1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فنواصل ايها الاخوة تدبر لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من

4
00:01:00.200 --> 00:01:32.550
بعد تلك المقدمة في سورة يوسف في الثناء على هذا الكتاب المبين الذي بين لنا هذه القصة العجيبة وبعد منة الله تعالى بانه يقص علينا احسن القصص هذا القرآن تبدأ

5
00:01:32.550 --> 00:02:02.550
جاء القصة يقول الله تعالى اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا ابى والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. تفتتح القصة برؤية في المنام من غلام صغير وهذا الافتتاح الاخوة فيه

6
00:02:02.550 --> 00:02:42.550
رؤيا عجيبة فيتشوق السامع يا ترى ما شأن هذه الرؤيا؟ وكيف ستتحقق هذه الرؤيا فهذا من روعة الافتتاح لهذه القصة و هذا امر نستفيد منه فائدة في القصص في المواعظ ان يفتتح الكلام

7
00:02:42.550 --> 00:03:22.550
بمقدمة تشد الانتباه وتجذب القلوب. وهكذا اسلوب القرآن الكريم. ولهذا تجد فواتح آآ تمتاز ببراعة الاستهلال. فتكون مقدمة السورة جامعة لمضمون السورة ومقصودها مع اثارة آآ التشويق في نفسك الانسان وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما

8
00:03:22.550 --> 00:03:53.400
تبدأ الصحابة بسؤال حتى يشوقهم لما يقول لهم من علم نافع اتدرون كون من المفلس الا انبئكم باكبر الكبائر وهكذا. قال اذ قال يعني واذكر  حين قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر

9
00:03:53.400 --> 00:04:13.400
ثم كأن سائلا سأل يعني كيف رأيتهم؟ فقال رأيتهم لي ساجدين ولذلك يمكن ان قف على قوله والقمر. يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر. ممكن تقف هنا

10
00:04:13.400 --> 00:04:43.400
وتكون جملة رأيتم لي ساجدين مستأنفة. تأمل هنا هل رأيتهم لي ساجدين؟ مع ان هذا اخبار عن الكواكب والشمس والقمر والاصل ان يقول ماذا يعني هي لا تعقل فالاصل ان يقول ماذا؟ ها؟ آآ لا ممكن يعني ساجدة لكن ها

11
00:04:43.400 --> 00:05:13.400
رأيتها مثلا آآ لي ساجدة مثلا لكن اجرى عليهم ضمير العاقل قالوا لان السجود فعل العقلاء السجود فعل العقلاء ما دام ان السجود هو العقلاء وفعل العقلاء. ولهذا قال رأيتهم نعم. لي ساجدين. ثم

12
00:05:13.400 --> 00:05:33.400
كما تعرفون الشمس والقمر يعني يسجدون لله حقيقة كما قال الله تعالى في كتابه الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس القمر والنجوم الى اخر الاية. والاخوة آآ التأمل في هذه آآ الرؤيا ايضا يعني نستفيد من آآ

13
00:05:33.400 --> 00:06:03.400
هذه الرؤيا فوائد آآ الرؤيا الاخوة او الرؤى القاعدة فيها انه يستأنس بها. وتكون مبشرة كما قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لم يبق من النبوة الا المبشرات قال الرؤيا الصالحة

14
00:06:03.400 --> 00:06:33.350
ولا يستدل بها في العقائد او الاحكام. لان الدين لا يؤخذ من الرؤى والمنامات وانما يؤخذ من الوحي. ولهذا لا يجوز الانسان مثلا يقول انا رأيت النبي مثلا في المنام وقال لي اقرأ هذه السورة كذا مرة. فيفعل مثل هذا الفعل. وما ورد في الشرع مثلا

15
00:06:33.700 --> 00:06:53.700
يقول هذه الرؤيا صحيح ان كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم على صفته لكن تؤول يعني يكون لها تأويل يكون لها تأويل مثلا من انذار من تبشير من كذا. اما ان يعتقد ان هذه سنة لاني انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. قال لي

16
00:06:53.700 --> 00:07:13.700
هذا مما يدخل به الشيطان على الناس ويجعلهم يبتدعون في الدين. فالرؤى مبشرات كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرؤيا في الحقيقة الاخوة من لطف الله تعالى بنبي

17
00:07:13.700 --> 00:07:43.700
له يوسف عليه الصلاة والسلام. فالله تعالى اذا اراد امرا عظيما بعبده جعل له مقدمات واسباب من تهيئه لهذا الامر حتى يسهل عليه هذا الامر ولا يتفاجأ فتأمل يوسف عليه الصلاة والسلام ستمر به شدائد في حياته. فهذه الرؤيا تثبته. الرؤيا حق

18
00:07:43.700 --> 00:08:13.700
فكلما وقع في محنة تذكر الرؤيا ستكون له العزة والرفعة في علم ان هذه الشدة ستزول وهكذا. فلا ييأس. هذا من لطف الله تعالى بعبده لا شك ان الامر الذي اريد بيوسف امر عظيم سيكون نبيا

19
00:08:13.700 --> 00:08:33.700
سيثبت امام هذه المحن والشدائد حتى يتم الله نعمته عليه. فاراه هذه الرؤيا منذ طفولته حتى تسليه تثبته. ولهذا ايضا نجد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الامر

20
00:08:33.700 --> 00:08:53.700
اين؟ في بداية نعم بعثته يعني النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به كما قالت عائشة الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا كانت مثل فلق الصبح. بقي على هذا الستة اشهر

21
00:08:53.700 --> 00:09:13.700
كانت الرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة اذا حسبت نسبة ستة اشهر الى ثلاثة وعشرين سنة كل واحد على ست هذا مما آآ يهيئ النبي صلى الله عليه وسلم لما سينزل عليه من امر عظيم

22
00:09:13.700 --> 00:09:41.750
من عند الله جل وعلا. وهكذا مثلا آآ في آآ صلح الحديبية مثلا  لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. امنين محلقين رؤوسكم فلما صدوا عن البيت اطمئن قلب النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء عمر يقول آآ قد حدثتنا اننا سندخل بيت قال

23
00:09:41.750 --> 00:10:01.750
هل حدثتكم انها سيكون في ذلك العام؟ لا. قال اما انك اتي مطوف به. او ستطوف به. لذلك تأمل رؤية يوسف هذه الرؤيا ما تحققت الا بعد كم؟ يقولون اربعين سنة وهذا جاء عن سلمان الفارسي رضي الله

24
00:10:01.750 --> 00:10:21.750
وجمع من الصحابة رضي الله عنهم وقيل ثمانين سنة هذا جا عن الحسن البصري هذا سيأتي في اخر القصة لكن الذي عليه اكثر السلف اربعين سنة تخيل بعد اربعين سنة تحققت الرؤية. لا تستعجل. تقول له انا رأيت في المنام شيء يبشرني لكن ما وقع

25
00:10:21.750 --> 00:10:41.750
لا تدري متى يقع. فهذا من لطف الله تعالى بعبده. ثم كذلك من الفوائد في هذه الرؤيا ان حق اعظم من حق الاب. من اين نستفيد هذا؟ ان قال والشمس والقمر

26
00:10:41.750 --> 00:11:01.750
شبه الام بالشمس وشبه الاب بالقمر. ولا شك ان حاجة الناس الى الشمس اعظم من حاجتهم الى القمر بل الشمس هي آآ سبب آآ الحياة وقوام الحياة على وجه الارض بهذه الطاقة الشمسية

27
00:11:01.750 --> 00:11:21.750
والحرارية والضوئية. هكذا الابن يحتاج الى امه كما يحتاج الانسان الى الشمس فلا قوام لحياته الا بامه. امه تربيه تقوم على مصالح وطفل رضيع صغير ترضعه. تحن عليه يحتاج الى

28
00:11:21.750 --> 00:11:41.750
حنانها الى لطفها الى ارشادها الى نصحها الى تعليمها الى ان تعوده على العادات الحسنة منذ صغره لا تغفل عنه. لذلك هذه رسالة للام المسلمة ان تعتني بابنائها. لا تجعل

29
00:11:41.750 --> 00:12:01.750
غالب الوقت لابنها مع الخادمة وهي لا تدري عن ولدها. فهذا مما ابتلينا به في هذا الزمان نسأل الله السلامة والعافية. والاب له دوره لكن الام لا شك انها اعظم. لذلك تأمل الامام مات

30
00:12:01.750 --> 00:12:21.700
رحمه الله امه كانت تلبسه ملابس العلماء. تهيئه قبل صلاة الفجر. يخرج من بيته وهو يلبس ملابس العلماء وتقول له اذهب واطلب العلم عند ربيعة وتعلم من ادبه قبل علمه. شوف كيف وصية الام

31
00:12:21.800 --> 00:12:52.050
تعلم من ادبه قبل علمه  وكذلك من الفوائد هنا ان العبرة بالخواتيم من وين نستفيد هذه الفائدة؟ غير هذا صحيح نهاية القصة لكن يعني ما الامر الذي كانت بدايته سيئة لكن كانت نهايته طيبة

32
00:12:52.050 --> 00:13:22.050
في هذه الرؤيا احد عشر كوكبا وهم من؟ اخوته. تأمل كيف شبه اخوته بالكواكب والكواب والكواكب مضيئة. وتنفع الناس ويهتدون بها. وبالنجم هم تدوم ولهذا ذهب بعض العلماء ان اخوة يوسف اصبحوا بعد ذلك انبياء لان الله شبههم بالكواكب. وهذا

33
00:13:22.050 --> 00:13:42.050
رواه ابن جرير عن ابن زيد رحمه الله قال كانوا انبياء وذكر هذه الاية والذي يرجح هذا ان تفسير الاسباط في اه ذكر الانبياء عند اكثر المفسرين انهم اخوة يوسف

34
00:13:42.050 --> 00:14:02.050
الاسباط ابناء يعقوب عليه الصلاة والسلام. فالعبرة بالخواتيم كانت بدايتهم فيها ما فيها لكن العبرة بالخواتيم. وكذلك نستفيد هنا الادب مع الوالد. من قال يا قال يا ابتي في القراءة الاخرى يا ابت

35
00:14:02.050 --> 00:14:32.050
فهكذا يتأدب الابن مع والده في خطابه قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس سوى القمر رأيتهم لي ساجدين. طبعا الاخوة هذه الرؤيا رؤيا جميلة عظيمة ولهذا احس يوسف عليه الصلاة والسلام ان لهذه الرؤيا شأنا عظيما عند الله تعالى

36
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
المخلوقات تسجد له. اما يعقوب عليه الصلاة والسلام اول ما سمعها من ابيه آآ اما يعقوب عليه الصلاة والسلام ام اول ما سمعها من ابنه يوسف عبر له الرؤيا. وادرك ان النبوة

37
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
ستكون من نصيب يوسف عليه الصلاة والسلام. كما انتقلت النبوة من ابراهيم الى اسحاق ومن اسحاق الى يعقوب فيا ترى من سيفوز بهذا الشرف العظيم من ابناء يعقوب فبهذه الرؤيا تيقن يعقوب انه يوسف

38
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان هذه الرؤيا تثير آآ يعني الخوف على يوسف من باقي اخوته فقال قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك. قال يا بني لا تقصص

39
00:15:32.050 --> 00:16:02.050
رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. قال السدي رحمه الله نزل يعقوب الشام فكان همه يوسف واخاه فحسده اخوته. لما رأوا حب ابيه له يعني كيف عرف يعقوب عليه الصلاة والسلام ان اخوة يوسف سيكيدون له حتى قال لا تقصص رؤياك

40
00:16:02.050 --> 00:16:32.050
على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. كيف عرف ذلك؟ انه آآ شعر بشيء من هذا امر الاخوة لا يلام عليه يعقوب عليه الصلاة والسلام اه لان الانسان جبر على حب الطفل الصغير فهذه غريزة

41
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
ولا يحاسب عليها الانسان ان مال اليه بكثرة تقبيله او حمله فما يقول باقي الاخوة لماذا اه يقبل على اخينا الصغير ما يقبل عليهن. طيب انتم لو لما كنتم صغارا هكذا كان يفعل بكم مثلا. وربما يكون لولد من الاولاد شيء من

42
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
يعني الميزة فيتعلق به اكثر فلا بأس بهذا اذا كان عند جبلة البشر من المحبة الطبيعية فهذا الذي اثار قلوبهم ويعني احس يعقوب بشيء من هذا. قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك

43
00:17:12.050 --> 00:17:42.050
لماذا؟ فيكيدوا لك كيدا. والكيد ان يدبر الامر خفية قال فيكيدوا لك مع انه يقول ممكن يقول يكيدوك لكن الفعل باللام يكيدوا لك. قالوا هذا ان من باب التوكيد كما تقول شكرت لك شكرتك

44
00:17:42.050 --> 00:18:13.200
شكرت لك او على قاعدة التضمين مثلا اذا قلنا فيكيد لك يعني ماذا الفعل المقدر هنا يكيد ويحتال لك يعني يسيئ لك نعم فيكيدوا ويسيئوا لك وهكذا. قال فيكيدوا لك كيدا. هذا المفعول مطلق للتعظيم فيكيدوا لك كيدا

45
00:18:13.200 --> 00:18:43.200
يعني عظيما يتبادر السؤال لذهن يوسف يقول كيف يكيدون لي وانا اخوهم؟ فقال له ان قال للانسان عدو مبين. لا تستغرب. الشيطان قد يدخل بين الاخوة آآ ويثير بينهم العداوة ان الشيطان للانسان عدو مبين. ثم عبر له الرؤيا وطمأنه وبشره

46
00:18:43.200 --> 00:19:13.200
قالوا وكذلك يجتبيك ربك. يعني مثل ما اجتباك لهذه الرؤيا سيجتبيك في المستقبل يعني كذلك يعني مثل الكاف معنى مثل ذلك الاشارة الى الرؤيا مثل ذلك الشرف الذي آآ اه حصلت عليه في المنام هذه الرؤيا العظيمة يجتبيك ربك. الاجتباء يعني سبحان الله اصل الكلمة هذه من

47
00:19:13.200 --> 00:19:33.200
الجمع والذي آآ يجمع الزكاة يسمى ماذا جاء بالصدقة فكأن هذا الاصطفاء فيكون بجمع خصال الخير في هذا العبد فيصطفيه الله تعالى بعد جمع خصال الخير فيه. يجتبيك ربك نحسن اليك

48
00:19:33.200 --> 00:20:03.200
ليربيك. قال ويعلمك من تأويل الاحاديث. وهي ماذا؟ تأويل الاحاديث تعبير الرؤيا كما قال مجاهد رحمه الله يعلمك من تأويل الاحاديث يعني من تعبير الرؤيا. يسمى التفسير تفسير الرؤيا تأويلا لماذا؟ لان كلمة التأويل ترجع الى ارجاع الشيء الى حقيقته

49
00:20:03.200 --> 00:20:23.200
اه كذلك المعبر هو يرجع الرؤيا الى حقيقتها. كيف تكون هذه الرؤية في الواقع؟ ما حقيقة هذه الرؤيا فارجاع الشيء الى حقيقته يسمى تأويلا وذلك حتى التفسير ابن جرير الطبري يقول تأويل هذه الاية كذا وكذا كأنه

50
00:20:23.200 --> 00:20:43.200
بكلامه يعني اه يرجع لك الاية الى حقيقتها. يبين لك حقيقة الاية. هل ينظرون الا تأويلا حقيقة هذا الكلام يعني لما يذكر الله تعالى اهوال الاخرة الله يتوعدهم يقول هل ينظرون هل

51
00:20:43.200 --> 00:21:08.250
ينتظرون الا تأويلة يعني حقيقة هذا الكلام ما يرجع اليه هذا الكلام. فكذلك تعبير الرؤيا يسمى تأويلا ان المعبر يرجع الرؤيا الى حقيقتها في الواقع قال ويعلمك من تأويل الاحاديث. قول لان الرؤى يكثر فيها حديث الناس سمعت احاديث هنا. من تأويل الاحاديث يتحدث بها الناس

52
00:21:08.250 --> 00:21:38.250
ان من الامور العجيبة يقصها فلان على فلان وعلى فلان وكذا. قال ويتم عليك. ويتم نعمته عليك. واتمام النعمة انما يكون بالنبوة وايضا يدخل فيه ان ينجيه الله تعالى من المحن التي يمر بها

53
00:21:38.250 --> 00:22:08.250
ثبته تكون له العاقبة والسعادة في الدنيا والاخرة. ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب على جميع اخوانك ان رآهم بصورة ايش؟ الكواكب. قال كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق فاجتباهما فكذلك يجتبيك ويتم نعمته عليك. وهذا

54
00:22:08.250 --> 00:22:28.250
يعني كله من فظل الله تعالى قال ان ربك عليم حكيم. هكذا كلام الانبياء يعلقون قلوب باسماء الله وصفاته. قال ان ربك عليم حكيم. فالله تعالى اختارك عن علم كما قال الله تعالى الله

55
00:22:28.250 --> 00:22:58.250
اعلم حيث يجعل رسالته وحكيم يضع آآ النبوة في مكانها المناسب يضع الامور في اماكنها المناسبة لها اه وفي هذا في هذه الايات فوائد من هذه الفوائد الاخوة ان الاب او الام المربي يتحبب الى ابنه. ومن يعلمه من اين

56
00:22:58.250 --> 00:23:28.250
هذا قال يا بني يا بني وهكذا قال لقمان يا بني لا تشرك بالله فيناديه بهذا الخطاب اللطيف يا بني والاخوة لا يوجد انفع من ان تكسب قلب ولدك. وان يحبك ولدك حبا عظيما. اشتاق لقدومك

57
00:23:28.250 --> 00:23:58.250
وحب كلامك فهنا يفتح لك قلبه فتغرس فيه ما تشاء. اما اه اسلوب الجفاء او الشدة والضرب ورفع الصوت وكثرة توبيخ واللوم فهذا انت تراه في الواقع انه لا يأتي بنتيجة ثم هذا يكره الولد لوالديه

58
00:23:58.250 --> 00:24:18.250
ربما يعني يفعل ما يأمران فقط عن كراهية. ثم اذا ما وجد من يأمر بهذا لا يفعل هذا الامر وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات كذلك من

59
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
فوائد هذه الايات كتمان النعمة. ممن يخاف منه الحسد. وهذا يعني واضح في هذه اه يقع لي يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك. وروي حديث وان كان لا يصح لكن هو من الحكم او من كلام السلف استعينوا على قضاء

60
00:24:38.250 --> 00:25:08.250
بالكتمان استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان. آآ ولهذا المسلم لا يحدث بالنعمة الا من يحب او من يكون ناصحا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا او في نعم في الرؤى قال لا يقصها الا على واد او ذي رأي

61
00:25:08.250 --> 00:25:28.250
رواه ابو داوود وغيره. لا يقصها الا على واد يعني يعرف محبته ونصحه له. او ذي رأي. وكذلك جاء ان لا يقص الا على عالم فكما قال الله تعالى آآ او يعني كما جاءنا لا تقصصوا

62
00:25:28.250 --> 00:25:48.250
رؤياك على اخوتك ولهذا ممكن الناس الان يبتلون بالعين بسبب ان اذا يعني يصور كل شيء في حياته يصور ابناءه يصور كذا هذا حصل على نعمة فينشرها وممكن يراها انسان يعني يحسدك

63
00:25:48.250 --> 00:26:08.250
ولا يذكر الله تعالى فتقع العين ويقع الضر بهذا المحسود. فالمسلم يستعين على قضاء حوائج في الكتمان ولا يحدث بنعم الله تعالى الا من يحب او من يعني يعرف فيه الخير

64
00:26:08.250 --> 00:26:28.250
كذلك ذكر المساوئ نصيحة لا يعد من الغيبة. لان هنا يعقوب عليه الصلاة والسلام ذكر اخوان يوسف باي صفة فيكيدوا لك كيدا. فهذا لا يعتبر من الغيبة لانه من باب النصح. وهذا

65
00:26:28.250 --> 00:26:48.250
فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما جاءت تستشير النبي صلى الله عليه وسلم تقول ان معاوية وابا الجهم قد خطباني فقال لها النبي النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو الجهم فلا يضاعصه عن عاتقه. يعني يضرب النساء. انكح يا اسامة. نعم

66
00:26:48.250 --> 00:27:08.250
فنكحته فاغتبطت به. المسلم ينصح وما يكون في قلبه وهو اذكر مثلا شيئا عن فلان يكون في قلبه سوء نية وانه ينتهز الفرصة ويظهر هذا بقالب النصيحة يتقي الله في هذا حتى

67
00:27:08.250 --> 00:27:28.250
اذا تكلم على اهل البدع فيكون مخلصا لله وما تكلم الا بالقدر المحتاج اليه ما يجعل هذا يعني ديدن في المجالس والقيل والقال عن فلان وفلان. فهذا قد يوحي بمرظ في قلبه

68
00:27:28.250 --> 00:27:48.250
اما هذا ان يكون بقدر معين بحسب الحال والحاجة والمصلحة. وهذا يدخل في علم الجرح والتعديل في الحديث فلان كذاب فلان ضعيف فلان سيء الحفظ مع انه قد يكون من العباد. كذلك في هذه الايات تحذير من كيد

69
00:27:48.250 --> 00:28:08.250
الشيطان يعني تأمل كيف يعني يقول ان الشيطان للانسان عدو مبين وهم اولاد نبي لكن الشيطان يدخل كذلك تأمل كيف قرن بين النبوة والعلم او تأمل كيف وسط صفة العلم بين قوله يشتبيك

70
00:28:08.250 --> 00:28:28.250
اتم نعمته. قال يجتبيك ويعلمك ثم قال ويتم نعمته. فحقيقة النبوة هي كمال العلم يعني علم لا يستطيع ان يصل اليه البشر انما يكون بوحي من الله تعالى. وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

71
00:28:28.250 --> 00:28:58.250
كذلك من الفوائد ان نعمة الله على العبد نعمة على كل من يتصل به من اهل بيته واصحابه هذا نجده اين؟ نعم ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب. تأمل يعني كانت النعمة على يوسف نعمة على اخوانه. واهل بيته وبالفعل حصلت النعمة التامة في نهاية القصة لما

72
00:28:58.250 --> 00:29:18.250
ما جاءوا الى مصر واجتمع شمل الاسرة. وهكذا سبحان الله يعني قد آآ يتربى او يعني ولد ينشأ في الاسرة على حفظ القرآن مثلا فيكون الخير لهذه الاسرة كلها. يكون مثلا اه

73
00:29:18.250 --> 00:29:38.250
ابوه او امه يكونان بعيدان يكون ان بعيدين عن طاعة الله تعالى لكن بسبب صلاح هذا الولد ينصلح الوالد تنصلح الام وينصلح ويرتبطون بالدين فلا تدري ما البركة التي تكون من هذا الولد؟ واعظم بركة تجدها يوم القيامة

74
00:29:38.250 --> 00:30:08.250
بيقول بس والداه يعني تاجا من نور يقال باخذ ولدكما القرآن. قال ان ربك عليم حكيم. بعد هذه المقدمة عليه الصلاة والسلام فيزيدون الله تعالى تشويقا. يقول لقد انا في يوسف واخوته ايات للسائلين. ايات يعني علامات ودلالات

75
00:30:08.250 --> 00:30:28.250
ايمانية عظيمة وعبر ودروس كثيرة. كما مر معنا بكلام ابن القيم ان هذه السور اشتملت على اكثر من الف فائدة قال لقد كان في يوسف واخوته ايات لكن من الذي يستفيد منها؟ قال للسائلين

76
00:30:28.250 --> 00:30:58.250
سائلين لان الاخوة الذي يسأل هذا يدل على حرصه. وهذا اسلوب عربي معروف يعني كان العرب في اشعارهم يقول سلي عني كذا سلوا عني كذا. اه السائل يدل على انه مهتم بهذا الامر يحرص عليه. والسؤال قد يكون سؤالا مباشرا قد يكون ايضا بلسان الحال. يعني المسلم لما

77
00:30:58.250 --> 00:31:18.250
مجالس العلم كأنه يسأل يريد ان يطلب العلم ويستفيد فالسائلون هم المنتفعون بايات الله هذه فائدة نستفيد من هذه الاية ان الانسان يحرص على طلب العلم والسؤال ولهذا الله قال فاسألوا اهل الذكر

78
00:31:18.250 --> 00:31:48.250
كنتم لا تعلمون وقال مثل هذه الاية في اربعة ايام سواء للسائلين. وسئل ابن عباس رضي الله عنهما بمن العلم فقال ماذا؟ بسؤال سؤول نعم بلسان سؤول وقلب اقول نعم قال لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين ما قصته

79
00:31:48.250 --> 00:32:08.250
وما قصتهم؟ قال اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا. ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. وتكونوا من بعده قوم

80
00:32:08.250 --> 00:32:30.800
كن صالحين اذ قالوا ليوسف واخوه ضمير التوكيد ليوسف واخوه اخوه من؟ بنيامين طيب هم اخوان ايضا لكن يوسف واخوه بنيامين من ماذا؟ اشقاء من ام واحدة هم يقولون يعني هذا يذكر في كتب

81
00:32:30.800 --> 00:32:58.750
السير ان يعقوب عليه الصلاة والسلام آآ   لما آآ كان عند عمه هكذا فرعى اراد ان يتزوج فقال عمه يعني ترعى الغنم سبع سنين وزوجك احدى ابنتي كان عنده البنت الكبرى يقال اسمها لي والبنت الصغرى يقال اسمها رحيل

82
00:32:58.750 --> 00:33:28.750
وكانت رحيل احسن واجمل فيعقوب خطب رحيل. فلما قضى سبع سنين وآآ اه حصل اه يعني الزفاف والزواج واذا بعمه يدخل عليه في ليلة زفافه الكبرى متفاجئ يعقوب قال انا اردت الصغرى فقال ليس من سنتنا ان نزوج الصغرى قبل الكبرى. فتزوجها

83
00:33:28.750 --> 00:33:58.750
وانجبت اخوة يوسف انجبت يعني هذه الكبرى لي انجبت اخوان يوسف. يعني العشاء ثم آآ ايضا اصر ان يأخذ رحيل لان كان هذا سائغا في شريعتهم ايضا يعني يقولون ايضا رعى الغنم سبع سنين ثم تزوج راحيل. وانجبت له يوسف ثم بنيامين

84
00:33:58.750 --> 00:34:28.750
فقالوا اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا. ونحن عصبة وعرفنا الاخوة يعني كيف عرفوا هذا احب الى ابينا منا ونحن عصبة يعني نحن جماعة يعني هم عشرة والعصبة العصابة تطلق على الجماعة فما فوق. عصبة وكلمة عصبة في اللغة تدل على

85
00:34:28.750 --> 00:34:48.750
ماذا؟ الشد العصابة التي يعني يربط بها العضو يعني يشد بها العضو. يعني يشد بعضنا بعضا هذه كلمة تدل على نحن اقوياء واشداء ننفع ابانا. كيف بعد ذلك يقبل على آآ هذين الصغيرين الضعيفين؟ فطبعا

86
00:34:48.750 --> 00:35:08.750
كما عرفنا هذا الاخوة يعني آآ لا يقال ابدا ان يعقوب عليه الصلاة والسلام لم يعدل بين اولاده نعم هذا الحديث صحيح اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم لكن لا يقال في مثل هذا المقام. لان نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام

87
00:35:08.750 --> 00:35:28.750
آآ كان عادلا بينهم لكن هذا الميل اليسير يعني للصغار هذا من جبلة البشر فلا يحاسب عليه الانسان. كما قيل دلائل العشق لا تخفى على احد كحامل المسك لا يخلو من العبق

88
00:35:28.750 --> 00:35:48.750
لكن دخل في قلوبهم الحسد والحقد حتى قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين. طيب كيف هذا من انبياء الله كيف يصفونه بهذا؟ ماذا يقصدون بالضلال هنا؟ هل الضلال في الدين

89
00:35:48.750 --> 00:36:08.750
لا طبعا الضلال اذا قصدوه ان الضلال في الدين هذا كفر. لكن ان ابانا لفي ضلال مبين. يعني خطأ واضح نحن اقوياء ثم يقبل على هؤلاء الضعفاء الضعيفين الصغيرين. يعني كأنهم يقولون ابانا يعني في ضلال وفي خطأ واضح في امور الدنيا

90
00:36:08.750 --> 00:36:28.750
لا يراعي مصالحنا طيب الحل ماذا؟ انظر كيف بلغ بهم الحسد. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. وتكونوا من بعده قوما صالحين. هم الان يريدون ابعاد يوسف عن ابيه

91
00:36:28.750 --> 00:36:58.750
وما يمكن ان يحصل هذا الا بهذين الطريقين. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا ارضا هكذا نكرة مجهولة بعيدة. يخلو لكم وجه ابيكم. لان الانسان اذا اقبل على احد يعني يقبل عليه بوجهه فبدل ان يقبل على يوسف واخيه يقبل عليكم فيخلو لكم وجه ابيكم

92
00:36:58.750 --> 00:37:18.750
لا يشارككم فيه احد ثم عرفوا ان هذا من اكبر الذنوب قالوا وتكونوا من بعده من بعد هذا الذنب قوما صالحين قوما تأكدوا قالوا قوما صالحين يعني هذا من مقومات حياتنا

93
00:37:18.750 --> 00:37:48.750
صلاح لكن بعد هذه الفعلة وتكون من بعد قوم صالحين. قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف. يعني بعض الشر اهون من بعض وهذا اخوهم مهما يكون اخوهم لكن تأمل وما ننسى مقصود السور الاخوة كما قال الله تعالى

94
00:37:48.750 --> 00:38:10.350
بدأ الله غالب على امره. تأمل كيف الله تعالى يحفظه من كيدهم بواحد منهم ليس بامر خارجي لا بواحد منهم ينطقه ويكون سببا في حفظه وهم لا يشعرون قال قائل منهم

95
00:38:10.850 --> 00:38:30.850
هل عينه القرآن؟ ابهمه. قال قائل منهم. طبعا فسرون يذكرون يعني يقولون هو اكبرهم روبين. كان اعقلهم هذا جاحم قتادة وابن اسحاق ومجاهد قال شمعون الذي بعده لكن تأملوا في اسلوب القرآن هذا من ادب

96
00:38:30.850 --> 00:38:50.850
القرآن الكريم الستر على آآ المذنب. قال قائل منهم ان يعني ذكره ليس له فائدة واكل شجرة ادم واين نزل ادم وحواء الى الارض وهكذا. قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف

97
00:38:50.850 --> 00:39:20.850
والقوه في غيابة الجب. والقوه في غيابة الجب. يلتقطه بعض ان كنتم فاعلين. والقوه في غيابة الجب. غيابة الجب يعني ماذا؟ ها والغيابة يعني اه ما يغيب عن الانظار يعني في قعر الجب

98
00:39:20.850 --> 00:39:50.850
قال والقوه في غيابة الجب. يعني في غوره وفي قاعه في اسفله فيختارون جبا يعني عميقا في غيابة الجب. قال والقوه في غاية الجب والجب هي البئر ماذا؟ يعني التي لم يبنى عليها شيء والقوه في غيابة الجب لان

99
00:39:50.850 --> 00:40:20.850
يعني الجب هو القطع. يعني هذه يعني حفرت ثم يعني تركت وما يعني يعني اجري لها عمل اضافي اخر من اعتناء وغيره. وسبحان الله يعني كأنها هذا من اه لطف الله تعالى. يعني اه يعني هذي اه

100
00:40:20.850 --> 00:40:49.150
ربما تكون آآ يعني آآ يعني قالوا هي الجب البئر التي يعني تحفر ولا تطوى. ما ادري هل هذا يعني اه شوي يكون الامر اسهل فيه بخلاف المبنية الله اعلم. مكشوفة يعني نعم. ممكن

101
00:40:49.750 --> 00:41:08.650
وايضا هنا قال غيابة الجب. طبعا في قراءة مبالغة غيابات الجب بالجمع اه وهي جب معروفة. قال قتادة وهي بئر بيت المقدس. نعم في باديتهم يعني. ولهذا يعني قالوا يلتقطه بعض السيارة

102
00:41:08.650 --> 00:41:38.650
يعني هم ما يريدون ان يموت في الجب؟ لا. يعني عينوا بئرا معينة يلقون فيها ومعروف هذي بئر يعني يرتادها القوافل. يلتقطه بعض السيارة. يعني القوافل التي تسير في ثم لما كان هذا الامر خطيرا تأمل قال ان كنتم فاعلين. ان كنتم فاعلين يعني هذا

103
00:41:38.650 --> 00:42:08.650
اه امر خطير ايضا يحتاج الى تفكر وتريث في الامر. ان كنتم فاعلين. طيب نستفيد من آآ هذا هذه الايات فوائد من هذه الفوائد طيب احنا بدينا من اذ قالوا ليوسف واخوه نعم

104
00:42:08.650 --> 00:42:38.650
احذر من الوهم الذي يسيطر على كثير من الناس. احذر من وهم اين نجد هذا؟ كبروا الشيء يعني هي المسألة ان الوالد يعقوب عليه الصلاة والسلام اقبل على ولديه الصغيرين يحبهم يحملهم يعني لكن انظر كيف عاشوا في وهم اذ قالوا

105
00:42:38.650 --> 00:42:58.650
هنا يوسف واخوه. شف لأ ليوسف واخوه احب الى ابينا. شف ابينا نحن لا بنا نحن. ابينا منا نحن شف تكرار يعني ضمير المتكلم ابينا منا ونحن عصبة. ان ابانا لفي

106
00:42:58.650 --> 00:43:28.650
ما لمبين لماذا كل هذا؟ المسألة اهون من هذا. الامر سهل ويسير لكن انظر كيف عاشوا في وهم لذلك تأمل كيف يعني اختلت امورهم وبالفعل اخوة هذا الان يعني هذا له صور كثيرة في واقع الناس. يعيش في وهم وهذا يأتي

107
00:43:28.650 --> 00:43:46.350
اول ما يأتي من ان الانسان يغفل عن الغاية التي خلق لاجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الانسان اذا غفل عن هذه الغاية لابد ان يعيش في وهم من الاوهام في هذه الدنيا. تجد هذا العاصي يعصي الله ويصر على معصية

108
00:43:46.350 --> 00:44:06.350
معصية الله في الزنا في الربا في الشهوات المحرمات. ويظن انه السعادة تكون بهذا. يظن كلما جمع المال انه سيسعد ويعيش في وهم مسكين. ويرى غيره من المستقيمين انه مسكين ما يعرف كيف يعيش هذه الدنيا

109
00:44:06.350 --> 00:44:26.350
وهذا وهم في الدنيا. وهكذا اذا مثلا نزلت مصيبة بانسان اذا ما لجأ الى الله وتفكر انها بقضاء الله ربما يعيش في اوهام كثيرة. خلاص ضاعت حياتي انتهى مستقبلي. لماذا كلها؟ ليش

110
00:44:26.350 --> 00:44:56.350
المسألة وهذا كثير في حياة الناس يعني الان مثلا تحصل مشكلة زوجية بين الزوج وزوجته. يكبران الامر. والامر يعني قد ما يستاهل كل هذا فيعيشان في اوهام ويختلفان على اوهام ممكن حلها بامور يسيرة. حتى لو حصل انفصال وطلاق

111
00:44:56.350 --> 00:45:26.350
ترى الحياة ليست بالزوج او بالزوجة. الحياة اوسع من هذا. وهكذا يخسر ماله انسان يفقد حبيبه انسان لا تعش في وهم. احذر من هذا الوهم الذي يعيشه كثير من الناس كذلك من الفوائد ان الكثرة والقوة قد تورث الغرور. هذا نجده في قول ماذا

112
00:45:26.350 --> 00:45:56.350
ونحن عصبة ونحن عصبة لذلك اغتروا. ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم. كذلك اه قالوا هنا من وجد من حبيبه نفرة او جفوة فعليه ان يتهم نفسه يعني هنا يعني هم وجدوا من يعقوب عليه الصلاة والسلام ميل ليوسف

113
00:45:56.350 --> 00:46:25.050
اخي وممكن وجدوا شيء من يعني عدم كمال الاهتمام والعناية بهم. فهنا ينبغي الانسان ان لا يفعل كما فعل هؤلاء. ان يتهموا الطرف الاخر. لا اتهم من؟ نفسك انت وهذا يؤخذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه ما تواد اثنان في الله فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهم

114
00:46:25.050 --> 00:46:47.150
ما تواد اثنان في الله في فرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما. سبحان الله. وهذه قاعدة لاصلاح الحياة الزوجية اي خلاف يحصل اول خطوة كل واحد يتوب الى الله. وكل واحد ينظر ما الحق

115
00:46:47.150 --> 00:47:07.150
الذي قصر في اتجاه الاخر لان هذه الحقوق شرعية من الله تعالى. فاذا قصرت في حق من حقوق آآ يعني الزوجية فهذه معصية تتوب الى الله وتنصلح الاحوال بهذا. كذلك من الفوائد الجاهل لا يعرف قدر العالم ويطعن فيه. كما طعن

116
00:47:07.150 --> 00:47:27.150
هؤلاء في نبيل يعقوب حتى لو كان الامر يتعلق بالدنيا. ما تصل درجة ان يقولوا في نبي ان ابانا ايش؟ لفي ضلال مبين ولذلك الجهال يطعنون في العلماء كما طعن اهل البدع في علماء السلف

117
00:47:27.150 --> 00:47:47.150
قالوا علماء السلف علماء حيض ونفاس. متكلمون في الفقه ويعلمون الناس الدين ومن الابواب ابواب الحيض والنفاس. فهكذا يقولون والعياذ بالله. وهذا سبحان الله ايضا حصل في زماننا هذا. يعني كم تطاول يعني بعضهم على العلماء الكبار

118
00:47:47.150 --> 00:48:17.150
حتى قالوا نفس الكلمة. قال هؤلاء علماء حيض ونفاس وهؤلاء علماء سلاطين. لما آآ حصل اه غزو العراق للكويت مثلا اجتمع كبار العلماء وافتوا بانه يجوز الاستعانة بالقوات الغربية لدفع هذا العدو. فهنا رجف المرجفون وطعنوا في العلماء وقالوا هؤلاء

119
00:48:17.150 --> 00:48:47.150
سلطة وهؤلاء وهؤلاء. وهذا في الحقيقة من جهل هؤلاء في الحقيقة. وتأمل يعني حتى كانوا يقولون يعني يكون هناك احتلال للجزيرة تنتهك الاعراض وتنتهك حرمات الله وتنتهك مكة وكذا فيعني ولكن الحمد لله طرد العدو يعني كان هذا يعني فيه خير عظيم للمسلمين

120
00:48:47.150 --> 00:49:07.150
يعني العلماء الاخوة هم صمام الامان للمجتمعات. فالجاهل لا يعرف قدر العالم والعالم لما يفتي بمثل هذه الفتاوى لا يريد مصلحة نفسه او التزلف لولي امره. وانما هذا دين الله تعالى

121
00:49:07.150 --> 00:49:29.450
يدين به هؤلاء علماء شابت لحاهم في طاعة الله وفي الدين. وفي الدعوة الى الله ما يريدون دنيا ولا علوا في الارض اذا يعني على المسلم ان يعرف قدر العالم يحذر كل الحذر من الطعن في العلماء

122
00:49:29.450 --> 00:49:58.250
كذلك الاخوة من الفوائد هنا خطورة الحسد كما واضح. تأمل كيف يعني دفعهم الحسد الى ان يعزموا على قتل اخيهم. او يعني طرحه. في ارض مجهولة بعيدة تأمل هنا قال يعني ايضا الاية من فوائدها انها بينت لنا اصل الحسد. وهو ماذا؟ ها

123
00:49:58.250 --> 00:50:28.250
كيف؟ صحيح لكن في الاية هنا اه اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم هذا الحسد يخلو لكم وجه ابيكم. يقولون اصل الحسد والتزاحم على غرض واحد. التزاحم على غرض واحد لان هذا الانسان الحاسد يتمنى زوال النعمة عن فلان طيب لماذا لو تسأله؟ ليش تتمنى زوال النعمة عن فلان؟ هذا

124
00:50:28.250 --> 00:50:48.250
فمثلا تاجر يحسد تاجرا يتمنى زوال النعمة عن هذا التاجر. او مثلا هذا عالم رأى غيره تفوق عليه في العلم او طالب علم برز وهو ما برز فيتمن زوال النعمة عنه. لماذا؟ ها؟ يريد ان

125
00:50:48.250 --> 00:51:08.250
المحل هو ان يكون الامر له يعني ان يخلو له الامر. رجعنا للاية يخلو لكم وجه ابيكم. فيريد ان يتفرج بهذه النعمة. وهذا الاخوة يدل على ان الحسد في حقيقته طلب للدنيا. لان الدنيا هي التي تضيق باهلها

126
00:51:08.250 --> 00:51:28.250
الدنيا هي التي تضيق باهلها. اما رحمة الله واسعة لا تضيق باهلها. ولهذا الله تعالى قال اهم يقسمون رحمة ربك؟ لما حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم قال اهم يقسمون رحمة

127
00:51:28.250 --> 00:51:48.250
ربك وقال الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن قال واسألوا ومن فضله فضل الله واسع. ما الذي يجعل انسان يشعر ان فلانا يزاحمه في هذا الغرض

128
00:51:48.250 --> 00:52:08.250
طلب الدنيا اذا ما اراد وجه الله. اما وجه الله ورحمة الله تسع الجميع. ولهذا الحسد في الغالب الاخوة ما يكون الا اذا اتفقت الاغراض والاهداف والوظائف تجد التاجر يحسد التاجر الطبيب يحسد

129
00:52:08.250 --> 00:52:28.250
طبيب ما تجد تاجر مثلا يحسب طبيبا الا قليل ممكن. تجد العالم وللاسف يحسد العالم. وطالب علم يحسد طالب علم مثله لماذا؟ لان الان انظر هو يريد ان ينفرد بهذا الغرض. يخلو لكم وجه ابيكم. فلا يريد احد ان يشاركه

130
00:52:28.250 --> 00:52:48.250
فاذا رأى غير تفوق ولعجزه ومهانته بدل ان يجتهد ويسأل الله لا يتمنى زوال النعمة عن فلان هذا من المهانة والسفول في الهمة. ومن طلب الدنيا. فاذا رأيت طالب علم يحسد

131
00:52:48.250 --> 00:53:08.250
اخاه طالب العلم فهذا لا يريد العلم لوجه الله. هذا يريد الدنيا. حقيقة الحسد انه طلب الدنيا لذلك علاج الحسد لما يكون بالاخلاص تخلص النية لله. قال يخلو لكم وجه ابيكم

132
00:53:08.250 --> 00:53:28.250
اما يعني الان انت ترى طالب علم فتح الله عليه او عالم فتح الله عليه داعي فتح الله عليه وعلى منهج صحيح وينشر الخير بالعكس انت ان كنت تريد بهذا العلم وجه الله وتريد ان آآ ينتشر

133
00:53:28.250 --> 00:53:48.250
طيب الان الخير ينتشر على يد فلان وفلان وفلان. ثم هل من المعقول ان انت وحدك الذي سينشر الله الخير على يدك في كل هذه الامة مستحيل. بل يفرح والله الانسان لما يجد طلاب علم يجد علماء يدعون الى

134
00:53:48.250 --> 00:54:08.250
الله ينشرون الخير بالعكس تفرح بهذا. فرحا عظيما. وتسأل الله تعالى تسأل الله تعالى ان يزيده من فضله فإذا هذا فيه تنبيه على اصل الحسد. ولذلك هم لو ارادوا حقا بر الوالدين اخلاصا لله

135
00:54:08.250 --> 00:54:28.250
وابتغاء وجه الله ما ما ضاق عليهم الامر ما قد يخلو لكم وجه ابيكم. مثل ما يتفرغ لولده الصغار ايضا يتفرغ لنا ان شاء الله ونقبل عليه ونصلح حالنا معه. كذلك الانسان اذا خضع لوسوسة الشيطان ونفسه الامارة

136
00:54:28.250 --> 00:54:48.250
وبالسوء انحط الى اسفل سافلين. فانظر كيف يعني بلغ بهم الامر. وهذا لانهم يعني جروا مع هذه الوساوس كذلك الاخوة من الفوائد هنا ان من اكبر او من اعظم تلبيسات ابليس

137
00:54:48.250 --> 00:55:15.850
تبييت التوبة قبل فعل الذنب تبييت التوبة قبل فعل الذنب. اين نجد هذا؟ وتكون من بعدي قوم صالحين وهذا له مفسدتان عظيمتان. ان اولا هذا يسهل الذنب. ويزيل شناعته من النفس

138
00:55:15.850 --> 00:55:45.850
خلاص ما ترى شؤم الذنب وضرر الذنب وانما ترى التوبة بعد الذنب تستخف بالمعاصي والذنوب وكأنك اعمى لا ترى القبح في هذا الذنب. لانك خلاص انت يكون فكرك في التوبة اصلا. والمفسدة الاخرى انك لا تدري

139
00:55:45.850 --> 00:56:05.850
قد تموت وانت على الذنب هل عندك ظمان انك تعيش بعد هذا الذنب وتتوب الى الله؟ لا ثم ايضا المفسدة الثالثة ممكن نقول اخوة ان الذنب يحول بين الانسان والتوبة. هذا من

140
00:56:05.850 --> 00:56:25.850
السرور والاماني في الحقيقة. لان الذنوب تبعد الانسان عن التوبة وعن الاستجابة. ولهذا الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله يقول الرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. يعني اذا لم تستجب يمكن يحاسب

141
00:56:25.850 --> 00:56:43.350
هل بينك وبين قلبك ما تستطيع اصلا ان تستجيب؟ فلما زاغوا نزغ الله قلوبهم ولذلك الاخوة هذا امر خطير جدا يحذر الانسان من هذا التفكير ان لا افعل هذا وهذا كثير الان للاسف بين الشباب يقول ما عليه ان نتمتع بشبابك

142
00:56:43.600 --> 00:57:07.200
وبعدين تتوب غدا تتوب لما تكبر تتوب  وهكذا يعني يسول الشيطان للانسان المرأة كلما ذكرت بالحجاب لما اكبر لما اكبر ثم تجد بعد ذلك ما تستطيع ان والعياذ بالله وهكذا كم من شباب

143
00:57:07.550 --> 00:57:33.900
يعني راحت اعمارهم في المعاصي والمخدرات بسبب التسويف هذا من اكبر تلبيس ابليس على العبد ثم كذلك من الفوائد يعني هنا تأمل كيف انتفض هذا الاخ الا تقتل يوسف ان الاخوة القتل جريمة كبيرة لا تطاق

144
00:57:33.950 --> 00:57:57.600
يعني مستقرة في نفوس البشر انها من افظع الجرائم كانت من اكبر الكبائر يعني من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعدله عذابا عظيما قال النبي صلى الله عليه وسلم لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل امرء مسلم

145
00:57:57.750 --> 00:58:18.600
نتأمل كيف هؤلاء الخوارج استخفوا بدماء المسلمين استعانوا بها. الله المستعان كذلك من الفوائد ان بعض الشر اهون من بعض وارتكاب اخف الضررين هذه قاعدة شرعية منها كان هذا لا يجوز لكن الذي وقع هذا اخف

146
00:58:18.950 --> 00:58:45.200
لا تقتلوا يوسف والقوه في غابة الجب كذلك من الفوائد ان الاخوة التربية وصلاح الاولاد هذا لا يكون الا بتوفيق من الله جل وعلا تأمل هؤلاء ابناء من ابناء نبي الله يعقوب ابناء نبي ومع ذلك تأمل كيف يتآمرون

147
00:58:45.450 --> 00:59:05.850
ويصل بهم الامر الى قتل اخيهم. سبحان الله كما مر معنا في قصة تود يا بنير كم معنا ولا تكن مع الكافرين قال سأوي الى جبل يعصمني من الماء فاذا المسلم ما ييأس من الاصلاح وتربية اولاده لكن دائما يدعو لهم بالصلاح الامر بيد الله

148
00:59:07.100 --> 00:59:30.450
والله الموفق نعم وتأمل ايضا من الفوائد هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم الاثم ما حاك في النفس نجد هذا   شوي اوضح من هذا يمكن تكونوا من بعد قوم صالح لكن

149
00:59:32.800 --> 00:59:49.000
نعم لكن في جملة تشعر بانهم على شك وتردد وريب ان كنتم فاعلين ان كنتم فاعلين. شف هذا التردد يعني شو الفائدة من ذكره في القرآن هنا لا هذه السورة مليئة بالفوائد حقا

150
00:59:49.150 --> 01:00:08.950
قال ان كنتم فاعلين فسبحان الله هذا يعني ترجمة لنفسية المذنب المجرم القرآن يترجم لنا نفسية المجرم العاصي على يعني شك وقلق وحير من امره ان كنتم فاعلين. وهكذا المعاصي والكفر

151
01:00:11.850 --> 01:00:42.450
قال ان كنتم فاعلين الله المستعان  الان اخذنا ساعة  بعد هذا التخطيط طبعا يأتي التنفيذ قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون

152
01:00:43.550 --> 01:01:07.750
لكن يعني لا نريد ان اشق عليكم الاخوة ان شاء الله يعني ننظر هذا التنفيذ لهذا التخطيط اه ننظر اليه في الدرس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا وللمسلمين والمسلمات. اسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا

153
01:01:07.750 --> 01:01:10.042
رب العالمين