخيم الوجه وفضحه فجبهات التوراة فجيء بالتوراة من بيت المدراس اللي كان في المدينة. في يثرب قبل ما جه النبي. اليهود الموجودين
هم جو هنا عشان طيب الجو وكثرة المزارع والبساتين والانهار. هم جايين من بلاد البساتين والفطير والخبيث. والهواء العليل اذا ما جو يلتمسوا النبي محمدا لاوصاف الانبياء له لان كل نبي كان يوصي امته باتباع النبي محمد. ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول نصدقكم لما معكم لتؤمنون
كلهم يتواصون بحبيب الله ورسوله. وصاروا يعرفونه كما يعرفون من وصفه حتى لما سلمان وهو في بلاد فارس مجوسي وراح مع النصارى الى الى الشام وقرا قرأ كتبهم وغيرها. وكلهم مطبقون على وصف النبي محمد. يقول نزلت عند واحد منهم راهب عشان يعلمني الدين
يجمع الاموال من الناس على انها صدقاته يكنزها في جلال من الذهب او يحطها في بيته يدفنها. ولما مات الحزنين عليه قلت له تعال هذا من افسق عباد الله. صاروا جماعته. هو كان يخدمه. قال له
قالها لك ياخد منكم الاموال ويدفنها. قال وين ؟ قال هذي. قال والله ما ندفنه. نرميه حتى تأكل الكلاب. وراح لرجل اخر من الاحبار. ايضا قال فقال له اخر واحد
يا سلمان لم يبقى على وجه الارض غيري وغيرك على شريعة الانبياء لا اعلم على وجه الارض احد كل الناس بدله وغيره. وجا في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قبيل مبعث النبي نظر الله الى اهل الارض صنقتهم عربهم
وعجبهم غير بقايا من اهل الكتاب. ويقول العلماء حتى عندما جيء النبي كانوا انقرضوا. لكن بن سلمان عندما قال لاخر واحد ما توصيني قال اوصيك بان تذهب الى بلاد العرب. فانها اظلها زمان نبي
في اظلها زمان النبي يهاجر يهاجر الى ارض سابقة ذات نخيل يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. في كتفه خاتم النبوة. في امارات لا تخفى سلمان كان جمع بقرة وكم غنمة وقام لقى جماعة يسأل عن تجار العرب اللي في
اللي راجعين الى بلاد العرب فلقى جماعة منك. قال خذوني معكم الى بلاد العرب. هو جاي من فارس جاي من فارس. خذوني معكم الى بلاد العرب. ولكم بقرة وغنماتي خدوا كل حلالي ده اصل حلال لكم. فاخذوه وبعد اول سوق باعوه فيه على انه عبد
ظلموه وباعوه على ان نعاد. وبيع حتى جيء به بالجماعة اليهود الى وادي القرى. لما لقيت وادي القرى قلت هذا بلد مهاجر محمد. ابو هاجر النبي. وبعد مدة باعوا نقلوني من من يقولون الى يثرب
اه صرت اعبي الجماعة من ياثم من اليهود وعندما اقبلت على يثرب اي قلت العلامات اللي قال عليها الراهبة هي هذي سابقة ذات نخيل بين نابذين الحرة الشرقية والحارة الغربية حارة ايه؟ لا يوجد قرية مرت علينا شبيهة بها
وايقنت ان هذه البلد هي تهاجر ففرحت من اعمامي اللي خلوني في المدينة. واشتغلت بالرق. حتى انا جالس اصلح نخلة فوق النخلة يوفر ولا يعمل شاي وسمعت عمي وابن عم له تحت النخل. يقولون يا ويح بني قيلة هاجر اليهم محمد
يقول صب جسمي عرق وكنت اطيح من فوق النخلة لكني تمسكت نزلت قال وراه قال لي اني تعبت شوية اسمحوا لي اروح شوية حتى عرفت ان محمد وصل الى قباء
