1
00:00:01.150 --> 00:00:37.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يس والقرآن  قال المؤلف سورة ياسين

2
00:00:37.750 --> 00:00:59.450
مكية والمكي ما نزل قبل الهجرة لا يتمازى بمكة اذ قد ينزل بمكة بعد الهجرة ويكون مدنيا فما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعدها فهو مدني. هذا القول هو الراجح من اقوال اهل العلم

3
00:00:59.800 --> 00:01:24.600
قال او الا قوله واذا قيل لهم انفقوا الاية او مدنية والاقوال فيها اذا ثلاث ان مكية او مدنية او مكية الا الا قوله واذا قيلاهم انفقوا والذي يظهر انها مكية

4
00:01:25.450 --> 00:01:52.150
لان اسلوبه اسلوب المكي والسور المكية تمتاز عن الصور المدنية بقوة الاسلوب وجزالة اللفظ بخلاف السور المدنية فان اسلوبها لين الين لانه يخاطب قوما امنوا ولا ويخاطب ايضا قوما فيهم اهل كتاب

5
00:01:52.600 --> 00:02:13.550
ليس عنده من البلاغة اللغة العربية ما عند العرض فالظاهر والله اعلم انها مكية واذا جعلناها مكية فاننا لا نقول باستثناء شيء منها لان الاصل ان السورة المكية كلها مكية وان السورة المدنية كلها مدنية

6
00:02:13.600 --> 00:02:29.750
فمن ادعى استثناء اية او ايتين او اكثر فعليه الدليل اما مجرد ان المعنى يليق لاهل المدينة مثلا فهذا لا يكفي في الاستثناء لان الله تعالى قد يذكر معنى يليق بها

7
00:02:29.800 --> 00:02:49.000
في اهل المدينة توطئة وتمهيدا حتى يكون الناس على بصيرة ولهذا يذكر الله تعالى في الايات المكية قصص موسى عليه الصلاة والسلام مع ان العناية بقصص موسى في المدينة اولى

8
00:02:49.250 --> 00:03:06.500
لان فيها اليهود اما مكة فليس فيها يهود المهم ان بعض العلماء اذا نظر الى ان المعنى يليق بالصور المدنية او بالاحكام المدنية ذهب يستثني ويقول الا اية كذا الا ات كذا وهذا غير مسلم

9
00:03:07.450 --> 00:03:30.600
قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم البسملة اية من كتاب الله مستقلة يؤتى بها في ابتداء كل سورة ما عدا صورة براءة وليست من الفاتحة ولا من غيرها هذا هو القول الراجح

10
00:03:30.900 --> 00:03:48.850
واما من قال انها من الفاتحة وليست من من غيرها فقوله ضعيف اولا للتفريق بدون دليل وثانيا ان حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح وهو قول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

11
00:03:49.700 --> 00:04:07.650
يدل على ان البسملة ليست من الفاتحة لانها لم تذكر في هذا الحديث ولان وايضا فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يجهر بها في صلاته دا اشعر بالبسملة وهذا يدل على انها ليست من الفاتحة والا لجهر بها كما يجهر

12
00:04:07.800 --> 00:04:35.950
في بقية الايات فاما اعرابها فقد سبق لنا مرارا وتكرارا وانها جار مجرور وصفة وموصوفة قالوا مجهول وصفهم موصول وان هذا الجار مجرور متعلق بمحذور وان هذا المحذوف ينبغي ان يكون فعلا خاصا متأخرا

13
00:04:36.600 --> 00:05:04.600
كذا مصطفى مع الاتكاء ايضا فعلا خاصا فعلا خاصا متأخرا فكونه فعلا لماذا؟ لان الاصل في العامل او في العوامل الافعال ولذلك تعمل الافعال عملها بدون شرط الاسماء التي تعمل عمل الفعل لابد فيها

14
00:05:04.700 --> 00:05:34.500
انشروه طيب هذا واحد خاصا لانه ادل على المكشوف متأخرا لفائدتين التبرك بترتيب اسم الله عز وجل وافادة الحصر كلام معلوم ولا لا؟ ها؟ طيب عندما تريد او عندما تسمي على الوضوء

