1
00:00:00.200 --> 00:00:19.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. باذن الله عز وجل نستكمل آآ تفسير سورة ياسين. كنا توقفنا عند قول الله عز وجل

2
00:00:19.400 --> 00:00:39.400
ولو نشاؤوا لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فاستبقوا الصراط فانى يبصرون. ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون. اتكلمنا المرة اللي فاتت وقلنا

3
00:00:39.400 --> 00:00:59.400
تكرار كلمة اليوم جاءت في المقطع اللي فات كثير. للتركيز على اليوم الآخر. وان ده اكثر حاجة هم بينكرونها اليوم الآخر. واي دعوة للدين ليست مبنية على تعظيم اليوم الآخر هي دعوة فارغة من الاصل الهام للدين لليوم الاخر. فاي دعوة لابد

4
00:00:59.400 --> 00:01:20.300
ان تقوم دعوة للدين لابد ان تكون الدار الاخرة فيها مركز اصيل هي المركز هي الاصل في الدعوة الدعوة للدار الاخرة. يا ايها الناس  اتقوا ربكم واخشوا يوما. يا ايها الناس آآ اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. لازم الدعوة

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
تكون مبنية على تعظيم اليوم الاخر. فلما انكروا اليوم الاخر تكررت كلمة اليوم اليوم خمس ست مرات في مقطع اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ثم قال الله عز وجل ولو نشاء

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون. رجع على قول بعض المفسرين او كثير من المفسرين ان الخطاب رجع تاني للدنيا بعد ما كان طوف بهم في الدار الاخرة. ومن اهم سمات القرآن انه بيكسر الحواجز الزمنية بين الدنيا

7
00:02:00.300 --> 00:02:10.300
والاخرة. يعني يبقى بيتكلم في الدنيا وفجأة يتكلم في الاخرة. وفجأة تاني يرجع للدنيا. ده من اهم ما يميز الخطاب القرآني ان بيحدس تداخل في الازمنة. قال الله عز وجل اتى

8
00:02:10.300 --> 00:02:30.300
اه امر الله فلا تستعجلوه. ولسه بيتكلم على اليوم الاخر. فتكلم عنه بصيغة الماضي. ويبقى يتكلم في الوقت اللي احنا فيه. وبعدين يتكلم عن الجنة. وبعدين على النار وبعدين يعود الى الدنيا وبعدين يطيب يطوف مرة اخرى في السماء وفي الارض ثم يعود الى الدار الاخرة. هذه الطرقات المتتالية على القلب تخلي

9
00:02:30.300 --> 00:02:53.100
القلب الغافل يفيق وقال الله عز وجل ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون. قالوا المقصود هنا اه تعبير مجازي. طمسنا على اعينهم آآ المقصد من المسال هو مثال حقيقي لكن المقصد الاساسي منه مجازي. يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول هو قادر سبحانه وتعالى انه يطمس على الاعين

10
00:02:53.600 --> 00:03:13.600
ويخلي مكان الاعين والعياذ بالله الاعين والعياذ بالله مطموس. فلا يبصروا شيء. فاذا ارادوا ان يصلوا الى الطريق المستقيم فاستبقوا الصراط. هي عايزين حاولوا يوصلوا ويتسابقوا الى الصراط اللي هو الحق يعني فانا يبصرون. يعني لو ربنا سبحانه وتعالى اخزاهم واعماهم فلا

11
00:03:13.600 --> 00:03:32.450
ان يصلوا الى الحق. فكأن ده فيه تهديد لو استمريتم في الاعراض بعد كل الوضوح ده وبعد كل الايات دي ربنا سبحانه وتعالى هيطمس على قلوبكم. ودي من العقوبات والعياذ بالله التي يعاقب بها الانسان الذي يرى الايات واضحات ثم يصر ويستكبر

12
00:03:32.950 --> 00:03:46.800
انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ان هو قعد طب ينفع طب ما ينفعش طب امشي في الطريق عايز اية كمان فتجي له اية كمان طب ينفع ما ينفعش عايز اية كمان وتيجي الايات تترا

13
00:03:46.800 --> 00:04:06.800
فيعرض لما الانسان بيشوف ايات كتير ويعرض ربنا سبحانه وتعالى يطمس على عينيه والعياذ بالله. ما عدش ما عدش يعرف يبصر الحق حتى لو اراد انه يصل الحق مش هيعرف. وقيل ان دي عقوبة معناها حقيقي. ان معنى الاية ولو نشاءوا لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط

14
00:04:06.800 --> 00:04:26.800
الصراط فانى يبصرون. ان ممكن ربنا سبحانه وتعالى يعميهم بجد يعميهم بجد. وينزل عذاب فيجي يجري عشان يهرب ما يعرفش فاستبقوا الصراط يحاول يهرب من العذاب ما يعرفش فاستبق فاستبقوا الصراط فانى يبصرون. ولما نيجي نشوف الايات دي بتاعة ولو نشأوا لطمسنا على اعينهم فاستبقوا صلاتهم

15
00:04:26.800 --> 00:04:46.800
واللي بعدها ولو نشأوا لما سقناهم على مكانتهم. ونقارنها ببداية السورة انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. نجد ان اول السورة بيترابط مع اخر السورة ان الناس دي وصلت لقمة الاعراض

16
00:04:46.800 --> 00:05:06.800
وان خلاص ربنا سبحانه وتعالى طمس على بصيرتهم. وقلنا سورة ياسين ده الجو بتاعها. جو ناس شافت طالع عليها الامد بعيد وبعدين جا لها رسول واعرضوا عن كل الايات اللي شافوها فطمس على قلوبهم. ده جو السورة. جو مليء آآ بالظلمات

17
00:05:06.800 --> 00:05:26.800
والاذى والتعذيب لاي حد عايز يقول كلمة الحق. لدرجة ان مؤمن قال ياسين بيقول كلمة الحق قتلوه. ده جو السورة. قلنا جو السورة ده عشان ايه المطلوب من الدعاة؟ عشان نفهم ايه المطلوب من الدعاة؟ في وسط الجو ده موجود في ثنايا السورة. كثرة الكلام عن الله كثرة الكلام عن الايات الكونية

18
00:05:26.800 --> 00:05:46.800
ان الانسان يكون واثق انه على الحق. قلنا اول السورة قسما انك لمن المرسلين. ان الدعاء يكون صفا واحدا فعززنا بسالس ما ينفعش اختلاف في الوقت ده في وقت الشدة في وقت الازمات. فربنا سبحانه وتعالى هنا تاني في ختام السورة بيبين لنا قد ايه هم اعرضوا. وان هم

19
00:05:46.800 --> 00:06:06.800
تحق هذه العقوبة. ولو نشاء لطمسنا على اعينهم. علاقة برضه بعض العلماء قال علاقة الاية دي باللي قبلها زي ما ربنا هيختم على افواههم فهم في الاخرة ويخلي الايدي تتكلم ربنا قادر على ذلك في الدنيا. يعني زي ما ربنا قادر انه يختم على الافواه في الاخرة

20
00:06:06.800 --> 00:06:27.050
وسيحدث هذا لاناس نعوذ بالله من ذلك. ربنا هيختم على الافواه ويجعل الايدي تتكلم. وتشهد الا رجل والعياذ بالله عليهم. الله قادر سبحانه وتعالى ان يفعل ذلك في الدنيا لكن اجل العقاب الى الاخرة ولم يفعل ذلك سبحانه وتعالى. لكن لو اراد لفعل سبحانه وتعالى

21
00:06:27.400 --> 00:06:49.500
ثم قال ولو نشاؤوا لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. ربنا قادر ان يمسخهم قردة او خنازير في مكانه هو قاعد وقيل على مكانتهم في المكان الرفيع اللي هو قاعد فيه. يعني هو ما قاعد في منصب ملك او قاعد في منصب عالي امام الناس. ربنا قادر في هذه

22
00:06:49.500 --> 00:07:11.650
في اللحظة ان يمسخه في هذه اللحظة. ويتحول والعياذ بالله بكلمة فكنا لهم كونوا قردة خاسئين. شف كلمة كونوا قردة فاصبحوا قردة يعني الم ترى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا تكملة الاية ايه

23
00:07:12.000 --> 00:07:25.200
وقال لهم الله موتوا ايه؟ ثم احياهم. ربنا ما قلش فقال لهم الله موتوا فماتوا ثم احياهم. لا ربنا ما قالش كلمة ايه؟ فماتوا. العلماء بيقول لان طالما ربنا قال موتوا يبقى ماتوا

24
00:07:25.550 --> 00:07:45.550
طالما ربنا قال موتوا وماتوا. طالما ربنا قال كونوا قردة خلاص هيبقوا قردة. جلده هيبقى جلد قرد والعياذ بالله. هيمسخ الله عز وجل اذا اراد شيئا يكون وتعالى. لذلك ختمت السورة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى. ودي من الامور دي لابد الانسان يستحضرها في جو

25
00:07:45.550 --> 00:08:05.550
والاستضعاف قدرة الله المطلقة سبحانه وتعالى. مش معنى ان ربنا ما نزلش العزاب ان احنا نشك في القدرة. لأ. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. عدم نزول العذاب العاجل لا يجعلنا نشك في قدرة الملك سبحانه وتعالى. بل نحن نوقن بذلك. فنحن نرى قدرة الله المطلقة

26
00:08:05.550 --> 00:08:15.550
في كل طلعة شمس وفي كل بذرة بتخرج وفي كل جنين بينزل. كل نفس انت بتاخده في كل دقة قلب انت ترى قدرة الله المطلقة في كل شيء. كل يوم

27
00:08:15.550 --> 00:08:37.950
هو في شأن سبحانه وتعالى ولو نشاء لما سخناهم على مكانتهم. فما استطاعوا مضيا لا يعرف يكمل في الطريق اللي اختاره اللي هو الصد. ولا هيعرف يرجع اه الحق فما استطاعوا مضيا لا هيعرف يكمل في الصد عن سبيل الله ولا هيعرف يرجع يقول خلاص انا تبت. لان خلاص نزل العذاب. فده تهديد ان زي ما

28
00:08:37.950 --> 00:08:51.900
ربنا هيعمل فيكم في الاخرة لو استمريتوا على الاعراض ده ربنا قادر انه يعجل العقوبة في الدنيا فامنوا خيرا لكم امنوا بدل ما ينزل عليكم العذاب زي ما ينزل على قوم مؤمن ال ياسين لما قتلوه

29
00:08:51.950 --> 00:09:08.950
ولو نشاءوا لمسخناهم على مكانتهم. فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. ثم يقول الله عز وجل ومن نعمره ننكسه في الخلق افا الا يعقلون. العلماء اختلفوا. والاية دي ايه معناها؟ وايه علاقتها بالسياق

30
00:09:09.400 --> 00:09:28.600
ايه معنى الاية دي؟ وايه علاقتها بالسياقة؟ المعنى العام الظاهر المتبادل من نعمره اي من نزد له في العمر يعني يوصل مية وعشرين سنة يعدي الميت سنة. معمر. عمر في الارض. ننكسه في الخلق المعنى الظاهر انه كانه يعود الى الخلق الاول

31
00:09:28.600 --> 00:09:50.200
يبدأ جسمه يصغر ينحف يبدأ العقل يقل في التركيز المعلومات تبدأ تقل عنده يبدأ وكأنه بيعود طفل مرة اخرى نركز في الخلق وكأن دي اشارة الى سنة الله عز وجل انسان الشيء بعد ما بيكتمل بيبدأ يقل زي دورة القمر كده. وزي ما ربنا قال في نفس السورة حتى عاد كالعرجون القديم

32
00:09:50.200 --> 00:10:12.700
القوس كده الاصفر الباهت الذابل. زي ما بنشوف في بتاع النخلة جزع النخلة العزق بيسموه بتاع النخلة لما اصفر ويسقط فدي سنة ربنا سبحانه وتعالى. ده المعنى الظاهر. فقالوا هل المعنى هناخد المعنى ده عن ظاهري؟ ايه علاقته بالسياق؟ اللي اختار من المفسرين. المعنى اي وعلى الظاهر

33
00:10:12.700 --> 00:10:32.700
ان الله عز وجل اذا اطال عمر الانسان عاد مرة اخرى وكأنه طفل مرة اخرى وعاد الى الخلق الاول قالوا ايه علاقة ده بالسياق؟ قالوا معنى الاية اللي يشك ان ربنا قادر على طمس الاعين او يشك ان ربنا قادر على انه يمسخ الانسان. انظر الى خلقك انت وانت

34
00:10:32.700 --> 00:10:50.800
ستتغير. فالذي يجعل الانسان يتغير في الخلق اللي خلى الانسان يمر بالفترات المتغيرة انه كان بيحبو وبعدين يقف وبعدين يبدأ نتحرك وبعدين يبقى شاب وبعدين يكبر وبعدين يهرم وبعدين يعمر وبعدين يعود مرة اخرى اللي يفعل ذلك قادر على ذلك

35
00:10:51.150 --> 00:11:03.650
يبقى رابط الاية دي اللي قبلها بعض العلماء قال ان اللي يشك في قدرة الله في هذه الاشياء فلينظر الى اشياء موجودة. وده دايما طريقة القرآن انه يطرح عليك حاجة ان فيه بعث

36
00:11:03.800 --> 00:11:21.950
المنكر يجيب له مثال حقيقي يشاهده دليل على ذلك فيقول له بص للنبتة وهي بتطلع بص انت كنت ايه وبقيت ايه؟ بصق النبي صلى الله عليه وسلم في يده بصقة وقال يقول الله عز وجل يا ابن ادم الا تعجزني وقد خلقتك

37
00:11:21.950 --> 00:11:36.650
من مثل هذا يبقى احنا عندنا حاجات بنشوفها دليل على البعث. فكذلك ربنا جاب لهم دليل عملي واضح على قدرته سبحانه تعالى انه قادر ان يطمس الاعين او يمسخ الاجساد

38
00:11:36.750 --> 00:11:58.350
بعض العلماء قال لا المعنى مش كده. المعنى وكأن الله عز وجل بعد ما هددهم وقال لهم لو ما امنتوش اطمس على اعينكم او امسخكم الحقوا بادروا قبل ان تصلوا الى مرحلة من العمر. لا تستطيع ان تأخذ قرار الايمان. فبادروا بالاعمال قبل ان العمر

39
00:11:58.350 --> 00:12:18.350
يصل وينكس في الخلق مرة اخرى. والانسان يصل ممكن الى مرحلة من الهذيان او عدم القدرة على اخذ قرار الايمان. فبادروا بهذا بالاعمال فكأن معنى الاية ومن نعمره ننكس في الخلق بادروا بالايمان قبل ان تصلوا الى هذه المحرم. وكأن الانسان في فترات

40
00:12:18.350 --> 00:12:32.450
بيستطيع انه ياخد فيها قرار الايمان. في فترات ما بيقدرش يعني اوقات الانسان مسلا تيجي تكلم مسلا شاب لما بيبقى لسة في الجامعة بيبقى اسهل انه ياخد قرار انه يلتزم. بعد كده المسؤوليات بتكتر

41
00:12:32.900 --> 00:12:42.900
بعد كده بيبدأ الانسان يقول لك اصل الظروف اصل مش قادر. طب لما اتجوز طب لما اشتغل طب اما اخلف طب اما اسافر ويؤجل يؤجل ويؤجل يؤجل وفي الاخر ما يلتزمش

42
00:12:42.900 --> 00:12:56.900
يموت والعياذ بالله. الهاكم التكاثر فضل ملهي لغاية لما مات حتى زرته المقابر. فده احد معاني هذه الاية. في معنى تالت ذكره الامام ابن عاشور في الاية معنى ايه هو صعب شوية بس نحاول نفهمه بيقول ايه

43
00:12:57.000 --> 00:13:12.800
بيقول ومن نعمره يعني اللي هيفضل منكم موجود لان السورة نزلت في زمن ايه؟ استضعاف ولا تمكين؟ في زمن النوم صح انتم نايمين؟ الصورة دي في زمن ايه؟ في زمن الاستضعاف

44
00:13:13.050 --> 00:13:39.500
اليوم العاشور بيقول معنى الاية اللي هيفضل فيكم عايش سنين طويلة ويصر على الشرك الاسلام هينتصر والخلق كلهم كلمة الخلق يعني ناس والخلق كلهم هيأمنوا وهو منكوس لوحده كده كافر في وسط المؤمنين. ومن نعمره ننكسه اي نجعله ذليلا اسيرا يعيش بين المؤمنين

45
00:13:39.500 --> 00:13:55.150
تيم لان المؤمنين هيبقوا كتير. فقالوا الاية دي بشرى بانتشار الدين. ده رأي الامام العاشور. مفهوم ولا نعيدها؟ ومن نعمره يعني اللي ربنا بيقول اللي هيفضل فيكم عايش مدة طويلة. الصورة دي في زمن الزعاف

46
00:13:56.000 --> 00:14:14.350
ننكسه في الخلق. الخلق هنا معناه الناس الخلق يعني الناس او الخلق المخلوقات فقال معنى الاية لا الخلق هنا بمعناه الناس. ننكسه في الخلق ننكسه قال معناه يعيش ذليلا يعيش منتكس. المنكس يعني اللي حاطط راسه في الارض

47
00:14:14.350 --> 00:14:35.600
فقالوا اه ابن عاشور قال ننكسه ان يعيش ذليلا بين الخلق لان الخلق كلهم هيؤمنوا. فده دليل على انتشار الدين كأنهم كأن ربنا بيقول لهم على هذا المعنى بادروا بالايمان قبل ان تعيشوا ذليلين منتكسين في وسط المؤمنين اللي ربنا

48
00:14:35.600 --> 00:14:53.550
كلهم الدين. واضح؟ كل دي محاولات من العلماء لربط هذه الاية بسياق الايات. ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون. ثم قال الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين

49
00:14:54.450 --> 00:15:09.350
هنا بنبدأ بقى ختام السورة. المعركة معهم طويلة من اول بدأت بالقرآن ورجعت تاني للقرآن. ياسين والقرآن الحكيم يقسم الله بالقرآن الحكيم زي قلنا التصرف في اوقات الاستضعاف يحتاج الى حكمة

50
00:15:09.500 --> 00:15:29.500
مش اي تصرف يعني فيه نوع من عدم التفكير او الروية لا محتاج الى حكمة. والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين والمعركة الاساسية معهم مع القرآن. مع الوحي. لزلك قالوا ما انزل الرحمن من شيء. اول لما ردوا على المرسلين قالوا ما فيش وحي

51
00:15:29.850 --> 00:15:46.150
لان في وحي يبقى هنتحاسب على الوحي. يبقى فيه بعث ولما نبعث هنحاسب على الوحي. ولو ما سمعناش كلام الوحي هنتعاقب. فاحنا الاول ننهي السلسلة دي ونقول ايه؟ ما فيش وحي. او ما فيش بعث

52
00:15:46.150 --> 00:16:03.600
دايما المشركين بيحاولوا يحلوا الازمة بتاعتهم من اخر نقطة. ان ما فيش وحي وخلاص فبعد شوط طويل من النقاش معهم والايات الكونية وقدرة ربنا ونموذج للسابقين اللي حاولوا ينصروا الدين وهذا الشوط الطويل رجع ان ربنا

53
00:16:03.600 --> 00:16:17.350
اؤكد قال وما علمناه الشعر على معنى كلام ابن عاشور ومن نعمره نناكسه في الخلق ان الاية دي معناها بشرى بانتشار الدين لن ينتشر الدين الا بالقرآن الا بالوحي. فجت الايات وما

54
00:16:17.350 --> 00:16:27.350
اعلمناه الشعر وما ينبغي له. ليه ليه الشعر تحديدا؟ هم قالوا حاجات كتير عن النبي صلى الله عليه وسلم. حاشاه صلى الله عليه وسلم. قال له عليه ساحر وقالوا عليه كاهن وقالوا عليه مجنون

55
00:16:27.350 --> 00:16:47.150
قالوا عليه حاجات كتير ليه اكتر تهمة مهمة ان بالدفاع عنها تهمة الشعر؟ ليه الشعر تحديدا هم كانوا متفوقين في الشعر. دي نقطة. طب برضه ليه الشعر تحديدا؟ ما قلتش كلمة. ايوا الله يفتح عليك. معجزة

56
00:16:47.150 --> 00:17:07.150
وحي كلام. فاللي ممكن يختلط بالوحي على الناس كلام زيه. اللي هو الايه؟ الشعر. السحر ممكن افعال الكهانة برضه افعال اتصال بشياطين وان كان هم بيقولوا ان الشاعر كان عندهم اعتقاد ان الشاعر البليغ المفوه ده ممكن يبقى له علاقة بتتنزل عليه الشياطين. كان

57
00:17:07.150 --> 00:17:27.150
ممكن يتعجبوا ازاي شاعر عنده القدرة في كل المواقف على انه يقول كلمات متزنة بتخرج بمشاعر معينة. فكان بعضهم بيعتقد ان ايه؟ ده الشياطين. لزلك سورة الشعراء في ختامها هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين. تنزلوا على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الغنق

58
00:17:27.150 --> 00:17:54.500
والشعراء الذين يتنزل عليهم الشياطين يتبعهم الغوا. وهنيجي لاخر الشعراء دلوقتي يبقى اذا خطورة الشعر ان التهمة بالشعر عارف انت لما واحد بيتكلم بالوحي عشان نوضح لكم المسال ويتكلم في اخلاق واداب من الوحي مستمد ان الوحي مش من دماغه. وقواعد في المعاملات ولاء وبراء تحب مين وتكره مين وعلى اساس ايه وتقاتل

59
00:17:54.500 --> 00:18:18.050
وتبتعد عن مين وتخضع لمين آآ القاعدي في واحد يقول لأ ده دي مجرد حكم كده هو جابها في حالة صفاء نفس او تجارب بشرية هي نوع من الحكمة نعم لكن ممكن قابلة للتغيير مع الزمان دي اخطر التهم. لأ ده وحي من عند ربنا سبحانه وتعالى ما ينفعش نتدخل فيه. دي قواعد

60
00:18:18.050 --> 00:18:38.050
سبتة لا تتغير على مدار الزمان. يبقى اذا نقطة الشعر مهمة ليه؟ لان الشعر كلام والوحي هو كلام كلام الله سبحانه وتعالى. فالخلط بينهم خطر. ذلك جت سورة الشعراء بعد سورة الايه؟ الفرقان

61
00:18:38.050 --> 00:18:58.050
جت سورة الشعراء بعد سورة وسورة الفرقان قاعد بعد سورة النور. النور اما ييجي في المجتمع يحصل فرقان. النور اللي هو القرآن وجت فيها اية النور اما ييجي في مجتمع ييجي في مجتمع يحصل فرقان. يعني ايه يحصل فرقان؟ يعني يحصل تمايز بين الحق والباطل. بعد سورة الفرقان وكنا اتكلمنا قبل كده في درس عن

62
00:18:58.050 --> 00:19:22.650
سورة الفرقان ازاي ييجي فرقان في الواقع؟ ازاي هم يلبسوا ويدلسوا على الناس بعد ما حصل الفرقان بالشعر. ده اللي جت سورة الشعراء  حد معه سيارة  ازاي يدلسوا على الناس ويلبسوا على الناس

63
00:19:23.200 --> 00:19:42.000
بعد ما جه الفرقان جت سورة الشعراء توضح. لذلك الشعراء ما بين الانبياء والشعراء. ركزوا معي ما بين الانبياء والشعراء فواصل ما بين الانبياء والشعراء الشعر حالة نفسية بتيجي عند الانسان

64
00:19:42.850 --> 00:19:57.200
على اساسها بيخرج كلمات. حتى لو الانسان ده صادق ممكن كلامه في الشعر ما يبقاش من ضبط. الشعر انفعال. الشعر تقلبات. الشعر فيه نوع من في بعض الاحيان نوع من الهوى نوع من الحمية

65
00:19:57.250 --> 00:20:12.100
الوحي غير الوحي كلام منضبط. يعني الشاعر كلامه دايما ممكن يدخل في نوع من الحمية. اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. لكن المؤمنين ربنا قال عليهم ايه؟ والزمهم

66
00:20:12.100 --> 00:20:36.350
كلمة التقوى لزلك القرآن منضبط من ضبط في العلاقات. امتى تغضب وامتى تكظم الغيظ؟ امتى من حقك انك تفعل كذا وامتى مش من حقك وامتى يجوز لك انك تعمل كده؟ وامتى لا يجوز لك؟ الدين مش مجرد حمية وخلاص. لا لازم ضوابط. تضبط ذلك. واخلاق حتى

67
00:20:36.350 --> 00:20:51.950
الحروب في اشد اللحظات يعني في حرب ومشرك يضرب اسامة ابن زيد في يده فيجي اسامة بن زيد يضربه في المشرك يقول اشهد ان لا اله الا الله. يقتله هتترسم انت جاي لما جيت اقتلك تقول لا اله الا الله

68
00:20:52.200 --> 00:21:08.300
فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا من اسامة رضي الله عنه  وقال يا رسول الله قالها تعوذا. ده قالها عشان خايف. قال وما يدريك هنا في وحي مش من حقك. في ضوابط عندنا مش من حقك انك تقتله. الموضوع

69
00:21:08.300 --> 00:21:32.700
مش كده يبقى اذا الوحي فيه ضوابط. الشاعر ممكن يتكلم بكلام مش منضبط لذلك لما ربنا قال في ختام سورة الشعراء طب ازاي نفرق ما بين الاتنين طبعا ده قصة طويلة في سورة الشعراء. وآآ عايزة اكتر من جلسة في سورة الشعراء. وازاي ان الكلمة اتكررت كتير اكتر كلمة اتكررت سورة الشعراء ما اسألكم

70
00:21:32.700 --> 00:22:00.000
فيه من اجر وهنا بردو اتبعوا من لا يسألكم اجرا. وان اكتر حاجة ممكن زي ما قلنا تشين وتجعل في تهمة على الداعية طلب حاجة من ورا الدعوة دي النقطة الاولى في الشعراء. النقطة التانية ايات طويلة بقى آآ في ختام سورة الشعراء من اول

71
00:22:00.400 --> 00:22:20.400
نزل به الروح الامين انه لتنزيل من رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ايات طويلة الى الله عز وجل قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ يعني فيه وحي من الشيطان بييجي عند الناس فيه وحي من الله عز وجل بييجي على الرسل. هل انبئكم على من تنزل

72
00:22:20.400 --> 00:22:39.350
الشياطين تنزل على كل افاك اثيم يبقى اللي بيكزب كثير وبيختلق الكذب ويفعل الاثام ده لا يمكن يكون هتصدق كلامه يبقى انا دلوقتي ممكن يجي لنا اتنين بيطلعوا يوجهوا الناس في التليفزيون. احنا مش عارفين نفرق