فجئته في قبا اول ما نزل قعد حوالي خمسطعشر يوم في جوبا بنى فيها المسجد مسجد قباء اول مسجد على التقوى قبل ما ينزل المدينة فلما جئت قبى وجدته جالسا
وفي وسط اصحابه يحدثهم وجئت بتمر معي وقلت يا محمد هذا تمر تصدق به علي. هذا التمر واحد معطيه لي صدقة خذ وكل انت واصحابك. انتم فقراء جايين ما عندكوا احد؟ ولا ولا لك بيوت
اموال هنا. لما قال قلت له اخذ التمر ثم اعطاه الى اصحابه وقال كلوا فاني لا اكل الصدا. قلت هذه واحدة وقال له في اماراته يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة
في خاتمه علامة كزر الحجر خاتم النبوة كزر الحجر. في غضروف الكتف في امارات لا تخفى. فلما قال كلوا ولا فاني لا اكل صاعك قلت هذه واحدة ورحت وتحول النبي الى الى المدينة. فجئته ومعي تمر
قلت يا محمد هذا تمر اهدي الي. فاكل منه واعطى اصحابه منه هذه الثانية ثم مات بعض اصحاب عثمان ابن مسعود رضي الله عنه اول ميت في المدينة اول ميت في المدينة كان يعادي ابو بكر وعمر. اول ميت في المدينة. اللي لما مات مرض عند ام العلاء امرأة
صحيح البخاري فلما دخل عليه النبي يعود دخل عليه نعوذه قالت ام العلاء وكانت ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم. عندما رأت النبي داخل عليه اوفي سكرات الموت. وبعدين مات الرجل. سجات المرأة الانصارية اللي هو صرف بيتها قرعة
غطاته ولما دخل النبي قالت اما انت ابا السائب تقول على عثمان ابن مظعون عشان يسمع النبي. اما انت ابا السائب فشهادتي عليك. ما تقولش هاتي لك. تشهد له وتشهد عليه. اما انت
ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي وما يدريك ان الله اكرمه فانا وانا رسول الله والله ما ادري ما يفعل بي قلت اذا والله لا اثني على احد بعدك. ما ازكي على يدي. قال من كان يعني قلت احسبوه والله الا يزكى على الله احدا. هذا دين
دين الاسلام. ما هو دين الدجالين في كل العالم اذا شافوا واحد متدني شوية بدأوا يا سيدي الشيخ اعمل لي ان كان حي وان مات اشد واشد يطوفون حق قبره وينادونه ويدعوا له ويستغيثون ويتوسلون. انا عارف حتى يعطوه صفات اكبر من صفات الله. يقول عارف لا يعرف شق ولا
ينذرون ويدعون ويستغيثون هو معتقد بعضهم في بعض البلاد ان اللي اربعة ترأسهم زينب بنت علي عقيدة عند ناس يقولوا احنا مسلمين ومن اهل السنة والجماعة ويجل قبر زينب يسألونها يا رئيسة الديوان وانا ميت وانا قلت حلفت الكون بانها ما هي موجودة في مصر
ولا هي موجودة لاني زينب وابن زينب ما وحدة منهم طبت مصر وانما دفنت في المدينة. مدينة النبي محمد. والحسين مدفون في كربلاء مشال الجثة يدور بها شرق الغرب لعندهم احنا تحليط ولا عندهم ثلاجات يبي يدورون بالجثث حتى يجيها العبيدي اليهودي اللي يسمى العجل
ويجيب اكياس من المغرب ويحملها سنة ثلاثمية وواحد وخمسين هجرية. عندما انشأت القاهرة اللي جوهر السجلي وحط فيها مخططات قالوا هذه السنة قبر الحسين وهذا قبر فاطمة وهذا قبر علي زين العابدين وهذا قبر سكينة بنت الحسين وهذا قبر ما طبوا البلاد ولا شافوها مدفونين في المدينة يا عمتهم
