الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين امام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله
وتعالى يقول ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون هذه هي الاية الخامسة والثلاثون من سورة هود وهي بمثابة جرس الانذار يدق في اثناء القصة
للتنبيه الشديد الى وجوب العناية بما يسمعون لعلهم ينتفعون بذلك وكانت الاية السابقة وهي الرابعة والثلاثون وهي اخر البيانات المشوقة لدحض شبه المجرمين من قوم نوح واسقاط شبههم وبيان الرداءة ما ما وجهوه لنوح عليه السلام
والاعلان بان نوحا عليه السلام قد وفى بما امر به من تبليغ الرسالة وان الامر كله لله انما على نوح البلاغ كاخوانه المرسلين جميعا لا يملك قلوب اوليائه ولا اعدائه
لان جميع نواصي الخلق بيد الله وحده ومصير العباد الى الله وحده والمحاسب للعباد على افعالهم من خير وشر هو الله وحده واذا كان الله كتب الغواية لاحد من الخلق
فلن يهديه احد ولا يستطيع احد مهما كان ان يحول قلبه الشرير الى قلب خير بحال من الاحوال. حيث يقول ولا ينفع نصحي ان اردت ان انصح لكم يعني انا بذلت جهدي
وقصدت بكل ما اطيق نصحكم وتحذيركم من الشر وتحبيب الخير اليكم وتعريفكم برب السماوات العلى لتسعدوا في الدنيا والاخرة ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون وكلمة يريد ان يغويكم
ذكرت في معرض كلام في الدرس السابق الى انها قد تستعمل للغوية بمعنى الهلاك. ان كان الله يريد يغويكم يعني يهلككم ويفسرون ذلك بقوله تبارك وتعالى فسوف يلقون غيا اي لكن
والاغواء قد يستعمل ايضا الى الاضلال بالنسبة لفاطر السماوات والارض لا يكون شيء في الكون الا بارادته ومشيئته وتحدثت ان اهل الحق اهل السنة والجماعة يفرقون بين الارادة الشرعية والامر الشرعي
وبين الارادة الكونية القدرية والامر الكوني القدري وهذه الارادة بمعنى المشيئة اذا اراد الله شيئا قال له كن فيكون بينت ذلك وسقت الليلة الفائتة جملة من البراهين الدالة على ان الله لا يكلف
الا وسعها ولا يكلف نفسا الا ما اتاها وعلمنا ان نقول ربنا لا ولا تحمل علينا اصرا كما على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
لكن اذا علم الله من العبد انه يقدم الشر على الخير. وان قلبه منطرس عن تلقي انوار الهداية الربانية الرحمانية يخذله وما يجبره على الكفر هو لو شاء الله لامن من في الارض كلهم جميعا
ولو شاء الله لجعل الناس امة واحدة. اما كافرون كلهم ولا مؤمنين كلهم انما يؤتي انما يكلف النفس بعد ان يسر لها السبيل ويوضح لها معالم الطريق. ويبين لها طريق الخير وطريق الشر. وطردت امثلة
للسيد اذا ضرب عبده الاعمى الاكم الاصم الذي لا يسمع ولا يعقل ولا يستطيع ان يقوم ولا يرى ولا يتكلم لو كلفه بشيء وهو لا يسمع واقطع الرجلين واليدين وضربه يلومه الناس. لانه كلفه ما لا يطيق
والعجيب ان بعض الناس يقول بيت كذا جاه عجبهم لا ينبغي لا الانسان يتركه بقيت شيعي. القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تجوب من الغرق. اياك اياك ان تبتل بالماء. القاه في اليم مكتوفا. كتفه رماه في اليم وقل له اياك ان تبتلع
هذا غلط والشريعة ما تيجي بمثل هذا الاسلوب شريعة محمد عيسى هو الشريعة الانبياء جميعا منهم الادم ونوح وما بعدهما الى حبيب الله ورسوله. محمد صلوات الله وسلامه عليه لا تأتي بمثل هذه
ما هو القاه في الائمة ابدا؟ ما يقهر العباد الا بعلمه انهم يستحبون ذلك والقاضي يكون هو تركهم لانفسهم خذلانهم عدم معونتهم على الخير ولا يكلف الله عز وجل لا يجبر على ان يفعل هذا مذهب المعتزلة. انه على الله ان يعمل الصالح لعبده
وكان ينادي بها امة يدعون الاسلام وهو معتزلة عن الحق. المعتزلة عن الحق وقلت ان ابو الحسن الاشعري جلس اربعين سنة في بيت ابي علي الجبائي وهو ينافي عن مذهب الى هذا المذهب الباطل
لان ابو علي جبير كان رئيس المعتزلة في الدنيا. كلها في العراق وغير العراق وتزوج زوجة ام ابي موسى ابي ابي الحسن الاشعري ورباه في بيته صغيرا فنشأ على مذهب المعتزلة الذين ينكرون جميع صفات الله
ولا يثبتون لله صفة صفات الله واستمر اربعين سنة ثم هداه الله لسنة محمد عليه الصلاة والسلام. وآآ خلى زوجه امه فوق المنبر يخطب يوم الجمعة ووجه اليه سؤال يا شيخ
ام كبير المعتزل ما تقول في ثلاثة الاخوة مات احدهم صغيرا صبيا ومات الثاني مؤمنا تقيا ومات الثالث كافرا شقيا ما تقول وقال الكافر في النار والمؤمن في الجنة والصبي لا جنة ولا نار
