1
00:00:01.150 --> 00:00:37.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا اطيعون توصيته ولا الى اهليهم يرجعون. ونفخ في الصور فاذا هم من

2
00:00:37.750 --> 00:01:02.150
اجداثي الى ربهم ينسلون قال الله سبحانه وتعالى ويقولون متى هذا الوعد؟ هذا درس جديد ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم  يقول من يقول الكفار المكذبون بوعد الله عز وجل ومنه القيامة

3
00:01:02.500 --> 00:01:27.800
ومتى هنا استفهام استبعاد وتحدي استفهام واستبعاده هو تحدي يعني يقولون مستبعدين هذا الامر متحدين من يقوله يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين  ومتى هذه الخبر مقدم وهذا مبتدأ مؤخر

4
00:01:28.350 --> 00:01:51.100
وذلك لان متى واقعة موقع النكرة وهذا الوعد معرفة والمعروف ان المعرفة هو هو المبتدأ والخبر يكون نكرة وقد يكون معرفة لكن اذا وجد نكرة ومعرفة وامكن ان تكون المعرفة هي المبتدأ فهي المبتدأ

5
00:01:51.700 --> 00:02:19.150
لماذا؟ لان المبتدأ محكوم عليه فلابد ان يكون معرفة والمعرفة كما تعلمون تعين المدلول وتخصصه فلابد ان يكون محكوم عليه معلوما ولهذا قال العلماء في هذه القاعدة اذا وجد كلمتان احداهما معرفة والاخرى نكرة. وامكن ان تكون المعرفة هي المبتدأ

6
00:02:19.250 --> 00:02:41.200
فلتكن هي المبتدع لان وتعديل ذلك ان المبتدأ محكوم عليه فلابد ان يكون معلوما متعينا يقول متى هذا الوعد ان كنتم صادقين. قال الوعد بالبعث ان كنتم صادقين يقولون هذا ايش

7
00:02:41.750 --> 00:03:04.350
استبعادا وتحديا. ولهذا قال ان كنتم صادقين ان كنتم صادقين باننا نبعث فمتى يكون ولا شك ان هذا شبهة لاحظة شبهة داحضة لان الذين قالوا بالبعث لم يعينوه بيوم معين حتى يقول الله اعطونا البعث

8
00:03:04.850 --> 00:03:28.800
وانظر الى حجتهم في ايات اخرى تكون ابيض واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجته الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين وهل الذين قالوا انهم يبعثون؟ قالوا انكم تبعثون في الدنيا حتى يقولوا اويتوا بابائنا ها؟ ابدا ما قالوا هكذا

9
00:03:28.850 --> 00:03:47.400
انما قال ستبعثون يوم القيامة فقولهم ايتوا بابائنا يعني ابعثوهم لنا هذا تحد في غير محله لانه ما قيل لهم ان انكم ستبعثون في الدنيا بل في يوم القيامة. هنا يقولون متى هذا الوعد

10
00:03:47.950 --> 00:04:08.750
ان كنتم صادقين وش الجواب ذكر الله هذا في في القرآن قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه فالوعد لم يأت وعد لم يحن وقته بعد. انتظروا

11
00:04:08.950 --> 00:04:31.900
انتظروا وسوف يأتي هذا الوعد ويقولون متى هذا الوعد؟ فيستفاد من ذلك ان بني ادم يصل الى حد التحدي لرب العالمين ولمن بلغ رسالتهم في قولهم ويقولون متى هذا الوعد

12
00:04:32.200 --> 00:05:00.450
وفيه ايضا ان من فوائدها ان الرسل بلغوا البلاغ المبين وبينوا للناس انهم سيبعثون ويجازون وانهم وعذوا بذلك لقولهم ويقولون متى هذا الوعد ومن فوائدها ان هؤلاء الذين قالوا هذا القول تحديا واستبعادا لم يصدقوا الرسل

13
00:05:02.050 --> 00:05:25.750
بل كذبوهم وليتهم نظروا في الامر وفكروا لقوله هنا ان كنتم صادقين قال الله تعالى ما ينظرون هذا الجواب ايضا في هذه الاية اجاب قال ما ينظرون اي ينتظرون الا صيحة واحدة وهي

14
00:05:25.750 --> 00:05:53.250
هي نفخة اسرافيل نظر واستعمل متعدية بنفسها واذا كانت متعدية بنفسها فهي بمعنى الانتظار مثل ما ينظرون الا صيحة واحدة فهل ينظرون الا سنة الاولين ولها امثلة وان تعدت بشيء