في كربلاء قبر الحسين. وروح مسجد قبر الحسين. وانا قلت لك رأيت في جابر من جبال النوبة وجت عليه قبل قلت له قبري من ذا؟ قال قبر الحسين جابوا الحسين عندكم قالوا عليين. شو يعني عليين؟ قالوا يعني واحد شافه في المنام اني قاعد هنا فبنى له قبة هنا
ويروحوا يطوفون حوله القبة دي ويزرعون هذه بلوى ما لها حد. ولذلك كانت الجملة الثالثة من هذه الجمل من هذه الجمل بعد ما قال في الثانية فاعلموا انما انزل بعلم الله يعني معناها كونوا في غاية الاشراق
والايمان واليقين بان منهجكم الذي تلقوتموه من عن الله ورسوله هو اسعد المناهج ارجى المناهج وافضل المناهج واوفى المناهج واشمل المناهج واسعد الى يوم القيامة. والله والله لو رحت على راس جبل واستمسكت به انك تصعد
لو ما فيه الا انت. لو كنت على رأس جبال صحيح يبعثك الله المنافق يناويك. ان اذيت لكن لا يضرك لا يضرك ابد ما دمت اقسم بالله واسق ما عنده قال فاعلموا انه لا اله الا فاعلموا ان ما انزل بعلمه. فجميع التشريع اللي عندنا
انا قلت لك ملايين المجلدات التي كتبت لشريعة الاسلام واتحداهم انسهم وجنهم ان يأتوا بعشر معشار ما كتبه الاميون العرب في في اعلى اعلى درجات التقنين والتشريع والتنظيم عن الله وعن رسوله. لا توجد مشكلة الا حلها في الكتاب
لا توجد مشكلة او السنة. الا بكتاب الله وسنة رسوله. يعني احنا في اخر الزمان ما هي طيارات وصواريخ وكان وصلنا القمر وقعدنا عليه. ونبي نصل الجورة وصلنا كمان المريخ وعطارد ولم يسكن كل هذه. وقالوا رحنا وقالوا جينا
هل نحن نقص علينا شيء فيما حياتنا الرغيدة وعيشنا السعيد في هذه البلاد؟ ما نقص علينا شيء متمتعي اكل وشرب من طيبات ما رزق الله عز وجل ومن نعيم الله في ملابسنا واولادنا
وحريمنا ومنازلنا. هل لا تروح امريكا ولا تروح لاي بلد؟ يعني بتروح تفيدنا لأ. صار عندنا من القصور ما الله ليس عنده يمكن تمشي في شوارع اي بلد من حدف الجزيرة العربية تلاقي احسن من ده من لندن
حسب الشوارع لندن واحسب الشوارع الكثير بشوارع امريكا. انا ما رحت نسمع. اسمع ناس يقولون وتمشي وانت المطمئن في العادة قبل ما يجون اهل اللي يفجرونه الله يجزيهم من الارض. قبل ما يجونا وانت امشي انا مطمئن. لا تخاف على ماء ولا تخاف
ولا تخاف على عرض. لو قمت بالله انا مرات كثيرة اسافر لحالي او معي بعض عيال في سيارتي وانا مطمئن. اذا جاء الليل اميل على ما انا خايف الا ان كان ثعبان والذي وانا نايم. يعني كان انسان في غاية الامن والطمأنينة عندما كنا يعني مستمسكين مئة في المئة بالشريعة
لما تراخينا شوية بدينا بدينا نشوف لما تراخينا في تطبيق الشريعة شوي بدينا نشوف يطلع لنا اللي يستحق الكلام كل ما يستحق وتكلمت الرويبضة. اللي ما تعرف دين ولا تعرف اخلاق. واللي يقول على فاطر السماوات والارض. عظيم السموات والارض. قدوس السماوات والارض. ملكوت الارض
ويحطونه يمكن مثقف ويجيب كان واحد يقول ورمت عينه وزير عندكم. والله ما تستبعد ما تستبعد؟ لان اعداء الاسلام مثل الماء اللي يجري تحت التبن وتحت تحت الاوراق يتسربون تحتنا ويصلون والماسونية اليهودية التي استولت على الاعلام العالمي والاقتصاد العالمي لا
ليلة ونهارها لتقريب بلاد الاسلام وانظر هل تجد بؤر في العالم الا في ارض اسلامية يعني لو رحت كل دول العالم تكون ضد السودان هو فيهم اللي حصل عشر اعصار ما حصل في فلسطين كل ساعة وكل يوم امس اربعطعشر صاعقة على اربعطعشر واحد تقتلهم. وكم مرة وكم طفل قامت الدنيا
كلهم كأنهم ما يسمعون وتيجي في العراق كل ساعة اربعين قتيل خمسين قتيل ثلاثين قتيل. هكذا يحلمون بهذا؟ لكن ليش هم بأس بمعاصيهم بسبب سيئاتهم لان بعضهم ينعق كالغربان ويقول رضيت بالبعث ربا لا شريك له وبالعربة دينا ما له
هذا جاتك عقوبتك بعسك. وش عمل لك البعس؟ وش عمل لك العروبة؟ لو انت مستزكو دين محمد نجاك ربك. واخرجك من الظلمات الى النور واسعدك وضرب الله مثلا قريتان كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل
كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله. لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. احفظها لانها دستور لا ينظر الى لون ولا الى جنس ولا الى قبيل ولا الى جيل ولا عصر
الذي يستمسك بهذه الدين يعتز يسعى ويقول واحد من الصالحين اني اجد اخلاق تتغير علي اخلاق دابتي ان تغيرت في عبادتي يعني ان قصرت شوية في سلوكي مع الله حصل لي تقصير احس ان الدابة اللي اركبها بدأت تحرن علي دي كانت مطمئنة. بدت تحرن علي
وهذا موجود. وهذا انا ما اقول للمسلم خلاص معصوم ما يجيش لا يجيء. لكن يقول النبي محمد يا عجبا لامر المؤمن كما قريبا في هذه الايات الكريمة ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد. البارحة سألني سائل وانا امشي عن مذهب اهل السنة ما ادري وش قصده فلو كان جاكم سؤال هو هذا لا ما هي مميزات الفرقة الظاهر؟ ما هي مميزات الفرقة الناجية؟ هل هي ما نحن عليه
من تعايش مع المذاهب والتحاور معها. ام اولئك الذين يجاهدون في سبيل الله في كل مكان هذا واحد ثانيا ما رأيكم بمن يقول ان حلقات تحفيظ القرآن تنتج الارهاب؟ السؤال الثاني ما يحتاج لواحد من ينسبه للعلم انه يجاوب
السؤال الثاني هذا هو سؤال بايخ لكن مع كونه بايخ انما تسأله دول ومنظمات وبعض الكبار من بعض البلاد العربية والاسلامية يقول لي الارهاب جاب من تحفيز القرآن الكريم. ولا تستكثر ان تجد
من بين يديك ولا ولا تستكثر ان تجد اعدائك واعداء ابائهم واعداء دينهم يعني على ينقضون مناهج ابائهم. يا اخي محمد ابن عوف جايب الدعوة. هذه البلاد كانت شبه ميت. حدثت
من معاصري الكثيرين في طيبة الطيبة هذه ان كان الحجاج او الزوار اذا جو المدينة ما يجرؤ حج يطلع من باب السلام الا في الا في حراسة من باب الرحمة
يحدث الرجال معاصريه. يقولوا ادركنا المدينة واي واحد يبي يطلع من المسجد من الحجاج يرقبون الجبل اللي على طريق المدينة اللي عند الخزان يسمى مقعد نطير. ومقعد بيطير ليه؟ كان مطران يجلسون عليه ويصيدون اي حد
عشان يأخذون ما معهم. في المدينة ما هو برا عنها. يعني سبعة كيلو ترى من باب المسجد النبوي الها سبعة كيلو هذا ماء المطرة. وهناك وفي وادي الصفرا. حامد او غيرهم في وادي الصفرا والحروب اللي هناك. ما يخلي صيدون
