1
00:00:01.150 --> 00:00:37.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا الشيطان الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا

2
00:00:37.750 --> 00:01:02.600
ثم قال الم اعهد اليكم امركم يا بني ادم على لسان رسلي الا الشيطان لا تطيعوه انه لكم عدو مبين بينوا العداوة. وان اعبدوني وحدوني واطيعون. هذا صراط طريق مستقيم

3
00:01:03.900 --> 00:01:28.100
الم اعهد اليكم يا بني ادم الاستفهام هنا للتقريب والغالب انه اذا وقع بعد الاستفهام ما ما يدل على النفي فالاستفهام للتقرير مثل الم نشرح لك صدرك هذا للتقرير الم اعهد اليكم يا بني ادم

4
00:01:28.600 --> 00:01:47.450
للتخييم الم يأتكم رسل منكم للتقرير اليس الله بكاف عبده للتقرير اليس الله باحكم الحاكمين للتقرير؟ وهكذا كلما جاء ما يدل على النفي بعد اداة الاستفهام فان الاستفهام يكون فيه غالبا

5
00:01:47.600 --> 00:02:11.550
ليش؟ للتقرير. طيب هنا تقرير ويقرر الله عز وجل انه عهد اليه ولهذا يصح ان يحول في غير القرآن الى فعل ماضي فيقال قد عهدت اليكم قد عفزت اليكم فاذا قال قائل ما المراد بهذا التقرير

6
00:02:12.300 --> 00:02:33.000
المراد به التوبيخ يعني يقرر الله هذا الامر توبيخا لهم واقامة للحجة عليهم ان الله عهد اليهم الا يعبد الشيطان والعهد الى الى الشيء فسره المؤلف بانه الامر يعني الم آمركم

7
00:02:33.400 --> 00:02:54.750
ولكنه في الحقيقة ابلغ من الامر لان لان العهد اليه كانه متظمن للعهد والميثاق وهو كذلك فان الله قد اخذ علينا الميثاق الا نعبد الا اياه والا نعبد الشيطان لانه عدو

8
00:02:55.800 --> 00:03:20.150
وقوله يا بني ادم بني ادم هذه تشمل الذكر والانثى وان كان الابن يقال في الاصل للذكر والبنون يقال في الاصل للذكور لكن اذا كان مضافا اذا كان المراد به القبيلة

9
00:03:20.550 --> 00:03:42.150
او الجنس فانه يشمل الذكر والانثى حتى ان الفقهاء رحمهم الله قالوا اذا وقف على بني تميم شمل ذكورهم واناثهم لكن اذا وقف على بني فلان واحد من الناس ما هو قبيلة

10
00:03:42.450 --> 00:04:08.100
فانه يختص بمن؟ للذكور فقط فبنو ادم هنا قبيلة بل شامل لكل القبائل فيشمل الذكور والاناث وقولها الا تعبد الشيطان فسر المؤلف العبادة هنا في الطاعة لان طاعة الغير في محارم الله

11
00:04:08.400 --> 00:04:32.200
نوع من العبادة  كما قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحد لا ان يعبدوا اربابا كثيرة قال علي ابن حاتم يا رسول الله انا لسنا نعبدهم يعني لسنا نصلي او نركع او يسجد لهم

12
00:04:32.250 --> 00:04:50.650
قال اليس يحلون ما حرم الله فتحلونه؟ ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم وهذا الحديث وان كان ضعيفا لكن الواقع ان هذا هو الحقيقة ان طاعة غير غير الله

13
00:04:50.700 --> 00:05:18.900
في مخالفة امر الله نوع من العبادة لان العبادة في الاصل هي التذلل والخضوع وطاعة الامر تذلل وخضوع. وقول الشيطان هل المراد بذلك الجنس او المراد الشيطان المعين الظاهر ان المراد به الجنس

14
00:05:19.450 --> 00:05:45.450
فيشمل شياطين الانس وشياطين الجن فكما ان للجن شياطين فلإنس ايضا شياطين يوجد من من الانس شياطين يأمرون الناس بالاثم والعدوان وينهونهم عن البر والاحسان وقولها الا تعبد الشيطان انه لكم عدو مبين

