الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم رسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قال يا قوم ارأيتم ان كنتم
على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم ان الزمكم وها وانتم لها كارهون ويا قوم لا عليه مالا ان اجري الا على الله. وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون
فيا قوم ينصروني من الله ان طردته افلا تذكرون. ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم. اني اذا لمن الظالمين
هذه الايات الاربع هي الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون والثلاثون والواحدة والثلاثون من سورة هود وكانت الاية التي سبقتها وهي الاية السابعة والعشرون. ذكر الله عز وجل ما به قوم نوح في وجه دعوته من شبه ثلاث. ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا
الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين. وفي الايات الاربع يشرح بهذه الفرق وبيان انها شبه داحضة واهية لا تقوم على ساق. شبهة ضاحظة والواقع ان هذه الايات الاربع
الثلاثة الاول منها في الرد الاجمالي على الشبه الثلاث. الايات الثلاث الاول من الاربع اللي هي الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون والثلاثون رد اجمالي على الشبه الثلاث والاية الرابعة رد تفصيلنا اية واحدة مع انها هي واحدة رد تفصيلي لابطال هذه الشبه الثلاث
يعني في سياق هذه هذه البراهين انقسمت الى قسمين رد اجمالي يقطع ورد تفصيلي كانه يقول هذا الذي انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم حتى اللي ما يسمع يسمع. فكان في هذه الايات الثلاث الاول التي جمعت
اشتملت على الرد الاجمالي قال يا قوم انظر انظر كيف الفرق؟ بين دعاة الرحمة وحملة الاحسان الى الخلق وبين قلوب المستكبرين في الارض بغير الحق. الصم البكم العمي الذين لا يعقلون. شف الفرق. كيف كان
جوابهم لنوح وكيف بدأ اللياقة يعني يا اهلي يا عشيرتي يا جماعتي انتم تعرفونني الكور في السينما يعرفونها من منذ ولدت؟ وانا بينكم. هل ترون مني فيما مضى غير الاحسان
اليكم هل ترى هل تعرفون عني سوءا ارتكبته في في يعني يعني في نظري القلوب السليمة والانفس المستقيمة يا قوم وكل الانبياء قولوها. يا اخي يعني يا جماعتنا. لان العادي ان الله كما ذكرت قريبا انما يرسل
الرسل فيه ليس بقومه. يعني من اشراف نسبه واعلاهم ذكرا واصدقهم لهجة وابرهم نفوسا وقلوبا. يا قوم ارأيتم يعني بطريق الاستفهام. اخبروني علموني ارأيت ايش اللي يخليكم تكذبون بي؟ تكذبون بي وانا جئتكم بالرحمة
بالاحسان اليكم برسم المنهج السديد السعيد الرشيد لكم لدنياكم يعني انا ما جئت بكل مس مصلحتي ادور مصلحة من عندكم؟ ادور دنيا من عندكم ادور زعامة فيكم اذوي الرياسة عليكم ما سمع عندي شيء من هذا كله. انما بعثت لتمتلئ قلوبكم بالرحمة
ولتحسنوا الى انفسكم والى البلاد والعباد. ولتكونوا كالشجرة الطيبة التي تثمر في تترك لها كل حين هذا الذي زدكم من اجلي ارأيتم؟ بطريق الاستفهام يلفت الانتباه. مثل جرس الانذار قبل الحديث
ارأيتم ان كنت على بينة من ربي على حجة واضحة وشيء اصله مرتكز في الفطر السليمة والقلوب المستقيمة بينة وبرهان وحجة ومعجزة تدل على اني رسول الله ما جئتكم مجرد ميت يقول انا رسول؟ الرسول عندما يأتي هو يأتي طبعا بيمهد له
وقبل الرسالة بمدة يهيأ للرسالة بين قومه عند اهله قبل ما يبعث له مدة يعني النبي محمد عليه السلام يهيئ الله له الامة من يوم ولد من يوم ولدت اول سنة ولدت في عام الفيل. الجيش اللي جاي يقوده تقوده الافيال امامه
يهدم الكعبة. وماذا كان جزاؤه؟ عندما ارادوا هدم بيت الله ارسلنا عليهم طيرا ابابيل تقول اي في الناس منكم عايشين يعني كانوا عقلا يومها يعني النبي يومها كان ما ولد سنة ما ولد والعباس مولود قبله بسنتين يعني قد يسمع بعض الاخبار
سنتين ارسلنا عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل وضع الحجر الاسود مكانه خمسة وتلاتين سنة. وبالصدق والامانة. حتى لقب الشائع الذائع الذي اتفقت عليه قريش انه الصادق الامين كذلك نوح والانبياء من بعدي يعني ما يأتون الناس سبهللة احنا رسل وخلاص انتهينا. لا يأتي ببرهان
ارأيتم؟ يعني اعقلوا وتعقلوا وتثبتوا وتفهموا ما جئتكم به ارأيتم ان كنت على بينة من ربي اذ اذ اتيتكم بمعجزات ظاهرات وحجج باهرة ماذا تطلبون هذا الاولى ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عندي. النقطة الثانية رحمة
اللي تفضل الله به علي عبارة عن رحمة عن احسان عن فضائل عن كريم الصفات واحسن الاخلاق واعلى درجات السلوك انا جيت لكم بقى. هادي ارزاق. رزقني الله عز وجل. اني احمل الرحمة