الحجاج نادر ان يمروا. قلت مرة كنت بقاء العام سبعين هجرية في جريدة المدينة هذي عام سبعين هجري. يعني بحوالي خمسين سنة اكثر شوي بان كان يكون لواحد حاج ييجي كفنه معه. الحجاج اذا جاءوا جاءوا باكفانهم معه. تسأل الحاج ليش جبت كفنك؟ يقول عشان
يعني اغسله من زمزم. طب وشلون غسلته من زمزم؟ عشان اذا تكفنت فيه نرجو ان الله يرحمني. هو ما قصده زمزم انما عارف ان هذه البلاد كان فيها الداخل مفقود مسل السجن والطالع مولود. بسبب اجرام الناس
ابعدوهم عن شريعة الله. فلما يسر الله الملك عبد العزيز واعاد لها شريعة الاسلام واقام فيها الحدود والحقوق والتعازي. انضبطت كل واحد يمشي بالليل والنهار وحده او مع جماعة لا يخاف عبسه الا من الوحش
ما كان يخطر على البال ان واحد يجي عشان يروح يفجر البيت ولا يشوف في مدينة النبي ولا في مكة ويحطوا له متفجرات عشان يفجروا بها المسلمين منين جانا ده؟ من تراخينا في الشريعة؟ من تكاسلنا؟ من تكاسلنا؟ ما نقول ضرب وهارب
هذي اتحداهم ان يوجد في منهج من مناهج اهل السنة قتل يهودي او نصراني ذمي واتحداهم والقرآن صريح في سورة التوبة التي نزلت في شوال من السنة التاسعة من الهجرة من اخر ما نزل
يقول الله لحبيبه محمد وان احد من المشركين استجارك مشركين له يهود ولا نصراني اشد وان احد من المشركين استجارك فاجمه حتى يسمع كلام الله اسمع ثم ابلغه مأمنه وين يوجد توراة في الانجيل في شريعة البلاعين اليهود والنصارى والذين اشركوه؟ هل يوجد في عندهم شيء من هذا القبيل؟ وان احد من
حتى يسمع كلام الله اذا جاك اعطيه العلما النبها اللي ما هم مغرورين وجهلة. العلماء النبهاء المثقفين اللي يقولوا هذا المثقفين الحقيقيين مو مسقفين حق حق وحق اللي جاي لنا من كل من كل ما هب ودان. اللي درسوا كتاب ولا درسوا سنة. وانما درسوا نظرية اليهود والنصارى الذين اشركوا. في فرود وجماعته
الجماعة بالجنس وغير الجنس. واحد من هؤلاء اللي يقولوا ربنا مسكين يتباهى في كتاب الفه انه زنا بابن خالته بابن خالد بنت خاله. وانه جردها على السجن وبهكذا يتباهى في كتاب اللي اسمه العدابة
ويقول على ربنا نسقيه هل تنتظر ان هزا وجنسه خير؟ هل تنتظر ان يحي موات ارض؟ هل تنتظر من هذا ان ان يتسبب في اسعاد الخلق والبشر والعباد لا ما يسعدهم الا المؤمنون. المؤمنون هم اللي نفاعين مثل الغيس الطالح في كل مكان. اذا نزل على الارض طيبة انبت النبي
انبت نبات الطيب. فهذول اللي بهالشكل ما يجيبون. لكن وان احد من المسكين استجارك فاجره. حتى يسمعك الله. اسمع الى متى؟ قال قعدوا الى سنة او اكثر. اكله وشربه وسكنه وامنه
واطمئنه واحفظه حفظا كاملا من ان يناله لو مرض هعالجه لو عريان اكسيه كل ما يحتاجه طول ما هو عندك في امانك وعهدك ان ان تتولى امره في كل ما يحتاج. واذا
السنة قال لك والله انا ما اطمئنت لدينكم يحرم عليك ان تهينه. بعد ما قال لك انا ما طمأنت لدينك ولا ان مؤمن به. انا ما امنت رجعوني لاهلي. نقول له على الرحبة والسعة
يحرم على من يحفظ ان يسيء اليه يحمل امن مطمئن لا تعنيف ولا تعقيب ولا والله اعلم. صلى على نبينا محمد