قال اذا قال يا رب لماذا لم تدخلني الجنة؟ يقول لانك لم تعمل بعمل اهل الجنة. انت مت من لا تعمل فكان من المصلحة لك ان اميتك صغيرا حتى لا تكفر وتدخل النار. فانت لا جنة ولا نار
يقول فاذا قال له الكافر يا رب علمت مصلحة هذا فانه اذا اذا هذي مصلحة له فلماذا لم توتني صغيرا صبيا مثله؟ حتى لا ادخل النار فبهت ابو العلي الجبائي
وانقهر ولم يستطيع الجواب وخرج ابو الحسن الاشعري والف كتاب سماه الابانة في اصول الديانة وقال في اوله مطبوع موجود في المكان في اول الكتاب ان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نظر الله وجهه اعلى درجته
اقول في الاثبات كما قال الله وجاء ربك والملك صفا صفا. واقول كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. واقول ورث الطاعة على عيني فاثبت لله ما اثبته لنفسه وانفي عن الله ما نفاه عن نفسه وما لم يبينه الله ما لدخل به
ولا اقول في اسماء الله الحسنى الا ما ثبت عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام الواقع هذا معناه ان ابو الحسن الاسعدي انتقل من مذهب المعتزلة المنكرين للصفات القائلين بوجوب الاصلح على الله
واحد من صاحب الجوهرة في علم التوحيد يقول فيه وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب. الله ما يجب عليه شيء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب. الم يروا ايلامه الاطفال وشبهها فحاذر عقوبة الله
وكنت اظن في سنوات طويلة لي ان ابا الحسن الاشعري عندما انتقل من مذهب المعتزلة هذا اللي كان مكتوب في الكتب عندما انتقل من مذهب ابو الحسن المعتزلة الى اهل السنة انما اثبت عشرين صفة فقط لله
وهي اللي موجودة في الكتب اللي تدرس باسم الاشاعرة اللي موجود في الكتب اللي تدرس الان باسم الاشاعرة وابي الحسن الاشعري تثبت لله عشرين صفة على سبيل التحديد وتنفي عن الله اضادها على سبيل التحديد
اما ما عدا ذلك فيقولون وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض رم تنزيه وهذا باطل وهذا اللي قلته مكتوب في كتب الاشاعرة. اللي يسمونهم الاشاعرة وطبعا اعظم البلاد كنجد مثلا
يحسبون ان ابا الاشعري لا يثبت الا سبع صفات العلماء الكبار والصغار يقولون اثبت سبع صفات اقول لهم لأ عشرين صفة اللي في الكتب اقول له عشرين صفر على التحديد
واحدة نفسية وستة سلبية وسبعمائة وسبع معاني وسبع معنوية. واحد وخمسة ستة يعني عشرين صفر السلبية خمسة والنفسية واحدة وسبع معان وسبع معنوية. وهو العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر وكذا. وكونه والمعنوي كونه سميعا بصيرا
قديرا حيا كذا وكذا هذا طبعا الى حوالي خمس سنوات او ستة ده التاريخ الطويل ده واجرى مصادفة وانا ابحث عن ابي ذر الهروي في ترجمته ونلاقي الذهبي في تذكرة الحفاظ
وفي السير وغيره يذكر هذا من العجايب يذكر ان ابا ابا الحسن الدارقطني صاحب السنن كان يمشي في بغداد مع ابي ذر ابو الحسن ابو الدار قطب من صاحب السنن المشهور ذا الشيخ المشهور الامام اللي مؤلف سنن دارقطني يمشي مع ابي ذر الهروي في بغداد
فلقيهما شيخ كبير في السن يعني فاقبل يقول ابو ذر فاقبل عليه ابو الحسن الدارقطني يقبل رأسه وما بين عينيه وكنت احسب انه لا يوجد في ابي ذر اللي يقول انه لا يوجد في بغداد اكبر من من الدارقطني
فتعجبت ان يقبل الدار قطني رأس شيخ في بغداد وهو اكبر شيخ في بغداد فقلت له بعد يوم صرف الرجل يا شيخ قبلت هذا رأس هذا الرجل وما بين عينيه
يقول انا ما اعرف كبدت رأس هذا الرجل ما بين عينيك وانا اظن انه لا يوجد في بغداد اكبر منك قال الا تعرف هذا هذا المدافع عن سنة حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
هذا ابو بكر ابن الباقلاني المدافع عن السنة هو الناصر لها قلت اليس اشعريا؟ هذا اللي يقوله ابو ذر قال انما الف كتاب على الاشعري ان الاشعري الف كتاب الابادة. واثبت فيها ما اثبته الله لنفسه. وهذا على مذهبه
اللي هو الباقلاني ده وانما الذي افسد دين الاشعري وحرف ماء حرفه بعد ما انتقل الى مذهب اهل السنة ابن الامام الحرمين الجويلي ومن العجائب يا عباد الله اني رأيت شخصين
خرب في دين الاسلام ما لم يخربه الكثير من الناس وهما الزمخسري المعتزلة صاحب كتاب الكشاف احد كبار كبار كبار دعاة المعتزلة الذين يمكرون صفات الله والذين يصفون اهل السنة والجماعة بانهم حمير هذا كلامه
لما تقرا الكشاف في تفسير قوله تبارك وتعالى لما قال موسى اني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل يقول كلمة كلمة لن تراني يدل على انه لا يرى الله احد لا يرى الله احد