لابلغها لكم. ولا تستفيدون منه. لكم واحد تعرفون ابائه الاولين عايش فيكم سنوات طوالا وتعرفونه معرفة جيدة. ارأيت ان كنت على بينات من ربي واتني رحمة. طبعا الرزق رحمة. الرزق الحسن. رحمة. العلم رحمة. معرفة المنهج
رشيد رحمة تفسيرك في شؤون حياتك للدنيا والاخرة رحمة. صحتك رحمة وكونك في عفو وعافية من البلايا والمحن رحمة. والرحمة هذا رزق. انتم لا تملكونها وانا نفسي لا املكها. هذه تفضل الله بها علي. وخزائن الرحمة بيده هو
ولذلك لما قالت قريش انزل عليه الذكر من بيننا؟ بل هم في شك من ذكري بل لما يذوق ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب هي الرحمة بايديهم عشان يقولوا هذا يصير نبي وهذا بيصير نبي وهذا يصير مستقيم وهذا ما يصير مستقيم يقسم
لما قالت قريش للنبي عليه الصلاة والسلام لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعني غني من اغنياء مكة او من اغنياء طيب ليش هي الفقير اللي ما عنده اموال
ويحسبون ان الانسان المال والا انسان عاقل ويحسبون الانسان هو اللي يجعل فكر رجل ثاقب. كل هذا ما له دخل بالمال. المال قد يطغيه استغنى اذا كان ما هو على طريقة الهدى والرشاد. اما المؤمن اذا جاه غني ويا رب لك الحمد والشكر. اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال
قال يا ربي لك الحمد والشكر على ما توقفت علينا من العافية. ان جاه ولد قال يا ربي لك الحمد والشكر. ان شاف اي نعمة اي نعمة تكفر في عينه لانها
ربه واحسانه اليه. فلما قالوا وانزل عليه ذكر بيننا يقول اهم يقسمون رحمة ربك؟ ويعطونها لمن يشاء ويمنعونها ممن يشاء ولا يستطيع احد كائن في الكل لا كبير ولا صغير. تعرف ناس كبار كبار وعندهم الدنيا تكاد تكون بحذافيرها عندهم. والواحد منهم تعبان
ان شاء الله الحياء لو ضرسه تخلخل مع راسنا لو سن تخلخل مع رفينا لو كان بس يعني رحمة الله ونعمة الله هي وحده وقالوا لولا ننزلها هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم؟ يقول اهم يقسمون رحمة ربك
هي قسمة الرحمة بايديهم. يهبونها من يشاء ويمنعونها ممن يشاء. نحن قسمنا بينهم نحن اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا ما بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. يعني تقول لاي واحد اي واحد منا ومنهم
نشاطك اللي جاب لك المال لا والله ما هو نشاط. فكرك هو اللي خلى المجد يروح هولاك لا كم واحد يكون عنده فكر رأي ده والفجر يلحقه اينما كان. ويجي يكحلها يعميها. يعني ما هي العملية عملية ان الانسان
هو اللي يدبر لنفسه الصحة لا. انت عليك الاسباب اللي رسمها الله لك. وقال هذا طيب وهذا ومين اللي يعرفه؟ الانبياء اللي بعثهم الله واعلموا ان هذا ينفع وهذا يضر. الطعام هذا ينفع جسمك. الخبيث يرضيك. والطين يشفيك ويعافيك
يعني ابحث عن الطيب تطيب في حياتك. وابتعد عن الردى لا عن الردي لا ترضى. ابتعد عن كل شيء. يعني اللي بياكل لحم الخنزير يعني متل الكلب ينهش فيها. ريحة
وينهش فيها الكلب نهش. فاذا جعل شي ياكل لحم خنزير وهو معروف انه في الدودة الشريطية. وفيه من الخبز كذا وفيه كذا واهل اكل لحم الزيتون اكثر الناس عمرا. وش النظام الخمر؟ في عاقر رشيد
يصير عقله متزن ويعرف ان هذا الطريق وهذا الطريق ذا والعمل ده ينفع ويروح يجيب كاس خمر عشان يخليه ربما يزني بامه او اخته جاءوا يقتل اباه وهو اخاه كم وكم فعل ام ام الشرور دي ام ام البلايا الكبار اللي هي الخام ام الخبائث كم وكم وكم
ارضت افراد فالانبياء جاي يقول لك هذا طيب هذا حلال هذا حرام هذا كذا هذا كذا ولو اجتمعا كل اطباء العالم ليضعوا منهجا لسلامة الابدان ما كانت المقابر تنفتح لو كان
صحيح يستطيعون خلاص ما عاد ما عاد يموت احد ولا عاد يبغض احد علشان عندهم مناهج من اول الناس موتا ويعالج وهو سقيم. وهو مريض. لكن اذا جاك العلم من العليل
الخبير الذي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ فيبعث الانبياء بارجى المنابر واسعدها وارشدها وادقها واجلها واعمها شمولا وانتفاعا للبلاد والعباد. الحيوانات الانسان ينتفع بها. المؤمن ينتفع بها الكافر ينتفع به بفضله واحسانه وجوده. افحكم الجاهلية
يبغون ومن احسن من الله حكما لكوكب الجاهلية في البلاد هذي الواحد اذا شاف بنته جميلة ويخاف عليها انها تذعر ولا يصار يحفر له ويحيي وتشوفه ويحفر ويحطها فيها ويدفنها ويروح. يخاف على هذا خلقنا ما هو خلق
اذا مات الميت في هالجزيرة عامة تقريبا. اذا مات الميت وصح عليه الصواريخ اقرب واحد عندهم خبر بانه رجل مريض او او يمين او يسار. يجري يطير يقعد يطير على نفسه من الجاني عشان يلحق المرة مرت هذا اذا معروفة
لا يا جمال او لها بقية او غنى ويرمي عليها طاقية كان عليك طاقية خلنسوها ولا عليه سؤال ولا عليه دا عشان خلاص اذا رمى عليها شيء صارت له ان شاء امسكها لنفسه ان كان بقى بقية. وان شاء يعني عضلها حتى يبيعها ويشتريها