73
00:22:39.900 --> 00:22:53.200
وده بيقول نوع من انواع الحكمة. مسلا في اول حاجة الافاك الاثيم. بيختلق الكذب ويافع الاثام ولا لا؟ هل انبئكم على من تنزلوا شياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. يلقون السمع

74
00:22:53.200 --> 00:23:15.350
واكثرهم كاذب بيكذب والشعراء نيجي بقى يتبعهم الغاوون الاتباع مين؟ شف اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. سادة ناس الصحابة شف اخلاقهم شف معاملاتك انظر الى معاملاتهم شف اتباع زي الكلمة المشهورة من ثمارهم ستعرفونه

75
00:23:15.500 --> 00:23:37.850
شف اتباع دول واتباع دول. شف مين المتأثر بده؟ هل المتأثر بده وبيطيعوه الفسقة المجرمين بلطجية هم دول اللي ماشيين ولا ولا مين الاتباع؟ والشعراء يتبعهم مين الغاوون اللي حابب غواية وعايز ضلال بيلاقي بغيته عند فلان فيسمع فلان

76
00:23:37.950 --> 00:23:57.600
والشعراء يتبعهم الغوط. المتر اهو ازاي بقى نصل لمرحلة اعلى في الرؤية في التفرقة بين الشعراء والانبياء؟ الم ترى انهم في كل واد يقول لك اللي بيهين ده بيمشي من غير وجهة. اي حاجة تيجي في دماغه بيتكلم فيها. ويكثر من السب

77
00:23:58.050 --> 00:24:19.750
والقذف في الناس والافتراء على الناس يهيمون بيتكلم بدون ضابط. اي حاجة في دي ييجي في دماغه بيقولها. عكس اللي بيتكلم بالوحي لأ الشرع اتكلم عليه وبيتكلم اللي الشرع سكت عنه هو بيسكت عنه. وده الخطر ان الشرع يسكت عن حاجة ويبقى ان هي مباح وانت تتكلم فيها بضوابط

78
00:24:19.750 --> 00:24:37.000
وتنسيبها للشرع. او الشرع يحط ضوابط لحاجة وانت تقول لأ الشرع ما تكلمش. ده اخطر حاجة ان تتكلم في المسكوت عنه او تسكت او تسكت في المتكلم فيه. دي نقطة خطيرة جدا. الم ترى انهم في كل واد يهمون. النقطة التانية وانهم

79
00:24:37.000 --> 00:24:53.250
قولون ما لا يفعلون احنا قلنا في اول السورة اتبعوا ما احنا قلنا فيه طريقتين عشان تعرف بهم الدعاية الحق اتبعوا من لا يسألكم اجرا. وفي نفس الوقت هو بيطبق اللي هو بيقوله حتى لو هيؤذى. وهم ايه

80
00:24:53.300 --> 00:25:07.000
وهم مهتدون اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون مهتدون بما يقولون فربنا بيقول في اخر الشعراء نرجع تاني الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون

81
00:25:07.150 --> 00:25:22.600
بيتكلم عن اخلاق لا يطبقها لا يفعلها. دي من اخلاق الشعراء. لان الشاعر بييجي على لسانه كلام كتير. اي حاجة تيجي في دماغه بيتكلم عنها ما بيطبقش ده. اتكلم عن قمة الشجاعة والفرسان ولا يطبق ذلك

82
00:25:23.000 --> 00:25:46.600
وانهم يقولون ما لا يفعلون. الا الذين امنوا بما يقولون اصبح الكلام ده الوحي بقى مختلف عن الشعر. الشعر كلام بيخرج في وقت ازمة في وقت انفعال الوحي القرآن ده عقيدة. يعني انت لما تعتقد ان في ايمان وكفر ان في حق وباطل العقائد مش هينفع تتغير ما تتغيرش. عقائد سب

83
00:25:46.600 --> 00:26:06.600
ما بتتغيرش ما فيش نسخ فيها ما بتتغيرش. الا الذين امنوا وطبق ذلك وعملوا الصالحات. وذكروا الله كثيرة. دي من اهم الفوارق بين الشعراء والانبياء. وكلام اللي بيسير ايضا خلف الانبياء يتكلم عن الله كثيرا. انت لما تيجي تشوف واحد

84
00:26:06.600 --> 00:26:26.250
تقيمه واحد مسلا على الفضائيات وبيكلم الناس شوف اما في خلال مسلا تلاتين حلقة اتكلم عن ربنا قد ايه وعن تعظيم شرع الله وعن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وعن نجوم اتباع الدين الحق وعن وجوب نصرة هذا الدين وعن ما يبذله الانسان حتى يحترز من

85
00:26:26.250 --> 00:26:42.250
وان ينجيه الله عز وجل من الدار الاخرة. ده قد ايه حجمه قد ايه في كلامه الحق ده حجمه قد ايه في كلامه؟ وذكروا الله كثيرا. دي من اخطر النقاط اللي تستطيع بسهولة وبسلاسة تميز. الراجل ده صادق ولا منافق

86
00:26:42.900 --> 00:26:57.850
يكثر من ذلك يؤمن يطبق يكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى. ده حتى القرآن سبحان الله! اللي فيه سورة الانبياء سورة اسمها ايه؟ الانبياء المتوقع الواحد كان متوقع ان سورة الانبياء دي صورة تتحدس عن بطولات الانبياء

87
00:26:58.250 --> 00:27:16.600
ان سورة الانبياء ماذا فعل الله للانبياء يعني قد ايه الانبياء كانوا محتاجين ربنا قد ايه سيدنا ابراهيم كان محتاج ربنا في اللحزة دي ؟ وقد ايه سيدنا نوح كان محتاج ربنا؟ وقد ايه سيدنا لوط كان محتاج ربنا. وقد ايه سيدنا سليمان عشان يفهم المسألة دي كان

88
00:27:16.600 --> 00:27:26.600
محتاج ربنا. ودي سيدنا اللي بيجيبهم حتى بالترتيب في السورة. وقد ايه سيدنا ايوب كان محتاج ربنا. وقد ايه سيدنا يونس كان محتاج ربنا. وقد ايه سيدنا زكريا كان محتاج ربنا

89
00:27:27.400 --> 00:27:38.900
كل ده شف ربنا عمل لهم. انت لو جمعت في الصورة دي الافعال التي نسبت الى الله ماذا فعل لعباده لاوليائه؟ شف قد ايه ده دلالة ان ده كتاب حق

90
00:27:39.300 --> 00:28:10.100
مش تتكلم     طيب يبقى اذا نرجع تاني لمسألة الفارق ما بين الانبياء والشعراء. الشعر انفعال مش منضبط اهواء متقلبة. اللي بييجي على دماغه بيقوله. ممكن يقول حاجات غير قابلة للتطبيق اصلا. وده حتى خطر في مسألة آآ تربية الناس

91
00:28:10.100 --> 00:28:25.700
وعز الناس بالوحي وبقصص خيالية ممكن ما تبقاش موجودة يعني ممكن واحد عمال يوعظ الناس بكلام خيالي. ما ينفعش يطبق اصلا. غير قابل للتطبيق على ارض الواقع. ده خيال. ده اقرب الى الشعر

92
00:28:25.700 --> 00:28:50.250
الوحي كلام من ضبط شرع وتشريعات واخلاق واعمال منضبطة صالحها للارض طبقت بالفعل. يقولون ما لا يفعلون. دول الشعراء الانبياء يقولون ما يفعلون  ده الفوارق دي تخليك تعرف يبقى عندك نور للتفرقة بين هذا وبين هذا. لذلك لما هنا وما علمناه الشعر قال وما ينبغي

93
00:28:50.250 --> 00:29:07.050
العلماء اتكلموا يعني ايه كلمة وما ينبغي له معشور بيقول وما ينبغي له اي لا يتأتى له. لا يستجيب للبغي منه اي للطلب الملح. يعني لو حد طلب والح عليه انه يقول شعر ما يعرفش. لا يتأتى له الشعر

94
00:29:07.550 --> 00:29:30.450
وما علمناه الشعر وما ينبغي له وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم. اي مهما حاول الشياطين ذلك مش هيعرفوا. وما يستطيعون برضه اخر الشعراء تجد التقارب بين الصورتين وما تنزلت به الشياطين وينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لان الوحي ما بيجيش

95
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
بقوة نفسية او كمال معين فالانسان يقول وحي لأ الوحي لا ييجي الا بتلقي. لزلك لما ربنا قال ان الشياطين مهما عملوا مش هيعرفوا يقولوا ربنا قال ايه؟ وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون. طالما مش هيسمع من ربنا يبقى مش هيعرف يقول واحد

96
00:29:51.100 --> 00:30:13.300
طيب نرجع تاني. الاية دي وما علمناه الشهر. بعض العلماء قال اذا الاية دي فيها نوع من الازدراء بالشعر وبعض العلماء هم الاكثر قال لأ حديس النبي صلى الله عليه وسلم فيها كده وفيها كده. فيه انه اثنى على الشعر ودعا لحسان ابن ثابت. وعبدالله بن رواحة وغيرهم من الصحابة. في ما كانوا بيهجوا

97
00:30:13.300 --> 00:30:29.750
المشركين وسمع النبي صلى الله عليه وسلم شعرا واستزاد منه واثنى عليه. وفي اوقات آآ اخرى غضب النبي صلى الله عليه وسلم من اخرين ومنع من ذلك فقالوا الجمع على حسب ما يحتويه الشعر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وان من الشعر لحكمة

98
00:30:30.400 --> 00:30:58.500
امال ايه الفكرة؟ الفكرة ان الداعية المصدر ما ينفعش كلامه يبقى مختلط لزلك يستحب للداعية المصدر للناس اللي يتكلم بالوحي ويشرح الوحي انه ما يخلطش الكلام ده بكلام تاني كاسقاط على الواقع كلام عملي. يعني انا استحب اسقاط يعني فهما لهزه الاية. ان مسلا الكلام الفكري التنمية البشرية الكلام ده لا يخلط بالوحي

99
00:30:58.500 --> 00:31:19.850
فيه ما يؤيد الوحي وفيه ما يضاده. زي ما الشعر فيه ما يوافق الوحي وفيه ما يضاده. خلي ده منعزل. ما تخلطش ده بده يفضل للمصدر على الناس الا يخلط امام الناس بين ده وبين ده. يبقى ده مفصول فيه جزء من الحق وفيه جزء من الباطل. افصله. خلي الحق واضح

100
00:31:19.850 --> 00:31:38.000
انت بتطرح الحق للناس من قال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم مما مجمع عليه مما من العلوم التي اشار اليها الوحي حتى ما بتوجه ناس لعلم من هذه العلوم تقول لان الوحي اشار الى هذه العلوم. وزي ما قلنا في نقاط في الوحي مسكوت عنها. خلاص هي نوع من انواع المباح

101
00:31:38.650 --> 00:31:58.650
الحاجات اللي انا زكرتها دي انا مش مش بصدد الكلام عن ضبطها. لكن انا بتكلم ان اللي اللي بيتصدر للناس لازم كلامه يبقى صافي. كلامه يبقى خالص حتى لا يختلط الوحي باشياء اخرى في الطرح على الناس. وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا بصيغة الحصر والقصر

102
00:31:58.650 --> 00:32:17.800
لذكر وقرآن مبين. قالوا الوظيفة الاساسية للقرآن ان يذكرك بحقيقة وجودك. انت بتنسى انت بتنسى جاي ليه؟ بتنسى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الغرض الاساسي من وجودك. تنسى حقيقة الدار الاخرة. بتنسى انك ستبعث

103
00:32:18.000 --> 00:32:33.300
يبقى وظيفة اللي بيحمل الوحي ان يذكر الناس بهذه الحقائق. لا يساعدهم على الغفلة. يعني اما تلاقي واحد خطابه تسعين في المية من خطابي بيتكلم عن قيمة الدنيا. لأ ده مش مردد ده مش ده مش خطاب واحد

104
00:32:33.600 --> 00:32:52.700
لذلك خطاب القرآن خطاب القرآن له علامات. اللي بيتشرب خطاب القرآن سم يخاطب الناس بيكتسب هذه العلامات والامارات فين في القرآن ان تسعين في المية مدح في الدنيا فين فين في القرآن ده

105
00:32:53.350 --> 00:33:09.450
فاذا ما تخليش الواقع يضغط عليك. ما تخاطبش الناس طلبا لرضا الواقع نرجع لمراد الله ثم خاطب الناس وده اهمية التمسك بالواحد. اهمية التمسك بالقرآن في وخاصة في زمن الفتن والابتلاءات

106
00:33:09.800 --> 00:33:29.800
ان هو الا ذكر وقرآن مبين واضح. لازم كلام الدعاية يبقى واضح. وما علينا الا البلاغ المبين. ما يخلطش في الكلام ما يبقاش كلام غامض ده يصل الى ناس الحق يبقى واضح ان هو الا ذكرنا قرآن مبين. لينذر اول وظيفة بيقوم بها القرآن قال ايه

107
00:33:29.800 --> 00:33:39.800
انذار وهنا بقراءة حفص بتاعتنا غير قراءة ورش. قراءة ورش لتنذر اي انت النبي صلى الله عليه وسلم. هنا القرآن هو اللي بينذر. كان الاتنين بيختلطوا مع بعض ويبقوا حاجة واحدة

108
00:33:39.800 --> 00:34:01.950
الداعية والوحي بيبقى كلامهم واحد قرية ورش لتنذر انت النبي صلى الله عليه وسلم. ولينذر هنا الياء القرآن فكأنهم حاجة واحدة اختلطوا الحق ان يختلط كلامه خلاص ويبقى نسيج من كلام الواحد. فيتكلم بالوحي لذلك قال الله عز وجل فذكر بالقرآن

109
00:34:01.950 --> 00:34:17.050
قرآن فاصبح التذكير من خلال الايه؟ القرآن لينذر من كان حيا. قيل من كان حيا؟ اي صاحب قلب حي لسه ما ماتش. لسه ما طمسش على عينه. لسه لم يمسخ قلبه. لسه

110
00:34:17.050 --> 00:34:31.950
لم يجعل بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اللي هي الايات الاربعة الاتنين في اول ياسين واتنين في اخر ياسين اللي بتتكلم على قمة الاغلاق والعقوبة  الحي اللي لسه والعياذ بالله لم يصل الى هزه المرحلة

111
00:34:33.150 --> 00:34:50.500
لينذر من كان حيا والباقيين طب والباقيين هنزرهم ليه هنزلهم ليه ؟ عشان يحق القول عليهم. عشان ييجي يوم القيامة انت تشهد انك بلغت لهم. تشهد امام الله انهم اصروا على الكفر

112
00:34:50.500 --> 00:35:07.700
يبقى فيه فارق ان دول ربنا طمس عليهم وفارق ان انت تنذرهم. انت مطالب انك تنذرهم برضه لكن ليهلك من هلك عن بينة. عشان خطابك ده يكون شاهدا عليه. يكون حجة عليه

113
00:35:07.950 --> 00:35:28.450
الدعاة حجة الله على الناس كلام نشر الدين انت كده بتقيم الحجة على الناس نشر الدين من اهم اسباب اقامة الحجة على الناس. لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. ثم يقول الله عز وجل الم يروا

114
00:35:29.050 --> 00:35:56.200
انا خلقنا له مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. عجيب هنا رجع الكلام مرة تانية عن الايات. فنجد ان السورة فيها اكتر من مرة كلام عن الايات الكونية تجد آآ بدأت السورة بمقدمة ثم قصة مؤمن ال ياسين ثم شوط عن الايات الكونية ثم نوع من المحاجة ثم زهاب الى الدار الاخرة

115
00:35:56.200 --> 00:36:20.800
ثم تقرير لقاعدة القرآن وانه ليس بشأن. ثم عودة للايات الكونية الم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما ربنا سبحانه وتعالى كلمة بعض العلماء قالوا يعني ايه مما عملت ايدينا؟ بعضهم قال ده آآ فيه امتنان. يعني ده المسألة لما تقول لواحد انا عملت لك دي بايدي

116
00:36:21.550 --> 00:36:44.550
ثم تكفر بها خلقنا لهم. وبعضهم قال مما عملت ايدينا اي ان الله عز وجل خلقها بدون اسباب سابقة. قال لها كوني فكانت. يعني قلقها بيده سبحانه وتعالى انا خلقنا له مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. ربنا اللي خلقها وهم امتلكوها

117
00:36:44.550 --> 00:37:07.350
ده من رحمة ربنا مش بس خلقها لهم وايه وذللناها لهم. شف ربنا لما بيعطي النعمة هو اللي بيخلقها بيده سبحانه وتعالى ثم يملكها له. ثم يذللها لهم ثم يعلمهم كيف يستفيدون منها في المأكل والمشرب والمنافع

118
00:37:07.750 --> 00:37:37.650
شوف تمام النعمة. يعني اربع خطوات خلق وتمليك وتذليل وتعليل كيف يستفيد شف ربنا لما بيدي النعمة ثم يكفرون بعد كل هذا وذللناها لهم. تخيل لو الجمل مش مذلل يعني حيوانات مفترسة اصغر من الجمل. ازاي الحجم ده من الجمال والابقار وغيرها من الحيوانات؟ ازاي مذللة

119
00:37:37.650 --> 00:38:01.500
الحصان ازاي مزلل للانسان يركبه لان الله عز وجل ذلل ذلك وذللناها لهم. فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. بيركب ده وبيأكل ده. ولهم فيها منافع ومشارب. افلا يشكرون طب شكروا ربنا العجيب عملوا ايه ؟ واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون

120
00:38:02.050 --> 00:38:22.350
معنى الاية انهم لم يشكروا نعمة الله عز وجل ولكن بحثوا عن من ينصرهم واتخذوا من دون الله الة. وده تنفع ليدي تسقط على كل واحد بحث عن الهة سواء وثنية او ارضية او قوة في الارض عشان تنصره

121
00:38:22.850 --> 00:38:35.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم وان كان ده هنا اتخذوا الالهة ده كفر. لكن ده نفاق. ان فيه واحد اتخذ ممكن اشخاص الهة

122
00:38:36.350 --> 00:38:57.850
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. كانوا اشخاص بشر. لكن عملوا اربابا من دون الله. عشان يشرعوا لهم. الناس دلوقتي بتعبد القوة ناس بتعبد القوة اللي معه قوة يبقى هو حق. عشان تنصره. الناس بتدور على اللي ينصره. مش بتدور على الحق. الا من رحم الله

123
00:38:58.250 --> 00:39:18.250
واتخذوا من دون الله الهة عشان ايه؟ لعلهم ينصرون. فربنا بيقول لهم ان الالهة بتاعتكم دي مهما بلغت قوتها سواء بشر سواء القوة المادية سواء الاسباب سواء الاموال. كل ده مش هيعملوا لك حاجة. لا يستطيعون نصرهم. اي ان

124
00:39:18.250 --> 00:39:33.600
ان الالهة لن تستطيع ان تنصركم. وهم لهم جند محضرون. معلش نقف عند الاية دي عايز وقفة. يعني ايه هم لهم جند محضرون؟ الاية دي فيها اقوال كتير. مين هم ومن لهم

125
00:39:33.900 --> 00:39:55.700
على حسب مين هم ومين لهم نفهم الاية. وهم بعض العلماء قال هم اي المشركون لهم لمين للالهة بيعملوا ايه جند محضرون. يعني الالهة ما بتنصرهمش بالرغم ان هو اللي بيدافع عن الالهة

126
00:39:56.350 --> 00:40:21.900
يعني نجيب مسالين. مسال قديم ومسال معاصر. مسال قديم الوفد الصنم. هو بيروح يعبد الالهة عشان الهة تنصروا على الاعداء طب لما يجي حد يكسر مين اللي بيدافع عنها يعني اتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. الالهة لا يستطيعون نصرهم وهم بالرغم من انهم

127
00:40:21.900 --> 00:40:43.700
يدافعون عنه وهم لهم ايه؟ جند محضرون. لازم قاعد ملازم له لان لو بعد عن الالهة لحزة الالهة تضيع. وهم لهم جند ايه؟ محضرون ده معد ده معنى الاول اسقاط القديم. المعاصر الطاغية اللي بيظلم معه جنود. الجنود يسمعوا. وهم اللي بيدافعوا عنه. طب ازاي

128
00:40:43.700 --> 00:41:05.100
يعني هم بيسمعوا كلامه عشان ينصرهم. وهو من غيرهم يسقط. لزلك اتكلمنا قبل كده كتير في سورة الانعام ان الحق سبحانه وتعالى هو القوي لا يحتاج الى احد البشر قوتهم مستمدة من غيرهم. من غيرهم. لو غيره ده راح يسقط

129
00:41:05.200 --> 00:41:26.600
لزلك ربنا سبحانه وتعالى تأتي لحظة الله عز وجل يميت كل الخلائق لانه لا يحتاج الى احد هو الغني سبحانه وتعالى كل الخلق يموتوا. حتى الملايكة حملة العرش وجبريل الكل يموت. لان الله لا يحتاج الى احد سبحانه وتعالى

130
00:41:26.750 --> 00:41:46.200
البشر لو اللي حواليهم سابهم يهلكوا خلاص؟ يبقى وهم لهم جند محضرون. وبعض العلماء قال كلمة جند دي بتيجي في الحرب اللي المعركة بين الحق والباطل صراع. مش مش وئام مش توافق. عمره ما يحصل توافق

131
00:41:46.450 --> 00:42:08.100
عمره ما يحصل تجانس بين الحق والباطل. هذول القتال مستمر الى يوم القيامة اللي عايز يقعد الحق والباطل ويصالحهم مع بعض واهم. واهم الحق والباطل متضاضان اذا جاء الحق جاء الحق زهق الباطل. قل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوق

132
00:42:08.200 --> 00:42:19.450
قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. ازا جه الحق الباطل بيمشي والحل لازهاق الباطن ان الحق ييجي. مش ان الحق يقول للباطل اما تمشي ابقى قل لي عشان اجي. لأ

133
00:42:19.700 --> 00:42:41.100
زي بني اسرائيل ان يخرجوا منها فانا داخلون ده طريق طريقة التفكير الكسالى لازم الحق هو اللي يهجم. بل نقذف بالحق على الباطل يبقى المعنى الاول تاني من الاية. لا يستطيعون نصرهم. لا يستطيع الالهة ان تنصر المشركين. وهم ايها المشركون لهم اي للالهة

134
00:42:41.100 --> 00:43:07.250
جند ملازمين ينصرونه. واضح؟ المعنى التاني للاية لا يستطيعون نصرهم اي لا تستطيع الالهة ان تنصرهم يوم القيامة يجي يوم القيامة يتجاب الالهة جنبه الاوسان والاشخاص لو كان بيعبد آآ المال او الاسباب او الطغاة يبقوا جنبه

135
00:43:08.300 --> 00:43:28.550
خلاص لا يستطيعون نصرهم في الاخرة وهم لهم جند محضرون. بعض العلماء قالوا وهم اي والالهة لهم جند محضرون. اي هيبقوا مع بعض اعداء يوم القيامة ليكونوا لهم عزة لكن ايه اللي حصل

136
00:43:29.050 --> 00:43:49.300
كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضا فقيل ان معنى وهم لهم جند محضرون. اي ان الالهة تكون كالجند التي تحاربهم يوم القيامة

137
00:43:50.400 --> 00:44:09.100
يعني اللي انت اخترته عشان ينصرك هو اللي هيكون ضد عليك يوم القيامة. ويكونون حصد جهنم الاحجار والاوثان والعياذ بالله يبقى كلمة هم لهم جند محضرون اما ان معناها هم المشركين جند

138
00:44:09.100 --> 00:44:29.100
عند الالهة اول الهة بتتحول الى عدو للمشركين. خلاص وان كان المعنى الاشهر لا يستطيعون نصرهم. لا تستطيع الالهة ان تنصر المشركين بالرغم ان المشركين جايبين اخرهم عشان ايه ؟ عشان ينصروا الالهي. وعشان ينفعوا الالهة. يعني حاجة عجيبة جدا. ان يعبد

139
00:44:29.100 --> 00:44:52.750
من يدافع عنه يعني هو بيعبد اللي هو نفسه بيدافع عنه جندي شغال عنده. وهم لهم جند محضرون. وبيعرفك قد ايه تعلق جند اهل الباطل بالهتهم. قاعد جند ملازم. تشوف مجهود اهل الباطل للدفاع عن اوثانهم وعن الهتهم وعن عقائدهم الفاسدة. الجنود ملازمين

140
00:44:52.750 --> 00:45:07.500
لاهل الباطل وللاوثان الباطل والعياذ بالله. لا يستطيعون عصرهم وهم لهم جند محضرون. طيب قبل ما نقول فلا يحزنك قولهم احنا قلنا دايما في علاقة بين الايات الكونية اللي بتزكر وبين السياق

141
00:45:08.450 --> 00:45:28.450
قلنا ان الايات الكونية لها اللي بتزكر في القرآن لها دلالات شتى. الدلالة على البعث قدرة ربنا لامتنان كثرة النعم لها دلالات كثير. لكن في كل مرة بتذكر كونية في سياق معين بيبقى لها اشارات زي ما اتكلمنا والشمس تجري لمستقر وشبه مؤمن قال ياسين وهو الشمس اللي بتضيء اللي بتجري والمستقر للسجود واتكلمنا في

142
00:45:28.450 --> 00:45:51.900
ترابط ودي كلها طبعا استنباطات يعني ان وافقت الحق فمن عند الله عز وجل ومن توفيق الله وان اخطأنا فمن انفسنا هنا تجد في تناسق ما بين منزر الانعام المزللة لهم ومنزرهم هم مزللين للالهة

143
00:45:52.300 --> 00:46:05.750
معي؟ الم يروا انا خلقنا لهم مما عملت مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وايه؟ وذللناها لهم. طب ربنا لما دقوا الانعام ربنا اللي خلقها ومش انتم اللي خلقتوها

144
00:46:06.100 --> 00:46:32.650
وبالرغم من كده زايلها لكم. طب انت لما تتزلل لالهة او لطاغية او لاي صنم هو ما خلقش. هو ما خلقكش حتى تتذلل له. انت تتخلى عن انسانيتك الانسان بينزل الى مرتبة الانعام والعياذ بالله لما يتخلى عن انسانيته. لما يتخلى عن عبودياته لله

145
00:46:32.800 --> 00:46:54.950
لازم هيعبد حاجة الانسان لو تخلى عن عبودية الله لازم هيعبد حاجة. حتى لو هيعبد هواه هيعبد نفسه. يعبد المال فار البقر الطبيعة هيعبد حاجة فاصبح مذلل والعياذ بالله. شف شف الحديث تعس عبد الدينار

146
00:46:55.400 --> 00:47:25.000
تعز اصبح عبد مش عارف يتخلص عبد عارفين العبد ما يمشيش غير بازن سيدي وده عبد فاصبح مذلل كالانعام. فربنا بيقول له انا كرمتكم ورفعتكم وزللت لكم الانعام. فتذهبون انفسكم لغيركم. سبحان الله! الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ احنا قلنا يا تعبد الله يا تعبد الشيطان

147
00:47:25.000 --> 00:47:45.050
اما عبادة الرحمن او عبادة شيطان ليه تزل نفسك قد اضل منكم جبلا كثيرا فقدت عقلك افلم تكونوا تعقلون فهنا ربنا بيقول آآ ان كأن اللي بيسجد لغير الله او يذل نفسه لغير الله او يطيع في التشريعات غير

148
00:47:45.050 --> 00:48:01.700
هو اذل نفسه. اذا يقول الله عز وجل رفعك وطاعة الله عز وجل والعبودية لله عشان رفعة. اللي بيتخلى عن عبودية الله عز وجل والعياذ بالله بيذل نفسه. بينزل الى مرتبة

149
00:48:01.700 --> 00:48:15.700
كالانعام بل هم اضل والعياذ بالله وقال الله عز وجل بعد ان بين هذه الاية وقال او لم يروا انا خلقنا لهم الشيف ودي جت بعد لينذر من كان حيا

150
00:48:15.700 --> 00:48:31.050
فالحي هو الذي يرى نعمة الحي عليه سبحانه وتعالى الحي الانسان الحي هو اللي يبصر النعم. مش اللي يتغافل عنها. ثم قال الله عز وجل فلا يحزنك قوله. هم عمالين يخططوا

151
00:48:31.050 --> 00:48:46.050
دبروا عشان يهدموا الدين ومعهم اموال وانت في وقت استضعاف وانت ما انتاش عارف سواء الاقوال اللي بتوصل لك بتؤذيك او بيقولوا عليك شاعر او بيتهموك وبيعملوا آآ هجمة اعلامية شرسة

152
00:48:46.050 --> 00:49:05.400
للتقليل من شأنك او للافتراء عليك الداعية ممكن في اللحظة دي يحزن. احنا قلنا من اهم الحكم من سورة ياسين في وقت الاستضعاف معالجة الدعاية النفسية ان يكون ثابت ان الازمة بتكون شديدة

153
00:49:05.750 --> 00:49:30.500
فربنا بيقول له لا تحزن فلا يحزنك قولهم. الحزن نوع من الهم. ممكن يصيب الانسان فيقعده فيخليه يحبط الحزن ده ممكن يخلي انسان ولا تهنوا ولا تحزنوا. بالرغم ان هم مهزومين في احد. وانتم الاعلون. ده احنا مغلوبين. ان كنتم مؤمنين

154
00:49:30.800 --> 00:49:49.000
حفاظك على العقيدة انت الاعلى. حتى لو نال منك في مرحلة من المراحل فيقول الله عز وجل ما تزعلش اوعى تزعل اوعى تحبط اوعى تيأس طب هم معهم كل الفلوس هم معهم كل القنوات وهم معهم كل المواقع. هم مسيطرين على كل حاجة

155
00:49:49.400 --> 00:50:15.150
انا نعلم ما يسرون وما يلون. انت معك ربنا. لذلك لما نقول متى يحزن الداعية حينما ينسى قدرة الله حينما يحاربهم بقوته لا بمعيته سبحانه وتعالى يحارب اهل الباطل بقواته الشخصية. لا بمعية الله. هنا بيحزن الداعية. لانه بيستصغر قوته ويحس انه ما عهوش حاجة وهم معهم كل

156
00:50:15.150 --> 00:50:34.300
كل حاجة فيبدأ يحبط ويحزن لأ افتكر ان ربنا معه كل حاجة وان هم في وسط الكون ولا شيء وما معهمش حاجة هم ناكرة في الكون. الكون كله يسبح بحمده سبحانه وتعالى. وان من شيء الا يسبح بحمده. لا تجعل مع الله الها اخر فتقعدا

157
00:50:34.900 --> 00:50:55.350
مذموما مخذولا. قالوا مذموما الكون كله بيذمه. هو اللي نكرة هو اللي شز في الكون كله. فتقعد مذموما مخذولا  المشرك والعياذ بالله فربنا بيقول فلا يحزنك قولهم اوعى تخلي اقوال اهل الباطل. ودايما اهل الباطل بيعتمدوا على القول

158
00:50:55.600 --> 00:51:15.550
الاعلام بتاعهم على عشان يصدوا الناس عن النعوك احنا قلنا الاول قول استهزاء التكذيب ثم القوة فلا يحزنك قولهم انا العظمة. انا نعلم وبدأ بالسر قبل الاعلان. مهما اسروا ومهما خططوا ومهما دبروا ومهما مكروا. الله عز وجل محيط بهم الله من ورائهم

159
00:51:15.550 --> 00:51:31.550
محيط ده عيب يطمئن. مش معنى انه يطمئن في ناس دايما عندها خلط ما بين البرود في عدم نصرة الدين واللامبالاة وللبيت بالبيت رب يحميه. وبين التوتر النفسي. لأ ما هو لا كده ولا كده

160
00:51:31.750 --> 00:51:45.650
احنا مش عايزين تبقى متوتر وفاقد اعصابك ومحبط ومفيش امل او الناحية التانية يا عم سبها وخلاص واحنا مالنا لأ ان تكون مطمئنا تحمل هم هذا الدين وانت مطمئن بالله سبحانه وتعالى

161
00:51:46.000 --> 00:52:03.550
موقن ان الحق سينتصر. ثم قال الله عز وجل فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسيرون وما يعلنون. اولم يرى الانسان ختام السورة انا خلقناه من نطفة كان اصله ايه ؟ فاذا هو خصيم مبين

162
00:52:04.450 --> 00:52:24.450
الاية دي جت قبل الاية بتاعة وضرب لنا مثل ونسي خلق. هو عمل ايه هو؟ المجرم. شف الشغل الاعلامي اللي بيعمله عشان يهدم الدين. ما اكتفاش في انكار البعث لا عمل حركة اعلامية جاب عضم قدام الناس كلها وفتته كده وخلاه ينزل جاء بعظم قد ارم ارم اي اصبح

163
00:52:24.450 --> 00:52:46.550
الف دي اسمه الف الصيرورة. اي صار رميما باتراب. ومسكه كده قدام الناس وضغطه كده. وقال تزعم يا محمد ان هذا يبعث  الناس بقى تبدأ اه مش ممكن ازاي الناس بتتأسر بالضغط ده. فربنا جاب قبلها نموزج نفس النموزج. انظر الى المنية

164
00:52:46.550 --> 00:53:06.550
انظر الى النطفة كيف تحولت لبني ادم؟ لماذا لم تتعجب من انك كنت نطفة وتعجبت من البعث لماذا؟ ونسي خلقه. انت نسيت نفسك؟ نفس المشهد بصق النبي صلى الله عليه وسلم في يده. شف ان هم برضو لازم لما يستعملوا وسائل والوسائل دي مباحة يبقى انت تستعملها

165
00:53:06.550 --> 00:53:17.400
لما هو مسك العضم وفتته النبي صلى الله عليه وسلم بصق في يده. بصق النبي صلى الله عليه وسلم في يده وقال يا ابن ادم يقول الله عز وجل يا ابن ادم الا تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا

166
00:53:17.400 --> 00:53:37.650
نفس المشهد انت استخدمت التراب والطين اللي هو البصقة. وانت كنت نطفة وبدأ الاول بالحقيقة. القرآن بدأ بالحقيقة. اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا اذا دي بيسموها اذا الفجائية. بعد ما كان نطفة

167
00:53:37.800 --> 00:53:52.350
يجادل في قدرة الله فاذا هو خصيم مبين بقى عنده لسان مفوه عمال والعياذ بالله يقول ما فيش بعس وما فيش اله ملحد وينكر وما فيش شريعة طب ومين اللي خلقك

168
00:53:52.700 --> 00:54:12.500
ومين اللي رباك في بطن امك من الذي يعطيك الرزق؟ من الذي انعم عليك؟ سبحانه وتعالى فاذا هو خصيم بين. حاجة عجيبة جدا. ده الواحد لما انت لو جبت حد من الشارع وآآ ما كانش له مأوى وربيته وصرفت عليه وبعد ما كبر انكر

169
00:54:12.500 --> 00:54:31.000
ان انت لك فضل عليه تقول له انت نسيت نفسك انت كنت وكنت وكنت ده انا جبتك وعملتك بني ادم دلوقتي جاي تغلط في وكل اللي انت عملته له ايه ؟ شوية نعم ظاهرية. طب اللي خلقه اللي اوجده من عدم اللي كان نطفة وحوله الى بني ادم اكفرت بالذي

170
00:54:31.000 --> 00:54:50.150
خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجل عملك بني ادم بتكفر به ازاي فيقول الله عز وجل فاذا هو خصيم مبين. ومش بس خصيم مبين ده بيجادل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال راح للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له من يحيي

171
00:54:50.150 --> 00:55:04.000
وهي رامي مين اللي هيعمل كده  في الرد القرآني احنا قلنا هو عمل ايه؟ جاب تراب ايا كان الاختلاف في المفسرين. مين اللي قال؟ ايا كان مين اللي قال؟ بعض العلماء قالوا ان الموضوع اتكرر في مكة والمدينة ان المسل ده عجبهم

172
00:55:04.000 --> 00:55:22.900
بدأوا يكرروه كتير قل يحييها الذي انشأها اول مرة. اللي جابها من الاول يرجعها تاني وهو بكل خلق عليم. انت بتقول ان هو لما يتحول لتراب هيضيع. لأ ربنا اعلم بكل زرة راحت فين. وهو بكل خلق عليم

173
00:55:22.900 --> 00:55:42.900
ويرجع مرة تانية يا ابن ادم من عجب الذنب مرة تانية. وحديس الراجل اقترف زنوبا وقبل وفاته قال لاولاده اذا انا مت فاحرقوه ثم انثروني اطحنوني ثم داروا نصفي في البحر ونصفي في البر فقال الله جل له كن فقام بين يديه. سبحان الله! وقال

174
00:55:42.900 --> 00:55:58.950
الارض اجمعي ما فيك. وقال البحر اجمعي ما فيك. وقام بين يديه سبحانه وتعالى الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. عجيب جدا ان انسان الواحد لما بيجي يقرأ مسلا الملحدين

175
00:55:59.500 --> 00:56:18.050
بيقولوا ايه؟ تجد كلام عجيب. تسأله عن الكون ده بدأ ازاي يقعد يراوغ يراوغ يراوغ لدرجة ان ممكن واحد فيهم من مشاهيرهم بيقول ايه جايز في مخلوقات فضائية جت وخلقت الارض والسما وخلقتنا. وبعدين مشيت

176
00:56:19.000 --> 00:56:40.150
حسيت انه انت عبيط! هو بيقول كده ليه ؟ هو اهم حاجة انه ما يلتزمش بوحي يعني اهم حاجة ان حد خلقنا ومشي يعني حتى الفلاسفة القدماء يقول لك اه هو في خلق وكل حاجة بس هو خلقه ما لوش دعوة بقى هو مكمل لوحده. طب هيروح فين وهو ماشي لوحده. اهم حاجة انه خلقنا ومشي

177
00:56:40.150 --> 00:56:51.950
فلو وصل لدي خلاص ايوة اهم حاجة ما فيش وحي وبعثه وهنتحاسب اهم حاجة ما فيش الكلام ده والله اللي انا بقوله ده كلام قيل فعلا ومن ناس كبار من الملحدين

178
00:56:52.500 --> 00:57:09.150
حاجة عجيبة جدا فاذا هو خصيم مبين ويضرب الامسلة. طب ونسي خلقه قل يحييها الذي انشأها اول مرة وبكل خلق عليم. ربنا جاب لهم ان الخلق قد يأتي من المضادات. انت مستغرب التراب ازاي؟ فربنا بيقول له انت قدامك مثل

179
00:57:09.150 --> 00:57:29.150
الذي جعل لكم من الشجر شف الاخضر نارا. لما تحطهم جنب بعض كده شف الاخضر بقى نار. الشجر اللي بيقدح به في انواع من الشجر الشجر كانت العرب بتقدح نوعين من من الشجر بيسموه المرخ او العفار او واحد بيبقى فيه واحد بيبقى تحت ويضربوهم على بعض ويطلع النار

180
00:57:29.150 --> 00:57:49.150
شجر يعني كان شجرة وبزرة وبتطلع وشجرة تتحول لنار مين اللي اوجد قدرة النار جواها؟ الله سبحانه وتعالى. وانت بتشوف ده لزلك الكون هو كتاب الله المنظور. اللي بيدل على قدرة الله سبحانه وتعالى. زي ما كتاب الله المقروء القرآن في كتاب الله المنظور. احنا قلنا كل حاجة بينكروه

181
00:57:49.150 --> 00:58:06.550
ربنا جاب لهم حاجة منزورة قدامهم. انكار الاهلاك السابقين انتم بتمروا على مواطن الاهلاك انت بتمر ربنا نجى فرعون بعد جثته يعني بعد ما اهلك وغرق حتى تكون اية فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية

182
00:58:06.550 --> 00:58:27.000
مواطن اثار السابقين المهلكين موجودة. اللي بينكر الاهلاك موجود. اللي بينكر البعث قدامه البزرة يحطها في الارض. قدامه المني بيطلع. بني ادم اللي بينكر اي حاجة ان ازاي ده يتحول لده ربنا بيقول له طب ما الشجر الاخضر تحول لنور. الكون امامك. لزلك الملحد لما اتزنق في دي قال لك

183
00:58:27.000 --> 00:58:42.200
كون كمان جاي كده هو كمان هو جاي مع نفسه هو كمان. هو كده ولسه يعني عمال يدور جه ازاي وبيقول اي حاجة وخلاص. واحنا عندنا الاجابات في القرآن وستظل البشرية تائهة تبحث عن هذه الاجابة اذا ابتعدت عن نور الوحي

184
00:58:42.200 --> 00:58:59.000
من كلامه سبحانه وتعالى. فاذا انتم منه توقدون. في الاخر ختام السورة. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم  بعض المفسرين قال مثلهم يعني مسلهم هم المشركين مش مسل السماوات والارض

185
00:58:59.150 --> 00:59:16.300
هم بينكروا ان هم يخلقوا فربنا بيقول له يعني اللي خلق السماوات والارض مش مش عارف يخلق زيك؟ سبحان الله يعني انت لما تروح لمصنع ضخم او بيصنع احدس انواع العربيات وجايب عجلة تقول له تعرف تعمل عجلة زي دي ؟ هو هيبص لك هنا. عجلة ايه ؟ شف

186
00:59:16.300 --> 00:59:44.400
سبحان الملك! شف اللي خلق السماوات والارض باتساعها انت بالنسبة للسموات والارض ده خلق السماوات والارض ها اكبر خلق الناس كتير ملايين المجرات والكواكب والشموس والنجوم اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وقيل مثلهم اي مثل السماوات والارض. ربنا يخلقهم تاني. بلى وهو الخلاق العليم سبحانه وتعالى

187
00:59:44.400 --> 01:00:04.400
ختام السورة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذه الكلمة التي يكفر بها المشركون والتي يكفر بها الملحدون التي يكفر بها كثير من الناس ويطمئن بها المؤمن. الكلمة دي تريح المؤمن قوي. كلمة كن. عارف ان كل حاجة تخلص بكن

188
01:00:04.400 --> 01:00:27.400
عارف ان مشاكله تخلص بكونه فمستريح. مهما عظمت المشكلة ومهما صعب الداء واستعظم الحل يتذكر هذه الكلمة التي خلق بها الكون فيهدأ ويطمئن. كن فيكون. مؤمن مطمئن. احنا قلنا وقت الصعاب ما فيش اسباب ما عكش حاجة. لكن انت معك معية الله. هذه

189
01:00:27.400 --> 01:00:51.250
كلمة التي تشق البحر وتمسخهم قردة اذا اراد سبحانه وتعالى ان يقول له شف انما امره مجرد انه يريد انه يعمل ايه ربنا ان يقول بس مشاكلك تحل بكلمة ان يقول سبحانه وتعالى ان يقول له كن فيكون. ختام السورة وكأن المؤمن سابه بقى من المشركين

190
01:00:51.250 --> 01:01:10.450
يقولوا اللي يقولوه بعد ما وضح لهم وبين لهم المؤمن موقن بمنهجه بعقيدته. فيختم السورة بالتسبيح بالتنزيل قلنا فيه معنيين طول الصورة. قدرة الله المطلقة والبعس. ختمت السورة بهما. سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. وبرضو

191
01:01:10.450 --> 01:01:30.450
وتقول لهم برضو هترجعوا له. طول الصورة هترجعوا وهترجعوا ما سمعوش الكلام. في اخر السورة وانت بتسيبهم بتقول لهم ايه؟ هنتقابل هناك. واليه ايه واليه ترجعون. فسبحان الذي مش في يدي بيده. سلاسة ان الملك بايد ربنا. ملكوت جاية من الملك. الملك

192
01:01:30.450 --> 01:01:43.200
التملك ان كل حاجة بتاعة ربنا كل حاجة بتاعة ربنا يفعل فيها ما يشاء. انا لله احنا ملك لله سبحانه وتعالى. انا لله وانا اليه راجعون. نفس المعنى اللي ختم به السورة

193
01:01:43.200 --> 01:02:01.900
سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. كل حاجة وملكوت صورة مبالغة من الملك يملك كل شيء سبحانه وتعالى واليه ترجعون. نختم هذه السورة سورة ياسين. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا

194
01:02:01.900 --> 01:02:21.900
حفظ القرآن وفهم القرآن والعمل بالقرآن والشفاء بالقرآن والمجاهدة بالقرآن وتطبيق القرآن وان يرفعنا في الجنة بالقرآن. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك

195
01:02:21.900 --> 01:02:27.027