15
00:05:35.100 --> 00:05:59.300
وش تقدر بسم الله اتوضأ بسم الله اتوضأ طيب لو قلت بسم الله ابتدائي ها؟ يفرح لكن ابتدائي عام واتوضأ اخص والاتيان بالاخص ادل على المقصود طيب لو قلت ابتداء بسم الله

16
00:06:00.950 --> 00:06:29.550
صح لكن فاتك باتت التأخير وش بعد؟ والتخصيص والفعلية اللي قلت ابتدائي اذا قلت ابتدأ بسم الله فاتك التأخير والتخصيص اذا قلت اتوضأ بسم الله  فاتت التأخير فقط طيب اذا نقدر متعلق

17
00:06:29.900 --> 00:07:04.000
البسملة اعلم قاصا متأخرا فعلا لماذا؟ لان الافعال هي الاصل في العمل وخاصا لانه ايش؟ ما دل على المقصود متأخرا لامرين تبركا بالبداءة بسم الله والثاني افادة الحصر يعني لا لا ابتدأ بشيء او الا بسم الله

18
00:07:06.450 --> 00:07:21.650
ربما يقول قائل هل يمكن ان نستدل هذا القول بشيء من النص؟ نقول نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخطب الناس في عيد الاضحى من لم يذبح فليذبح بسم الله

19
00:07:23.350 --> 00:07:46.450
او فليتبع على اسم الله لفظان فان هذا يدل على ان ان تقدير الاخص اولى من تقدير الان  ولو الامة على قراءتها في القرآن طيب  ذكرنا ان البسملة جار مجهول متعلق بمحذوف

20
00:07:47.000 --> 00:08:15.100
هو اعلم الاعلام اعلم حتى من الظمير لانه اسم يختص بالله لا يمكن ان يشركوه فيه احد ولهذا قالوا اعرف المعارف على الاطلاق اسم الله لانه لا يشارك في احد. الظمير اذا قلت قمت صحيح ما يشاركني احد فيه. لكن صالح ان يستعمله غيري

21
00:08:15.200 --> 00:08:44.450
اما الله فلا تصلح الشركة فيه. طيب. اما الرحمن الرحيم فهما صفتان. صفتان لايش لله والرحمن والرحيم معناهما ذو الرحمة لكن الرحمن باعتبارها وصفا لله والرحيم باعتبارها فعلا له ولهذا كان الرحمن عاما

22
00:08:44.900 --> 00:09:05.650
والرحيم خاصا قال الله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما الرحمن لوحظ فيه الوصف والرحيم لوحظ فيه الفعل ولهذا لما لوحظ في الرحمن الوصف جاء على على الاوزان التي تدل على الامتلاء والسعة

23
00:09:06.550 --> 00:09:32.250
فصارت على وزن فعلاء والرحمة صفة من صفات الله سبحانه وتعالى الحقيقية الثابتة له على وجه الحقيقة لا المجاز وقد انكرها اهل التعطيل ومنهم الاشاعرة وقالوا انه ليس لله صفة هي الرحمة لان الرحمة رقة ولين

24
00:09:32.700 --> 00:10:01.400
وهذا لا يليق بالله عز وجل وفسروها اما بالارادة لانهم يؤمنون بالارادة واما بالفعل لان الفعل منفصل عن الفاعل يعني المفعول منفصل عن الفاعل فهم يفسرونها اما بالاحسان وهو مخلوق منفصل واما بارادة الاحسان لانهم يقرون بالارادة

25
00:10:01.550 --> 00:10:16.550
ولا شك ان قولهم هذا باطل وانه انكار صفة من اعظم صفات الله عز وجل وهي من ابرز صفاته فقد قال الله تعالى ان رحمتي سبقت غضبي والعجب كل العجب

26
00:10:16.700 --> 00:10:35.250
انهم يقولون ان الارادة دل عليها العقل والرحمة دل العقل على انتفائها كيف قالوا لان التخصيص دال على الارادة تخصيص يعني مثلا يكون هذا سما وهذي ارض وهذي شمس وهذا قمر الى اخره

27
00:10:35.400 --> 00:10:53.950
يدل على الارادة لانه لا مخصص الا بارادة طيب اما الرحمة فيقولون ان العقل لا يدل عليها بل يدل على انتفائه انا اقول عجبا لكم دلالة دلالة دلالة العقل على الرحمة

28
00:10:54.050 --> 00:11:14.150
ابلغ واظهر واوضح من دلالته على الارادة ولهذا جعلتم دلالة العقل على الارادة بالتخصيص وهذا لا يفهمه الا خواص الناس يمكن طالب العلم لو تسأله بدون ان يعرف البحث ما استدل بالتخصيص على الارادة

29
00:11:14.250 --> 00:11:33.150
وهو طالب علم لكن رحمة كل يعرف ان لله تعالى رحمة ويستدل عليها بالعقل تأتي العامي في السوق والله نزل المطر واخضرت الارض وروية الزروع وما اشبه ذلك. منين هذا

30
00:11:33.600 --> 00:11:51.550
اش يقول لك؟ من رحمة الله على طول فيستدل بالنعم التي هي من اثار الرحمة على الرحمة ولكن نسأل الله لنا ولكم الهداية. من لم يجعل الله له نورا فما له من نور

31
00:11:51.700 --> 00:12:13.950
قال الله تعالى ياسين والقرآن الحكيم قال المؤلف ياسين الله اعلم بمراده ولا شك ان الله اعلم بمراده ومراد غيره واعلم بكل شيء ولكن ما المراد بهذه او بهذين الحرفين الهجائيين

32
00:12:14.500 --> 00:12:31.900
يقول المؤلف الله اعلم ما ندري ماذا اراد الله عز وجل ومنهم من قال ان معنى يس يا انسان فيا حرف ندا على زعمهم وياسين كلمة يعبر بها عن عن الانسان

33
00:12:32.250 --> 00:12:49.050
وبعضهم اتى بغير ذلك ايضا مما لا طائل تحته ولا دليل عليه لكن يبقى النظر هل نقول كما قال المؤلف الله اعلم بما اراد في جميع الحروف الهجائية التي ابتدأت بها السور

34
00:12:49.800 --> 00:13:09.550
او نقول انه لا معنى لها بمقتضى قوله تعالى وانه اه نعم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فان مقتضى اللسان العربي المبين ان هذه الحروف

35
00:13:09.700 --> 00:13:27.100
ليس لها معنى فاذا حكمنا على هذه حكمنا بهذه القضية العامة بلسان عربي مبين على كل كلمة او حرف في القرآن الكريم فاننا نعلم ان ياسين ليس لها معنى بمقتضى ايش

36
00:13:27.400 --> 00:13:47.100
بمقتضى اللسان العربي المبين ياء ما لها معنى حرف هجر سين ما له معنى ايضا حرف هجر وهذا القول ذكره ابن كثير عن مجاهد رحمه الله وهو ما وهو قوم قوي ويشهد له الاية التي استشهدت بها

37
00:13:47.900 --> 00:14:07.700
اذا نقول لا معنى لهذه الحروف فيرد علينا اشكال اذا قلنا لا معنى لها كيف يأتي الله عز وجل في كتابه العظيم بكلام لغو لا معنى له والجواب على هذا ان يقال

38
00:14:08.000 --> 00:14:33.650
ان ان له مغزى مغزى عظيما هذا المغزى هو انكم ايها العرب الذين عجزتم عن معارضة القرآن والاتيان بمثله عجزتم عن ذلك لا لان هذا القرآن اتى بحروف جديدة او كلمات جديدة بل هو من الكلمات التي تكونون منها كلامكم

39
00:14:33.950 --> 00:14:54.200
حروف هجائية ولهذا قل ان تجد صورة مبدوءة بهذه الحروف الهجائية الا وبعدها ذكر القرآن مما يدل على ان هذا هو المراد بها وهذا ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقبله الزمخشري ايضا في تفسيره

40
00:14:54.700 --> 00:15:13.400
وغيرهم من من العلماء على ان هذه حروف هجائية جيء بها لاجل اظهار عجز العرب عن معارضة هذا القرآن مع انه لم يأتي بجديد في كلامهم قال ياسين والقرآن الحكيم الواو هذه للقسم

41
00:15:15.300 --> 00:15:47.150
فلها معنى ولها عمل عملها الجرح عملها الجار ومعناها التأكيد فالقسم تأكيد الشيء بذكر معظم على صورة مخصوصة هذا القصر لكن الشيء بذكر معظم على صورة مخصوصة ولابد ان يكون المعض المحلوف به معظما ولو تقديرا

42
00:15:47.700 --> 00:16:12.800
في ذهن المقسم كانه يقول اي المقسم المعظم كانه يقول بقدر تأكد تعظيمي لهذا الشيء اعظم آآ اؤكد ما حلفت عليه بقدر تعظيم لهذا الشيء والتأكد منه واثبات له اؤكد

43
00:16:12.900 --> 00:16:34.200
ايش المحلوف عليه. ولهذا لا بد ان يكون المحلوف به معظما والا لكان الحلف لا فائدة منه القرآن الكريم القرآن المراد به هذا هذا الذي نقرأه كلام الله عز وجل وهو

44
00:16:34.250 --> 00:16:57.150
مشتق من قرأ بمعنى تلى لانه مكلوب او من قرأ بمعنى جمع. لانه مجموع وجامع فهو مشتق من المعنيين من القراءة بمعنى التلاوة ومن قرأ بمعنى جمع ومنه القرية لانها مجتمع ناسي

45
00:16:57.450 --> 00:17:24.750
فهو فالقرآن جامع بين المعنيين فهو متلو وجامع ومجموع كلمات مجموع بعظها الى بعظ كلام جامع لكل ما فيه الخير والصلاح طيب قوله القرآن الحكيم الحكيم صفة للقرآن وهي بمعنى محكم

46
00:17:24.850 --> 00:17:49.600
او بمعنى محكم او بمعنى حاكم كلها تحتمل فالقرآن حاكم لانه يجب الرجوع اليه فان تنازعتم في شيء فردوه من الله والرسول هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسق ما كنتم تعملون اذا قلنا انه القرآن

47
00:17:50.300 --> 00:18:16.050
طيب محكم لانه متقن للاشياء متقن للاشياء فقد تمت كلمة ربك صدقا وعدلا وكذلك ايضا محكم لان الله تعالى احكمه واتقنه فليس فيه تناقض ولا تعارض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

48
00:18:16.650 --> 00:18:39.700
اذا هو مشتمل على الحكمة ايضا ولا لا؟ نعم هو مشتمل على الحكمة ففيه معنى الحكمة والحكم طيب اذا كان حكيما فاننا نعلم انه حكيم في ترتيبه كل اية الى جنب الاخرى

49
00:18:39.900 --> 00:18:54.900
حتى وان ظننا انه لا ارتباط بينهما فانما ذلك اما لقصورنا او تقصيرنا فمثلا لو قال قائل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين جاءت في سياق ايات العدد

50
00:18:55.500 --> 00:19:17.100
فما هو الارتباط؟ يقول لابد ان هناك حكمة لكن بصر تفاهمنا عنها او قصرنا في التدبر لطلبها والمراجعة لكتب اهل العلم طيب اذا هو حكيم في ترتيبه حكيم في احكامه

51
00:19:18.100 --> 00:19:38.200
فاحكامه كلها عدل موافقة للفطرة وللعقل الصريح. ولهذا لا تجدوا شيئا من في احكام القرآن مناقضا للفطرة ابدا بل هو موافق للفطرة ولا تجد شيئا في القرآن يكذبه العقل او يحيله

52
00:19:38.250 --> 00:20:01.900
ابدا بل ان العقل يقرر في الجملة ما جاء به القرآن كذلك حكيم في اسلوبك باسلوبه يشتد في موضع الشدة ويلين في موضع اللين ويأتي باساليب غريبة ما كانت معروفة في اساليب العرب

53
00:20:02.200 --> 00:20:22.350
فبينما هو فبينما الاية سياقها خبري اذا بها تنتقل الى سياق الانشائي من استفهام او نهي او امر او ما اشبه ذلك وكل هذا من الحكمة بينما القرآن يتحدث بصيغة الغائب اذا به ينتقل

54
00:20:22.700 --> 00:20:45.700
الى صيغة الحاضر فينتقل من اسلوب الى اخر وهو ما يسمى بالالتفات وانواع هذا كثيرة في القرآن فالقرآن اذا حكيم بكل معنى الحكمة. وبكل معنى الاحكام وبكل معنى الحكم قال المؤلف مقتصرا على واحد منها

55
00:20:45.900 --> 00:21:15.800
المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني فاتى بمعنى واحد من معاني الحكيم ونحن ذكرنا ثلاثة اشياء ذو حكمة ومحكم وش بعد؟ ومحكم محكم ومحكم وحاكم ايضا تذكرنا ان انه حاكم ذو حكمة وحكم واحكام

56
00:21:16.200 --> 00:21:38.750
ذو حكمة وحكم واحكام فيشمل اعم مما قال المؤلف هذا المقسم به واقسام الله تعالى بكتابه العظيم او بكتابه الحكيم تدل على عظم هذا القرآن وعلى عظم ما جاء به من الاحكام والحكمة والحكم

57
00:21:39.300 --> 00:22:04.100
ثم ذكر المقسم عليه فقال انك يا محمد لمن المرسلين فاقسم الله تعالى بكتابه على ان محمدا صلى الله عليه وسلم من المرسلين  وقول لمن المرسلين لانه سبقه الرسل وهو

58
00:22:04.150 --> 00:22:28.600
خاتم الرسل واكملهم شريعة جاء ليتمم مكارم الاخلاق وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم رسالته برجل بنى قصرا واشاد وبقي موضع لبنة فصار الناس يطوفون به ويتعجبون منه الا موضع هذه اللبنة

59
00:22:29.200 --> 00:23:00.650
قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين هذه الجملة انك لمن المرسلين مؤكدة بثلاثة مؤكدات القسم اتم وان واللام انك لمن المرسلين بل على صراط مستقيم متعلق بما قبله الذي قبله المرسلين

60
00:23:01.300 --> 00:23:24.350
ومرسل اسم مفعول صالح للعمل لان يتعلق به المعمول فالمعنى انك لمن الذين ارسلوا على صراط مستقيم انك لمن الذين ارسلوا على صراط مستقيم. لان جميع الرسل على صراط مستقيم بلا شك

61
00:23:25.650 --> 00:23:47.400
ولكن يحتمل وجها اخر احسن مما قال المؤذن وهو ان تكون على الصراط المستقيم خبر ثان لان ان تكون على الصراط المستقيم خبرا ثانيا لان انك لمن المرسلين انك على صراط مستقيم

62
00:23:47.950 --> 00:24:07.450
وهذا انسب ويشهد له قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم الصراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض اذا فنقول الوجه الثاني في اعراب على الصراط المستقيم انها خبر

63
00:24:07.700 --> 00:24:34.700
كان لالنا وقوله على صراط مستقيم قال اي طريق الانبياء قبلك. التوحيد والهدى طيب صراط مستقيم صراط فعال بمعنى مفعول لان لان في عالم تأتي بمعنى مفعول كثيرا كقولهم بنا

64
00:24:35.100 --> 00:25:06.900
وغراس وفراشه بمعنى مبني مغروس مفروش صراط فعال بمعنى مفهوم. اي مسخوط والشرط المرور بسرعة. هذا الصرف الصرف المرور بسرعة ومنه قولهم سرق سرق اللقمة اي ابتلعها بسرعة وفي اللغة العامية عندنا نقول زرع

65
00:25:07.350 --> 00:25:26.350
زرتوها لغة عربية في صراط فيها صراط السين وزرار بزاف كلها لغة عربية الصراط لا يكون صراطا الا اذا كان طريقا واسعا لا يكون صراطا الا اذا كان طريقا واسعا يتحمل

66
00:25:26.850 --> 00:25:49.850
طوائف يعبرون عليها قالوا وايضا من صفاته ان يكون آآ مستويا ليس فيه طلوع ولا نزول ومستقيم صفة له مؤكدة يعني انه لا اعوجاج فيه ولا شك ان ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام

67
00:25:50.250 --> 00:26:14.500
صراط مستقيم. لانه طريق واسع يسع كل الامة منذ بعث الى ان تقوم الساعة. لا يمكن ان يضيع صراط واسع ايضا لا يمكن ابدا ان يضيق عن الاحكام الشرعية كل حادثة تنزل منذ بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة

68
00:26:14.650 --> 00:26:34.100
لا بد ان يوجد فيها حل من مشكلتها ان كانت مشكلة فيما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك نقول ان هذا القرآن ان هذا الشرع بالقرآن والسنة كامل لا يحتاج الى تكميل

69
00:26:34.950 --> 00:26:55.500
وايضا واسع لا لا يمكن ان يضيق باي جزء او باي جزئية تقع الى يوم القيامة اذا ما في شي مشكلته في الشريعة ولا لا؟ لكن الاشكال انما يأتي من قبل الناس

70
00:26:56.300 --> 00:27:17.550
اما لقصور في الفهم او لتقصير في طلب العلم والهدى او لاشياء رانت على قلوبهم واظلمتها حتى لا تبصر الحق. يعني قد قد يكون الانسان غير مقصر ولا قاصر. عنده فهم قوي

71
00:27:17.650 --> 00:27:38.050
وعنده الة قوية وعلم لكن يكون على قلبه ذنوب تحول بينه وبين رؤية الصواب ولهذا ينبغي للانسان اذا اشكل عليه مسألة من المسائل بعد المراجعة والتتبع لكلام اهل العلم يكثر من الاستغفار

72
00:27:38.350 --> 00:27:55.650
لان الاستغفار يمحو الله به الخطايا فيكون القلب مستنيرا وربما يستنبط هذا من قوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله

73
00:27:55.700 --> 00:28:16.000
ان الله كان غفورا رحيما ويستدلها ايضا بقوله تعالى اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون الذنوب منعت القلوب ان ترى احقية هذا الكتاب حتى قال القائل

74
00:28:16.100 --> 00:28:40.050
انها ايش؟ اساطير الاولين فالمهم ان نقول ان هذا الدين صراط مستقيم واسع يسع جميع الناس اذا دخلوا واسع يشمل جميع احكام الحوادث والنوازل منذ بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة

75
00:28:40.200 --> 00:28:56.550
ولكن الاشكال الذي يكون اما من قصورنا او تقصيرنا او من امور رانت على القلوب فلا ترى الحق في الاية الكريمة فوائد اه اولا بيان ان هذا القرآن الذي اعجز

76
00:28:56.650 --> 00:29:22.950
البشر لم يكن بدعا من لسانهم وانه من الحروف التي يرقبون منها كلامهم يشير الى هذا قوله ياسين ولهذا لا لا تأتي هذه الحروف الهجائية في اول السورة الا وجدت بعدها ذكر القرآن

77
00:29:23.000 --> 00:29:48.450
في الغالب ومن فوائد الايات الكريمة عظمة القرآن العظيمة لان الله تعالى اقسم به ولا يقسم الا بالشيء المعظم ثم قد يكون عظيما في ذاته حقيقة وقد يكون معظما باعتبار المقسم به

78
00:29:48.800 --> 00:30:12.900
الذين يحلفون بالله والعزى يحلفون بمعظم لا بعظيم لانه معظم عندهم لكنه ليس بعظيم في في نفسه والذين يقسمون بالله واياته يحلفون بعظيم بمعظم في قلوبهم وهو عظيم في نفسه. طيب القرآن الكريم

79
00:30:12.950 --> 00:30:39.550
عظيم في نفسه ولا لا طيب ومن فوائد الاية الكريمة الثناء على القرآن وبانه حكيم على الوجوه الثلاثة التي ذكرناها لقوله والقرآن الحكيم ومن فوائدها العناية باثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:30:40.150 --> 00:31:07.300
لان الله تعالى اقسم عليها واكدها زيادة عن القسم بان ولا ومنها ثبوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فمن انكرها فهو كافر لانه مكذب لله ورسوله واجماع المسلمين طيب ومن فوائد الاية الكريمة

81
00:31:08.750 --> 00:31:31.900
اثبات الرسل وان ثمة رسلا غير محمد صلى الله عليه وسلم لقوله ها لمن المرسلين ولهذا قال الله تعالى في اية اخرى قل ما كنت بدعا من الرسل يعني لست اول اصول

82
00:31:32.150 --> 00:31:51.150
فانه عليه الصلاة والسلام قد سبقه رسل من قبله ومن فوائد الاية الكريمة ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الشرع فهو الصراط المستقيم كقوله على صراط مستقيم

83
00:31:51.600 --> 00:32:09.137
وفيه من العوج والشر بمقدار ما خالف ليش؟ شريعة النبي صلى الله عليه وسلم