15
00:05:45.600 --> 00:06:06.750
بينوا العداوة انه اي الشيطان لكم عدو مبين كل انسان او كل احد يأمرك بمخالفة امر الله فهو عدو لك شعر بذلك ام لم يشعر وعلى رأسهم الشيطان الاول الذي يقود كل شيطان

16
00:06:07.450 --> 00:06:27.750
وقال انه لكم عدو العدو ضد الولي والولي من يتولاك ويحوطك ويعتني بك العدو ضده هو الذي لا يريد لك الخير وانما يريد لك الشر وقول مبين قال بينوا العداوة

17
00:06:28.850 --> 00:07:05.450
كيف فسر مبين ببين نقول لانها من ابانا وابانا تأتي بمعنى اظهر وتأتي بمعنى ظهر فان كانت المعنى اظهر فهي متعدية وان كانت بمعنى ظهر فهي لازمة ولا يمكن ان نقول انها من المتعدي او اللازم الا بقرينة من السياق

18
00:07:05.850 --> 00:07:23.850
فهنا نقول مبين اذا فسرناها بما فسر به المؤلف بينوا العداوة صارت من اللازم ولا من المتعدي؟ من اللازم مع انه يمكن ان نجعلها من المتعدي ونقول مبين مظهر للعداوة

19
00:07:24.550 --> 00:07:47.800
اه لانه يأمرك بالشر لكن هذا ضعيف اذ لو ابان عداوته ما تبعه احد وانما يغر الناس كما قال تعالى فدلاهما بغرور طيب اذا نجعل مبين هنا من باب اللازم من ابانا بمعنى ظهر

20
00:07:48.350 --> 00:08:15.950
وان اعبدوني هذا صراط مستقيم لا تعبد الشيطان وان اعبدوني هذا نفي واثبات وهو حقيقة التوحيد وان يعبدوني انا هنا مصدرية ويصح ان تكون  مفسرة بان اعهد متظمنة معنى القول

21
00:08:17.050 --> 00:08:38.400
واذا سبق ان ما يتضمن معنى القول دون حروفه صارت تفسيرية مثل قوله تعالى واوحينا اليه ان اصنع الفلك  على كل حال ان اعبدوني يعني انه ان الله عهد الينا ان نعبده وحده

22
00:08:38.650 --> 00:09:07.500
اي تذللوا لي بالطاعة والمؤلف قال وحدوني واطيعون  وهذا معنى صحيح العبادة توحيد الله عز وجل بالطاعة والتذلل له بامتثال امره واجتناب نهيه. هذا صراط مستقيم. هذا المشار اليه ترك عبادة الشيطان

23
00:09:08.050 --> 00:09:42.400
وافراد الله بالعبادة صراط مستقيم الصراط فسره المؤلف في الطريق ولكن الصحيح انه ليس ليس مطلق الطريق صراطا بل الصراط هو الطريق الواسع  المتساوي الطريق الواسع المتساوي لانه مأخوذ من الصرف

24
00:09:43.200 --> 00:10:07.500
او من الزرط والصوت كما نعلم هو ابتلاع الشيء بسرعة ولا يكون الطريق طريقا ذا سرعة الا اذا كان واسع وكان سهلا واما قوله المستقيم فهذا وصف له والاستقامة تشمل اعتدال السير

25
00:10:09.050 --> 00:10:42.750
وتشمل ايضا انبساط الارض فاذا قدر ان الطريق يذهب يمينا وشمالا لم يصح ان نقول انه مستقيم واذا كان فيه مرتفعات ومنخفضات فليس بمستقيم لان بعضهم مرتفع وبعضه نازل فالاستقامة معناه انه خال من الانحراف يمينا وشمالا وخال من الاختلاف في ارتفاعه وانخفاض

26
00:10:42.750 --> 00:11:08.050
وقول الصراط المستقيم الى من؟ الى الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى  اضاف الصراط الى نفسه واضاف الصراط الى خلقه فقال سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

27
00:11:09.200 --> 00:11:28.450
فاضاف الصراط الى الذين انعم الله عليه وقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات والارض له ما في السماوات وما في الارض اول ارض؟ ها

28
00:11:29.600 --> 00:11:53.050
وما في العرض نعم فكيف نجمع بين الاظافتين؟ نقول اظاف الله الصراط الى الذين انعم الله عليهم لانهم هم السالكون له كن سالكوه واضافه الى نفسه لانه هو الذي وضعه لعباده وهو وهو موصل اليه

29
00:11:53.450 --> 00:12:16.550
كما تقول هذا طريق مكة ما معنى طريق مكة اي الموصل الى مكة وتقول هذا طريق فلان اذا كان هو الذي وضعه وضعه للناس وشقه لهم او هو الذي سلكه ومشى عليه

30
00:12:16.900 --> 00:12:43.850
على كل حال اضافة الصراط الى الذين انعم الله عليهم لانهم سالكون اضافة الصراط الى الله لانه ليش؟ هو الذي وضعه لعباده وسنه لهم وهو اي الصراط موصل الى الله عز وجل وان يعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم تبلا كثيرا. افلم تكونوا

31
00:12:43.850 --> 00:13:18.250
متعقلون ولقد هذه الجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات ما هي منان؟ عبد المنان ايش وين الواو وين الوضع ها ايش نعم اللام قد  لا  القسم المقدر لان اللام هذه موطئة للقصر

32
00:13:18.900 --> 00:13:42.850
فتكون هذه الجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات هداية الله القسمين اين القسم؟ احسنت تقدير والله لقد اضل طيب اذا قال قائل كيف يقسم الله عز وجل وهو الصادق القول بلا قسم

33
00:13:44.650 --> 00:14:11.300
نقولها نقول في الجواب على ذلك وجوه الوجه الاول الاشارة الى ان هذا امر هام يحتاج الى الى ايش؟ الى القسم عليه لانه لولا اهميته ما اقسم عليه ثانيا ان القرآن نزل باللغة

34
00:14:11.400 --> 00:14:37.550
العربية ومن اساليب اللغة العربية ان الشيء اذا اريد اثباته وتحقيقه فانه يقسم عليه والقرآن كما نعلم نزل بلسان عربي مبين الثالث ان المقسم به اذا كان صريحا اي مصرحا به

35
00:14:38.050 --> 00:14:56.950
فان الاقسام به يدل على عظمته فان الله لا يقسم بشيء الا لعظمة ذلك الشيء مثل قول والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها الى اخر. الى اخر او وما اشبه ذلك مما اقسم الله به فانه يدل على

36
00:14:56.950 --> 00:15:25.550
المقتنبين قال عز وجل ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اضل الاضلال بمعنى الاضاءة  الصرف عن الصراط المستقيم. اضل بمعنى اضاع واتاه يعني قادكم الى ظلال ليس فيه هدى. اضل منكم جبلا

37
00:15:26.250 --> 00:15:56.950
جبلا قال المؤلف خلقا جمع جبين كقديم وفي قراءة بضم الباء طبلا والقراءة هذه سبعية والا شاذة ايه  وفي قراءة ها؟ سبعية؟ نعم. نعم. ايه. اذا قال وفي او قال مثلا بضم الباء وسكونها

38
00:15:57.000 --> 00:16:23.650
فهي سبعية لكن اذا قال وقرأ فهي شاذة هذا الصلاح المؤلف طيب اذا فيها قراءتان سبعيتان جبلا وجبلا فيها قراءة ثالثة ما ذكرها المؤلف جبلة كثيرا وفيها قراءة رابعة في بلال تي بلال

39
00:16:23.850 --> 00:16:46.150
بدون تشديد اللام ولكن المؤلف رحمه الله ليس تفسيره جمعا للطاعات انما يذكر ما رأى ان المصلحة تقتضي ذكره ولكن على كل حال لا لا شك انه لو ذكرها لكان احسن لانه احيانا يذكر

40
00:16:46.350 --> 00:17:10.300
قراءات متعددة في صفة الحرف كما يذكر قراءة متعددة التي تبلغ الى ست قراءات في مثل انذرتهم من التسهيل والتحقيق والحذف وما اشبه ذلك ولكن الانسان بشر احيانا يغفل ويهمل ما ينبغي ان يذكر او يذكر ما لا يحتاج ان يذكر

41
00:17:11.000 --> 00:17:36.550
لقد ظل منكم جبلا اي خلقا كثيرا ولا يعني ذلك ان الاكثر لم يضلل من قبل الشيطان بل هو بل هو اضل اكثر الخلق اكثر الخلق اظلهم الشيطان لانه ثبت في الحديث الصحيح

42
00:17:36.750 --> 00:17:54.100
ان الله يوم القيامة يقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك. فيقول اخرج من ذريتك بعثا الى النار يقول يا ربي وما بعث النار قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون

43
00:17:55.500 --> 00:18:14.450
هؤلاء كلهم في النار من بني ادم وواحد في الجنة فشق ذلك على الصحابة وعظم ذلك وقالوا اينا ذلك الواحد يا رسول الله قال ابشروا فانكم في امتين ما كانتا في شيء الا كثرتا

44
00:18:14.600 --> 00:18:39.500
يأجوج ومأجوج وهو كذلك من شاهد الخلق الان ونحن في جزء بسيط من من العصور وجد ان تسع مئة وتسعة وتسعين كلهم على ظلال حتى المنتسبون منهم للدين الاسلامي عندهم ظلال عظيم يبلغ بهم الكفر

45
00:18:39.850 --> 00:19:07.600
وان كانوا منتسبين الى الى الاسلام طيب اذا المراد بالكثير هنا الاكثر اولى نعم المراد الاكثر نعم جبلا كثيرا قال افلم تكونوا تعقلون الهمزة هنا الاستفهام والمراد بالاستفهام التوبيخ يوبخهم على عدم العقل

46
00:19:08.550 --> 00:19:36.400
والف هنا عاطفة والمعضوف عليه اما ما سبق واما جملة مقدرة مناسبة للمقام رأيان لاهل العلم فمنهم من يقول ان حرف العطف يعطف ما بعده على ما قبله ولكن في

47
00:19:36.500 --> 00:20:05.350
الكلمة تقديم وتأخير بين حرف العطف والهمزة ولو جعل كل واحد مكانه لكان اللفظ فالم تكونوا تعقلون. فالم تكونوا تعقلون ومنهم من قال ان الهمزة في محلها وان الفاء عاطفة على

48
00:20:05.700 --> 00:20:31.400
مقدر يفهم من المقام او من السياق هذا في الحقيقة قد يكون اقعد يعني اقرب الى القواعد لكنه اصعب اذ انك في بعض المواضع لا تستطيع ان تقدر شيئا ولا تعلم اي شيء ينافع

49
00:20:31.700 --> 00:21:01.550
وحينئذ سيكون الثاني الايسر والقاعدة عندي فيما اذا اختلف النحويون في مسألة ان الراجح هو الايسر ما لم يزن منه اختلاف معنى ويكون المعنى التابع للايسر غير صحيح فحينئذ لا لا ندفع الايسر لانه يخل بالمعنى ويؤدي الى معنى غير صحيح لكن ما دام المعنى مستقيما على

50
00:21:01.550 --> 00:21:34.100
الوجهين الايسر هو الراجح يسروا ولا تعسروا افلم تكونوا تعقلون يعني انه وبخهم على عدم عقلهم والعقل نوعان عقل بمعنى الادراك وهو الذي اه يترتب عليه التكليف وعاقل بمعنى التصرف

51
00:21:34.900 --> 00:21:57.200
وهو الذي يترتب عليه المدح او الذنب العقل ها عقلان عقل بمال الادراك وهو الذي يترتب عليه التكليف وان شئت فقل وهو مناط التكليف والذي يقول فيه الفقهاء من شروط العبادة

52
00:21:57.550 --> 00:22:20.450
العقل عقل اخر بمعنى التصرف وهو الذي يترتب عليه المدح والذم. ايهما المراد هنا؟ المراد الثاني قطعا لانه لو انتفى عنه عقل الادراك لم يكونوا مكلفين ولا يتوجه اليهم اللون

53
00:22:20.900 --> 00:22:53.450
لكنه لكنهم انتفى عنهم عقل التصرف فلم يحسنوا التصرف فصاروا عقلاء غير عقلاء عقلاء باعتبار الادراك المترتب عليه التكليف غير عقلاء باعتبار التصرف الذي المرتب عليه المدح او الذم فهم في الحقيقة وان اعطوا عقولا او بعبارة كان اعطوا ذكاء

54
00:22:53.550 --> 00:23:15.650
لم يعطوا عقلا لم يعطوا عقله وما احسن عبارة شيخ الاسلام رحمه الله في المتكلمين حيث قال في وصفهم انهم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء واوتوا فهوما ولم يؤتوا علوما

55
00:23:17.450 --> 00:23:38.550
اوطوا سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعه ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون الله وحاق بهم ما كانوا به يستمعون اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاة نسأل الله العافية

56
00:23:38.750 --> 00:23:57.700
فكان ذكاؤهم حجة عليه واوتوا فهوما عندهم فهم لكن ما عندهم علم والانسان اذا تكلم بفهمه لا بعلمه ظل ظل وضاع فلا بد من علم لا بد من علم تبني عليه

57
00:23:58.100 --> 00:24:21.600
عقيدتك وعبادتك المهم ان هؤلاء اوتوا عقولا تقوم بها عليهم الحجة ولكنهم حرموا من العقول الذي التي يترتب عليها المدح والذنب التي هي الرشد وحسن التصرف فما استعملوا عقولهم التي انعم الله بها عليهم ما استعملوها فيما ينفعهم

58
00:24:21.750 --> 00:24:48.550
افلم تكونوا تعقلون. يقول رحمه الله افلم تكونوا تعقلون عداوته واظلاله او ما حل بهم من العذاب فتؤمنون يعني لو انكم عقلتم عداوته واظلاله او عقلتم ما حل بالمتبعين له من العذاب والنكال

59
00:24:49.200 --> 00:25:20.500
لكنتم  تخالفونه ولا تعبدونه ولامنتم بالله وحده ولكن الهوى غطى الهدى كما قال عز وجل واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتم صاعقة الاذى بالهون ثم قال عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين

60
00:25:20.800 --> 00:25:44.800
وانا بدوني هذا الصراط المستقيم من فوائد الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى يحب الاعذار من نفسه اي يحب ان يقيم العذر لنفسه لتقوم الحجة على خلقه لقوله الم اعهد اليكم

61
00:25:45.450 --> 00:26:03.850
فان من عهد الينا الا نعبد الشيطان وان نعبد الله قد اقام علينا الحجة واقام العذر لنفسه وهذا كقوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

62
00:26:03.950 --> 00:26:31.100
طيب ومن فوائدها اثبات رحمة الله عز وجل بالخلق حيث لم يجعل اخلاصهم له موكولا الى عقولهم بل عهد بذلك اليهم على السنة الرسل لان الله لو جعل الاخلاص موكولا الى العقول

63
00:26:31.500 --> 00:26:55.300
لا اختلفت العقول في ذلك اختلافا كثيرا لان الاهواء لا تنضبط. فجعل الله عز وجل ذلك مما تكفل به هو نفسه لعباده ففيه اثبات رحمة الله عز وجل بهذا العهد الذي عهد به الى الى عباده

64
00:26:55.950 --> 00:27:26.750
ومن فوائد الاية الكريمة انه ينبغي التصفية قبل التحلية او احد يقول التخلية قبل التحلية  لانه قال الا تعبد الشيطان هذا ايش؟ تخلية وان اعبدوني تحلية. يعني نفي واثبات. وهذا هو التوحيد

65
00:27:27.550 --> 00:27:56.150
توحيد مبني على نفي واثبات لان النفي المجرد تعطيل محض  وعدم والاثبات المجرد لا يمنع المشاركة لا يمنع المشاركة. اذا لا يكون التوحيد الا بنفي واثبات الا  واضرب مثلا لهذا

66
00:27:56.350 --> 00:28:26.300
لو قلت لا قائمة في البيت هذا نفي مجرد معناه العدل عدم وجود الطعام في البيت واذا قلت زيد قائم في البيت هذا اثبات مجرد لا يمنع المشاركة اي قد يكون رجل اخر في البيت قائم

67
00:28:26.550 --> 00:28:46.300
فاذا قلت لا قائم في البيت الا زيد وحينئذ تحقق الانفراد وتحقق التوحيد وصار لا يوجد قائم في هذا البيت الا زيد. اذا التوحيد لابد فيه من هذين الامرين النفي

68
00:28:46.550 --> 00:29:10.500
والاثبات ولكن بماذا يبدأ يبدأ اولا بالنفي ليرد الاثبات على مكان خالي خال من الشوائب خالص صالح لاستقرار الاثبات فيه ولهذا يبدأ بالنفي ثم بالاثبات كلام مهند طيب وهذا في القرآن كثير

69
00:29:11.150 --> 00:29:30.450
استمع الى قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فتبرأ اولا من كل معبود ثم اثبت العبادة لله وحده الذي فطره ان الذي فطرني فانه سيهديه

70
00:29:30.500 --> 00:29:55.450
من فوائد الاية الكريمة ان طاعة الشيطان في معصية الله ولا تكون طاعة الشيطان الا في معصية الله نوع من العبادة لقوله الا تعبدوا الشيطان لان الطاعة فيها نوع من التذلل والعبادة هي التذلل

71
00:29:55.700 --> 00:30:22.200
فمن اطاع الشيطان في معصية الله فقد عبده ومن فوائدها ان العبادة لا تختص بالركوع والسجود والذبح والنذر وما اشبه ذلك بل هي عامة شاملة لكل طاعة يكون فيها كمال التذلل فهو فهي عبادة

72
00:30:22.800 --> 00:30:48.750
ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الحذر من طاعة الشيطان حيث سمى الله تعالى طاعته عبادة وكل انسان يحذر من ان يعبد مع الله غيره ففيه التحذير من طاعة الشيطان في معصية الله عز وجل

73
00:30:50.600 --> 00:31:27.500
ومن فوائد الاية الكريمة وجوب عبادة الله وحده بقوله وان اعبدوني والعبادة تطلق على معنيين احدهما التعبد والثاني المتعبد به التعبد يعني التذلل لله عز وجل وهي بهذا المعنى فعل العبد. فعل العبد

74
00:31:27.850 --> 00:32:01.300
يعني صلاته صيامه آآ حجة وزكاته وما اشبه ذلك وتطلق العبادة على المتعبد به وهي بهذا المعنى كل اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال يعني اسم جاء هي العبادة

75
00:32:01.500 --> 00:32:28.450
اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة القلبية والجوارحية اذا تطلق العبادة على الاول التعبد وهو فعل العابد والثاني المتعبد به وهي العبادات القائمة المشهورة

76
00:32:29.900 --> 00:33:00.100
ومن فوائد الاية الكريمة ان الصراط المستقيم هو التوحيد لقوله هذا صراط مستقيم هذا اي ترك عبادة الشيطان والالتزام بعبادة الله صراط مستقيم هاي طريق مستقيم لا عوج فيه وانما كان كذلك لانه موصل الى

77
00:33:00.550 --> 00:33:26.100
رضا الله تعالى وجنته فهو صراط مستقيم طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان الصراط قد يكون مستقيما وقد يكون معوجا قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

78
00:33:27.850 --> 00:33:47.845
كل واحد من البشر له طريق فان كان على شرع الله فهو مستقيم. وان كان على خلافه فهو معود