البنت تورث ولا ترث. وتملك ولا تملك. وقلت اكثر من مرة. اول مؤتمر فرنسي اول برلمان برلمان فرنسي في باريس انعدت هذا المؤتمر البرلماني اجمعوا لكم من من الامة عشان حكام الشعب للشعب. الرعاع يصلحون لحكم الشعب. السوق والدهم
الذين لا تمييز عندهم ولا بصيرة. هم الذين يحكمون الشعب. ما يتأتى هذا. لا يصلح الناس فوق لا سراة لهم. ولا سراة اذا جهالهم والانتخابات وغيرها تجيب الجاهل واللي ما هو جاهل. ففي فرنسا يجتمع البرلمان الفرنسي. في الزمان الذي
كان النبي فيه مولود لكنه لم يبعث. يعني بعد سنة خمسمية واحد وسبعين من ميلاد النبي. من ميلاد عيسى. خمسين في واحد سبعين سنة بعدها الى حوالي ستمائة ثلاثمائة من الميلاد. ينعقد البرلمان الفرنسي
ويتشاورون وش رأيكم في المرأة؟ هي انسان ولا حيوان؟ يعني ما هي انسان؟ يعني متجردة ففي الحيوانية ولا فيها شبهة انسانية انسية؟ ويتجادلون ويتناظرون ويتقاتلون ثم يقررون انها ان هذه المرأة كالكلب العقور. والبعير الصافي يجب ان يكمل
الكمامة يحطوا عليه الكمامة. وحتى لا يتيسر منها الكلام. ولا يتأتى منها الضحك. ويحرم عليها يعني على اهلي او اولياءه ان يمكنوها من مس من مس الكتاب المقدس. يعني الانجيل الانجيل والتوراة عند اليهود التوراة وعند النصارى الانجيل
يحرمون عليها يقضي البرلمان لاول برلمان لهم في الفرنسا في الوقت اللي كان النبي فيه مولود قبل ما يبعث الله وسلامه عليه. ودي سنة هبت. لكن هذي اوروبا. هذي اوروبا. ومع ذلك ومع ذلك يأتون
الى وقت بعدها بمئات السنين بعد هذه بمئات السنين بعدها بمئات السنين في المانيا وغيرها لا يجوز لرجل ان يدخل على زوجته الا اذا نامت عند امير قريته ليلة. هو الذي يرتد بكارته. نام عنده ليلة تستأنس عنده وبعدين
يوجهها في اليوم الثاني لزوجها. قواعد عندهم في المانيا كان هذا موجود. كان هذا موجود تعالوا لشريعة محمد. ارقى الشرائع. واحسن الانظمة اتمها واجلها وادق لا يوجد لها نظير. انا والله استحي ان اقارن مثل ما قال الشاعر ارأيت ان ارأيت ان
كيف ينقص قدره اذا قيل هذا السيف وامضى من العصا؟ وشو انظمتهم ما هي عصا؟ ولا حجر. انظمة ما هي شاي اكثر هذه الدول لا يعاقب الزاني اذا زنا بامرأة لا زوجة لها لا زوج لها
ولما قاموا بعض الدول العربية كان باب بغاوات يقلدوني الافرنج. ونقلوا القوانين حقهم. اخدوا نفس الجواني. ليس لاحد ان يرفع دعوى الزنا على المرأة او على الرجل الا اذا كانت ذهب. لان هو الوحيد اللي يتصرف في البوطة
اما ابوها وعمها وخالها او قرايبها وعيال عمها وعصبتها ما لهم كلام فيها. ولو للقاضي وقد يكون اسمه محمد ولا احمد ما يحكم لهم بشيء. ما دام ما لها زوج وهي راضية وهو راضي. واخذ
به بعض الدول مدة طويلة من الزمن قضى عليه ولا ما انقضى للان؟ لان هو اللي يملك اذا الانسان مهما درس ومهما تعلم ما يستطيع يضع للناس نظاما يسعدهم يفلحون به
دنياهم واخراهما يستطيعون. فربنا يقول في اول الردود العامة قل ارأيتم ان كنت على بينة من رب يعني ان جئتكم ببينة من ربي يعني معناها للتمكين من البينة التي جاءتني. بعثني الله رحمة لكم بايات
واتاني رحمة من عنده من عنده هو. ما هو من عندي انا. انا يقول لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. ولولا والله لما اهتديت ولنا فضل الله علي ما عرفت الفضل. ولولا احسان الله علي وجود وشرح صدر للحق ما عرفت ذلك. ان كنت على بينة من ربي
اتاني رحمة من عندي. قرأ قرأ حفص. وبعض القراء السبعة فعميت عليكم. وقرأ بعض القراء السبعة عميت عليكم وعميت يعني خفيت عليكم ما عرفتم قدرها. ولا تبينتموها. فعميت تخفيف يعني فخفيت. وقرأت عميت وهي اشد منها. اللي قرأها حفص اللي هي في مصاحفنا الان اللي مكتوبة في المدينة وغيره. فعميت عليه يعني اخفيت
عليكم. ما تبينتموها. بل حجبها الله حجب الله قلوبكم عنها لانه علم خبث قلوبكم وفساد وشر طويتكم. فحجباكم عنها. ترون الحق باطلان وترون الباطل حقا كما قال ساصرف عن الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ويروا كل ايات لا يؤمنوا بها وان يرى سبيل الرشد لا يتخذوا سبيلا ويرى سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذاب
وبياتنا وكان عنها غافلين. والله ما يقفل العباد. على الشر انما يعلم خبث نووية فياكلوهم الى انفسهم. وباكبر بلاء يصاب به الانسان ان يعتمد على نفسي اذا بدأ الانسان يحس بنفسه وانه يستطيع دفع الشر عن نفسه يبدأ والباقي يجي
ولذلك العاقل الرشيد دايما يقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين لا تكلني الى نفسي والى احد من خلقك طرفا
انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وطاقة. من دعاء الرسول عنه. صلوات الله وسلامه يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين
قل ارأيت من كان من عند ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة رحمة من عندي فعميت او عميت عليكم نلسمكموها وانتم لها كارهون. من اللي يقولها لي؟ هو طبعا نوح بامر من ربه. واضاف
جعل المتكلم هو واصحابه والمؤمنون. اللي يحتقرونه. اللي يقولوا ان اؤمن لك واتبعك الارذلوك. في سورة اه الشعراء قالوا ان اؤمن لك واتبعك الارذلون. قال وما علمي بما كانوا يفعلون؟ انهم حسابهم الا على ربي لو تشعرون. وما انا بطارد المؤمنين مثل ما قال لي
ومثل ما قال لي محمد فيما قرأته البارحة الذين يدعون ربهم بالغداة والعجيب يريدون وجها نلزمكم او هذا طبعا ينبغي لكل عاقل عنده رشد يفكر انا انما ادقق شوية هنا ليعلم العامي والعالم طالب العلم ومن لم يطلب العلم
انه لا يجهر الخلق الا الخالق. ولا يحملهم على الخير الا هو يعني لا يعينهم ويسددهم ويوفقهم ويؤيدهم. اذا انكسر بين يديه. وذل نفسه لله وكل ما جاته نعمة خاف انها تروح منه فيستمسك بطاعة الله. وطاعة رسوله ويذل نفسه لله عز وجل. ويضرع الى الله
يا ارحم الراحمين. تفضلت علي بهذه النعمة. فاحفظها من اوزعني شكرها. اوزعني شكر ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك وان زدت اضرع. عشان تعيش تزيد النعمة
ما هو بس تزيد تزيد وتبقى لان النعمة صيد وشكرها هو القيد اللي يمسكها. فاذا جاءتك النعمة فبطرت وتكبرت تعاليت بهذا هذه النعمة رحت انت وهي. ما تدخل. كم من امم زائلت؟ وكم من دول ضاعت
وكم من افراد ذلوا اصابهم الذل بعد العزة. اناس اللي يعلم الله براءة نفوسهم وطهارة قلوبهم يستعملهم ويعينهم. اذا علم الله من العبد خيرا استعمله. واذا علم منه شرا تركه
عشان بدل ما يدمرها ما يدبرها يدمرها. يجي يدمر نفسه يدبر نفسه فيكون تدبيره لها تدميرا لها يكون التدبير هذا سبب التدمير. فليس الانبياء بقادرين على هداية الخلق. يعني هدايته ليست
بيد الانبياء اعلموا هذا علم اليقين. ان الانبياء لا يستطيعون قهر العباد على طاعة الله وطاعة رسوله. وليس بايديهم يا ادم ولا نوح ولا اذ ظهود ولا صالح ولا ابراهيم ولا اسحاق ولا اسماعيل ولا يعقوب ولا
الاسماك لا موسى ولا عيسى والانبياء من بينهم ولا محمد عليه الصلاة والسلام. وتقرا في القرآن في مواضع لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا يا ما شاء الله. لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنيت. ان انا الا نذير وبشير. انا علي مبلغ. نقول لكم هذا طريق الجنة
وهذا طريق النار امامك فانظر اي نهجيك تنهج طريقان شتى؟ مستقيم واعوج. ما علينا الا البيان. الانبياء عليهم البلاغ اما جهر العباد وتصبناه لهم. اذا كان هذا في الانبياء وش تقول في المتصوفين وغيرهم من الدجاجلة والعرافين والكهنة
اللي يدعون انهم يتصرفون في الكون. وانهم يحيون ويموتون ويشفون وكذا وكذا وكذا يدعون ان اذا كان العبد الصالح خلاص. بعضهم يقول اذا اذا تقول للشيء كن فيكون. كن فيكون
حد يجي لكم فيكون هذا لله وحده لا لنبي مرسل ولا لملك مقرب ولا لملك ما في واحد ابدا الا الاله الحق الذي لا اله الا هو ذو العرش العظيم
الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعني لو ما بين ايديهم وما خلفهم
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. لا اله غيره ولا ربه فيجيك واحد يقول له يا شيخ يا اخي والله اني اعرف ناس اذا راحوا عند واحد من الاضرحة الخربانة هذي انه يوصي بعظهم بعظ ترى الشيخ هذا
اما من مية سنة ولا ميتين ولا الف سنة. ان كان موجود في القبر الشهيد. يقول ترى الشيخ هذا ضيق الاخوة. اللي باياك تعمل اي شيء يزعجه تراه يقطع ضهرك في الحال
وبعض الناس يرتكب الزنا في حضرته ويقول ذبحني طامي ده بحر طامي ما يزعل على شيء. وتقرأ في كتب اللي تنتسب لبعض علماء الاسلام بلايا كبار للشعراني وغير ولفلان ولفلان ولفلان وفلان يذكر عبد الوهاب الشعراني
انه تزوج احدى السنة زينة. وانه عجز عنها يصل اليها. وانه مرة من المرات قالت ابلاعبك واسوي لك عشان لعلك تقدر شاي. وبعدين جت بشرط. بشرط انك تحط بردعة الحمار على
واركبك واضرب بللية في جيوبك وبعدين امكنك مني. وانه قال ايش حاول يكتب هذا؟ وبعدين الحمار وحطها على ظهره وركبت المرأة حاء حشيشة على حسب لهجتهم في سوق الحمار او سيق الحصان وتضرب
فلما مرة قال مر على علي الخواص وعلي الخواص هذا واحد قاعد يصلح النعال في الشارع عملوا له قبة وقبر يدعون في بعضهم لا جبك النادي الى اليوم ولا راح
ويمر عليه ويقول له السلام عليك يا علي يا خواس. ما اتخذ الله من ولي عايز يسمونه هو والي جاعد. ما تقبل اتخذني وعلمني يا جحش زينب. ويكتب الشيخ هالكتاب في الكتب