15
00:05:53.450 --> 00:06:20.050
صار المراد بها نظر الفكر سلمان بها نظر الفكر تقول نظر في كذا اي فكر فيه وتأمله واذا تعدت بلا فهي النظر في العين تقول نظرت اليه ومنه قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

16
00:06:20.900 --> 00:06:45.900
ما ينتظر هؤلاء الا صيحة واحدة وهي نفخة اسرافيل الاولى صيحة بان يصاحوا بهم وذلك في النفخة الاولى للصور لان هذه النفخة يكون لها صوت عظيم مزعج يفزع الخلائق قال الله تعالى

17
00:06:46.050 --> 00:07:00.800
ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله كل الخلائق تفزع الا من شاء الله عز وجل. فيفزعون فزعا شديدا يؤدي الى الصعق الى الموت

18
00:07:01.350 --> 00:07:34.300
وحينئذ تكون نفخة واحدة فيها فزع وفيها صاع قال الله تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم تأخذهم كما يأخذ العدو عدوه بحيث لا تمهله ولا تنظرهم وهم يخصمون بالتشديد. اصله يختصمون. نقلت حركة التاء الى الخاء

19
00:07:34.550 --> 00:08:00.250
وادغمت في الصاد اي وهم في غفلة عنها بتخاصم وتبايع واكل وشرب غير ذلك  اصل يخي السموم اصله يختصمون يعتصمون يقولون نقلت حركة التاء الى الخاء والخاف الاصل ساكنة فصارت

20
00:08:00.350 --> 00:08:31.550
يخصمون يخصمون نعم وهذا احدى القراءات معكم المصحف اللي فيه القراءات     بالفتح يخصمون لانه قال نقلت حركة التاء الى الخاء والتاء مفتوحة ولم يذكر شيئا اخر والقراءة التي في المصحف

21
00:08:31.700 --> 00:09:10.100
يخصمون وكأنها كسرت الخاء مراعاة لكسر الصاد. يخي الصمون فيها القراءة الثالثة يخصمون فيضربون. فتكون القراءات الان ثلاثا مثلا ذكر يخصمون ايه لكن الله يهديكم هذي يخصمون عندنا ثلاث قراءات الان هو ذكر قراءتين فقط. سبحان الله العظيم

22
00:09:10.300 --> 00:09:51.450
ليتكم ما تستعجلون بس في قراءتهم فقط عندي ومعكم الجمل اه للاستغناء عنها في الماضي كما وقعت من مضارعه الذي بقوله اهله يبتسمون وقوله اي بتمامها او بعضها. فتحت او او بعضها فتحت. فهذا قراءتان

23
00:09:51.450 --> 00:10:11.450
فتح الخاء فتحة تامة واختلاس فوق. اي نطلب بعض فتحها. وقوله واقيمت اي بعد قلبها صادق. وقوله وفي قراءة الى اخره تلخص من كلامه ان القراءات هنا ثلاث وبقي رابعا وهي مدح الياء وحسن الخاء وكسر الصاد المشددة. وعلى هذا وعلى هذه القراءة

24
00:10:11.450 --> 00:10:31.450
حركة الخاء ليست حركة نقل وانما هو لما حدثت حركة التاء صارت ساكنة فالتقت ساكنة مع الخاء فحركت اي الخاء بكسر على اصل التخلص من التقاء فتلخص ان القراءة اربعة وكلها سبعية وكلها مع فتح ياء وليس لنا قراءة سبعية

25
00:10:31.450 --> 00:10:52.450
زيد اذا بعد زاد على ثالثة وانتم تحاولون ان تكون قراءتان فقط نعم ولهذا انا انصحكم بعدم التصرف الكتاب معي انا وانا ارى كما ترون اللي معنا الان القراءات اللي ذكرها المؤلف القراءات التي ذكر المؤلف قراءتان فقط

26
00:10:53.350 --> 00:11:16.850
يقول وانتبهوا له عشان تعرفون حل المؤلف قال بالتشديد اصله يختصم نقلت حركة التاء للخاء وحركة التاء هي الفتحة واضغمت في الصاد ما هي لو ظلمت؟ التاء فصارت على هذه القراءة

27
00:11:17.150 --> 00:11:40.750
يخصمون يخصمون القراءة اللي في المصحف يخصمون بكسر الخاء هذه قراءتان القراءة الثالثة يخصمون فيضربون القراءة الرابعة التي اشار اليها المؤلف المحشي هو ان نجعل الخاء لا مفتوحة خالصة ولا مكسورة خالصة

28
00:11:41.650 --> 00:12:05.400
نختلس الفتحة فتكون بين الفتحة والكسرة هذي قراءة رابعة ما اشار اليها المفسر نعم القراءة الثالثة ايضا ما اشار اليها وهي القراءة الموجودة في المصحف يخصمون والقراءة الموجودة المصحف وجهها المحشي

29
00:12:05.900 --> 00:12:35.000
بان الحركة من من الصاد ازيلت ازيلت من التاء فصارت ساكنة فلما صارت ساكنة حركت الخاء بالكسر للالتقاء الساكنين حركت بكسر الساكنين على الاصل فالمهم اللي عندنا المؤلف يقول رحمه الله

30
00:12:35.850 --> 00:13:03.050
يقول اي وهم في غفلة عنها بتخاصم وتبايع واكل وشرب وغير ذلك فالصيحة اذا اخذته على غرة وهم غافلون عنها لاهون بامورهم ودنياهم يتخاصم بعضهم مع بعض وهذا يدل على عدم ائتلاف قلوبهم في تلك الساعة

31
00:13:03.700 --> 00:13:22.150
وانهم من جنس البهائم ولهذا لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق نعم طيب ولم يذكر الله عز وجل سوى التخاصم كأنه كأن اكثر ما ما هم عليه في ذلك الوقت

32
00:13:22.300 --> 00:13:50.550
هو التخاصم والتباغظ والتدابر لانه ما عندهم ايمان هم شرار الخلق في معاملة الله وشرار الخلق في التعامل فيما بينهم وفي قراءة يخصمون فيضربون ان يخصم بعضهم بعضا  فتكون فيكون الظهور للغالب في الخصومة. لا للحق

33
00:13:51.450 --> 00:14:14.400
لانهم في هرج ومرج وليس عندهم ايمان ولا مروءة ولا خلق هم شرار الخلق هم يساوي الخلق فكانت هذه والعياذ بالله حالهم عند قيام الساعة ومن فوائد الايات التي بعدها ما ينظرون الا صيحة

34
00:14:15.400 --> 00:14:44.150
اثبات علم الله عز وجل وسمعه لان قوله ما ينظرون جواب قولهم نعم ها متى هذا الوعد ومن فوائدها تهديد هؤلاء المكذبين بهذه الصيحة التي تأخذهم ومن فوائدها بيان قدرة الله عز وجل

35
00:14:44.550 --> 00:15:15.300
حيث يؤخذ هؤلاء كلهم بصيحة واحدة وقوله الا صيحة واحدة وهنا اكد الصيحة بواحدة ليبين انه لا يعيدها مرة ثانية بل باول مرة يؤخذ  طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان هذه الصيحة تأتيهم بغتة

36
00:15:15.800 --> 00:15:49.000
لقوله وهم يخصمون غافلون عنها ومن فوائد الاية الكريمة ايضا بيانها حال هؤلاء الذين تقوم عليهم القيامة وتأخذهم الصيحة وهي الخصوم والتنازع مما يدل على سوء احوالهم وسوء اخلاقهم وانهم لا هم لهم الا

37
00:15:49.150 --> 00:16:07.400
هذا الامر الا المخاصمة والمنازعة شحا وطمعا في الدنيا وغفلة عن الاخرة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان القيامة لابد الساعة ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. وهؤلاء من المعلوم انهم يأكلون ويشربون

38
00:16:07.400 --> 00:16:26.950
لكن لم يذكر الله الا هذا التخاصم لبيان سوء حالهم في تلك في ذلك الزمن ثم قال الله عز وجل فلا يستطيعون توصيه هذا مبتدأ درس جديد فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون

39
00:16:27.500 --> 00:16:50.000
يعني اذا اخذتهم لم لم يتجاوزوا مكانهم بل ولا يستطيعون الكلام لشدة ما هم فيه من الفزع من الفزع لا يستطيعون توصية يعني لا يستطيعون ان يوصوا الى اهليهم. والى صغارهم والى سفهائهم

40
00:16:50.650 --> 00:17:15.750
لان الامر عظيم لا يتكلمون في ولا الى اهلهم يرجعون لانهم لا يتجاوزون مكانهم فلا هم الذين وصلوا الى اهلهم وشاهدوهم ولا هم الذين استطاعوا ان يوصوا فيهم احدا وهذا يدل على ان الامر الذي يأخذه

41
00:17:16.150 --> 00:17:35.300
امر عظيم وهو كذلك. لان الله تعالى يقول ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه اتوه داخلين  ثم قال عز وجل

42
00:17:35.400 --> 00:17:56.550
نعم قال ولا الى اهل المرجعون من اسواقهم واشغالهم بل يموتون فيها ونفخ في الصور وهو قرن النفخة وهو قرن النفخة الثانية للبعث وبين النفختين اربعون سنة نفخ في الصور

43
00:17:57.550 --> 00:18:23.650
النفح في الصور يذكره الله عز وجل دائما بالبناء للمجهول نفخ لان الابهام ابلغ في التهويل والتعظيم مما اذا ذكر الفاعل ولهذا تجدون قول الله تعالى فغشيهم من اليم ما غشيهم

44
00:18:23.950 --> 00:18:44.850
ابلغ مما لو بين هذا الذي غشيه فالابهام احيانا يفيد التهويل والتعظيم هنا ابهم النافخ وفي كل الايات مبهمة. النافق مبهم لبيان عظم هذا الامر وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الذي وكل بنفس الصور هو اسرافيل احد حمامة العرش

45
00:18:45.350 --> 00:19:07.850
قال المؤلف النفخة الثانية للبعث وبين النفختين اربعون سنة فاذا هم من الابيات الى اخره نفخ في السور للبعث وقد ذكر الله تعالى ان نفخ في الصور في هذه الاية

46
00:19:08.050 --> 00:19:32.500
وفي سورة الزمر وفي سورة النمل وكذلك في سورة الانعام وغيرها المهم ان العلماء اختلفوا في النفخات هل هما ثلاث؟ هل هن ثلاث او هما اثنتان حسين منهم من قال انهما اثنتان

47
00:19:33.350 --> 00:20:00.400
ومنهم من قال انها ثلاث والظاهر انهما اثنتان فقط لكن الاولى منهما فيها فزع وصعب والثانية فيها بعث وهذا ظاهر ما ذهب اليه المؤلف حيث قال النفخة الثانية للبعث فتكون نفختان

48
00:20:00.550 --> 00:20:29.550
لكن الاولى منه ما يحصل فيها فزع عظيم ثم موت وقال بعض العلماء انها ثلاث النفخة الاولى فزع والنفخة الثانية صاع وموت والنفخة الثالثة بعض في سورة الزمر قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله

49
00:20:29.650 --> 00:20:47.800
ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون فذكره اثنتين في سورة النمل ويوم ينفخون في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخلين ثم ذكر يوم القيامة

50
00:20:48.050 --> 00:21:11.550
وطوى ذكرى الثانية يكون هذا الفزع قبل الموت ثم الموت ثم البعث قال نفخ في الصور والصور قرن عظيم واسع ورد في الحديث ان سعته كما بين السماء والارض ينفخ فيه للبعث فتخرج الارواح منه

51
00:21:11.950 --> 00:21:29.800
وتأوي كل روح الى جسدها الذي تعمره في الدنيا لا تخطئوا على كثرة الارواح اللي خارجة من هذا السور لا تخطئ روح جسدها الذي كانت تعمره في الدنيا حتى لو كنت

52
00:21:29.900 --> 00:21:52.050
ان عشرات الناس دفنوا في مكان واحد فان روح كل واحد لا تأوي الا اذا جسدها تقرير العزيز العليم جل وعلا قال الله تعالى فاذا هم اي المقبورون من الاجداث القبور الى ربهم ينسلون يخرجون

53
00:21:52.050 --> 00:22:22.850
قوله فاذا هم الف عاطفة واذا حرف دال على المفاجأة وهم مبتدع وجملة سلوم خبره ومن الاجداث والى ربهم متعلقة بينزلوه يقول الله تعالى فاذا هم يعني بمجرد ما يحصل نفخ

54
00:22:23.300 --> 00:22:47.650
لا يحصل وقت بينهما اي بين النفخ في الصور والخروج من القبور فاذا هم من الاجداد من القبور يخرجون الى الله تعالى مستعين وقوله فاذا هم من الاجداث الظمير فيهم

55
00:22:48.200 --> 00:23:09.850
قال المؤلف اي المقبورون  من اين علمنا ان المراد المقبول لقوله من الاجداد لان الاجداد هي القبور وقوله فاذا هم من الاجداث هذا بناء على الاغلب الكثير لان من الناس من لا يكون في جدس

56
00:23:11.150 --> 00:23:34.050
بل يلقى في اليم او يلقى في الارض على ظاهرها او تأكله السباع او يحترق وتذره الرياح لكن الغالب والاكثر انهم في القبور  وقوله الى ربهم فيها تقديم المعمول بافادة

57
00:23:34.150 --> 00:23:55.650
الحصر يعني لا يصلون الى دنيا او الى قريب او الى صديق وانما يصلون الى الى الله عز وجل والنسلة معناه السير بسرعة انا السيل بسرعة كما قال الله تعالى وهم من كل حدب ينسلون

58
00:23:55.750 --> 00:24:06.742
ان يخرجون بسرعة