من خلقه لانه قال لموسى لن تراني وكلمة لام تدل على النفي المؤبد في الدنيا والاخرة وان المسلمين لا يرون ربهم لا في الدنيا ولا في الاخرة هذا مذهب المعتزلة وينكرون رؤية الله في الدار الاخرة
ويتعامون عن قوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ويقول ابن القيم فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلي المحب المتيم النظر الى وجه الله هو اكبر
احسان ونعمة من الله على عباده في الجنة ويوم سوق الجنة اللي يأتي معاذ معاذ كل يوم جمعة من من الدنيا يقام سوق في الجنة ثق في الجنة وتنصب الاسرة والكراسي
ويجلس عليها المؤمنون ويجلس عليها المؤمنون وبعضهم يجلس على ارض الجنة. بعضهم على الاسرة وبعضهم على الكراسي وبعضهم على ارض الجنة. والذي يجلس ارض الجنة لا يحسب ان الذي على الكرسي او على المنبر اعلى منه
لان ما فيها دليل كلهم في العز الكامل والكرامة الكاملة ثم يتجلى الله يقول لهم ان لكم ان لكم عندي موعدا يقولون يا رب الم تدخلني الجنة؟ الم تحسن الينا؟ اسعدتنا بكذا واسعدتنا بكذا ونحن في خير لا مزيد عليه فيقولوه
عندي لكم موعد فيتجلى لهم. فيكون نظر الناس الى وجه الله الكريم هو اعظم نعمة مرت عليهم في جنات النعيم اللي يقول لله فيها في القرآن العظيم للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة وزيادة. وهي كما جاء في البخاري وغيره وهي النظر الى وجه الله
المعتزلة ينكرون هذي بنقول لهم اما في الدنيا الخلق ما خلقوا في الدنيا ما عندهم استعداد لرؤية الله حجابه النور كما جاء في الحديث الصحيح مسلم عندما سئل ابو ذر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ليلة الاسراء؟ قال انا اراه او قال نور انا اراه. وقال في الحديث حجابه
او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتصر اليه بصره بصره من خلقه ما كان يحترق من ينظر اليه. في الدنيا اللي قال لن ترد. اما في الاخرة يهيئون في خلقه في خلقهم في جنات النعيم للنظر
يهيئون في الجنة لانه بيهيؤون اكلهم وعشان بقاء. الفواكه والتلذذ اللي هم فيه للبقاء. مقاربة ونسائهم في جنات النعيم. يا عشان الناس لا لا يبولون ولا يتفلون ولا يتغوطون ولا يمرضون ولا يهربون اكل طعامهم طعام
وشرابهم يتحول الى عرق مسك لا يوجد في مسك الدنيا على الاطلاق ما يدانيه ولا يقاربه. من العرق اللي يطلع من المؤمنين والنساء الما يجون ما يجون في المجلس ذا
حتى في الجنة بل بل من على اهل الجنة بان نساءهم حور مقصورات في الخيام ما هي منفلتات في الاشوارع والاسواق حور مقصورات في الخيام. وعندهم قاصرات الترفع كأنهن بيض مكنون
ويستدل هذا الاعمى القلب والبصر اللي هو يستدل بقوله لن تراني ويقول ان لن دي تدل على عدم الرؤية وابن مالك يرد عليه في الالفية المشهورة على ان يعني ومن رأى النفي بلا مؤبدا. فقوله ردود وسواه فعضودا
والدليل في كتاب الله الكفار في الدنيا اليهود اليهود بخصوصهم في الدنيا في الدنيا طبعا ما هم اهل للخير وفي الاخرة وفي الاخرة هم يقولون يقولون يعني ربنا ينفي عنهم انهم يتمنون الموت في في الاخرة
وفي الدنيا يعني الواحد منهم يتمنى ان يعيش الف سنة ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم الظالمون ثم واذا اخذنا ميت حقكم رفعنا خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا. قالوا سمعنا وعصينا
قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس هم بيقولوا ما يدخل الجنة غير اليهود عقيدتهم انه ما يسب مديح الجنة الا يهودي. لا نصارى جماعتهم واحبابهم. النصارى اللي معهم يؤيدوهم ضدنا. يؤمنون بانهم لا يريدون ان يدخل الجنة
يقول فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. يقول ولن لان اللي تقول عليه ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين في النار عندما يصرخون مع الكافرين الاخرين يا مالك يتمنون الموت
انتم تقولوا لن تفيد التأبيد انه لن في النار ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك عشان يهلكنا قال انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم الحق كارهون. اذا لن تفيد النفي عن التعبيد
ومزهب اهل السنة لما قالوا اهل السنة كده هو مؤلف قصيدة حاططها ابيات في نفس الاية تفسير الاية هذي لن تراني يقول لجماعة سموا هواهم سنة علينا سمينا هوانا وواطنا سني
لجماعة سموا هواهم سنة وبعدين حمر موقفة يسمينا الحمر الموكفل معها السرج قد شبهوه بخلقه فتخوفوا شنع الورى فتستروا بالملكة فقالوا بلا كيف فيقول لواحد من ابو حيان شبهت جهلا
صدر امة احمد وذوي البصائر بالحمير الموكفة اترى الكليم اتى بجهل ما اتى يعني لما جلس سأل ربه ان يراه اترى الكريم اتى بجهل ما اتى؟ واتى شيوخك عما اتوا عن معرفة
ثم يقول اليس هذا بالسفاء؟ ابو عيان يرد عليه جاء الى مكة حاجا المسلمين ما يمنعون احد يحج لا جميع اهل القهوة وغير المسموح لهم. لان من قاعة هذه السنة لا نمنع اهل الاهواء مساجدنا
من قواعد اهل السنة والجماعة لا نمنع احدا من اهل الاهواء مساجده. وان كنا لا نصلي عليهم اذا ماتوا ونتم في غير المسلمين. وان يتزوجوا من بناتهم. وان نزوجهم من بناتي. هذا صفحة
تعزيرا لهم على سبهم لاصحاب محمد وكفرهم بكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزلف الى امير مكة يومها واستولى على مشاعره والف وهو جالس عنده كتاب الزاء الكشاف
في مكة في شهرين او اربعين يوم ونقل فيه من الاباطيل ما لا يعلمه الا الله وهو من الكتب التي ينهى العادة من من طلبة العلم عن قراءته. كل كتب اهل الاهواء لا ينبغي ان يقرأها الا واحد متحصن في مذهب اهل
للسنة والجماعة عشان ما يزل المعتزل في هذا الزمخشري للمعتزلة. وصار امام الحرمين امام الحرمين عبد الملك الجويني جاء وحج ايضا هذا سوف يسموه اللي هو الزمخشري جار الله من اين جار الله؟ قال له عشان جاور في مكة
اللي يجاور في مكة سوق جار الله هو الوحيد اللي حاج هو الوحيد اللي جاوب في مكة من عهد الصحابة وانتجوا الناس يجاورون في مكة لماذا لم يسموا جيران يقول على فلان جار الله
لكن دي علشان حفك الضلال وتأثر امير مكة به ونشر مذهبه هذا الباطل في وقت من اوقات الزمان وجاء الجويني ووصل الى مكة وخلوه شيخ كبير جاي من الشر يصلي في الحرم امام
ويجي المدينة ويخليها اهل المدينة ايضا يصلي امام. فيطلق عليه امام الحرمين يقول ابو الحسن الدارغطني هو الذي خرب مذهب الاشعري والف هذا التأليف انه عشرين صفة بالاثبات وظدها بالناس والاشعري ما يقول هالكلام ذا الاشعري الف الابانة وانا
اطالب بعض الناس الذين ينكرون هذا بان تقيد السبكي الذي حارب كثيرا من دعاة الاسلام ووقف في وجه الدعوة الى الله واحقاق الحق له كتاب اسمه طبقات الشافعية. وكاتب فيها عن لان ابو الحسن الاشعري كان شافعي
لو ذكر فيها ان من تآليف ابي الحسن الكتاب الابهاني في اصول الدياني اذا هو يقر بان ابا الحسن الاشعري صاحب كتاب الابادة هذا في كتابه في طبقات الشافعية كذلك يقول ابو الحزن ده انا قطني علي الجو انه كذا
يعني انه ليس اشعريا لان الاشعري نفسه انتقل الى اهل السنة تماما ولما اخبرت كثيرا من طلبة العلم بهذا من سنتين ثلاثة او اربع فرحوا فرحا عظيما لان موجود في كل في كتاب تذكرة الحفاظ للذهب وغيره
يعني عند العلماء المأمونين منفقين الذين يذكرون اخبار اهل السنة والجماعة وغيرهم عندما ذكرت ان الاخوة يأتي بمعنى بمعنى الاهلاك ان كان الله يريد ان يغيكم يعني ان يهلككم لاني اذا اراد الله
القضاء على اهل قرية سلط مترفيها واعينها تتحكم في البلاد والعباد ونشر الضلال والافتيات على الله وعلى المرسلين. وحاربوا الدين. واذا اراد واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها مترفيها
اللي ذكرته البارحة امرنا مترابيها. يعني بامر الشرع ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا لان المترفيين هم اللي يحسبون ان الدنيا هي ما في غيرها ما هم فينا اموال وارزاق من كل وجه تترادف عليهم. فيحسبوا ان هذه هي الجنة هي الجنة
ما يؤمنون بجنة بعد ولا نار بعد بعد الموت اضلال الله للعبد لا يعينه لا يساعده لا يرشده فيصير والانسان اذا ركب رأسه واستبد بنفسه ازاي يكحل هيعميها يريدها سعيدة فتأتي شقية
ساصرف عن ايات الذين يستكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يرى سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يرى سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنا غافلين
هؤلاء المترفين فلما افسدوا في الارض واضلوا البلاد والعباد سلط الله عليهم من ما بايديهم. هذا هذا اللي موجود هذا اللي هذا اللي يصير اللي بيصير ولذلك انا اقول كثيرا
ينبغي للعبد اذا انعم الله عليه باي نعمة اي نعمة وكلنا واجزاؤنا وذراتنا وقوانا كلها ملك لله ومن نعم الله المؤمن اذا شرب الشرب يا رب لك الحمد والشكر اذا اكل الاكلة يا رب لك الحمد والشكر يسرتها لي
اذا يسر الله ثوب يا رب لك الحمد وجعلنا ما كسلتني ويقول في الحديث الصحيح مسلم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعنتم؟ يا عبادي كلكم عار الا من كسوته يا عبادي كلكم ضال الى من هديته فاستهدوا
يهديكم واحنا دايما نقول يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام برحمتك نستغيث فاصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. انك ان وكلتنا وكلتنا الى انفسنا
او الى احد من خلقك الى عجز وضعف وفاق ما في ما في سعادة اذا وكلتني فالخذلان من الله للعبد اذا علم الله خبثنا وطوية العبد وتكبره وتجبره وسعي هذا هو الخذلان
هذا هو الاضلال هذا واظرب مثلا ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم يعني لما ضرب الله مثلا
في قوله تبارك وتعالى في هذه السورة مدنية البقرة والصورة اللي فيها مسل للذبابة آآ في سورة الانبياء في سورة الحج يا ايها الناس اضرب مثل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
ان الذين تدعون من دون الله كل اللي يعبد من دون الله لا تستثني علشان عباد القبور والمقابر ويسمونهم اولياء ما يسمون احنا احنا المسلمين ما احنا اولياء عندهم الوالي ما دام وضع في قبة وقطر هذا ولي
حتى ولو كان حمار مدفون يسمى والي وما عداه ليس بولي. مع انه ربنا يصرح باسم الولي في القرآن. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال لي في القباب
اصحاب المقابر يتعلق بهم العبيد الذين انحرفوا عن دين الله وانصرفوا عن هدي المرسلين. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا وكانوا مؤمن يخاف ربه هذا ولي من اولياء الله
مؤمن وربنا بين اي على ان الذين امنوا هم الصديقون اي مؤمن اي مؤمن ما دام امن بالله ووقر حق معرفة الله في قلبه هذا مؤمن وهذا صادق وهذا ولي من اولياء الله الا ان اولياء الله لخوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
هذا مثال صريح في كتاب الله في بين يقول يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له وطبعا ضرب المثل من اعظم من اعظم تثبيت اصول الاسلام والايمان في قلب العبد
اذا وعاه وعقله وكان بعض العلماء من السلف اذا مر عليه مثل في القرآن ولا فهمه يلحق يقعد في حاله ويبكي بعض العلماء من الاولين اذا مر عليه مثل في القرآن
وفي حديث الرسول لكن في القرآن بالذات اذا مر عليه مثل ولا وعاه عجله ينزوي في ناحية ويبكي. ليش؟ يقول لان ربنا يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها اين العالمون
فانا ما دمت معنها انا جاي مستغرق في الجهل ويبكي على خطيئته اللي خلاه توصل بهذه المثاب. لان الخطيئة تستدعي الخطيئة. والسيئة تستدعي السيئة. كما ان الحسنة في الحسنة الحسنة
يقول يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له لو اجتمع كل اللي يعبدون من دون الله في السماوات او في الارض. ليخلقوا ذبابة ما استطاعوا ذبابة وحدهم. ما هو ذباب خفيف
لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستخلصوه من لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب المعبود والعابد ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز
اضرب بالذبابة. ببين لهم انها لو تحطون عسل وسكر عند اصنامكم. الى الان ترى بعض البلاد انا شفت بعض يعني عندي ناس اصلا في الهند وغير هيك يحطون اطعمة واشربة قدامي على الاصنام عشان تاكل الاصنام منها. حجارة
اه سورة بقرة صورة قرد صورة كذا صورة كذا. ينتظرون انها تنفعهم ويزرعون لها ويسجدون لها وفي البلاد الاسلامية انا كثير اصحاب القباب من اصحاب يمرون على القبر كانه يعني ما نظرت لمسال
ان لما يقول له يا حاج بسطان ده اللي حق هذا البسطان خبير الله جاهد. اللي يقول لي شاب من الشباب اللي جالس عنده يذكر الله قال له قال له لماذا تشتغل عنا؟ ذكرتها من كم يوم
لماذا اشتغل عنك المشكور بذكر الهي؟ قال ويحك ان النظر الى وجه ابي اليزيد البسطاني مرة افضل من النظر الى وجه الله سبعين مرة هذا ما انا اجيبه من عندي هذا في كتاب اللحية اللي موجود في اكثر مكاتب الدنيا
في الجزء الرابع حكايات عن الصالحين تلاقي الحكاية دي وافظع منها وافظع منها وابلى منها ويحسبون انهم على خير احنا لاهل الحقيقة. حقيقة ايه! هاتوا لنا دليل في الكتاب عن الحقيقة دي
اذا كان الكتاب ما فيه دليل لمن التمس الهدى في غيره اضله الله اللي ما يلتمس الرضا في كتاب الله مين يجيه النور هو نور في اخر سورة في اخر السورة
او من كان ميتا فاحيلناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس لدى في سورة الانعام. كان مثله في الظلمات ليس بخارج منها لما يقول ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهوي لمن يشاء اناثا
ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرا واناثا. ويجعلهم يشاء عقيما. انه عليم خبير. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب انه علي وكذلك اوحينا لك روحا من امرنا روح يعني القرآن روح
هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويؤون صلاتهم ينفقون هذا هو الكتاب. فاذا قلت ما في الكتاب طريقنا طريقنا سري. ما يعلمه احد. ما يروحش شيطان طبعا ما هو بوحي الله ولا بوحي جاء من طريق المرسلين. بطريق المرسلين
هذا عملك فاذا خذل الله العبد خلاص نزائم النزرع يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي
طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف والله الواحد يخاف ان يعتمد على اللقمة اللي ياكلها ان هي اللي شبعته ان يعتقد ان الخبز اللي اكله او الرز ده هو اللي شبعه
بل ينبغي لنا ان نشكر الله هو اصل ما يستفيد منه الجسم الا اذا امره الله بالاستفادة منه الجسم ما يستفيد من طعامك. قد يكون الطعام سبب للموت والهلاك وقد يكون الشراب سبب للموت والهلاك. وقد تكون الرياضة اللي انت تعملها عشان تعيش بها سبب للهلاك والموت
اذا العملية استعن بالله في كل شيء. وعلمك ان كنت تقرا الفاتحة كل يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
هذا هو الحق انظر ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة البعوضة واحدة البعوض والبعوض وصغار البنك عبارة عن حشرة صغيرة طيارة تطير واحيانا تصير على الجدران كانت موجودة بكثرة بالازمنة الغابرة اللي احنا ادركناها
وفي الفرس وفي السياق يدخل فيها البق ده والبقة عبارة من حمرتها لو يدك اصابتها انفجرت عبارة عن دم لا نظير له فتنة دم نتن دمي نتن وفي غاية الاذى
في الغاية الاذى واللسع هذه البجة طيب تؤذي الكبار والصغار والنشيط وغير النشيط بق اللي هي عبارة عن كانك تقول شي يعني شي صغير جدا من الدم متجمع لانك احيانا عندما تقع
يدك عليها تنفقع ويطلق البعوض ايضا على الذباب اللي قال اذا ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وتتعجب في ايامنا هذه عندما جات الادوات المبيدة للحشرات وجنسها واذا بخيت الجثة وغيره على الذواب ما عاد يموت مني
ما عاد يمت منه واذا حطيت جنبك وهي لا عقل ولا سمح لو حط علبة الفلتة اللي جنبك تهرب ما عادت تجيك مين اللي علمها لكن فيه الناموسة اكبر واكبر. اصغر في الجنس واكبر في الشر
القسم الثالث من اقسام البعوض هو يطلق على البنك ويطلق على الذباب ثم البعوض كله ويطلق على الناموس الناموس انظر لها كم كم جسمها حال الجسم يعني في غاية الصغر
لو حطيت مجهر عشان تكشفها وتتبين خلقتها تجد لها ستة ارجل واكثر الخلق اما على امشي على بطنك كالثعابين والحياة تمشي وتركض يمكن ما تنحكى عاد تزحف ومنهم من يمشي على رجلين كالادميين واجناسهم
وبعض الطيور ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء مذاكر الملائكة في اول سورة فاطر. الحمد لله فاطر السماوات والارض. جعل الملائكة قولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في حقي ما يشاء
والنبي رأى جبريل بين السماء والارض جالس على كرسي له ست مئة جناح كما جاء في البخاري ومسلم ست مئة جنى قد سد ما بين المشرق والمغرب تماما يعني ملأ ما بين المشرق والمغرب وهو جالس على كرسي
رآه النبي محمد مرتين على صورته الحقيقية التي في الجناح. وقال لما قال جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في عوق ما يشاء وقال في والناموسة اللي انا اقول عليها حط مجهم على قهاوي وشفت الاقي لها ست ارجل
عن الاكثر الحيوانات رجليا واربعة اجنحة وذنب الصغيرة دي وزيد وخرطوم امامها مجوف مثل حق الفيل بس الصغير ما يكاد يرى ويتفق العلماء على انها لو تعرضت لفيل اللي معروف متانة الجلد
لو تعرضت لفي غرست خرطومها فيه او جاموس يعني جلد معروف وغرست اخرتوها فيه او جمل قد تميت الجمل في الحال اذا غمست الناموسة خرطومها في الجبل هي تؤذيه اذى لا نظير له. لكن قد تميته
قد تقتل الناموسة تقتل الجمل وتقتل الفيل الناموسة تقتل الجاموسة وتقتل فيل يقتل جمل وهذه حلقة ضعيف هذا الخلق الضعيف. اللي يشمل قوله تبارك وقوله تبارك وتعالى ان الله لا يستحيي يضرب مثلا بعوضة فما فوقها. وما هو قال جناح. الجناح الجناح
طيب اللي النبي عليه السلام يعلمنا اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه النبي علمنا اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينقله يعني يطرحه فانه في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء او شفاء
في احد الجناحين طبعا العرب كان العرب يقول وداوني بالتي كانت هي الداء وداوني بالتي يعني قد يكون الداء سببا للدواء واكثر الاطباء الصيادلة يضعون السم في تركيبات ادويتهم هو سم
وكل ما تدخل صيدلية تلاقي معلقين ثعبان صورة اللي داخل لانهم يستفيدون من سم هذا الثعبان في صناعة الادوية بس دي مقدار معين يعني ما يتلف حطو فالعقرب ما حطوا في اسنان وفي فم وحطوا في في زيرو
يضرب يلدغ بذيله والثعبان بنابه والذباب اذا وقع دخل اللي فيه الداء يدخل يتقي بوجهه بجناحه الذي فيه الداء اذا حس بالطعام وانه فيزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا قبل في
واخرين منهم لما والى يوم القيامة. واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء بالله ورسوله. جناح الذبابة لو شال شيء من عسل او من طعام للاصنام او للعباد ما يستطيع رده
واذا جاك لطعامك غمس جناح الداء من علم مين اللي درس له؟ عشان فاذا غمسته تلاقى الدواء اللي في الجناح الثاني مع الداء يشفيك باذن الله اذا وقع الذباب اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لم ينقله يعني اطرحه فان في احد جناح وفي الاخرة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء
اذا كان يعلمنا هذا ويبين لنا ويشرح لنا واحنا نشوف بعيون ايات الله في كل شيء واضحة نسأل الله ان يثبتنا عليها. وان يملأ بها قل نورا وايمانا وعلما وحفة حتى نلقاه وهو عنا بعد. فاذا
وش باقي؟ ما باقي الا الكفر اذا لم يؤمن وقدامه الرسل بالكلام والكتب بالبينات والايات والمعجزات ثم بعد ذلك يستمرون على الكفر يجي هنا في اثناء القصة. قصة نوح ما انتهت
قصة نوح ما انتهت ذكر فيها ايات ومجادلات ومقابلات وايش قالوا له؟ وايش قال لهم؟ وايش الشبه الثلاثة اللي جابوها؟ وش الاجوبة اللي اجابها بهم؟ الاجوبة الاجمالية ثلاث ايات والاجوبة المفصلة في اية واحدة وهي الاخير. ولما ذكر ذلك يقول ام يقولون افترى
الواقع اني نسب الى ابن عباس وبعض الجماعة غير المحققين من المفسرين على ان الكلام موجه لنوح ان كان جم نوح يقولوا لنوح انت افتريت هذا اللي جبته وهاد غير السديد
لان انا اقول هذا الاسلوب ان يسوق اية او جملة بين جمل هي بعيدة عن الجمل هذي وهذي يعني ما هي في نفس سياق الجمل وتوضع الجملة او الاية من ايات مثل قصة نوح
اني لكم نذير مبين. الا تعبدوا اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. فقال المال الذين كفروا من قومي ما نراك الا بشرا مثلنا. ومن راك اتبعك الذين اراذلنا باديا وما نرى لكم علينا من فضل بل نظلمكم كاذبين الى اخر الليل
ثم يقول ام يقولون افتراء قل ان افتريته فعلي اجرام اسمع اسمع الادب العالي اسمع حضن النفس. اسمع احقاق الحق اسمع وضع الامور والقواعد في نصابها اسمع كيف النبي محمد يؤمر من فاطر السماوات والارض بمعاملة الناس ولا سيما في وقت الجدال
من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وان او اياكم لعلى هدى او في طلال مبين وان او اياكم لعلى هدى يعني واحد منا مهتدي وواحد ضال ما قال انا المهتدي وانت الضالين شوف شوف كيف الجدال
التي هي احسن كما علمه ولا تجادله اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. انظر واحنا احنا جايين نقول لكم بعود الله الحق الذي خلق السماوات والارض والذي اقام البينات في الانفس وفيما حولها وفيما فوقها وفيما تحتها فانه لا اله غيره ولا رب سواه
وش عندكم انتم واسنانكم هذي اللي اللي بعظها مولود معمول له عشر سنين وبعظها بخمس سنين وبعظ اربع سنين ما احنا بنشوف ناس في عصرنا هذا يجون من كل امصار العالم. عشان يزوروا يسلموا على رسول الله بعد ما يصلوا في المسجد. اذا لقوا الخشبة حق باب السلام ولا باب الرحمة زي
والباب عامله بن لادم من كم سنة والخشب جاي من اما من افريقيا ولا من من من شرق ولا من غرب لا في السر ولا له اي مسيح الابواب الاخرى خشب
خشب مثل ما كانوا يعبدون الاصنام. الواحد منهم يعمل اله من التمر يسجد له ويركع له. وازا جاع اكله. وهذا يعمل نفس الطريقة دي فيقول ام يقولون افتراه الذي اميل اليه وهو ظاهر واضح عندي. لانه في الاية الثالثة عشرة. احنا هذه الاية الخامسة والثلاثين
الاهلي جارتها الليلة ان يقولون افتراء قل ان افتريته فعلي اجرامي. وانا بريء مما تجرمون جاي في الاية الثالثة عشرة من السورة. هذا خمسة وثلاثين جيت في السادس عشر ام يقولون افترى
قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات انتم انا انا بقرأ القرآن ما اطلب منكم تأتون بالقرآن مثله. وانتم عايزين. ولا حتى باية انما قال لهم بعدين في التدرج بمثله وان كنت في غيب مما نزلنا على عبدنا. فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله كنتم صادقين
وبعدين وبعدين يقول لهم فاتوا بعشر سور مثل مفتريات اللي في الصورة هذي في سورة هود هل فكر واحد منهم يجيب له عشر ايات؟ يجيب اية واحدة ما يستطيعون العرب هم العرب
اهل الفصاحة والبيان. اساطين البلاغة اساطيل البلاغة هم عرفوا ان هذا لن يأتي به احد من الخلق انا قلت لكم لما جاء رسول قريش الى محمد عليه السلام يقول له ان يعني فرقته وسويت وسويت ان كنت تريد المال جمعنا لك من المال كذا وكذا وان كنت تريد الملك
علينا والنبي ساكت. ولما انتهى قال انتهيت يا عام. فلما قال انتهيت بدأ يقرا النبي عليه اول سورة حنينة تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فلما وصل ايات قليلة فان اعرضوه يقول قل ائنكم حميم
تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اغلفة وحجب مما تدعون اليه ومن بيننا وبينك حجاب اننا عاملون كل ما نباشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين الذين
يؤتون الزكاة وهم في الاخرة هم كافرون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. قل ائنكم تكفرون بالذي خلق الارض في يوم لعلهم قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها. وقد
في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض اتي يا طوعا او كرهان. قال هاتين والله لا تجدونها في التوراة ولا في الاناجيل ولا في اي كتب للمتقدمين والمتخريين بعد الا بعد ما اخذوها من كتاب الله
هذه الحقائق الكونية فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. عندما سمع هذا الكافر الرسول قريش بدأ يضع يده على فم النبي عليه السلام ويقول ناشدتك الرحم ان تكف
ناشدتك الرحم ان تكوف. ما هو قادر يتركه وهو يقرأ. ما هو قادر اخذه الكهرب كهرب القراءة والتلاوة. جذبوا لا يستطيع الانفلات منه ولا الانفكاك. فيقول ناشدتك الرحم ان تكف. فيسكت النبي ويذهب الرجل عندما يراه ابو ابو جهل وجماعته
يتعجبون لوجهه الذي جاء متغير تماما. سنحته وسنته متغيرة قالوا ذهب بوجه جاء بوجه غير الذي ذهب به. قال يا قوم انا اعرف السحر والله محمد ليس بساحر. والله ما هو بشاعر. والكهانة والله ليس بالكاهل. ان محمدا ان لكلامه حلاوة
وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر. وان اسفله لمغضب وانه يعلو ولا يعلى عليه. ما يمكن ابدا يؤتى بكلام مثل كلامه. وانه يعلو على يديه. وبعدين قالوا صبا ونحاسه وبدأوا يحاولوا يبكون حتى
خلوني اتفكر وبعدين قد كتب الله شقاوته انظر ثم نظر ثم عبس وبثر ثم ادبر واستكبر بعد ما كان يقول ما هو سحر كان هذا الا سحر يوتر ان هذا الا قول البشر. على عكس ما قاله من لحظات
هذه ايات لله. فربنا يقول للنبي هنا في فاصل الفاصل هذا العجيب ده اللي بين ايات نوح لان بعدها على طول مباشرة يعني انتهى الان انتهى الى هذا المقام. الاية الرابعة والثلاثين نهاية الادلاء. بالبيانات. نهاية البلاغ
القوم لن يؤمنوا بعدها على طول بعد الاية اللي انا قريتها الفاصلة هذي واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. واصنع الفلك باعيننا واعيننا ولا تخاطبني بالذين ظلموا. انه موقون الى اخر الايات. فقوله
يقولون الصلاة كلمة ان بمعنى بل التي للاضراب وهمزة الاستفهام يعني بل ايقولون افتراه؟ يعني محمد جاء بالقرآن من عند نفسه اختلقه واجتذبه وجاء به من عنده قال من شوية في الاية الثالثة عشرة فاتوا بعشر سوالف
لكن يأكد يعني يقولون مين جه العلم ده منين جا علمي نوح تفصيلي؟ الكلمات اللي قالها لهم يردوا عليه. اكان حضرا عندهم؟ يقص قصة موسى في سورة اه القصص في سورة موسى في سورة موسى تقول وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر
يعني الطول من الناحية الغربية. وما كنت بجانب الغربية قضينا موسى الارض. وما كنت من الشاهدين. ولكن كذا وكذا. وما كنت وما كنت سويا في اهل مدين انت كنت ساكن في اهل مديان. يوم جاهم موسى كنت ساكن عندهم. تعرف اخبارهم؟ هذه الاخبار منين جت لمحمد؟ هل التوراة فيها الكلام ده
ما فيها الكلام ذا. الانجيل فيها الكلام ده ما فيه الكلام ده. من اين جاء لمحمد؟ وما كنت سويا في اهل ما جنة تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين