1 00:00:00.200 --> 00:00:26.300 بسم الله الرحمن الرحيم. يسر اخوانكم في موقع دروس الامارات ان يقدموا لكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:26.650 --> 00:00:48.550 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة الاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم 3 00:00:48.700 --> 00:01:08.250 حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله 4 00:01:08.800 --> 00:01:32.850 لا نزال مع هذه السورة العظيمة سورة يوسف عليه الصلاة والسلام والتي من ابرز مقاصدها قول الله تعالى ماذا والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون الله غالب على امره. يفعل ما يشاء 5 00:01:33.450 --> 00:02:03.850 من محنة الجب البئر الى منحة القصر ثم من منحة القصر الى محنة السجن السجن في ظاهره مصيبة واهانة لكنه ها هنا رحمة وكرامة وتلاحظ هنا ان القرآن يطوي احداثا 6 00:02:04.950 --> 00:02:19.400 قد ما يكون فيها عبرة كثيرة فطويت لم تذكر كما وقفنا عند قول الله تعالى انتهينا من قول الله ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين 7 00:02:20.150 --> 00:02:43.450 يعني ثم اخذوه والصقوا بهذه التهمة وسجنوه. ثم اتهم معه آآ رجلان وادخل السجن معه ثم اذا بك في هذا المشهد يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن وبجانبه رجلان قد انسا به 8 00:02:43.950 --> 00:03:14.850 وتوسم صلاحه رأيا عليه سيما العبادة والخير فسألاه عن هذه الرؤيا التي خص الله تعالى لنا نبأ هذين الرجلين مع نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن قال الله تعالى ودخل معه السجن فتيان 9 00:03:15.000 --> 00:03:43.050 ودخل معه يعني في ساعة واحدة معه تأمل كيف قدر الله تعالى ان يدخل هذان الرجلان السجن مع يوسف لان لهما نبأ فيه دروس وعبر مع يوسف عليه الصلاة والسلام 10 00:03:44.550 --> 00:04:02.250 وسبحان الله المعية الاخوة اقرب لحصول الالفة يعني لو ان الرجل ما تعرفه لكنه يأتي معك في المسجد يصلي معنا في المسجد والفلان يصلي معنا في المسجد. يكون بينك وبينه شيء 11 00:04:03.200 --> 00:04:20.900 حتى اذا رأيت في مكان غريب تسلم عليه وتقول نعم كيف حالك؟ سلام عليك كذا لانه معك هذه المعية لا شك انها تقرب بين القلوب وسبحان الله تأمل كيف قدر الله تعالى ان يدخل معه في نفس اللحظة 12 00:04:22.150 --> 00:04:38.800 لان آآ هذين الرجلين سيكون لهما شأن عظيم مع يوسف عليه الصلاة والسلام في هذا السجن وهذه الايات التي خص الله تعالى لنا فيها عن اه قصتهما مع يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن 13 00:04:39.200 --> 00:05:06.400 قال ودخل معه السجن فتيان. من هما؟ معروف عندكم ها من هما قولوا يا اخوان الساقي الخباز قال قتادة رحمه الله كان احدهما خبازا للملك على طعامه وكان الاخر ساقيه على شرابه 14 00:05:07.750 --> 00:05:27.700 طيب لماذا ادخل السجن يوسف عليه الصلاة والسلام عرفنا التهمة التي اتهم بها. لكن هذان الرجل ان بماذا اتهما قال ابن اسحاق او ذكر هذا السدي رحمه الله قال ان الملك غضب على خبازه بلغه انه يريد ان ان يسمه 15 00:05:28.500 --> 00:05:52.000 يريد ان يضع له السم في الطعام فحبسه وحبس صاحب شرابه الذي يعسر له الخمر ويسقيه الخمر قال وحبس صاحب شرابه ظن انه ما له على ذلك يعني ظن انه اتفق مع الخباز على ذلك فحبسهما جميعا 16 00:05:52.650 --> 00:06:13.100 لما دخلوا السجن وكان يوسف عليه الصلاة والسلام يحسن الى اهل السجن قال ابن كثير وكان يوسف عليه الصلاة والسلام قد اشتهر في السجن بالجود والامانة وصدق الحديث وحسن السمت وكثرة العبادة. صلوات الله وسلامه عليه 17 00:06:13.300 --> 00:06:33.250 ومعرفة التعبير والاحسان الى اهل السجن وعيادة مرضاهم والقيام بحقوقهم قال ابن اسحاق كما روى ابن جرير لما رأى الفتيان يوسف قال والله يا فتاة لقد احببناك حين رأيناك فقال 18 00:06:33.450 --> 00:06:52.350 قال مجاهد ان يوسف عليه الصلاة والسلام قال قال لهم حين قال له ذلك انشدكم الله ان لا تحباني لا تحبان فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء 19 00:06:54.300 --> 00:07:16.050 قال لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء هذا يروى في بعض الروايات اه في قصة يعقوب عليه الصلاة والسلام ان عمته كفلت يوسف عليه الصلاة والسلام واحبته حبا شديدا 20 00:07:16.200 --> 00:07:36.400 فلما اراد يعقوب ان ينتقل يعني من ديارها اه يقال انها وضعت يعني في ملابس يوسف اه شيء من الذهب اتهمته يعني آآ سرقة حتى يبقى عندها حتى يبقى عندها 21 00:07:37.000 --> 00:08:12.150 من شدة حبها فابتلي يوسف وقيل انه سرق كما سيأتي معنا في حديثه مع اخوته قال واحبني ابي آآ قال نعم ثم لقد احبني ابي فدخل علي بحبه بلاء لما القي في الجب ثم لقد احبتني زوجة صاحبي هذا امرأة العزيز فدخل علي بحبها اياياي بلاء 22 00:08:12.400 --> 00:08:34.650 فلا تحبان بارك الله فيكما يقول مجاهد فابيا الا حبه والفه حيث كان وجعل يعجبهما ما ما يريان من فهمه وعقله وقد كان رأي حين ادخل السجن رؤيا قال احدهما 23 00:08:35.200 --> 00:08:58.800 وهو من الساقي اني اراني يعني في المنام اعصر خمرا وكيف يعصر الخمر؟ الخمر معصور خلاص لكن ايش معنى اعصر خمرا ويعصر ايش العنب مثلا فيعصر العنب فيصير العنب خمرا 24 00:09:00.000 --> 00:09:29.800 وهذا من باب تسمية الشيء بما يؤول اليه ممكن الشيء يسمى بما يؤول اليه بما يصير اليه قال اني اراني اعصر خمرا وقال الضحاك وابن عباس ايضا او او نعم قال الضحاك. نعم. قال هو بلغة اهل عمان يسمون العنب خمرا 25 00:09:31.800 --> 00:09:56.350 قال اني اراني اعصر خمرا. يعني رأى في المنام انه يعصر العنب للملك هذه الرؤيا رآها في المنام وقال الاخر وهو الخباز اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه 26 00:09:57.950 --> 00:10:18.750 تأمل في كلامهما يؤكدان موضوع الرؤية اني اني تأتي للتوكيد وعند علماء البلاغة التوكيد ما يكون الا اذا كان السامع يشك في كلامك فانت تحتاج الى التوكيد قل اني ما قال اه قال احدهما رأيت او اراني اعصر خمرا قال اني 27 00:10:19.000 --> 00:10:48.750 هذا التوكيد لماذا التوكيد هنا والله اعلم اه لان هذه الرؤيا ازعج ازعجت هذين الرجلين وارادا ان يعرف تفسيرها يعني اذا كان الشيء مهم فتؤكده قل اني اراني اعصر خمرا. اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه 28 00:10:48.800 --> 00:11:20.800 شيء مخيف في الظاهر اهمهما شأن الرؤيا فسأل عنها قيل وهذا جاء عن ابن مسعود قال ما رأى صاحب يوسف شيئا انما كان نعم انما كان تحلما يعني كذب في هذه الرؤيا 29 00:11:21.050 --> 00:11:39.750 ليختبر علمه لكن قال ابن كثير رحمه الله والمشهور عند الاكثرين انهما رأيا مناما طلب تعبيره وهذا هو يعني المشهور والله اعلم وهو الذي يدل عليه ظاهر القرآن الكريم. مع هذا الجزم 30 00:11:40.200 --> 00:12:02.250 والاثر عند ابن مسعود يعني فيه انقطاع يسير والله اعلم طيب لماذا سأل يوسف وخصاه بالسؤال يعني كأنه قال يقول ما يدريكما ان يوسف يعرف تفسير الرؤى والاحلام انا نراك 31 00:12:02.300 --> 00:12:23.300 من المحسنين انا نراك من المحسنين. فتوسم فيه الخير والصلاح قيل للضحاك رحمه الله ما كان احسان يوسف قال كان اذا مرض انسان قام عليه واذا احتاج جمع له. واذا ضاق اوسع له 32 00:12:24.650 --> 00:12:54.000 وقال قتادة كما عند ابن جرير قال بلغنا ان احسانه انه كان يداوي مريضهم ويعزي حزينهم ويجتهد لربه ومن اخص صفات المحسنين قيام الليل هذا هو انس الذي يخلو بربه جل وعلا يقوم الليل يكثر الصلاة كما قال الله تعالى عن اهل الجنة 33 00:12:54.600 --> 00:13:13.250 قال ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين اول صفة ذكرها ماذا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. فيوسف عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة في السجن 34 00:13:13.450 --> 00:13:36.350 وقيام الليل وعبادة الله تعالى وذكر الله تعالى مع احسانه الى المسجونين وقال اه قتادة رحمه الله لما انتهى يوسف الى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم واشتد بلاؤهم فطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تؤجروا 35 00:13:36.450 --> 00:13:52.400 ان لهذا اجرا ان لهذا ثوابا. فقالوا يا فتى بارك الله فيك ما احسن وجهك وما احسن خلقك. لقد بورك لنا في جوارك ما نحب انا كنا في غير هذا منذ حبسنا 36 00:13:52.600 --> 00:14:10.150 لما تخبرنا من الاجر والكفارة والطهارة. فمن انت يا فتى؟ قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم خليل الله وكان آآ عليه محبة قال وكانت عليه محبة 37 00:14:10.600 --> 00:14:27.350 وقال له عامل السجن يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلك. ولكن ساحسن جوارك واحسن اسارك فكن في اي في بيوت السجن شئت هذا مما ورد عن السلف في بيان احسان يوسف عليه الصلاة والسلام 38 00:14:27.500 --> 00:14:56.300 انا نراك من المحسنين هل اجابهما عن تعبير رؤية مباشرة لا تأمل برحمة يوسف عليه الصلاة والسلام بهذين الرجلين همه الاكبر ان ينقذهما من النار ان يهديهما الى توحيد الله 39 00:14:56.650 --> 00:15:17.400 قبل ان يعبر لهما هذه الرؤية انظر كيف مهد الطريق للدعوة الى الله يقول قتادة رحمه الله لما علم نبي الله ان ان احدهما مقتول يعرف ان الخباز سيقتل بهذه الرؤية 40 00:15:18.000 --> 00:15:37.150 قال دعاهما الى حظهما من ربهما. والى نصيبهما من اخرتهما هكذا الناصح اذا جاءك واحد يستفتيك في سؤال وانت تعرف ان عنده طوام بدل ان تجيبه على هذا السؤال اليسير 41 00:15:39.350 --> 00:16:02.900 اولا ابدأ بالاهم انصحه لله تعالى فبدأ يوسف عليه الصلاة والسلام اولا بدعوتهما الى الله تعالى قبل ان يجيب عن الرؤيا تأمل كيف مهد الطريق للدعوة بدأ بكسب ثقتهما هذا 42 00:16:03.100 --> 00:16:31.750 من انفع ما يكون في الدعوة الى الله للداعي اولا يكسب ثقة من يدعوه اذا كسب قلبه ودخل في قلبه باخلاقه وتواضعه واحسانه. بعد ذلك يسهل القبول آآ اخبرهما علمه 43 00:16:32.200 --> 00:16:56.850 العظيم وهذا ليس من باب تزكية النفس والتفاخر والعجب بالنفس وانما هنا يذكر لهما عن سعة علمه يذكر لهما عن سعة علمه وتعليم الله تعالى له حتى يعظم كلامه عندهما 44 00:16:58.200 --> 00:17:23.500 مع تواضعه في كلامه كما سيأتي فيقول لهما قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما يعني هذا من علم ماذا من علم الغيب وهذا علم عظيم 45 00:17:24.250 --> 00:17:46.400 ما يمكن للبشر ان يصلوا اليه الا الهام بوحي من الله جل وعلا هذا لا شك انه علم عظيم جدا قال لا يأتيكما طعام ترزقانه طبعا هذا يشبه قول عيسى عليه الصلاة والسلام انبئكم 46 00:17:46.950 --> 00:18:08.700 بما تأكلون وتدخرون في بيوتكم قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما يعني لا يأتيكما طعام يعني لما يؤتى بالطعام للمساجين يأتيكما طعام ترزقانه خصهما انتما ترزقانه 47 00:18:08.900 --> 00:18:36.100 الا نبأتكما بتأويله وقال الا نبأتكما به. قال بتأويله لماذا قال بتأويله لان هذا امر غيبي الان الطعام ما يراه يوسف لا يأتيكما طعام ترزقانه يعني سيأتيكما وسترزقانه الا نبأتكما بتأويله. والتأويل كما عرفنا 48 00:18:36.200 --> 00:18:55.150 هو الاخبار بما بحقيقة الشيء بما يؤول اليه الشيء ويرجع اليه الشيء بتأويله يعني بحقيقة هذا الطعام سيأتيكم اليوم طعام كذا وكذا اليوم الطعام حلو اليوم الطعام مالح اليوم يعني هكذا يخبرهما عن حقيقة الطعام 49 00:18:56.550 --> 00:19:24.700 الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما قبل ان يأتيكما. هذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما ادري لعل يوسف كان يعتاف يعني عنده فراسة قال وهو كذلك لاني اجد في كتاب الله حين قال للرجلين لا يأتيكما طعام ترزقانه 50 00:19:24.750 --> 00:19:45.800 الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما قال اذا جاء الطعام حلوا او مرا اعتاف عند ذلك. ثم قال ابن عباس انما علم فعلم قال ابن كثير وهذا اثر غريب يعني في سنة درشدين فيه ضعف لكن 51 00:19:45.950 --> 00:20:09.500 يعني هم هو مما يعني يعضد ظاهر الاية والله اعلم طبعا تقول لماذا ما اخبرهما يوسف عن مثلا عن امر من الامور الغيبية ما وجد الا الطعام لماذا ما حدثهما عن امور غير غيبية اخرى مثلا 52 00:20:10.150 --> 00:20:30.750 هذا اقرب شيء يعني تخيل المساجين مساكين. ما الحدث المتجدد في حياتهم ما يفتح الباب ويؤتى بالطعام يعني هذا يمكن اهم حدث عندهم ويعني افرح شيء عندهم مساكين اخبرهما باقرب شيء عندهما 53 00:20:31.350 --> 00:20:48.000 لا يأتيكم اطعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويل قبل ايتكم. هذا في السجن هو اهم حدث اللي ينتظره المساجين وهو الحدث المتجدد وان قيل في معنى هذه الاية كما جاء عن مجاهد 54 00:20:48.050 --> 00:21:09.950 لا يأتيكما طعام يعني في نومكما. يعني اذا رأيتما رؤيا فيها طعام فيها رزق ترزقانه الا نبأتكما تأويله بتأويل هذه الرؤيا قبل ان يأتيكما لكن الله اعلم يعني الظاهر التفسير الاول اظهر والله اعلم 55 00:21:11.450 --> 00:21:31.350 طبعا الان هو يخبرهما انه يحدثهما بشيء من علوم الغيب فكأنهما يقولان له من علمك هذا؟ مباشرة هو يجيب انظر كيف التدرج ذلكما يعني ذلك الامر العظيم اخبار عن الغيب 56 00:21:31.550 --> 00:21:51.300 مما علمني ربي كيف قال من ما يعني هذه من تبعيضية يعني هذا علم من العلوم التي علمني ربي اياها عندي علم تعبير الاحلام وعنده يعني علوم علمه الله تعالى بها 57 00:21:51.650 --> 00:22:07.700 ذلكما مما علمني ربي لذلك هنا هل يقال ان يوسف عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف اصبح نبيا؟ لان الله تعالى يوحي اليه يخبره بالمغيبات ام ان هذا من كرامة الله له 58 00:22:08.050 --> 00:22:27.900 من الهام الله له ومن المقدمات التي تكون بين يدي النبوة هذا الثاني محتمل ايضا واحتماله قوي ان الان يوسف يعني آآ كان قريبا مع امرأة العزيز في القصر راودته وهو شاب صغير ثم انتقل الى السجن 59 00:22:28.700 --> 00:22:46.750 وهذي الرؤية كانت في الغالب يعني اول ما دخل السجن دخل معه السجن فتيان فكأنه يعني الى الان ما اصبح يعني نبيا لكن كأن هذه من مقدمات النبوة وخاصة عنده الرؤية القديمة التي رآها 60 00:22:46.800 --> 00:23:05.400 كأنه على يعني شبه يقين انه سيصير نبيا والله اعلم قال ذلكما مما علمني ربي تأمل في هذا تواضع افتخر بعلمه وقال انا العالم وانا اعرف كذا وا ابدا ذلكما 61 00:23:05.500 --> 00:23:25.750 مما علمني ربي ما قلت عن تكهن عن تنجيم مما علمني ربي طيب كأن ايضا يتبادر الى الذهن سؤال لماذا انت خصك ربك بهذا العلم؟ لماذا ما علم غيرك الان 62 00:23:25.800 --> 00:23:48.450 تأمل كيف يعني يتخلص من هذه المقدمة الى الدعوة الى التوحيد لماذا علمني ربي؟ قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون اني تركت ليترك الشيء 63 00:23:48.750 --> 00:24:04.450 يعني كان متلبسا به ثم تركه هذا في الغالب والظاهر هل يوسف عليه الصلاة والسلام يعني كان مشركا ثم ترك ملة الشرك لأ لكن لماذا عبر القرآن هنا بقوله تركت 64 00:24:04.900 --> 00:24:25.750 ممكن يكون الترك بدون تلبس بالشيء وهذا هو المراد هنا لكن ما قال اجتنبت مثلا قال تركت قال البقاعي استدراجا الى تركهما يعني يقول مثل ما اني تركت كان يوهمهما انه ممكن كان على هذه الملة لكن تركها 65 00:24:26.150 --> 00:24:46.950 كذلك يعني حتى يسهل عليهما ترك الدين الذي يعني يدينان به وهو دين الكفر والشرك كان اهل مصر يومها يعني على الشرك عبادة الاوثان فقال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله 66 00:24:48.650 --> 00:25:14.950 ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون وهذان الاصلان هما اصل الدين اصل صلاح الاعمال الايمان بالله واليوم الاخر الايمان بالله والايمان بلقائه جل وعلا في اليوم الاخر 67 00:25:16.950 --> 00:25:38.250 من هؤلاء القوم اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله من هؤلاء قيل الكنعانيون الذين في بلاد الشام ممن لم يؤمن بيعقوب عليه الصلاة والسلام هذا يعني صحيح ونشأ فيهم 68 00:25:39.100 --> 00:26:02.200 هؤلاء كنعانيو كثير منهم ما اتبع ملة يعقوب. كان على الكفر وكذلك ايضا ربما يدخل فيهم القبط. الذين يعني شب فيهم في قصر العزيز يعني اللفظ عام يحتمل هذا وهذا وكلاهما صحيح 69 00:26:02.700 --> 00:26:25.050 اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله من الكنعانيين والاقباط في مصر وهم بالاخرة هم كافرون وهم بالاخرة هم كافرون هنا الان اما كيف جاء التوكيد يعني كأنهم اختصوا بهذا الجهل وبهذا الكفر 70 00:26:25.150 --> 00:26:53.750 من يريد ان يقبح يعني لهؤلاء يعني ملة الكفر وهم بالاخرة هم كافرون وفجاء هذا التوكيد هنا قال طيب هجرت هذه الملة انت ما دينك؟ تتبع ملة من قال واتبعتم ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب 71 00:26:54.000 --> 00:27:09.900 ثم بين هذه الملة فقال ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء تأمل وقع المباشرة واتبعت ملة التوحيد ملة لا اله الا الله لا. اولا قدم ذكر من ذكر ابائه 72 00:27:10.150 --> 00:27:26.850 من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهذا فيه ايضا رفع لمكانته حتى يثقوا به كانه يقول لهم ترى انا من بيت نبوة ابائي هم ابراهيم اسحاق ويعقوب ابائي القرآن يطلق على الجد اب 73 00:27:27.100 --> 00:27:47.500 الجد اب اتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما ذي الملة ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء وهذا في البلاغة من اقوى صيغ النفي لما يعني نفي الجحود ما كان لنا 74 00:27:48.650 --> 00:28:04.950 ما قال ما اشركنا ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ما كان في الكينونية والواقع والحقيقة ما يمكن ان يوجد الشرك منا. ما كان لنا ان نشرك انظر فعل مضارع ان نشرك 75 00:28:04.950 --> 00:28:25.950 نحن مستمرين على ترك الشرك ان نشرك بالله من شيء. وهذا عموم دخلت من هنا ايضا لافادة العموم للتعميم من شيء لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا ندعوا غير الله. لا ندعوا ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا حجرا ولا شجرا ولا صنما 76 00:28:26.700 --> 00:28:49.600 ولا دنيا ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ثم رغبهم في التوحيد باعظم ترغيب وان التوحيد هو فظل الله على العبد اعظم نعمة من الله على عبده ان يوفقه لملة التوحيد. قال ذلك يعني التوحيد من فضل الله علينا 77 00:28:49.950 --> 00:29:13.200 خاصة وعلى الناس الذين اتبعونا فهمنا كيف قال وعلى الناس الذين اتبعونا فكذلك اتبعوني حتى تكوني حتى تكوني من هؤلاء الناس الذين تفضل الله عليهم بهذه النعمة العظيمة ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس 78 00:29:13.450 --> 00:29:35.950 ثم ايضا يعرض حال الذين يعني لم يوحدوا الله تعالى اه او نقول هنا يعني بين في المقابل حال الذين لم يوحدوا الله تعالى تعريضا حال من بقي على شركه وكفره 79 00:29:36.650 --> 00:29:53.650 تعريضا بهذين الرجلين ولكن اكثر الناس لا يشكرون تأمل كيف قال ولكن اكثر الناس ايش لا يشكرون. ما قال لا يؤمنون. او ولكن اكثر الناس يكفرون لكن اكثر الناس لا يوحدون لا يعبدون. لا 80 00:29:53.750 --> 00:30:12.600 من لا يشكرون لان حقيقة التوحيد هي شكر الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه. يقول افلا اكون عبدا شكورا بل الله فاعبد وكن من الشاكرين 81 00:30:14.200 --> 00:30:38.700 واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون حقيقة التوحيد حقيقة العبودية شكر نعمة الله ان الاخوة الانسان بمجرد ان يخطر بباله ثم يلبس عليه الشيطان ويجعل هذا اه عزيمة في قلبه او اه راسخا في قلبه ان هذه العبادة من نفسي انا 82 00:30:39.600 --> 00:30:59.850 انا الذي اعبد الله يعني ذكائي وبعلمي وبصلاحي وباستقامتي تحبط عبادته هذا ليس عبدا لله هذا عبدا لنفسه لكن بمجرد ما يتصل قلبه بالله ويقول هذه العبادة من فضل الله علي هنا يعبد الله 83 00:31:00.050 --> 00:31:15.350 شوف كيف مع انه صورة واحدة هذا يعبد وهذا يعبد لكن بمجرد ما يخطر بالبال ان هذه العبادة يدخل في القلب غرور عجب بالنفس ما تكون عبادة اذا العبادة ما تكون الا بالشكر 84 00:31:16.350 --> 00:31:39.650 تشكر الله تعترف ان هذه العبادة نعمة من الله عليك. فضل من الله عليك وانت بهذه العبادة تشكر نعمة ربك عليك ولكن اكثر الناس لا يشكرون والشرك الاخوة جحد للنعمة. جحد لنعمة الرسالة. لنعمة الوحي لنعمة القرآن الذي انزله الله لعباده 85 00:31:39.950 --> 00:32:01.400 جحد نعمة العقل والفهم. الله اعطاك عقلا. اعطاك فهما. ميزك عن الحيوان بهذا العقل ثم تعبد غير الله هذا جحد لنعمة العقل الشرك جحد يعني النعم من حول الانسان وفي نفسه 86 00:32:01.650 --> 00:32:18.200 لان هذا المشرك يستخدم هذه النعم فيما لا يحبه الله وعدم شكر ولكن اكثر الناس لا يشكرون هذا كأنه في تحذير لهما اذا ماذا تنتظرون لماذا لا تشكرون الله فتعبدونه وحده جل وعلا 87 00:32:18.750 --> 00:32:45.350 ثم يأتي بعد ذلك التصريح بالدعوة الى توحيد الله. يا صاحبي السجن تأمل هنا يناديهما بهذا اللقب يا صاحبي السجن وكما عرفنا الاخوة هنا لطيفة يعني هنا دخل السجن فترة الان ممكن ما كملوه كم 88 00:32:45.550 --> 00:33:14.100 يمكن يوم او يعني بظع يوم بعض يوم وسماهم صاحبي السجن. خلاص انتم صاحبتم هذا السجن يقول الرازي لطيفة يقول لما حصلت مرافقتهما في السجن مدة قليلة. اضيف اليه هذي مصاحبة يسيرة وقت يسير قال خلاص صاحبي السجن 89 00:33:15.000 --> 00:33:40.900 قال واذا كانت المرافقة القليلة كافية في كونه صاحبا فمن عرف الله واحبه طول عمره اولى بان يبقى عليه اسم المؤمن العارف المحب سبحان الله يعني تجوزا ان قيل انت تصاحب الله تعالى بقلبك 90 00:33:41.150 --> 00:34:08.650 اذكروا الله تشتاق للقاء الله تعبد الله تصلي لله تناجي ربك تقرأ كلامه وتقوم له في ليلك وهمك يعني في الدنيا لقاء الله تعالى هذي مصاحبة مصاحبة كريمة يكون لك هذا اللقب انك المؤمن العبد المؤمن المحب لله جل وعلا 91 00:34:11.450 --> 00:34:32.000 يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخرة تقرأها. صاحب القرآن قال يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن وسبحان الله يعني لما يصفهما بهذا 92 00:34:33.100 --> 00:35:01.350 يعني يا صاحب السجن هذا السجن المكان تنكسر فيه النفوس وتلق فيه القلوب يا صاحبي السجن وكذلك ايضا هذي الصفة يعني اقرب الى حصول الالفة بينه وبينهما لان هو ايضا مسجون مثلهم كأنه يقول ترى انا مثلكم يا صاحبي السجن وانتم مثلي 93 00:35:01.950 --> 00:35:21.450 يعني لا فضل لي عليكم في هذا المكان اريد نصحكم اريد يعني ما اه يقربكم الى الله ما فيه الخير لكم. يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار 94 00:35:22.400 --> 00:35:53.600 ارباب يعني ماذا يعني الهة الرب ارباب الهة يعني قال متفرقون متفرقون في ماذا يعني في العدد والكثرة يعني ارباب شتى الية كثيرة بان القبط في ذلك الزمن بنوا تعدد الالهة على تعدد القوى في العالم 95 00:35:53.800 --> 00:36:21.000 وجعلوا الها للشمس الها للقمر الها للمطر وهكذا حتى كان لهم كما يذكر بعض المفسرين نحوا من ثلاثين ربا هكذا تأمل كيف يخاطبهم يوسف عليه الصلاة والسلام خطابا عقليا مقنعا واضحا بعد ان خاطبهم خطاب 96 00:36:21.000 --> 00:36:42.500 عاطفة والترغيب والترهيب كذلك الان اأرباب متفرقون الية متفرقة اذا كان هذا اله المطر فقط هل قدرته كاملة ولا محدودة محدودة بالمطر فقط. طيب وهذا اله الشمس فقط وهذا اله القمر فقط. طيب 97 00:36:42.950 --> 00:37:04.350 ارباب متفرقون قدرتهم مع منحصرة فيما هم عليه تسليما لكم خير ام الله يكفي ام الله؟ المعبود الحق ثم استدل على التوحيد بهذين الاسمين الجليلين ام الله الواحد هذا في مقابل ماذا 98 00:37:04.900 --> 00:37:30.900 ارباب ارباب لكن ربي واحد الواحد ثم قال القهار الله اكبر قهر كل شيء فخضى فخضع له كل شيء قهر كل شيء تبنى له كل شيء وانقاد له كل شيء 99 00:37:31.100 --> 00:37:53.300 يدبر الامر وحده والله غالب على امره الواحد القهار فهو المعبود وحده جل وعلا. ليس له شريك القهار دليل الوحدانية وهذا في مقابل ايش؟ القهار في مقابل ايش متفرقون لان كما عرفنا الفرقة تؤدي الى الضعف 100 00:37:53.700 --> 00:38:10.200 وان القدرة منحصرة اما القهار الواحد القهار هو الذي قهر كل شيء لانه على كل شيء قدير هذا دليل عقلي واضح يدل على ان آآ الله هو المعبود الحق. ثم 101 00:38:11.300 --> 00:38:28.250 الجواب واضح ما يحتاج الى جواب. طبعا الله خير لكن كشف بعد ذلك عن حقيقة الالهة التي يعبدونها قال ما تعبدون من دونه الا اسماء يعني تخيل شي له اسم 102 00:38:29.900 --> 00:38:43.950 ثم اقول طيب معلوم ان كل شيء له اسم لكن تقول انت ما تعبد قال ما تعبدون من دوني الا اسماء يعني ايش معنى كلامه اسماء يعني بدون حقيقة مجرد اسم بس 103 00:38:46.000 --> 00:39:03.350 ما تعبدون من دوني الا اسماء ثم زاد في تقبيحها. سميتموها انتم واباؤكم انتم الذين سميتموها الهة وجعلتم هذا اله شمس واله القمر واله المطر واله السما واله هذا من عند من عندكم انتم انتم واباؤكم 104 00:39:05.250 --> 00:39:25.650 هذا جهل وهذا تقليد اعمى ولهذا زاد ايضا في ابطالها قال ما انزل الله بها من سلطان ما لها اي دليل واي علم سلطان يعني حجة تتسلط على النفوس. الشرك ما بني على علم 105 00:39:25.950 --> 00:39:49.000 ولا على دليل ثم ابطل جميع تصرفات هذه الالهة المزعومة ان الحكم الا لله ان الحكم اي حكم بانواعه الثلاثة في القرآن ثلاثة انواع. الحكم الشرعي الله هو الذي يشرع ويأمر وينهى 106 00:39:49.200 --> 00:40:06.900 الحكم الكوني الله هو الذي يقدر ما يشاء في الكون من نعم من مصائب والحكم الجزائي يوم القيامة يجازي عباده ان الحكم الا لله اما هذه الالية ما لها حكم مع الله 107 00:40:07.250 --> 00:40:21.600 ان الحكم الا لله. ولذلك النتيجة ماذا امر الا تعبدوا الا اياه. ما دام ان الحكم لله الله تعالى هو الذي يقدر كل شيء ويأمر بما يشاء. اذا هو الملك هذه صفة الملك الملك هو 108 00:40:21.600 --> 00:40:42.550 يأمر وينهى ويعاقب ويثيب ويجازي اذا امر الا تعبدوا الا اياه. ثم رغبهم في هذا التوحيد ذلك الدين القيم القيم يعني المستقيم وهذه صيغة مبالغة وكذلك القيم هي صيغة مبالغة من القائم 109 00:40:43.100 --> 00:41:02.150 والقائم على الشيء طبعا اذا قلنا القائم القائم يكون مستقيما فمن هنا جاء معنى الاستقامة. والمعنى الثاني القيم يعني القائم على الشيء انت اذا اردت ان تعتني بشيء ويعني تصلحه وترعاه حق رعايته 110 00:41:02.600 --> 00:41:24.950 ما تجلس تضع رجل على رجل ويعني وتصلح هذا الامر. لا بل تقوم القيم يعني القائم على اصلاح امور الخلق هذا الدين فيه صلاح الناس قال ذلك الدين القيم المستقيم ولكن اكثر الناس 111 00:41:25.000 --> 00:41:40.950 لا يعلمون اكثر الناس لا يعلمون ان هنا الان جاء بالحجج على توحيد الله وابطال الشرك فناسب ان يقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون حقيقة التوحيد ولهذا يشركون بالله 112 00:41:42.250 --> 00:41:59.750 لانهم اعرضوا عن الله الهتهم الدنيا قلدوا دين الاباء والاجداد. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يقول ابو العالية رحمه الله اسس الدين على الاخلاص لله وحده لا شريك له ثم 113 00:42:00.350 --> 00:42:22.400 لما تم نصحه اجابهم عن سؤالهما قال يا صاحبي السجن تأمل كيف كرر يعني النداء بهذه الصفة لان الان الكلام له موقع عظيم بل هذا هو مراد صاحبي السجن وما سألها عن هذه الرؤيا 114 00:42:23.950 --> 00:42:52.000 حتى تجتمع يعني النفس لهذا الكلام يا صاحبي السجن اما احدكما قال اما الساقي واما الخباز لا قال اما احدكما ان واحد منهم سيقتل من لطفه وكرمه ما واجه الذي يقتل بالسوء 115 00:42:52.050 --> 00:43:11.750 من ادبه في الخطاب اما احدكما اسقي ربه خمرا الساقي يعفى عنه ويخلص من السجن بل يقرب مرة اخرى الى الملك. ويسقيه خمرا كما كان قبل. فيسقي ربه يعني سيده خمرا 116 00:43:12.350 --> 00:43:41.100 واما الاخر ابو الخباز فيصلب ستأكل الطير من رأسه يصلب يعني ويقتل صلبا ويجعل مصلوبا ستأكل الطير من رأسه لان هذا يشبه فتيت الخبز الذي تأكل منه الطيور قال فتأكل الطير من رأسه 117 00:43:42.800 --> 00:44:02.800 لما سمع هذا الجواب قال ما رأينا شيئا انما كنا نلعب هذا ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه وجاء عن بعض السلف سواء كان انكر او 118 00:44:04.300 --> 00:44:26.550 يعني صدقة قال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيهان قضي الامر خلاص انتهى قضي الامر الذي فيه تستفتيان تطلبان الفتوى وهذا سيأتي معنا علم تعبير رؤى علم شرعي مثل الفتوى 119 00:44:28.350 --> 00:44:52.150 يقول ابن كثير وحاصله ان من تحلم بباطل وفسره فانه يلزم بتأويله. والله تعالى اعلم. يعني حتى لو كذب في الرؤيا وفسرت له على ما يكره ربما تقع تلزمه قال وقد ورد في الحديث عند احمد من حديث معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 120 00:44:52.650 --> 00:45:11.900 الرؤيا على رجل طائر يعني العرب يعبرون بهذه الكلمة عن الامر غير المستقر لان الرؤيا ينتظر ايش؟ تأويلها الرؤيا على رجل طائر تنتظر الوقوع ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت 121 00:45:13.150 --> 00:45:28.100 المقصود الاخوة في هذا الحديث يعني كثير من الناس يفهم الحديث هذا فهما غير صحيح ولذا عبرت يعني اي تعبير اي واحد يعبر رؤية اول واحد خلاص تقع على تعبيره لا 122 00:45:29.700 --> 00:45:57.150 فاذا عبرت يعني التعبير على الاصول الشرعية اذا عبرت التعبير الصحيحة للاصول الشرعية وقعت لما يعني علم يوسف عليه الصلاة والسلام ان احدهما سينجو وهو الساقي قال له يوسف خفية 123 00:45:57.550 --> 00:46:18.800 عن الاخر كما يسوء اه وقال للذي ظن انه ناج منهما وهو من الساقي طبعا قال للذي ظن انه ناج منهما لان يوسف عليه السلام متأكد انه سيخرج سيعفى عنه 124 00:46:20.800 --> 00:46:41.950 قال ابن جرير هذا من باب اه تسمية اليقين ظنا وهذا معروف القرآن الكريم. الله تعالى يطلق على اليقين انه ظن اني ظننت اني ملاق حسابي. يعني تيقنت اني ساحاسب وذلك اعدت لهذا اليوم فهو في عيشة راضية في جنة عالية الى اخره 125 00:46:43.250 --> 00:47:01.000 وقال للذي ظن انه ناج منهم يعني تيقن انه ناج منهما لكن كأن في هذا اشارة الى ان مبنى هذا العلم على ماذا على غلبة الظن وهو كذلك يعني علم تعبير رؤى 126 00:47:01.550 --> 00:47:19.150 مبني على ماذا على غلبة الظن المعبر لما يعبر يقول الله اعلم قد يكون تعبير هذه الرؤية كذا وكذا كان هذا فيه اشارة الى هذه الفائدة. والا فهذا التعبير من يوسف عليه الصلاة والسلام والله ايده وعلمه تأويل الاحاديث 127 00:47:19.200 --> 00:47:41.200 لا شك ان يوسف عليه الصلاة والسلام يجزم بهذا وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك اذكرني عند ربك يعني الملك سيدك يعني قل له في السجن غلام او فتى اسمه يوسف 128 00:47:41.600 --> 00:48:04.950 سجنتموه ظلما؟ ذكروه بمظلمتي اذكرني عند ربك ما الذي حصل طبعا الساقي خرج وقرب الى الملك وراح يسقي الملك الخمر وشاف النعيم مرة ثانية خلاص نسي السجن نسي الوصايا ونسي اهلها 129 00:48:05.950 --> 00:48:33.150 فانساه الشيطان ذكر ربه. فلبث في السجن بضع سنين فانساه الشيطان يعني انسى الشيطان من انسى الشيطان الساقي ولا انسى الشيطان يوسف؟ خلي كلاهما. طيب ناخذ المعنى الاول. انسى الشيطان الساقي فالهاء تعود على الساقي 130 00:48:33.800 --> 00:48:57.600 انسى الشيطان الساقي ماذا ذكر يوسف عند ربه فمعنى ذكر ربه يعني ان يذكر يوسف عند ربه وهذا حال يعني الانسان يعني اذا خرج من المصيبة ووجد النعمة لا خلاص ينسى حال المصيبة وحال اه خلاص 131 00:48:59.400 --> 00:49:21.050 وهذا قال بي مجاهد وابن اسحاق وبعض السلف وهذا الذي رجحه ابن كثير رحمه الله تعالى المعنى الثاني جاء ايضا عن جمع من السلف وان جاء مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث ضعيف جدا ما يصلح لكن جاء القول الثاني عن مجاهد ايضا 132 00:49:21.300 --> 00:49:46.400 ويعني عكرمة والحسن البصري وجمع من السلف قال مجاهد وذلك ان يوسف انساه الشيطان ذكر ربه فذكر الملك وابتغاء الفرج من عنده فلبث في السن بضع سنين يكون المعنى انسى الشيطان يوسف 133 00:49:46.750 --> 00:50:00.750 ذكر ربه يعني انساه في هذه اللحظة ان يعني يتوكل على الله وحده ما يلتفت الى الاسباب والمخلوقين وانساه ان يقول يعني ان قدر الله ان شاء الله ان يذكر ربه على الاقل 134 00:50:01.150 --> 00:50:18.550 جزاه الله تعالى بان انسى الله تعالى او او جعل الساق ينسى وهذا صحيح النسيان من الشيطان وكل شيء بقدر الله فجعل الساقي ايضا ينسى ذكر يوسف ولبث في السجن بضع سنين 135 00:50:20.250 --> 00:50:37.700 يقول الطاهر بن عاشور لعل كلا الاحتمالين وارد وهو من بديع الاعجاز الله يعني التركيب هذا فانساه الشيطان ذكر ربه حتى يحتمل الوجهين وما دام ان يعني كلا القولين جاء عن السلف 136 00:50:37.750 --> 00:50:55.000 لا نحمل الاية عليهما كنا من باب المشترك الذي يحمل على معنييه قال فلبث في السجن بضع سنين. والبضع منكم الى كم من ثلاث الى التسع كما قال مجاهد قتادة قال من ثلاث الى تسع 137 00:50:55.200 --> 00:51:13.900 وجزم وهم ابن منبه انها سبع سبع سنين والله اعلم. وان روي اكثر من ذلك. روي عن ابن عباس انه قال يعني اه اثنتي عشرة سنة وعن الضحك اربعة عشر سنة 138 00:51:14.350 --> 00:51:33.800 لكن بضع سنين هذا يدل على انها دون اثنعشر سنة يعني سبع كما قال وهب والله اعلم فلبث في السجن بضع سنين هنا كما يعني اعتدنا اننا لما نفسر المقطع نذكر اه 139 00:51:34.100 --> 00:51:51.750 بعض الفوائد المتعلقة بهذا المقطع الله المستعان فوائد هذا المقطع كثيرة لكن نمر عليها سريعا الله المستعان من الفوائد الاخوة ان المسلم الصادق يعبد الله في كل حال في السراء والضراء 140 00:51:52.450 --> 00:52:11.250 يكون محسنا في كل حال في السراء والضراء اين نستفيد هذا انا نراك من المحسنين. تأمل. يوسف عليه الصلاة والسلام وهو في السجن كان من المحسنين في عبادة الله كثرة الصلاة وقيام ليل وذكر لله. ومع الاحسان الى الناس 141 00:52:12.350 --> 00:52:34.400 وهكذا يعني شأن الصالحين اذا ابتلوا بمثل هذه البلية احمد رحمه الله هذا الامام اه يقول كنت ادعو ان لا انسى القرآن لانه مشغول بالحديث قال فنسيت فنسيته فادخلت السجن فذكرته 142 00:52:35.150 --> 00:52:53.550 سبحان الله ابن تيمية رحمه الله تعالى لما سجن قال انا جنتي في صدري اينما رحت فهي معي اينما كنت فهي معي انا سجني خلوة قتلي شهادة واخراج من بلدي سياحة 143 00:52:55.050 --> 00:53:26.050 وهكذا يعني وجد الانس بالله في السجن يعني كذلك من الفوائد الصالحون يعرفون بسيماهم ان نراك من المحسنين الله كذلك لان القلب اذا تنعم بالله تعالى بذكره وشوق للقائه ظهر ذلك على سمت المسلم 144 00:53:26.150 --> 00:53:49.950 وقارئ على خشية على تعامله واخلاقه ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم لما يعني ذهبوا الى الشام فرآهم النصارى قالوا انتم احسن عندنا من الحواريين يعني في وجوه من اثر السجود. كما قال الله تعالى في وصف في وصف الصحابة رضي الله عنهم 145 00:53:50.850 --> 00:54:13.850 ذلك جاء في الحديث وجاء هذا عن السلف ايضا يعني قال يعني في الولي قال اذا رأيته ذكرت الله اذا رأيت ذكرت الله سبحان الله نستفيد من هذه الايات الاخوة منهج يوسف عليه الصلاة والسلام في الدعوة الى الله 146 00:54:14.250 --> 00:54:29.150 اولا عدم اليأس والدعوة الى الله تعالى في كل حال في كل وقت حتى في السجن يدعو الى الله ولهذا المسلم الاخوة عليه في في اي حال في كل زمان يدعو الى الله 147 00:54:29.400 --> 00:54:46.650 حتى الان نقول الان بعض الناس يثبتونك قول ايش الفايدة الدنيا مفتوحة على الناس والفتن كثيرة وانت ماذا ستفعل؟ هل انت بدعوتك او نصيحتك ستغير الواقع انت تنفخ في قربة مخرقة لا فائدة من النصيحة في هذا الزمان وهكذا يثبتونك 148 00:54:47.200 --> 00:55:03.750 المسلم ابدا ما ييأس من الدعوة الى الله في كل حال لان ليس المقصود فقط ان آآ يدخل الناس الدين المقصود ان تتشرف انت بخدمة هذا الدين هذا شرف لك قبل كل شيء 149 00:55:04.000 --> 00:55:26.250 ثم ثانيا من منهج يوسف الدعوة الى الله فقه الاولويات البدء بالاهم ثم المهم بدا اولا بالتوحيد. ثم اخر اه شيء فسر لهم ايش الرؤية وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه 150 00:55:26.500 --> 00:55:41.350 ان يوحدوا الله ان لا اله الا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. فانهم اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة وهكذا كذلك ثالثا 151 00:55:41.500 --> 00:56:01.650 انتهاز الفرصة في الدعوة الى الله الفرص سريعة الفوت بطيئة العود وجاء اثنين يسألانه ممكن يغفل انسان ويجيب عن السؤال وخلاص يذهب السائل وما يرجع لك مرة اخرى ممكن بنصيحة بكلمة ما تدري يهتدي 152 00:56:01.800 --> 00:56:18.600 تغير حياتك كلها انتهز الفرصة في الدعوة الى الله واحد جلس بجانبك يعني سبحان ما تدري ممكن كلمة خير منك مررت في الطريق رأيت فلان يدخن سيارة فلان يسمع غنى والله ما 153 00:56:18.650 --> 00:56:35.150 تخجل ابدا ولو بكلمة لطيفة النافذة والله عندنا القرآن اعظم نعمة ليش ما تسمع القرآن وبسكر خلاص السلام عليكم وامش لا تنتظر ردة فعل ولا تعقيب ولا يعني قبول او رفض لا 154 00:56:35.450 --> 00:56:54.000 القي كلمتك وامش انتهز الفرصة ثم رابعا كسب ثقة الناس كما عرفنا لا اتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله الى اخره وهذا ليس من باب تزكية النفس كما عرفنا وانما من باب 155 00:56:54.100 --> 00:57:14.100 انه يثق بك هذا الانسان فتدخل في قلبه ويكون هذا ادعى لقبوله. ما تريد ابدا ان يعني تكون لنفسك الرفعة وهذا يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه اول ما دعاهم ارأيتم لو ان خيرا بسفح هذا الجبل تريد ان تغير عليكم اكنتم 156 00:57:14.100 --> 00:57:33.450 كسب ثقتهم قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ثم ايضا من منهج الدعوة هنا ايضا التواضع ونسبة الفضل الى الله ذلكما مما علمني ربي 157 00:57:33.900 --> 00:57:49.300 ومن تواضع لله رفعه الله وهذا يعني من انفع ما يكون في الدعوة الى الله. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا تأتيه الجارية تأخذ بيده فيمشي معه يقضي حاجتها. فان سكك المدينة شاءت 158 00:57:49.700 --> 00:58:06.650 وهكذا صلى الله عليه وسلم كان في مهنة اهله صلى الله عليه وسلم كذلك الدعوة بلسان الحال قبل لسان المقال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابائي 159 00:58:06.750 --> 00:58:35.200 الان كأنه يدعوهم بلسان الحال يعني قبل ان تواجه المخاطب بالخطاب يعني خذوا بالين التعريض وادعوا بلسان الحال جميلة ولطيفة على النفوس تقول لابنتك يا بنتي والله ما اجمل الحجاب ما تقولها تحجبي سوي كذا لا تفعل كذا الامر والنهي النفوس يعني من طبيعتها انها ما تحبه 160 00:58:35.200 --> 00:58:56.950 انفر منها لذلك شوف القرآن جاء الامر والنهي مقرونا بالترغيب والترهيب والتذكير والمواعظ والامثال اولا يعني تدعو بلسان الحال فقط ما اجمل الحجاب تمر على واحد يدخن تقول الله يعافيك منها 161 00:58:57.600 --> 00:59:16.600 ويفهم خلاص يفهم. والله على كيف يقبل ما يقبل؟ الله يعافيك منها تشعر بان بان هو ايش يعني انك انت يعني تشفق عليه الله ما يحب هذا الله يشوفك الله ما يحب هذا بس لا تقول له لا تدخن اذا لا تدخن قلت لا مو بعلى كيفك انت ليش تأمرني وتنهاني ما 162 00:59:18.650 --> 00:59:43.000 ثم تأتي الدعوة بلسان المقال اارباب متفرقون كذلك من منهج يوسف الدعوة الى الله ذكر السلف الصالح في الحق يزيده جمالا وتمكنا في النفوس وين نجد هذا واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ذكر سلفه الصالحين 163 00:59:44.250 --> 00:59:57.850 وهذا والله الاخوة من اعظم ما يكون في تقرير الحق لان هذا اعظم دليل الكل يقول نحن نتبع القرآن والسنة لكن لما تضيف الى هذا ان هذا القول هو قول السلف 164 00:59:58.300 --> 01:00:17.500 قول الصحابة قول التابعين لا محيص من قبول هذا القول الرحمن على العرش استوى تقول اثبات العلو لله وانه استوى على عرشه هذا قول الصحابة وقول التابعين قول الائمة قول الامام مالك رحمه الله من الناس بعدهم 165 01:00:17.500 --> 01:00:40.900 من الائمة بعدهم يطمئن المخاطب ولهذا تم في سورة الفاتحة يقول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم شوف كيف اعظم ترغيب لقبول هذا الصراط صراط الذين انعمت عليهم. ترى هذا الصراط والصراط سلفك الصالحين ممن انعم الله عليهم 166 01:00:45.350 --> 01:01:03.400 كذلك من الفوائد او من من منهج يوسف الدعوة الى الله التصفية والتربية قال اني تركت ثم قال اتبعت تصفية وتربية كذلك تذكير الناس بالنعم ودائما تذكرهم ان التوحيد اعظم نعمة 167 01:01:04.350 --> 01:01:17.050 ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ان الاخوة اذا تذكر الانسان نعمة الله عليه يرق قلبه ينكسر قلبه. ويحب ربه جل وعلا المنعم عليه 168 01:01:17.200 --> 01:01:35.850 هذا من اعظم طرق الايمان ولذلك كم في القرآن جاء من التذكير بنعم الله علينا كذلك من منهج يوسف تحذير الناس من عادة القوم والاغترار بالكثرة ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ولكن اكثر الناس لا يعلمون 169 01:01:37.150 --> 01:01:56.050 وما اكثر الناس ولو احرصت بمؤمنين فلا تستوحش من قلة السالكين ولا تغتر بكثرة الهالكين تقول كل الناس يسوون كذا كل الناس يسمعون اغاني. كل الناس يشربون كذا. كل الناس لا الخير موجود. ولا تغتر بالكثرة 170 01:01:57.550 --> 01:02:19.750 كذلك من الفوائد الدعوة الى التوحيد اولا واخرا كما فعل يوسف عليه الصلاة والسلام. كل كلامه كان في التوحيد. ثم اخر شيء فسر الرؤيا كذلك من الفوائد ان الاصلاح الحقيقي للاخوة 171 01:02:20.950 --> 01:02:43.600 لا يكون اثارة الناس على حكامهم ولو كانوا ظلمة بل تكون باصلاح قلوب الناس واحوال الناس يعني نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام تخيل هو مظلوم من معه ممكن كثير منهم ايضا مظلومين 172 01:02:44.500 --> 01:03:03.000 ما راح جمع اهل السجن وسوى مظاهرة وخرجوا على الملك وحرض المساجين على الملك الظالم ما له علاقة بالسياسة. ولا علاقة الملك ابدا ما يريد دنيا ما يريد رئاسة ما يريد كرسي 173 01:03:03.300 --> 01:03:19.200 تريد صلاح الناس يريد انقاذ الناس من النار هذا من صدق الداعي هذا الداء الصادق الى الله يدعو الى توحيد الله لان التوحيد هو الذي ينقذ الناس من النار علم الناس التوحيد وقرر التوحيد في نفوسهم 174 01:03:19.850 --> 01:03:43.650 ولا بامكانه ان يثير اهل السجن على يعني الحاكم في ذلك الزمن للاسف انظر يعني الناس لما سلكوا هذا المنهج المنحرف باثارة الفتن في مجتمعاتهم انظر كيف كانت العاقبة ديما وتاك اعراض ضياع للخير. رفع الامن ضاع الدين 175 01:03:44.650 --> 01:04:01.400 لكن والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون كذلك من الفوائد في الدعوة الى الله الدعوة ما ادري هذي فائدة رقم كم الدعوة الى التوحيد بالدليل والبرهان والدليل والبرهان هنا كان 176 01:04:01.500 --> 01:04:23.650 ببيان صفة المعبودات الباطلة ارباب متفرقون مثل قول الله تعالى ايشركون ماذا يخلق شيئا وهم يخلقون ثم ايضا ببيان صفات الله تعالى الواحد القهار وهذا منهج في القرآن في تقرير التوحيد يبين صفة الالهة الباطلة ويبين صفة الله جل وعلا 177 01:04:24.250 --> 01:04:44.350 كذلك من منهج يوسف هنا التنفير والتقبيح من الشرك نعم الجهلة المتلبسون به ترفق بهم. لكن الشرك نفسه اذا تكلمت عن الشرك قبح الشرك ينفر الناس منه بابلغ الوجوه كما فعل يوسف 178 01:04:44.900 --> 01:05:00.700 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان الى اخره وهكذا جاء القرآن ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا رجيما 179 01:05:03.550 --> 01:05:28.550 كذلك اه من الفوائد هنا يعني تحذير الناس من الجهل بالتوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون توحيد الله اليوم كثير من الناس يقول ليش تكلمنا عن التوحيد؟ نحن مسلمون موحدون. نحن نعلم التوحيد نعرف التوحيد 180 01:05:29.500 --> 01:05:45.450 ولكن اكثر الناس لا يعلمون. كم من الناس الان من يقعون من يقعون في الشرك الاصغر بدون شعور وكثير من بلاد المسلمين فيها بعض مظاهر الشرك الاكبر والله المستعان. من طواف حول القبور واستغاثة باهلها 181 01:05:45.800 --> 01:06:05.750 وطلب تفريج الكربات وقضاء الحاجات من الاموات الله المستعان. نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين كذلك من الفوائد هذي من الفوائد العامة انتهينا من منهج يوسف في يعني الدعوة الى الله تعالى. ثم كذلك من فوائد الاخوة 182 01:06:05.850 --> 01:06:26.100 ان التحاكم الى شرع الله من توحيد العبادة الله تعالى قال ان الحكم الا لله ثم قال ماذا؟ امر الا تعبدوا الا اياه اول ما يدخل في الحاكمية الحاكمية لله 183 01:06:26.300 --> 01:06:55.750 هي عبادة الله وحده جل وعلا ان نعبد الله وحده اه هناك الاخوة بعض الناس ينادي عند الكلام عن التوحيد بتوحيد الحاكمية ايش معنى توحيد الحاكمية يعني الحكم يكون لله الله وحده هو الذي يشرع ويحكم بين عباده 184 01:06:56.050 --> 01:07:16.150 ما تكون هناك قوانين وضعية وكذلك المحكوم يتحاكم الى الشرع ما يتحاكم الى غير الله قلت صحيح هذا معنى صحيح لكن لماذا جعلت هذا قسما مستقلا من اقسام التوحيد ونحن نعلم ان تقسيم التوحيد 185 01:07:16.600 --> 01:07:35.150 الى الاقسام المعروفة الى ثلاثة اقسام او الى قسمين هذا امر استقرائي جاء في القرآن الكريم بالاستقراء جاء توحيد الربوبية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين توحيد الاسماء والصفات 186 01:07:35.400 --> 01:07:55.500 ثم اياك نعبد واياك نستعين توحيد الالوهية هذه الاقسام الثلاثة كثيرا تتكرر في القرآن وتتكرر سور لها الصلاة لله. هل يحتاج نقول توحيد الصلاة الزكاة لله. توحيد الزكاة لكن في الحقيقة الاخوة 187 01:07:56.500 --> 01:08:22.000 توحيد الحاكمية الذين نادوا به انما قصدوا امرا اخر قصدوا بهذا تكفير الحكام هذا من منهج الخوارج لانك اذا جعلت الحاكمية بهذا المعنى المطلق قسم مستقل من اقسام التوحيد الخطوة الثانية ماذا؟ يقولون الحاكم انظروا يحكم القوانين الوضعية 188 01:08:22.000 --> 01:08:43.550 اذا خالف قسما كاملا من اقسام التوحيد اذا هو كافر هذه المسألة هذه الفكرة عندهم ولهذا هذا تقسيم باطل زيادة توحيد الحاكمية على الاقسام الثلاث هذا هذي زيادة باطلة. لماذا؟ ليش تزيدون هذا القسم؟ هذا القسم يندرج في توحيد العبادة من جهة العبد 189 01:08:43.550 --> 01:08:59.250 يتحاكم الى شرع الله هذا من العبادة ويندرج في توحيد الربوبية والاسماء والصفات من جهة ان الله هو الحاكم. من اسماءه الحكم جل وعلا حكم العدل فاذا لماذا تفردونه بالذكر 190 01:09:00.550 --> 01:09:15.250 ولذلك هذا فيه مشابه للخوارج الذين قالوا لعلي لا حكم الا لله نفس الكلام الان توحيد الحاكمية وارادوا معنى فاسدا. كلمة حق اريد بها باطل ارادوا الخروج على علي رضي الله عنه 191 01:09:17.100 --> 01:09:39.050 وهذا الذي حصل ولذلك يقول الشيخ الالباني رحمه الله توحيد الحاكمية من تمام الدعوة السياسية يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهدف هؤلاء منازعة الحكام هكذا لفظه ثم الاخوة من الجور في الحقيقة ان يقال الحاكم ما يحكم الشريعة 192 01:09:40.200 --> 01:09:56.800 صحيح توجد قوانين وضعية في الحدود في المحاكم لكن اذا نظرت الى مباني الاسلام العظيمة الصلاة طيب هذي المساجد بنيت باذن من لان الحكومة طيب الزكاة الحمد لله بلال ده صندوق الزكاة 193 01:09:56.900 --> 01:10:13.550 وهكذا بلاد المسلمين جمع الزكاة وتوزع الزكاة. طيب. الصيام يقام الصيام في باب دون انكار. الحج الدولة هي التي تنظم كل دولة السلام تنظم حجاجها اذا كانت مباني الاسلام الخمسة مقامة في الدولة كيف بعد ذلك يقال هذه دولة كفر 194 01:10:13.600 --> 01:10:33.150 كما يقول الخوارج اسلام بلاد المسلمين بلاد اسلام اللي يقول هي بلاد كفر هذه نظرة ضيقة مشؤومة وهذا من منهج الخوارج يكفرون الحاكم بمجرد مخالفة هذا يلزم من تكفير الناس كلهم 195 01:10:33.900 --> 01:10:49.650 يعني الوالد في بيته اذا فظى الولد على ولد حكم بغير ما انزل الله. اذا هو كافر اي نعم المدرس اذا تفضل تلميذ على تلميذ هذا حكم بغير ما انزل الله هو كافر. التاجر اذا غش في تجارته حكم بغير ما انزل الله هو كافر 196 01:10:49.850 --> 01:11:07.550 فلان زنا فلان رابى فلان اي معصية هي في الحقيقة تحاكم لغير ما انزل الله يصبح كل المعاصي كفر وهذا هو الذي يريد الخوارج فاذا نفهم حقيقة هذه الاية ان الحكم الا لله صحيح. امر الا تعبدوا الا اياه 197 01:11:08.150 --> 01:11:27.350 ثم ايضا آآ طولنا عليكم بس ننهي سريع من الفوائد ايضا ان علم التعبير من العلوم الشرعية وداخل في الفتوى قضي الامر الذي فيه تستفتيان. لذلك يثاب الانسان على تعلمه وتعليمه 198 01:11:28.300 --> 01:11:54.000 وهو قائم ليس على سبيل الظن والتخرص لا. تعبير الرؤى له قواعد في القرآن والسنة. وتنظر الى اثار الصحابة كيف عبروا وائمة السلف ثم كذلك يعتمد على القياس ويعتمد على يعني قياس القياس بين يعني الامور المعنوية والامور الحسية والربط بينها. ويعتمد على ايضا اللغة العربية 199 01:11:54.600 --> 01:12:09.400 والكلمات وهذا يعني الباب هو من عجائب ايات الله. سبحان الله! رؤيا يراها الانسان في منامه. كيف تتصور له الله اعلم ثم لها تعبير يقع في الواقع هذا من مبشرات النبوة 200 01:12:09.750 --> 01:12:27.300 كذلك جواز الاستعانة بغير الله فيما يقدر عليه المخلوق وين هذا اذكرني عند ربك يعني هل يوسف عليه الصلاة والسلام فعل شيئا محرما لما قال اذكرني عند ربك لا وسلك سبب 201 01:12:27.350 --> 01:12:45.450 ظاهر انت يعني اذا قلت حق فلان يا فلان انت عندك مكانة عند المدير والسطل عنده في قضاء حاجة يجوز ولا ما يجوز يجوز اشفعوا تؤجروا فهذا يجوز لكن على التفسير الثاني 202 01:12:45.700 --> 01:13:10.300 فانساه الشيطان ذكر ربه. يعني انسى يوسف ذكر ربه يصح هذا التفسير للاخوة يقال هذا من تمام تربية الله تعالى ليوسف عليه الصلاة والسلام كما يقال يعني حسنات الابرار سيئات المقربين. حسنات الابرار عند المقربين كأنها سيئة 203 01:13:10.650 --> 01:13:31.300 يعني الله تعالى يريد ليوسف الكمال يعني كأنه كان الذي ينبغي عليه ان ينقطع عن المخلوقين ويتعلق بالله الذي اخرجه من الجب جعل النار بردا وسلاما على ابيه ابراهيم. تذكر هذه المواقف 204 01:13:31.850 --> 01:13:47.300 ثم ايضا قال بعض المفسرين على الاقل لو قال ان شاء الله يعني لو ذكر الله في كلامه اذكرني عند ربك وان شاء الله يعني اخرج او كذا لذلك جاء هذا اللطف في العتاب والله اعلم 205 01:13:48.600 --> 01:14:07.550 يقال اذا هذا من باب يعني التربية من الله تعالى لنبيه يوسف عليه الصلاة والسلام. وكذلك ما ننسى مقصود السورة حتى ترسخ هذه يعني الحقيقة والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون 206 01:14:08.300 --> 01:14:24.050 فلله الامر من قبل ومن بعد. هو يسعى في السبب لكن الله غالب على امره. الله تعالى امر ان يبقى في السجن بضع سنين وهذا فيه تقوية لايمانه حتى يتعلق بالله جل وعلا وحده سبحانه 207 01:14:25.100 --> 01:14:44.050 وايضا هنا يظهر في هذه الحادثة تظهر هذه الحقيقة والله غالب على امره يعني يظهر هذا في الرؤية رؤيتين يعني الرجلين اتفقا في الوظيفة واتفق يعني في القرب من الملك 208 01:14:44.350 --> 01:15:05.350 واتفقا في التهمة لكن واحد يقتل واحد يقرب. والله غالب على امره وكذلك الاخوة هذه المحنة في الحقيقة منحة من الله تعالى لنبيه يوسف عليه الصلاة والسلام هذه السنوات في السجن 209 01:15:05.500 --> 01:15:28.050 ماذا سيفعل فيها يوسف؟ عليه الصلاة والسلام ستطول خلوته بالله اذا سيقوى يقينه يزيد ايمانه وحسناته لذلك هذا فيه تتميم للتقوى والصبر. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. الله يريد ان يتم هذه النعمة عليه. وذلك اذا 210 01:15:28.050 --> 01:15:47.300 قال عليك البلاء لا تتضجر لعل الله يريد ان يتمم عليك نعمة اليقين نعمة التوكل على الله نعمة الافتقار الى الله مهما طال البلاء فانت فيه خير عظيم ما دمت 211 01:15:47.500 --> 01:16:06.900 على صلة بالله ثم كذلك ايضا اه من حكمة الله تعالى وكرامة ليوسف ان الله ما يريد ان يكون سبب خروج يوسف من السجن من ساقي خمر اريد ان يخرجه من السجن بكرامة عظيمة 212 01:16:07.100 --> 01:16:24.850 وما يكون خروج من السجن خروجا عاديا يعني تخيل لو خرج يوسف من السجن بشفاعة هذا الساقي ماذا سيحصل يطلع وين بيصير يرجع مرة اخرى الى قصته حب النساء وهيام النساء فيه. الله المستعان 213 01:16:25.000 --> 01:16:44.300 ماذا سيفعل لكن اما الكيف الله تعالى يريد ان يخرجه من السجن بان يقدر الله عليه بان يقدر الله تعالى هذه الرؤيا التي يعجز يعني الجميع عن تعبيرها ثم يعبرها يوسف فتكون له السيادة في الارض 214 01:16:45.650 --> 01:16:58.150 شوف كيف الله يدبر الامر والله غالب على امره. وهذا يجعل انسان اخوة ما يفتقر الا الى الله وان تسلم امرك لله فالله هو الحكيم. هو العليم بحالك هو الرحيم 215 01:16:58.650 --> 01:17:17.500 واختم هذا مجلس بهذا الكلام ان يعجبني في الرازي يقول رحمه الله في تفسيره بعد ان ذكر هذا القول يعني فانسوا الشيطان ذكر ربه يعني انسى الشيطان يوسف ان يذكر ربه 216 01:17:18.050 --> 01:17:40.000 قال مصنف الكتاب والذي جربته من اول عمري الى اخره لتجربة عالم ان الانسان كلما عول في امر من الامور على غير الله صار ذلك سببا الى البلاء والمحنة الشدة والرزية 217 01:17:40.250 --> 01:17:56.750 واذا عول العبد على الله ولم يرجع الى احد من الخلق حصل ذلك المطلوب على احسن الوجوه فهذه التجربة قد استمرت لي من اول عمري الى هذا الوقت الذي بلغت فيه الى السابع والخمسين 218 01:17:57.050 --> 01:18:13.900 كان عمره سبع وخمسين وهو يكتب هذا التفسير في سورة يوسف فعند هذا استقر قلبي على انه لا مصلحة للانسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى باحسانه الله اكبر 219 01:18:14.600 --> 01:18:28.750 حقا وهذا كما عرفنا الاخوة لا يعني ترك الاسباب اهم شيء هذا القلب حلو قلبك كيف يكون والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون