1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما دخل على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله

2
00:00:22.050 --> 00:00:52.050
امنين. ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا يا ابت هذا تأويل رؤيا من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من

3
00:00:52.050 --> 00:01:22.050
بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي لطيف لما يشاء. انه هو العليم الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

4
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

5
00:01:42.050 --> 00:02:00.650
كنا قد انتهينا الى الاية التاسعة والتسعين من سورة يوسف وهي قوله جل وعلا فلما دخلوا يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. وقد سبق قبلها

6
00:02:00.700 --> 00:02:30.700
ما قصه الله جل وعلا عن يوسف لما دخل عليه اخوته واخبرهم سألهم ماذا فعلتم بيوسف واخيه؟ فقالوا اانت اانت يوسف؟ ائنك لانت يوسف سألوه فقال نعم انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا. ثم ذكر قصة اعطاءه اياهم

7
00:02:30.700 --> 00:03:00.700
قميصه وانهم حينما يلقونه على ابيه يعقوب عليه السلام يرتد بصيرا وامرهم ايظا ان يأتوا باهلهم اجمعين بكل ال يعقوب الى مصر. فذهبوا الى ابيهم والقوا عليه القميص فارتد بصيرا. ثم جاءوا جاء يعقوب عليه السلام وبنيه

8
00:03:00.700 --> 00:03:30.700
الى مصر. بناء على طلب يوسف فلما جاءوا الى مصر قص الله خبرهم فقال فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. قال العلماء ان ان ملك مصر امر الامراء والاجناد والرؤساء والكبراء ان يخرجوا ليستقبلوا يعقوب

9
00:03:30.700 --> 00:04:00.700
ومعهم يوسف وفي بعض الروايات تقول ان الملك خرج معهم ايضا. فلقوه على مشارف مصر قبل ان يدخلها. فلما دخلوا على يوسف اي دخلوا مصر دخلوا بلاد مصر اوى اليه ابويه اي ضم اليه ابويه. ضمهم اليه

10
00:04:00.700 --> 00:04:30.700
وآواهم اليه. وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. ادخلوا مصر. وهذا دليل انه تلقاهم قبل ان يدخلوا مصر. لانه بعد ان تلقاهم واواهم اليه. قال لهم بعد ذلك فادخلوا مصر ان شاء الله امنين. فرحب بهم في دخول مصر. وقال

11
00:04:30.700 --> 00:05:00.700
اهل العلم في الكلام تقديم وتأخير. وهو يعني ما معناه انه قال لهم اواهم اليه؟ وقال ادخلوا مصر ان هذا مفهوم من طلبه ومجيئهم ولا يلزم ان يكون قوله ادخلوا مصر انه متأخر. ولا مانع ايضا من ذلك

12
00:05:00.700 --> 00:05:20.700
انهم لما دخلوا قال لهم ادخلوا مصر حالة كونكم امنين مطمئنين لكن مال ابن كثير رحمه الله الى ان يوسف واورد في ذلك بعض الاخبار الاسرائيلية ان يوسف والوزرا والكبرا بل ربما الملك خرجوا لاستقبال

13
00:05:20.700 --> 00:05:40.700
يعقوب وولده وعند ذلك حينما قابل اباه ومن معه وضمهم اليه قال لهم ادخلوا مصر وهم لم يدخلوا مصر لانهم كانوا على مشارف مصر. ادخلوا مصر ان شاء الله امنين

14
00:05:40.700 --> 00:06:00.700
وقوله ان شاء الله امنين هذا ليس استثناء. وانما هذا جزما كما قال القرطبي. قال وقيل انما قال ان شاء الله تبركا وجزما. تبركا وجزما. وهذا كما قال شيخ الاسلام ابن

15
00:06:00.700 --> 00:06:20.700
تيمية لما حث الناس على قتال التتار في زمنه كان يقسم لهم ويقول قاتلوهم والله انكم لمنصورون عليهم. فقالوا له قل ان شاء الله. وقال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا

16
00:06:20.700 --> 00:06:40.700
تحقيقا فقوله هنا ادخلوا مصر ان شاء الله امنين هذا جزما ان شاء الله تحقيقا لانه استقبلهم وادخلهم وهم الان امنون غير خائفين لا يخشون الا الله جل وعلا. ادخلوا مصر

17
00:06:40.700 --> 00:07:10.700
ان شاء الله امنين ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. رفع ابويه قال بعض المفسرين انما رفع اباه وخالته. رفع اباه يعقوب وخالته لان امه قد ماتت وقال بعض المفسرين بل رفع امه واباه. وآآ رجح

18
00:07:10.700 --> 00:07:30.700
هذا ابن جرير الطبري وقال ان هذا هو الاصل اذا قيل او اطلق الابوان فالمراد الاب والام امه الحقيقية وليست خالته. وليس عندنا دليل صحيح صريح على ان امه قد ماتت

19
00:07:30.700 --> 00:07:50.700
لم يرد في هذا دليل صحيح فلا نعدل عن ظاهر النص ونقول بل استقبل اباه وامه. وقال ابويه هنا رفع ابويه من باب التغليب. والمراد ابوه وامه. وهذا سائغ دائع في كلام العرب. كما

20
00:07:50.700 --> 00:08:20.700
يقال القمران والمراد القمر والشمس والابوان الاب والام والاسودان الماء والتمر فيغلب احدهما على الاخر والمراد بابويه امه ابوه وامه. وذكر بعض المفسرين ان امه كانت قد ماتت لكن احياها الله له حينما حتى سجدت له وهذا ايضا يحتاج الى دليل صحيح

21
00:08:20.700 --> 00:08:50.700
يصدر عنه والا فان المراد بابويه امه ابوه وامه التي ولدته ورفع ابويه على العرش العرش هو سرير الملك. سرير الملك الذي كان عليه يوسف سرير ملك يوسف وخروا له سجدا. خروا اي وقعوا على الارض سجدا له

22
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
حيوه بذلك لان هذه هي تحيتهم. هذه تحيتهم في زمنهم. كما ان الله امر الملائكة بان تسجد لادم كان ذلك سائغا في حقهم. واما هذه الامة فان الله جل وعلا

23
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
حرم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم السجود لغير الله جل وعلا. في عند احمد وبعض اصحاب السنن بسند صحيح ان معاذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم خر له

24
00:09:30.700 --> 00:09:50.700
او ساجدا سجد على الارض والنبي واقف. فقال ما هذا يا معاذ؟ قال رأيتهم في الشام يفعلون هذا مع كبراء وانت احق منهم. فقال يا معاذ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد

25
00:09:50.700 --> 00:10:20.700
امرت المرأة ان تسجد لزوجها. اذا لا يجوز. ان يسجد احد لاحد. هذه بهذه الشريعة المباركة شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم وملته. لا يجوز ان يسجد احد لاحد فصار في حق هذه الامة منكر محرم لا يجوز لكن بالنسبة لي لهم وفي ملتهم كان ذلك

26
00:10:20.700 --> 00:10:40.700
كسائغا وجائزا. كما لا يخفى عليكم ان شرع من من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا خلافه وقد ورد في شرعنا خلاف ذلك. قال وخروا له سجدا وقال يا ابت

27
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
في هذا تأويل رؤياي من قبل. قد جعلها ربي حقا. تأويل رؤياي. يعني تفسيرها. وحقيقة وما الت اليه. وذلك في اول السورة مر معنا اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي

28
00:11:00.700 --> 00:11:30.700
ساجدين وكان الاحدى عشر كوكبهم اخوته والشمس والقمر ابوه وامه ولهذا قال هذا تأويل رؤياي. قد قد جعلها ربي حقا اي صدقا. وهذا دليل انه ليس كل رؤيا تكون صادقة وقد تظنها احيانا رؤيا ولا ولا تكون رؤية. لكن هذه تبين

29
00:11:30.700 --> 00:12:00.700
لانها رؤيا صادقة. قال بعض المفسرين كان بين غيابي يوسف عن ابيه ولقياه ثمانون سنة. وقال بعضهم اربعون سنة وقال ابن اسحاق لعله عن السدي قال سبع عشرة سنة. كان غيابه عنه

30
00:12:00.700 --> 00:12:30.700
سبعة عشرة سنة هذا يدلك على صبر يعقوب عليه السلام وجدته على ابنه وانه بقي سبعة عشر سنة وهو حزين على يوسف. ويتذكره حتى فقد بصره. من كثرة بكائه على يوسف والله جل وعلا عليم حكيم يفعل ما يشاء

31
00:12:30.700 --> 00:13:00.700
ويحكم ما يريد. وان قضاء الله نافذ. فاذا اراد الله امرا لابد ان يقع ودليل انه يحصل الفراق طوعا واختيارا او قصرا وغصبا يقع الفراق بين الرجل ومن يحب بين الرجل وابيه بين الرجل وابنه

32
00:13:00.700 --> 00:13:20.700
ولكن مع ذلك يصبر. فالانسان لامر الله وقضائه. يصبر لامر الله وقضائه. ولا شك انه انه لا يصيب المسلم شيء من هم او غم او وصب او نصب الا كفر الله به من خطاياه. كما في الحديث الذي

33
00:13:20.700 --> 00:13:40.700
بخاري وامر المؤمن كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. قال جل وعلا عن يوسف وقد احسن بي اذ اخرجني

34
00:13:40.700 --> 00:14:00.700
من السجن احسن بي ربي واحسن الي واحسانه الي متوالي اذ اخرجني من السجن قالوا اكثر المفسرين على انه مكث في السجن سبع سنين. والله قال بضع سنين. والبضع من ثلاثة الى تسعة

35
00:14:00.700 --> 00:14:30.700
فقالوا مكة سبع سنين. وهذا فيه دليل على ان السجن امر مكروه للنفوس فان يوسف ذكر منة الله عليه باخراجه من السجن والحبس. ولم يذكر ان جاءه من كيد اخوته ومن الجب. لم يذكر هذا. لماذا

36
00:14:30.700 --> 00:15:00.700
قال بعض المفسرين انه لم يذكر ذلك لانه قال لاخوته لا تثريبا عليكم اليوم لا لوم ولا عتب. فلو ذكره لكان فيه نوع عتب لهم. ونوع نقد لهم وقال بعض المفسرين انه لم يقل ذلك لان اخراجه من الجب له

37
00:15:00.700 --> 00:15:20.700
العبودية والملك صار مملوكا. لكن اخراجه من السجن خرج من السجن الى ان يصير عزيز مصر او ملك مصر. فخصه بالذكر دون غيره. قال وقد احسن بي اذا اخرجني من

38
00:15:20.700 --> 00:15:50.700
وجاء بكم من البدو قال المفسرون قالوا ان يعقوب وبنيه كانوا في بادية فلسطين وكانوا اهل مواش وبرية. اهل مواشي يرعونها وكذلك اهل البرية يعني يعيشون في البر. وسيأتي من الايات ما يدل

39
00:15:50.700 --> 00:16:10.700
على ان الله جل وعلا ما بعث رسول الا من اهل القرى. اي اهل المدن. فاجاب العلماء عن قول يوسف هنا جاء بكم من البدو بان يوسف بان يعقوب كان

40
00:16:10.700 --> 00:16:40.700
في القرى كان في بيت المقدس او غيرها. ونبئ واوحي اليه. ثم خرج بعد ذلك خرج بعد ذلك الى البرية طلبا للكلأ ونحوه. وقال بعضهم انه خرج الى موظع يقال له بدا وهو موضع موضع

41
00:16:40.700 --> 00:17:00.700
وهو موضع موضع اسمه بدأ كما ذكره القرطبي وغيره. اذا جاء بكم من البدو يعني اشارة الى اسم هذا الموضع والذي يظهر والله اعلم ان اسم البدو اذا اطلق يراد به سكان البادية او من يسكن في البادية ولعل

42
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
قولين انه نبأ وهو من اهل القرى ثم خرج رأى المصلحة بعد ذلك في الخروج. قال وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بينه وبين اخوتي نزغ الشيطان يعني افسد

43
00:17:20.700 --> 00:17:50.700
افسد بيني وبين اخوتي وحمل بعضنا على بعض وهذا ايضا قالوا من حسن تلطف يوسف مع اخوته لانه قال لا تثريب عليكم اليوم. فما قال ان فعل بي اخوتي قال نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. ونسب ما حصل الى نزغ الشيطان. وتسليطه. وهذا من الادب الذي

44
00:17:50.700 --> 00:18:10.700
يراعي الانس يراعيه الانسان مع اخوانه ومع اقاربه يتأدب معهم بالعبارات ويأتي بالعبارات التي لا اخدش ولا تؤدي الى يعني توتر في العلاقة في العلاقة او الى قطيعة رحم او الى يختار

45
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
العبارات الطيبة التي تلين القلوب وتطيب القلوب. والوالدان من باب اولى واحرى. وكذلك الابناء كما مر معنا ان يوسف ان يعقوب عليه السلام قال لبنيه الذين فعلوا فيه ما فعلوا وهو لا يزال

46
00:18:30.700 --> 00:18:50.700
يعاني يقول يا بني اذهبوا فتحسوا من يوسف يا بني يتلطف لهم بالكلام. فاللطف في الكلام له اثر على القلوب يا اخوان لما يلاطفك الرجل ويناديك بعبارة لطيفة تنشرح نفسك وتحب هذا الرجل صل له في نفسك مقام لكن لو اساء

47
00:18:50.700 --> 00:19:10.700
بالكلام كرهت ذلك منه. وربما يتحاذر الناس بعض الناس كما جاء في الحديث ان من شر الناس من ودعه الناس فحشه يكون فاحش سيء الكلام. فيتقيه الناس يبتعدون عنه بسبب فحش لسانه. فالانسان يكون هينا

48
00:19:10.700 --> 00:19:30.700
لينا طيب الكلام. قال جل وعلا وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء. اللطيف من اسماء الله جل وعلا. وهو الرفيق بعباده

49
00:19:30.700 --> 00:19:50.700
يوسف الى لطف الله به كيف تقلب؟ ثم صار الى ما صار اليه من الخير. فهذا من لطف الله به وكما ذكرنا مرارا ان الانسان اذا وقع به القضاء والقدر عليه الصبر. وهذا قدر واجب. ولو

50
00:19:50.700 --> 00:20:20.700
الى الرضا فهو افضل واعظم. مقام الصديقين. الانبياء والصديقين. فانظروا كيف صار حال يوسف مرت به احوال ومحن لكن انتهت الى منح ارى عزيز مصر فاصبر على ما اصابك والجأ وتعلق بالله جل وعلا وابشر فان العاقبة حميدة. قال جل وعلا

51
00:20:20.700 --> 00:20:40.700
لان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. الذي احاط علمه بكل شيء ولا يقع في احد امر من الامور الا بعلمه جل وعلا وهو الحكيم. في افعاله واقداره وشرعه

52
00:20:40.700 --> 00:21:20.700
من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض وانت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديه ان اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. وما اكثر الناس

53
00:21:20.700 --> 00:22:00.700
فلو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين. وكأين من آية في السماوات والأرض عليها وهم عنها معرضون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. افأمنوا ان تأتيهم غاشية

54
00:22:00.700 --> 00:22:40.700
من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. مما كره المفسرون ان يعقوب عليه السلام دخل مصر هو واولاده واولاد اولاده وكان عددهم

55
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
وستون قاله ابن مسعود قال دخلوا مصر وعددهم ثلاث وستون رجلا وخرجوا من مصر لما اخرجهم فرعون ومن معه وعددهم يفوق الست مئة الف. فوق ست مئة الف قيل ست مئة

56
00:23:00.700 --> 00:23:30.700
وثلاثين ست مئة وسبعين. وهذا من فضل الله عز وجل على الخلق حيث كثرهم وزاد عددهم فالانسان اذا اتقى الله يسر الله امره لان يعقوب كان نبي وابنه يوسف كان نبي. فجعل الله في ذريتهم البركة حتى زاد عددهم الى هذه

57
00:23:30.700 --> 00:24:00.700
اعداد المهولة ثم قال جل وعلا ربي قد اتيتني من الملك هذا من دعاء يوسف عليه السلام ومعنى ربي يا ربي واسم الرب ينبغي لمن اراد ان يستجاب له ان يدعو به ويبدأ بالكلام. رب اغفر لي بل لو تأملت لوجدت اكثر دعوات

58
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
الانبياء في القرآن يدعون ربهم بهذا الاسم. بربي. وربي هنا منادى. حذفت منه ياء ياء النداء تقدير الكلام يا رب يعني يسأل ربه ربي قد اتيتني من الملك اي ملك

59
00:24:20.700 --> 00:24:40.700
مصر صار يتصرف فيها ويملك امرها. فيثني على الله جل وعلا بذلك ويشكره عليه. وهذا دليل ان العبد اذا انعم الله عليه بالمال او بالملك او الرئاسة او بالخير. ان يشكر

60
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
الله على ذلك فهذا من فظل الله ولا يدفعه ذلك الى ان يبغي على الناس او يظلم الناس او يحتقر الناس بعض الناس اذا ملك شيئا من المال يحتقر الناس كلهم. ويترفع عنهم

61
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
ولا يعطيهم ولا يساعدهم. انظروا الى نبي الله كيف كان امره لما اعطاه الله الملك فهو يثني على الله جل وعلا بذلك بايتاءه واعطائه الملك. ربي قد اتيتني من الملك

62
00:25:20.700 --> 00:25:50.700
علمتني من تأويل الاحاديث هذه نعمة اخرى علمه الله تعبير الرؤى وتفسيرها كما مر معنا في قصة الرجلين الذين دخلا معه السجن وعبر لهم الرؤيا قال فاطر السماوات والارض اي يا فاطر السماوات والارض. وفاطر السماوات والارض هو خالقهما

63
00:25:50.700 --> 00:26:10.700
وموجدهما على غير مثال سابق. لان الفطر يأتي من معنى الشق. لكن ايضا دلالة الفطر هو قلق وزيادة فاطر السماد يعني خالق السماوات والارض على غير مثال يحتذى. لانه على كل

64
00:26:10.700 --> 00:26:40.700
شيء قدير جل وعلا. فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا. انت وليي في دنياي. على من عادان واذان فانت ولي توليتني ونصرتني جعلت عاقبة امري الى خير انت وليي في الدنيا والاخرة. وايضا تلي امري

65
00:26:40.700 --> 00:27:00.700
بفظلك ورحمتك في الاخرة فتنجيني من عذابك. فهو ان كان بمعنى الخبر لكنه يتضمن الدعاء او السؤال اللهم اللهم كن وليي ويحتمل انه كن انت ولي في الدنيا لانه قد مضى

66
00:27:00.700 --> 00:27:30.700
ما يدل على ذلك وفي الاخرة وكن ولي في الاخرة. كما توليتني في الدنيا لان من تولاه الله فقد نجى لان معاني الولاية النصر والتأييد قال جل وعلا بني مسلما. سأل الله اي سأل الله ان يتوفاه مسلما. قال ابن عبي ابن عباس اول من سأل

67
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
لا اول نبي تمنى الموت هو يوسف. اول نبي تمنى الموت هو يوسف وقد تعددت عبارات العلماء هل يجوز للانسان ان يتمنى الموت؟ بعضهم قال يجوز لان يوسف تمنى الموت

68
00:27:50.700 --> 00:28:20.700
ومنهم من قال قول يوسف هنا ليس معنى انه تمنى الموت لكن هو سأل ربه انه اذا جاءته الوفاة يتوفاه على الاسلام. اذا حان الاجل يتوفاه على الاسلام. يحتمل انه قال هذا عند احتضاره

69
00:28:20.700 --> 00:28:40.700
لما احتضر نزل به الموت دعا بهذا الدعاء. اذا وجهوا قول يوسف هذا اما انه قاله عند الاحتضار او وانه سأل الله ذلك اذا جاءه الاجل او ان ذلك كان سائغا وجائزا في شريعتهم. تمني الموت. لكن في هذه الشريعة لا

70
00:28:40.700 --> 00:29:00.700
يجوز لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ما تتمنى الموت لكن قال ان كان فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي

71
00:29:00.700 --> 00:29:20.700
توفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. لكن ايضا يرد اشكال. انه جاء في الحديث مسلم وغيره ان الرجل في اخر الزمان يمر على قبر على قبر الرجل قد مات يعرفه صاحب له فيتمرغ

72
00:29:20.700 --> 00:29:50.700
كما تتمرغ الدابة ويقول ليتني مكانه. هذا تمني للموت. قال وجاء ايضا عن مريم انها تمنت انها ماتت قبل هذا لما ولدت فقال ابن كثير وهو جمع جميل حقيقة يزول فيه الاشكال بين النصوص التي ظاهرها جواز التمني والتي تنهى عن التمني. تمني الموت. فقال

73
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
هذا فيما هذا فيما اذا كان الضر خاصا به. كانوا الضر خاص بك مرض نزل بك فقر. مشكلة مصيبة لا تتمنى الموت ما يجوز لا لا يتمنين احدكم الموتى لضر نزل به. قال واما اذا كان فتنة في الدين

74
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
فيجوز سؤال الموت. اذا كان النساء نزلت فتنة في الدين. وبلية ومصيبة على المسلمين واهل الاسلام على دينهم. فهنا يجوز تمني الموت كما في قصة الرجل الذي يتمرغ على قبر صاحبه ويقول يا ليتني مكانه

75
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
اذا يبقى ان الانسان لا يجوز له ان يتمنى الموت لضر نزل به في نفسه مصيبة تخصه ولكن اذا كان فاعلا يقول اللهم اني اسألك اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني

76
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
اذا كانت الوفاة خيرا لي لكن اذا كان ذلك بسبب غربة الدين والاذية وفتن الناس يفتكر الانسان عن دينه وان يزيغ قلبه لما يرى من الفتن فانه في هذه الحالة يجوز له ان يتمنى الموت والله اعلم

77
00:31:10.700 --> 00:31:30.700
قال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما اي توفني على الاسلام. توفني على الاسلام. على التوحيد. على افراد الله جل وعلا بالعبادة

78
00:31:30.700 --> 00:31:50.700
على لا اله الا الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لقنوا موتاكم كما في صحيح مسلم. لقنوا موتاكم. لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة

79
00:31:50.700 --> 00:32:17.900
ختم الله له بهذه الكلمة. قال والحقني بالصالحين. يسأل الله ان يلحقه بصالح ابائه وهم إبراهيم واسحاق او بالصالحين من الانبياء. والصالحين وفيهم جد ابيه ابراهيم وجده هو اسحاق فهم من انبياء الله وهم من الصالحين. ثم

80
00:32:18.150 --> 00:32:37.250
قال جل وعلا ذلك من انباء الغيب ذلك اي قصص يوسف الذي سبق من اول السورة مع ابيه مع اخوته مع عزيز مصر مع زوجته مع النسوة التي قطعن ايديهن

81
00:32:37.400 --> 00:32:57.400
مع مع في السجن كل هذه هذا القصص يقول الله ذلك اي ما وقع وما سبق ان قصصته عليه من انباء الغيب من اخبار الغيب التي لم تشاهدها ولم تعاينها ولم تكن موجودا حينذاك نوحيه اليك

82
00:32:57.400 --> 00:33:17.400
نوحيه اليك نلقي ذلك اليك عن طريق القرآن. لان هذا القرآن هو احسن القصص. واصدقه واعدله واوثقه قال جل وعلا وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. ما كنت لديهم ما كنت لدى

83
00:33:17.400 --> 00:33:37.400
لدي اخوة يوسف لما اجمعوا امرهم لانهم اختلفوا في اول الامر كما مر معنا في اول السورة فقال بعضهم اقتلوه وقال احدهم او كبيرهم وهروبيل اخوه الاكبر وايظا امه اخت ام يوسف قال

84
00:33:37.400 --> 00:33:57.400
في غيابة الجب. فاتفقوا بعد ذلك واجمعوا على ان يلقوه في غيابة الجب. قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم واجمعوا الامر يعني العزم عليه. التصميم عليه. فقد اجمعوا امرهم واتفقوا على ان يلقوه في غياب

85
00:33:57.400 --> 00:34:17.400
الجبن اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. يعني يمكرون بيوسف ويبغونه الغوائل. ليتخلصوا منه ما كنت حاضرا ومع ذلك اخبرك الله به. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. قيل ما اكثر مشركي قومك

86
00:34:17.400 --> 00:34:37.400
الذي انت معهم وبينهم بمؤمنين. وقيل بل ما اكثر الناس في المعاصرين لك؟ وفي وقتك ويجوز ان يكون به مطلق الناس. ما اكثر الناس مؤمنين. وهذا دلت عليه نصوص اخرى

87
00:34:37.400 --> 00:34:57.550
كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في البخاري يقول الله جل وعلا يوم القيامة يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك. فيخرج من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين الى النار. اكثر الناس غير مؤمنين. وواحد الى الجنة. قال جل وعلا وان تطع اكثر من

88
00:34:57.550 --> 00:35:17.550
في الارض يضلك عن سبيل الله. حكمة بالغة. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. لو حرصت على هدايتهم وفعلت ما فعلت لن يؤمنوا. ما سبق لهم من الله الايمان. وهم اختاروا ذلك بافعالهم واعراضهم وعدم

89
00:35:17.550 --> 00:35:37.550
بقبولهم للحق ما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون. قال جل وعلا وما تسألهم عليه من اجر. هذا يرشح ان المراد به وما اكثر الناس انهم من كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او انهم كفار قريش لانه قال بعد ذلك وما تسألهم عليه من اجر

90
00:35:37.550 --> 00:35:57.550
ما تسأل ما تسألهم عليه ثوابا ولا جزاء ولا مالا في دعوتك هذه. حينما تقول له حينما قولوا لهم انقذوا انفسكم من النار. ما تبتغي بذلك اجرا ان هو الا ذكر للعالمين. ان هو اي

91
00:35:57.550 --> 00:36:27.550
ما الذي ارسلك الله به وهو القرآن الا ذكرى الا ذكر للعالمين ذكر اي يتذكرون به عظة يتعظون بها ويتذكرون بها. فيعقلون عن الله مراده. فيتذكرون ويؤمنون ويتبعون النبي صلى الله عليه وسلم ويعملون الاعمال التي تنجيهم من عذاب الله جل وعلا. وهو ذكر لجميع العالمين

92
00:36:27.550 --> 00:36:47.550
يتذكر به الجميع. ولكن انما يهتدي به المؤمنون. لانهم الذين يعملون بمقتضاه. واما اولئك يسمعونه عنه ولو ارادوا التذكر به والاتعاظ لكان ذكرا لهم. ولكن اعرضوا واعرظ الله عنهم. قال جل

93
00:36:47.550 --> 00:37:07.550
الا وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. وكأين كاين هي بمعنى كم برية قال الخليل وسيبويه هي اي كاي اصلها اي دخلت عليها كاف التشبيه

94
00:37:07.550 --> 00:37:35.750
وبنيت معها صارت مبنية. فصار في الكلام معنى كم؟ وصورت في المصحف نونا لانها نقلت عن اصلها فغير لفظها لتغير معناها. اذا وكأي هي بمعنى كم الخبرية وكم وكم من اية والاية هي العلامة التي تدل

95
00:37:35.750 --> 00:38:05.750
على الحق وتوضح فكم من اية يمر عليها قوم كفار قريش وهم عنها معرضون مثل اية مثل ايات السماء مثل الشمس والقمر والنجوم واية الارض التي في الارض مثل الجبال والبحار والنباتات والاشجار وغيرها

96
00:38:05.750 --> 00:38:25.750
والله فيها عبرة تدل على انه لا اله الا الله. ففي كل شيء له اية تدل على انه واحد جل وعلا فالحاصل ان الله جل وعلا يبين لنبيه انه قد اقام عليهم الحجة. ورأوا من الايات والعبر ما يدلهم على

97
00:38:25.750 --> 00:38:45.750
وعلى وجوب افراده جل وعلا بالعبادة وعدم صرف العبادة لغيره ولكنهم ابو الايمان وتنكبوا طريق الهداية عن علم منهم وليسوا بغافلين ولا بجاهلين. قال جل وعلا يمرون عليها اي يعاينون

98
00:38:45.750 --> 00:39:05.750
ويشاهدونها ويعرضون عنها. فهم يمرون عليها في طريقهم وهم عنها معرضون من الاعراظ وهو عدم الايمان بها والاخذ بما دلت عليه. قال جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

99
00:39:05.750 --> 00:39:30.050
قال بعض المفسرين ما يؤمن اكثرهم ايمان الربوبية او توحيد الربوبية الا وهم مشركون في توحيد الالوهية. وهذا هو ظهر الاقوال واختيار الشيخ السعدي رحمه الله. قال الشيخ السعدي قال فهم وان اقروا

100
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
بربوية الله تعالى وانه الخالق الرازق المدبر لجميع الامور فانهم يشركون في الوهيته وتوحيده. فان كما اخبر الله ولان سألتهم من خلقهم ليقولون الله يؤمنون بان الله هو الخالق هو الرازق هو المدبر هو المحيي هو المميت

101
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
يؤمنون بهذا توحيد الربوبية يقرون به. لكن الا وهم مشركون يشركون في توحيد الالوهية. صرف العبادة لله لا شريك له اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. لما قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وما

102
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
اكثر الناس او قومك ما يؤمن اكثرهم الايمان الذي هو بتوحيد الربوبية الا وهم مشركون في توحيد الالوهية فلا ينفعهم ايمانهم بتوحيد الربوبية ما لم يفردوا الله جل وعلا بتوحيد الالوهية. بل لابد من افراد الله جل وعلا بانواع

103
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
عيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الله بافعاله وتوحيد الالوهية وتوحيد الله بافعال العباد وتوحيد الاسماء والصفات. لابد افراد الله جل وعلا بهذه الانواع الثلاثة. فمن انكر واحدا منها فهو كافر لا ينفعه ايمانه ببقية الانواع

104
00:40:50.050 --> 00:41:19.600
قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وجاءت عبارات ذكرها آآ ابن كثير قال ابن عباس وما يؤمن اكثرهم لله الا وهم مشركون؟ قال ايمانهم انهم اذا قيل لهم من خلق السماوات ومن خلق الارض ومن خلق الجبال؟ قالوا الله. وهم يشركون به يعني في العبادة. على ما لخصه

105
00:41:19.600 --> 00:41:39.600
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله. ونحوه قول مجاهد. وايضا جاء في الصحيحين ان ان كانوا يلبون فيقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. اي هذا اذا هم يأتون

106
00:41:39.600 --> 00:41:59.600
بتوحيد الربوبية لكن يقعون الشرك في توحيد الالوهية. قال جل وعلا اه افأمنوا ان تأتي غاشية من عذاب الله او او تأتيهم الساعة او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون هذا تهديد وانكار

107
00:41:59.600 --> 00:42:29.600
فالاستفهام هنا افأمنوا استفهام انكاري. توبيخي وهو يحمل معنى التهديد والتخويف. افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله غاشية يعني تأتيهم غاشية تغشاهم وتغمرهم وتغطيهم و المراد يأتيهم عذاب يتغشاهم ويعمهم جميعا. ولا يستطيعون ان يمنعوه

108
00:42:29.600 --> 00:42:49.600
افأمنوا ينكر عليهم. هذا هو الواجب ان يخاف العبد من ربه قصة اذا كثرت الذنوب هو اعرض الناس كلهم فما اهون الناس على الله اذا عصوه؟ ايوه يجب الانسان يخاف

109
00:42:49.600 --> 00:43:10.700
من عذاب الله جل وعلا. قال فامنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله. سواء كانت ريحا  او حجارة او صيحة او غير ذلك مما عذب الله به الامم السابقة الكافرة غشيهم

110
00:43:10.700 --> 00:43:40.700
عمهم وغطاهم جميعا ولم يبق منهم احدا. الا من كان من المؤمنين. قال جل وعلا او تأتيهم الساعة بغتة فامنوا ان تأتيهم الساعة بغتة. ومعنى بغتة يعني فجأة. لانها حينما تقع وتنزل كلمح البصر. مثل ما تلمح بعينك تغمض عينك وتفتحها. بغتة فجأة

111
00:43:40.700 --> 00:44:00.700
تفجأ الناس حتى ان من الناس من يكون قد حلب حليب ناقته وهو على يده الاناء على يده لا يشربه ويتبايع الرجلان الخام ما ما يكملون بيعهم. ويلوط الرجل حوض ابله. فما

112
00:44:00.700 --> 00:44:27.200
ولا تشرب الابل منه. فهو بغتة وكلمح البصر تكون. فجأة تفجع الناس قارعة تقرعهم وطامة تضمهم وصاخة تصخهم. قال جل وعلا وهم لا يشعرون بمعنى لا يشعرون يعني لا يحسون باتيان هذا العذاب يغشاهم او تأتيهم الساعة

113
00:44:27.200 --> 00:44:47.200
وهم لا يشعرون ولا يحسون بذلك. لا يحسون به حتى يعملوا ما ينجيهم خذهم بغتة وفجأة ثم قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان

114
00:44:47.200 --> 00:45:17.200
والله وما انا من المشركين. يأمر الله عز وجل نبيه ان يقول للناس جميعا ويعلنها للناس قل هذه سبيلي. هذه طريقتي. وسنتي ومنهجي. وما انا عليه ما هي الدعوة الى الله؟ ادعو الى الله على بصيرة. الدعوة الى الله وحده لا شريك له

115
00:45:17.200 --> 00:45:30.800
فيدعو الناس الى الايمان بالله والى افراد الله جل وعلا بالعبادة. والى الحذر من الشرك. يدعوهم الى طاعة الله ويحذرهم من معصية هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم وهذه طريقته

116
00:45:31.050 --> 00:45:51.050
وهكذا يجب على كل احد. لانه قال انا ومن اتبعني. اتباعي كذلك. يجب ان يكونوا كذلك ففي ان الدعوة الى الله ولا يدعو الانسان الى حظ نفسه او يكون همه وقصده من الدعوة ان يكون شيخ

117
00:45:51.050 --> 00:46:11.050
او يكون متميزا او يعرفه الناس او يسمعون له لا يحذر من ان يكون له قصد من مقاصد الدنيا. ولهذا قال شيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد في اه الباب في الابواب الاولى

118
00:46:11.050 --> 00:46:28.400
عله في الباب الخامس ونحوه منه ذكر هذه الاية ثم ذكر من الفوائد المستنبطة المسائل قال التنبيه على الاخلاص لان كثيرا ممن يدعو يدعو الى حظ نفسه او نحو من هذا الكلام

119
00:46:29.100 --> 00:46:49.100
نعم كثير من الناس دعوته تجد تنصب الى حظ نفسه وتمييز نفسه. فالواجب ان تكون الدعوة الى الله جل وعلا. خالصة يبتغي وجه الله بذلك ولا يريد شيئا من جزاء الدنيا. وثواب الله خير واعظم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله

120
00:46:49.100 --> 00:47:09.100
على بصيرة اي على علم وبينة وبرهان وحجة وهذا فيه دليل انه لا يجوز ان يتصدى للدعوة الله الا من كان متعلما على علم. لان من يدعو الى الله على غير علم قد وقع في خطر

121
00:47:09.100 --> 00:47:28.950
عظيم فان الله جل وعلا جعل القول عليه بغير علم قرين الشرك. جعله قرين الشرك فيجب الحذر من ان يدعو الانسان الى الدين وهو جاهل لا يعرفه. لا يدعو الا

122
00:47:28.950 --> 00:47:48.950
لا من عنده علم وبينة. والا هذا سيفسد ويدعو الناس الى غير الى غير الدين. والى غير ما يريده الله وما كلفك الله جل وعلا ان تدعو الا اذا كان عندك علم. لكن ما من مسلم الا وعنده علم صلى برجل بجواره

123
00:47:48.950 --> 00:48:08.950
بك رجل لا يحسن الصلاة. بعد السلام تقول يا اخي الصلاة هكذا وهكذا. هذا علم لانك تعرف انه لابد من قراءة الفاتحة مثلا في الصلاة. فالشيء الذي تعرفه وتعلمه ادع اليه وبلغه من دين الله. اذا كنت

124
00:48:08.950 --> 00:48:36.700
امتعوا دينا صحيحا مما يرتضيه الله ويريده جل وعلا والا انسان جاهل يقوم امام الناس ويتكلم ويعظ ويقول قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وهو لاعلم عنده وربما يذكر الاحاديث الموظوعة المكذوبة ويكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدعو الناس الى اعمال ما انزل الله بها من سلطان

125
00:48:36.700 --> 00:48:58.850
هذا منكر عظيم تبليغ العلم وتعليم العلم فرضه كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وهو اجل الاعمال لا شك لكن اسلك هذا الطريق تعلم يا اخي. تعلم وابشر. ابشر بالخير. ولا يردنك عن ذلك كبر سن او

126
00:48:58.850 --> 00:49:18.850
فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا العلم في حال الكبر. لما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم كان ابو بكر عمره ثمان وثلاثون سنة تقريبا فتعلموا العلم. فالانسان يتعلم العلم ويجتهد فيه ويبشر

127
00:49:18.850 --> 00:49:38.850
لابد ان يجد ثمرة ذلك. لكن يلزم العلم. يلزم مجالس الذكر. يلزم قال الله قال رسوله. صلى الله عليه وسلم. ويثني تبته عند اهل العلم حتى يتعلم ويعلم. لان الانسان يحتاج الى العلم في كل شيء. في كل شيء

128
00:49:38.850 --> 00:50:00.750
حتى قال ابن الجوزي وابن القيم وغيرهم من اهل العلم حاجة الناس الى العلم اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب. اشد من حاجتهم الى اعملوا الشراب. لان الذي لا يجد الطعام والشراب غايته انه يموت. فاذا وجد الماء

129
00:50:00.750 --> 00:50:24.900
الطعام والشراب يعني اكل ونجا من الموت. تنجو اليوم وتموت غدا. الموت في الطريق. لكن لو مات على غير علم فهو على خطرا عظيم نعوذ بالله. فلابد يتعلم الانسان كما قيل الامام احمد قيل يعني ما الذي يجب على الانسان ان يتعلمه؟ قال ما يقوم به دينه

130
00:50:24.900 --> 00:50:44.900
تقوم بما تصح به عبادته. كيف تصلي؟ لازم تتعلم. كيف تتوضأ؟ كيف تبيع وتشتري؟ كيف تصوم كيف تحج؟ كيف تعتمر؟ هذه العبادات اذا جئت تؤديها لابد تتعلم حتى لا تؤديها الا على علم. تكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:50:44.900 --> 00:51:04.900
وطريقته قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني في غالب ما يأمر الله به نبيه صلى الله عليه واله وسلم يكتفي بامر النبي صلى الله عليه وسلم او نهيه. والامة

132
00:51:04.900 --> 00:51:24.900
له. ما خطب به النبي صلى الله عليه وسلم امرا او نهي فالامة تبع له مخاطبة بذلك امرا او نهيا الا اذا قام دليل على التخصيص. كما قال جل وعلا في الواهبة نفسها جواز

133
00:51:24.900 --> 00:51:44.900
زواج الواهبة نفسها من غير مهر قال خالصة لك من دون المؤمنين. خالصة لك هذه تختص به فما لم يرد الدليل التخصيص فهو كذلك خطاب للامة. لكن ما فائد التأكيد ذكر الامة هنا

134
00:51:44.900 --> 00:52:04.900
قالوا لبيان تأكد سلوك الامة طريق النبي صلى الله عليه وسلم ومنهجه في الدعوة وان يكون ذلك على علم حتى اتباعه يتأكد هذا في حقهم. فخصهم افردهم بالذكر لتأكد ذلك في حقهم

135
00:52:04.900 --> 00:52:32.500
بهم حتى يأتنوا به عناية عناية عظيمة. قال جل وعلا وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله التسبيح والتنزيه والتبرئة لله جل وعلا عن كل نقص وعيب مع التعظيم له جل وعلا. سبحان الله. يعني انزه الله. عن الشرك

136
00:52:32.500 --> 00:52:54.600
ان يشرك معه احد غيره وانزه الله عما لا يليق به وما انا من المشركين. فيه البراءة من الشرك واهله يتبرأ منهم ويعلن ذلك جهارا نهارا وما انا من المشركين. وقد قال بعض اهل العلم

137
00:52:54.600 --> 00:53:14.600
ان الله عز وجل امر نبيه ان يبين ان منهجه وسبيله الدعوة الى الله جل وعلا على بصيرة وعلم هو واتباعه ثم بين معالم هذه الدعوة ما هي؟ تنزيه الله عن الشرك والدعوة الى ضد الشرك وهو التوحيد والبراءة من

138
00:53:14.600 --> 00:53:34.600
الشرك واهله الولاء والبراء. الولاء للمؤمنين والبراءة من المشركين. هذه معالم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. الدعوة الى توحيد الله وافراده جل وعلا بالعبادة وتنزيهه عن الشرك والبراءة من الشرك واهله. وما

139
00:53:34.600 --> 00:54:14.600
ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا رجاءهم نصرنا

140
00:54:14.600 --> 00:54:52.900
نجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديقا الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم

141
00:54:52.900 --> 00:55:25.450
ان يؤمنون ثم قال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى بين الله جل وعلا انه لم يرسل في الامم السابقة الا رجالا مثلك. من جنس الذكور من بني ادم. فلم يرسل الملائكة

142
00:55:25.450 --> 00:55:51.300
الى بني ادم ولا غيرهم من اصناف الخلق. فلم يستغرب قومك ان الله جعلك رسولا ويكذبون ويقولون لو كان صادقا هلا ارسل معه ملك؟ ما ما نعهد؟ ما نعهد انه يكون

143
00:55:51.300 --> 00:56:21.300
الرسول رسول الله بشر. فمقتهم الله وعتب عليهم ان الله ما ارسل في الماضية وانتم تعرفون الامم الماضية وتعرفون اخبار الانبياء وتعلمون انهم ارسلت اليهم رسل من بني جنسهم من بني ادم فلما تستغربون؟ ارسال النبي صلى الله عليه وسلم اليكم من البشر؟ ما هذا الا عناد ومكابرة

144
00:56:21.300 --> 00:56:42.500
وقد تكلم العلماء هل في النساء نبيه هل يبعث من النساء نبيا؟ فقالوا لا قال بعضهم نعم وقال بعضهم لا لا يبعث من النساء نبيا. فلا يبعث نبي الا من الرجال من بني ادم

145
00:56:42.500 --> 00:57:03.600
حتى الجن لا يبعث منهم رسل. قال ابن كثير دل يخبر تعالى انه انما ارسل رسله من الرجال لا من النساء وهذا قول جمهور اهل العلم وهذا قول جمهور العلماء. كما دل عليه سياق الاية سياق هذه الاية الكريمة ان

146
00:57:03.600 --> 00:57:26.750
الله تعالى لم يوحي الى امرأة من بنات ادم وحي وحي تشريع. قال وزعم بعضهم ان سارة امرأة الخليل وام موسى ومريم ام عيسى نبيات. لماذا؟ قالوا لان سارة تكلم مع الملائكة. وبشروها بغلام

147
00:57:26.750 --> 00:57:49.150
من عليم واخذوا واعطوا معها. وكذلك ام موسى ووحينا الى ام موسى ان ارضعيه. وكذلك قالوا مريم قال الله جل وعلا اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين

148
00:57:49.150 --> 00:58:13.850
قالوا هؤلاء ثلاث نساء خاطبهن الملائكة وتكلم فهن نبيات وبعضنا نص على الوحي انه اوحى اليهن كأم موسى. يقول ابن كثير وزعم بعضهم ان سارة امرأة الخليل وام موسى ومريم ام عيسى نبيات نبيات نبيات واحتجوا بان

149
00:58:13.850 --> 00:58:37.850
تبشرت سارة باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وبقوله واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. الاية وبان الملك جاء الى مريم وبشرها بعيسى عليه السلام. وبقوله بقوله تعالى اذ قالت الملأ وبقوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. قال ابن كثير وهذا تقرير

150
00:58:37.850 --> 00:58:57.850
قال وهذا القدر الذي ذكرت وهذا القدر حاصل لهن. لا شك ولكن لا يلزم من هذا ان يكون نبيا بذلك. فان اراد القائل بنبوتهن هذا القدر من التشريف اراد هذا القدر من التشريف

151
00:58:57.850 --> 00:59:17.050
فهذا لا شك فيه. ويبقى الكلام معه ان هذا هل يكفي في الانتظام في سلك النبوة بمجرده ام لا؟ الذي عليه اهل السنة والجماعة وهو الذي عليه وهو الذي نقله الشيخ ابو الحسن علي بن

152
00:59:17.050 --> 00:59:37.300
اسماعيل الاشعري عنهم انه ليس بالنساء نبية. وانما فيهن الصديقات. كما قال تعالى مخبرا عن اشرفهن مريم بنت عمران حيث قال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة

153
00:59:37.300 --> 00:59:57.300
كانا يأكلان الطعام قال فوصفها في اشرف مقاماتها بالصديقية فلو كانت نبية فلو كانت نبية لذكر ذلك في مقام التشريف والاعظام فهي صديقة بنص القرآن. نعم الله جل وعلا يقول ما المسيح ابن مريم الا رسول

154
00:59:57.300 --> 01:00:17.300
على انه رسول قال وامه صديقة ما قال وامه رسوله او نبيه فدل على ان النساء ليس فيهن نبي لكن فيهن الصديقات فيهن الصديقات ولا شك في هذا. قال جل وعلا وما ارسلنا من

155
01:00:17.300 --> 01:00:45.200
قبلك الا رجالا نوحي اليهم. نعم يوحي اليهم. الله جل وعلا بالوحي الذي يتكلم به وينزل به جبريل فوحي من الله  نوحي اليهم من اهل القرى. هذا دليل على ان الانبياء لا يكونون الا من القرى. من اهل القرى يعني من اهل المدن

156
01:00:45.200 --> 01:01:06.700
ليسوا من الاعراب او من اهل البادية الذين يتنقلون وراء الابل والغنم لا يكونون من من اهل القرى من اهل المدن قال جل وعلا افلم يسيروا في الارض ها الخطاب

157
01:01:06.700 --> 01:01:26.700
مع كفار قريش الذين ينكرون ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم نبيا لانه بشر. فرد الله عليهم وبين لهم الامر ثم دعاهم الى الى السير من اجل الاعتبار والاتعاظ. فقال افلم يسيروا في الارض

158
01:01:26.700 --> 01:01:38.045
والمراد سير اعتبار وتفكر وتدبر وتأمل افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم انظروا الى