ويجي الناس يقرون ويحسبونه على بصيرة. وامور ابشع وابشع وافظع من يستحي الانسان ان يذكرها في جالس الناس وهي في كتبهم. فيقول لهم يا شيخ الطريق ويقول هذولا الوهابية يسوى الوهابية وهابية ايه؟ طب هات واحد
هاتوا عبارة في كتاب فقه. او في كتاب حديث ما هي موجودة في كتب الاحناف والشافعية والمالكية. هدول حنابلة حنابلة هاتوا كتبهم وحطوا قدامكم اكبر كتب الشافعية واكبر كتب الحنفية واكبر كتب المالكية
واكبر كتب الحنابلة وحطوها قدامكم وبصروا. اي مسألة في الفقه. افتح الكتاب هذا والكتاب هذا اربع كتب قدامك الشافعي وهادا ملكي وهادا حنبلي بكرة فيها. هل تجد واحد هل تجد اللي تسميهم وهابية دول؟ شذوا في مسألة واحدة عن غيرهم
الكلام اللي قالوه ما هو موجود عند الشافعية. وعند المالكية وعند وعند الاحلام اكثره موجود. ولكن توفيق الله لهم. ان وجدوا الداعية قويا نشيطا وعاونته دولة رشيدة. فنصر الله به الحق
ودحض به الباطل. وذكرت لكم مرة. عندما كنت واقفا على باب الازهر. وان جاءني رجل في الصباح اعرفه يسمونه امام الازهر في ذاك اليوم في ذاك الوقت حوالي خمسين سنة شوية طبعا اكثر وفي الصباح
عندما اقبل علي لعن الشيخ محمد بن عبدالوهاب. قلت ورك تلعنه قال له نغير الدين. غير الدين وافسد البلاد والعباد. قلت له طب انا نزرك عليك وتشترط علي انا اسوق هذه القصة بواقعية من واقع حالي انا من واقع حالي انا قلت له انا اظرب
واشترط علي واشترط عليك قال وش شرطك؟ قلت شرطي ان جيت لك بكلمة من غير القرآن. حكم من غير القرآن. نص القرآن. او من غير سنة رسول الله في البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة
او من كتاب يدرس في هذا الازهر. مقرر كل العلما اللي فيه مقررينه. قال لها قلت له القرآن عندنا محفوظ. والسنة معروف. باقي الكتاب. اقول له الالوسي محمود الالوسي الله مفتي بغداد المتوفى سنة الف ومتين وسبعين هجرية. المتوفى سنة الف ومتين وسبعين هجرية. هو وهابي
انا اقول كده للشيخ ده اللي يسمي نفسه شيخ الازهر العمامة دي وضخم الجثة طويل ومعه عصا معكوفة هذي كبرها كانها كانها خشبة وانا نحيل دقيق في ذاك الوقت سعادة محمود الالوسي قال اعرفه
تعرف كتابه تفسير القرآن انه يسمى الروح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني قال له اعرفه قلت له اتقرر في كلية اصول الدين هذي؟ قال نعم يعني اتفقنا على انه كتاب معترف به عندكم؟ قال نعم
قلت له بس النبي نحتكم اليه في مسألتين مسألة مسألة التوسل بالانبياء والصالحين ودعاء ودعاء الموتى من الصالحين عشان يجيبوك ويسيبونك ويعملوا لك والمسألة بناء القبور على المساجد. بناء المساجد على القبور. قال وش قال؟ في الاولى. الكتاب يدرس
وبالنسبة لنا يا احياء الان موجود في المكاتب. تفسير الالوسي. في تفسير قوله تبارك وتعالى اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله سورة المائدة. وابتغوا اليه الوسيلة اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. السادس من من سورة اه سورة المائدة
قال واش قال. قلت يقول قال عنتر الوسي هو يقول كده. اول كلام الالوسي. الوسيلة في اللغة الحاجة. الوسيلة في اللغة في اللغة اللي هي الاساس. الوسيلة في اللغة الحاجة. قال عنترة. عنترة بن شداد. قال عنترة
عبلة وكانت عبلة تعيب عليه عيبا شديدا ان يطعم مهره صبوحهم يعني كل اذا حلب نوقو يروح للفرس فيطعمه كل حتى يشبع من الحليب صباحا او مساء واذا فضله اعطاها المرة وعياله. وهو
يعني يقدم مهره على نفسه. وكانت تعيب وتقول تطعم المهر. وتخلينا جوعانين عنا مثل ما تطعم المهر فيقول له عنترة ان الرجال يعني يبين لها ان هذا المهر هو حصنه الحصين
جاهلي يبين لها ان مهر هذا هو حصن الحصين اذا جاءه الاعداء من كل ناحية هذا ظهر ظهر مهره وحصنه. يركب المهر ويشغل سيفه يطير روسهم لو كان مهري ما هو موجود وش ابا اسوي ؟ ان الرجال لعبلة ان الرجال لهم اليك وسيلة فاذا
تخضبي وتكحلي. يقول لي عنترة. عنترة يقول له ان الرجال لهم اليك وسيعني حاجة الرجال محتاجينك. وش معنى ذلك؟ يقول لها انا اذا جا الجيش ليهجم علينا بديت تتكحلي وتتخضبي عشان حظ اللي تقعي فيه
عشان يصير الرغبة فيك قوية. اذا صرتي مكحلة مخضبة تجدي من هؤلاء الفرسان اذ يبيك. وتنسي عيالك. اما انا ما انا اركب مهري هذا واطير رؤوسهم. ان الرجال لهم اليك وسيلة للعادة
فاذا طلبت تتخضبي وتكحلي. فمعنى اتقوا الله هذا كلامي الوسي. اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يعني لا تطلبوا حوائجكم الا الى الله واجعلوا حاجتكم ووسيلتكم ضراعتكم الى الله. وعلمنا النبي محمد
علمنا حبيب الله ورسوله كيف نتوسل؟ فاتحة الكتاب القرآن سبعتاشر مرة على سبيل الوجوب في الصلوات الخمس سبعتاشر ركعة اللي نصليها فرض كل يوم لا صلاة الا بفتح الكتاب غير النوافل
ونقول في كل واحدة منهم الحمد لله رب العالمين. الراحة هي التوسل الرحمن الرحيم من بين يدي الحاجة بين يدي الحاجة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. وش حاجتك؟ هداية
فتضرع الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وتتوسل اليه بما يحب من اسمائه وصفاته يقضي حاجتك فيعلمنا كيف نتوسل الى الله في طلب حاجاتنا بالثناء عليه وشكره. او بالاعمال الصالحة التي اريد بها وجه الله
يعني مثلا الثلاثة الذي اواهم الغار المبيت الى غار. وانطبقت عليهم الصخرة. قالوا نذكر نزرع الى الله ونسأله بافضل بارجى عمل عملناه لوجهه الكريم. ما قالوا نروح لنبيه نسألهم او نروح للصالحين
تقولوا عليهم في القبور نسألهم او يروح لزاد وعلان نستعن بالله استعن بالهك الحق. الذي لا يناجيك ويرفع عنك الضر احد سواه انطبقت عليهم الصخرة قالوا ما لنا الا ان ننظر لصالح عملنا قال واحد منهم اللهم انك تعلم اني استأجرت اجيرا
وانه ذهب قبل ان يأخذ اجرته. واني نميتها له. حتى صار له واد من الابل والغنم وكذا. ثم جاءني يسألني اجرتي اجرتها بعد مدة بعد مدة قلت يا عبد الله اذهب الى هذا الوادي كل ما ترى فيه هو لك. قال
يا عبد الله قلت له ما استاذ حقك بحلالك. مالك اللي انت تركته عندي؟ نميته لك. الله من كنت فعلت ما فعلت ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن في فانفرج ثلث الصخرة اذا ما قدروا يطلعوا. وتوسل الثاني بعمل صالح ايضا. اللهم
ان كنت تعلم انك تعلم انه كانت لي ابنة عام. كانت احب النساء الي. واني احتاجت ذات يوم وجاءتني تطلب مني مساعدة في حاجة الله ولم اعطها حتى تمكنني من نفسها وانها لن ترضى فلما اشتدت بها الحاجة قالت يا عبد الله ما لي في
فلما جلست يعني كذا فجلست قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفقد الخاتم الا بحقه عن على شريعة الله فتركتها لله عز وجل واعطيتها ما طلبت. اللهم ان كنت فعلت ما فعلت ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه ففرج الله عنه الثلاثاء الثاني والصخرة
وقال الثالث اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران لا لا اعبق بعدهما ولدا ولا لا احدا يعني ما اقدم طعام يعني انا احلب الحلاب من نوقي او من غنمي وآآ واجيب
فناء بي الشجر ذات يوم. يعني الرعي. فابتعدت عن عن المحال. فجئت متأخرا فوجدت ابي وامي وامي قد ناما وابنائي يتضاخون من الجوع بجانبهما. ابنائي يتضاغون من من الجوع. بجواري عند الباب. من الجوع. وابي وامي ميتة ولا المقدم ولدي ولا زوجتي على ابي وامي
والحلاب علي حتى حتى طلع الصبح. وسقيتهما. اللهم ان كنت تعلم ان ما فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فافرج ما نحن فيه فانفرجت بقية الصخرة وخرجوا جميعا سالمين غانمين. لما ضرعوا الى الله بعمل صالح يرضاه الله
ولم يعلم ابدا ان نبي ان احدا من الناس جاء في الحديث في البخاري. في البخاري. ان عمر ابن الخطاب عندما اصابهم الجحظ في عز وجود محمد رضي الله عنهم جميعا وعليه الصلاة والسلام
وطلبوا من عمر طلب منه ان يخرجوا للسقيا الاستغاثة لطلب المطر فيقول عمر عندما اجتمعوا في الصحراء لصلاة الاستسقاء اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك يعني لما كان نبيك حي بيننا كان هو اللي يصير قدامنا وهو اللي يدعو لنا. وطبعا عمر يهضم نفسه. وين يجيبه عن ابن عباس
عمر افضل من العباس بدرجاته شتى. كلاهما صحابي كلاهما المنزلة العليا ان شاء الله في جنات النعيم. لكن عمر اصل ما عرفت الانسانية بعد الانبياء والمرسلين افضل من الاماكن سم عمر. لا يعلم في اصحاب الانبياء
على الاطلاق ولا في اصحاب المرسلين احد افضل من ابو بكر وافضل من وقلت لك اني عندما طعن عمر في المسجد يقول عبد الله ابن عباس رأيت رجلا مكبا عليه يبكي مكبا وهو مطعون في المسجد بيد ابي لهب
المجلس لعنه الله فلما لقى بابي انت وامي يقول اللي مكب على عمر بابي انت وامي يا عمر كنت والله لساعة من ساعاتك افضل من حياتي كلها. والله لساعة من ساعاتك. افضل من حياتي كلها
كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر. انا جئت انا بكر وصار معروف. يقول فالتفت فاذا هو علي ابن ابي طالب. اللي يبكي على عمر ويقول هالكلام. ويجوا لك الان يسمونه ابليس الابالسة
يسمون هذا الخليفة الراشد المناب. ابليس الابالسة. فيقول يقول ويخرج النبي عليه الصلاة والسلام الى جبل احد هذا الجبل فيقول النبي كما جاء في صحيح البخاري اثبت احد وكان عليه ارنبي وابو بكر وعمر وعثمان اربعة
فيقول اثبت احد عندما ارتجف الجبل ده اهتز تحتهم. يقول اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان نبي يعني هو عليه السلام ذاته الشريفة وصديق يعني ابو بكر ولم يلقب احد بذاته وخصوصه في الصديق الاول
وصفه به النبي محمد وان كان كل مؤمن يطلق عليه صديق. الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب فطال عليهم الامد فقست قلوبهم اعلموا كذا كذا ان الذين لا لا لا
الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامل فقست قلوبهم كثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بنى لكم لا تتعبون ان المصلين لا ان الذين امنوا
ايه لا انا ودي اضبط الاية. اولئك هم اللي قال عليهم اولئك هم الصديقون يعني وصف كل مؤمن بانه صديق لكل مؤمن من عهد الصحابة واحنا ان شاء الله منهم ان شاء الله. وكل مؤمن الى يوم القيامة
يعني ينصف من الصديقين. ولما ربنا يقول اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. كل مؤمن ينطبق على لكن الموسم بهذا الوصف وحده وحده هو من امتي هو ابو بكر
بصفة خاصة. الصديقية اللي هي اعلى منزلة من الصديقية العامة الخاصة انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا يصفه بانه كان صديق نبي صديق نبي هذا الصديق بيقول اثبت احد فانما عليك صديق ونبي شهيدا. ويأتي في الحديث الصحيح
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي فجاءته عجوز تحدثه فقال راجعيني قالت ان لم اجد كذا في البخاري قالت ان لم اجدك قال تجدين ابا بكر يعني تموت ولا ايه ؟ قد تجدين وقت ان لم اجده يعني يموت. قال تجدين عمر بن الخطاب. معجزة من معجزات الرسول
وقلت انا اكثر من مرة صرح القرآن العظيم في ايات لا تحتمل الا ابا بكر قل للمخلفين من الاعراب في سورة الفتح كل المخلفين من الاعراب اللي تخلفوا عن تبوك. وتبوك هي اخر غزوة غزاها رسول الله
تبوك في شوال. رجع في شوال سنة تسعة من الهجرة اخر غزوة غزاها النبي عليه الصلاة والسلام وقد تخلف اعراب اعراض وجابوا اعذار بعضهم قال واستغفر لا يستغفر له ويدعو له
يعني لعل الله يتوب عليكم ولكن يقول في هذه قل للمخلفين من الاعراب اللي ما راحت تبوك بغير الثلاثة الذين خلفوا. غير ستدعون الى قوم اولي بأس شديد يعني ستدعون لقتال قوم اولي بأس شديد. اهل حرب واهل نيبل واهل سلاح. لا يكادون يقهرون ولا يغلبون
تدعون الى قتالهم يعني سيدعوكم ولي امر المسلمين الى قتال هؤلاء. وطبعا هذا الحكم لا يتفق الا مع المرتدين لان المرتد عن دين الاسلام بعد ما دخل فيه ما له الا السيف او القتل
او التوبة انتبهوا رجح ترك وان لم يتب السيف ما تقبل منه الجزية الجيزة لا تقبل من المرتاد يعني لو قال لو المرتد قال خدوا كل المال اللي تاوي له وخلوني يقولوا لأ اما اسلام ولا سيف
اما اسلام اما ترجع الى الاسلام ولا السيف ستدعون الى قوم اولي بأس شديد يعني اهل الردة سواء في اليمامة او غيرها من بني حنيفة او غيرهم. ستدعون الى قوم اولي باس شديد. تقاتلونهم او يسلمون
هذا اللي يدل على انه في المرتدين وطبعا لم يدعو احد بعد النبي محمد لقتال مرتد الا ابو بكر ولا يستطيع احد يقول لا يعني ما يستطيع احد ينتمي ويعرف نقول ما هو بصحيح
هذا هو المدة اللي بعد بعد غزوة تبوك ما جاوش جيش الاسلام ولم يخرج. حتى ما دار السلام. ولم يكن لقتال مرتدين بل راح لجماعة ان دعاهم الى الاسلام قال فان اسلموا والا اخذ منهم الجزية والا قاتلهم
وكل العرب والعجم عند الكثير من اهل العلم ما لم يكن مرتدان تؤخذ منه الجزية. وان كان ينكرها بعض العلماء يقول ابدا جزيرة العرب اللي الكافر في العرب اما سيف ولا اسلام. وهذا غير صحيح
لان النبي كان يبعث السرايا في جزيرة العرب ويقول اول ما تدعوه شهادة ان لا اله الا الله فان ابوه فاسألهم الجزية فان ابوا فاستعمل الله وقاتله يعني يخير بين ثلاثة
عربي او عجمي مشرك او كتابي في الاصل خير بين الاسلام او السيف او الجزية في الوسط الجزية ان لم يضرب الجنسية الحرب هذا مثال لكن المرتد لابد من السيف او الاسلام. تقاتل ستدعون الى قوم يعني الى قتال قوم
اولي بأس شديد يعني قوة وشجاعة في الحرب تقاتلونهم او يسلمون. فان تطيعوا يطيعوا من؟ يطيعوا الداعي ومن الداعي اللي يقول ستدعاون مين الداعي؟ ابو بكر. هذا كتاب الله. هل يستطيع مفسر يحولها عن هذي؟ ما يستطيع. التاريخ يقول له لا. والواقع يقول
هذا مثال هذه مزية لا نظير لها فابو بكر عمر عمر الخليفة الراشد الملهم المحدث الذي لو سلك طريقا سلك الشيطان طريقا اخر عندما خرج ابن عباس ابن عبد المطلب
اعلم انه درجة افضل الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر قبلت على الاطلاق ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم اهل بدر والذين من بعدهم الى غزوة فتح مكة من بعد فتح مكة الثاني يقول ربنا
لا يستوي منكم من انفق من بعد اولئك اعظم بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى يعني الذين اسلموا قبل فتح مكة ما يقاسون بمن اسلم بعد فتح مكة ما يقاسون بمن اسلم بعد فتح مكة
فيقوم يخرج عمر ويخلي العباس يمشي قدامه عشان يدعو وهم يأمنون. ويقول عمر كما جاء في الصحيح. اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك. وان نبيك وانا نتوسل بعم نبيك فاسقنا فيسقونا
يدعو لهم العباس ويضرعون الى الله ويؤمنون ويجوع عمر يقول هل كان يا رب يا رب يستسقي يا رب اللهم انا كنا اليك بنبيك. وان نبيك قد مات. وانا لتوسل اليك بعم نبيك فاسقنا فيسقون
فيسكو فهذا امر امر شارع. اما تروح ميت لا يسمع ولا يجيب ولا ينفع ولا يضر ولا حتى نفسه ما ينفعها عشان دي استغيس وانا قلت لك ان في بعض البلاد
يجعلني المدبر للاكوان كلها في السماوات والارض اربعة اربع اشخاص ترأسهم امرأة اربعة اشخاص هذي عقيدتهم الاربعة ثم الاربعة المدركين بالكون وزينب بت علي يسمونها رئيسة الديوان. زينب بنت علي هي رئيسة الديوان اللي تحكم في الكون هي والديوان اللي تحتها
بقيت الاربع. هذا لعب بدين الله ولعبت الباطنية واعداء الاسلام. بالدين وامتلأ يعني السعيد اللي الله ينجيه والانسان ما ينظر الى الهالك كيف هلك ولكن ينظر اذا في ايام الفتنة الى الناجي كيف نجى
يعني ينبغي في ايام الفتنة ان ان تطرع في ظل نفسك ان يحميك الله نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا اعوذ بك من من موديلات الفتن والنبي علمنا ان كل يوم في تشهدنا نقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات
وفتنة المسيح الدجال هذه كل يوم من السنة على الاقل بعض العلماء يراها واجبة في التشهد لكن ما لا دليل معها لا دليل معها لا النبي ما قال قول كذا وانما قال للرجل الذي لم يصلي على النبي في التشهد قال عجل هذا اما اذا شاهد احدكم فليقل اللهم صل على محمد ويصلي على رسول
لله وليتخير من الدعاء ما شاء من الدعاء اعجبه هذا هو الحق فاذا الرحمة والاحسان هذه وظيفة الله يمن بها على من يشاء من خلقه. فيقول هنا نوح عليه السلام ان كنت
ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم. انجزمكم يعني انا اقدر اجهركم عليها؟ انا داخلها ربنا يقول للنبي لست عليهم بمسيطر على الجروب انت عليك البلاغ. لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر. فيعذبه الله العذاب الاكبر. انا الينا ايابهم
ثم ان علينا حسابهم. لا للنبي ان عليك الا البلاء. الرسول نعم ان ما الرجل لما تحدثت معه بهذا الحديث؟ قال لا هذي الزيادة جاء بها الوهابية ودسوها في كتاب الشيخ الالوسي
قلت له قهرتك قال في اي شيء قهرتني؟ قلت له الان الكلام هذا قال لاني النسخة اللي جاء بها الشيخ ابن الشنقيطي ما هو تلميذ وتزوج في عنيزة ثم انتقل الى مصر
وهو دار في العالم هذا الشيخ الشنقيطي ذا شيخ شنقيط اذا انا التلاميذ او غيره. ناسي انا. انما المهم قال لي النسخة اللي جابها الشيخ الشنقيطي. ما هو تلميذ الانوسي ما فيها الكلام اللي انت بتقوله
قهرتك. قد قهرتني في اي. قلت له قهرتك لاني في اخر الكلام هذا في اخر الكلام هذا اللي مكتوب في الحندلة الوسعية. اما التوسل بجاه النبي وتفسير الجاه بالمحبة يعني اسألك اتوسل بمحبتك لرسولك. وهي صفة من صفات الله محبة الله وصفة من صفات الله. فهذا جائز
هذا اللي يقوله لا يفتحون هذا الباب. فلو كان هم اللي زادوا الكلام ده من عندهم. ما خلوا الكلمة يقعد بقى فيه. كانوا يسألوها. قالوا المقام الثاني. قلت في قوله تبارك وتعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. هذا يدل على جواز بناء القبور في المساجد
يا اخي البخاري عندما حدثته ام حبيبة ام سلمة عن كنيسة رأتاها بالحبشة فيها تصاوير فاخبرته عايشة حاضرة السؤال الجواب قال اولئك قوم اذا كان فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح. هذا في البخاري بنى وماء فمات. بنوا على قبره مسجدا. وصوروا في اولى
الخلق عند الله يوم القيامة؟ وقاعدة اهل الايمان لا يجتمعون. المهم انه شو يقول؟ في تفسيرها. اذ قال الذين غلبوا على قد استدل بعض العلماء استدل بعض العلماء بهذه الاية على جواز البناء على قبور الصلحاء
وممن ذهب الى ذلك وممن ذهب الى ذلك يعني الجواز الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي وهو قول ما هو كلامي ده وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد لقول الله تبارك ولقول رسول الله في حديث انا ذكرت الان
ولك قوم اذا كان فيه العبد الصالح مات بنوا على قبره مسجدا. اولئك شرار الحق عند الله يوم القيامة وهو عند وهو في سكرات الموت. والله اعلم