1
00:00:00.600 --> 00:00:16.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.700 --> 00:00:37.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد سنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

3
00:00:37.800 --> 00:01:06.700
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام عند قول نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه

4
00:01:06.900 --> 00:01:31.500
ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون توقفنا عند هذا الموضع اجابوه الى ما اراد وتوجهوا مسرعين الى مصر للمرة الثالثة قال الله تعالى فلما دخلوا عليه

5
00:01:31.850 --> 00:01:54.750
قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوفي لنا الكي لو تصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين الى هذا الحد الاسترحام والانكسار ولهذا تأمل هنا قال فلما ما قال ولما

6
00:01:55.500 --> 00:02:25.650
لانهم جاؤوا مسرعين اه استجابوا لطلب ابيهم  هذه المرة اشتد بهم القحط ونفذ المال عندهم فلما دخلوا عليه مباشرة ذهبوا الى عزيز مصر يوسف فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز اما الكيف ينادونه

7
00:02:25.850 --> 00:02:44.250
ومر معنا اه لقاء اخوة يوسف به بعزيز مصر لكن ما كانوا يذكرونه بهذه الصفة. لكن هنا الامر قد اشتد عليهم يا ايها العزيز مطلوبهم جليل وعظيم. يا ايها العزيز

8
00:02:44.450 --> 00:03:08.750
يعظمونه يفخمونه يا ايها العزيز ثم يترققون عنده مسنا واهلنا الضر مسنا واهلنا الضر والضر فيه شدة على الانسان اشتد بنا القحط ونفذ المال وابونا فقد بصره وتشتت شمل الاسرة

9
00:03:08.850 --> 00:03:34.050
بنيامين عندك ويوسف من قبل قد آآ ضاع وفقد والاخ الكبير ايضا لم يرجع فهو بمصر  قالوا وجئنا ببضاعة مزجاة وجئنا ببضاعة مزجاة بضاعة كما امر معنا المقصود بها هنا الدراهم التي يشترون بها

10
00:03:34.400 --> 00:04:06.850
الميرا والطعام وجئنا ببضاعة مزجة. مزجاة يعني قليلة تافهة. قال ابن عباس الدراهم الرديئة التي لا تجوز الا بنقصان وقال مجاهد قليلة وكلمة اه زجوا تدل على الدفع برفق يعني اصل هذه الكلمة تدل على الدفع برفق وايضا يقولون دفع الضعيف

11
00:04:07.700 --> 00:04:27.600
كما قال الله تعالى ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يسجي لكم الفلك. الفلك تسير برفق في الماء البحر المتر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه هكذا السحاب تحمل

12
00:04:27.700 --> 00:04:50.450
اه او الرياح تحمل ذرات او قطرات المطر وتجمع السحب هكذا بلطف ورفق يقولون تزجي البقرة ولدها يعني تسوقه وتدفعه برأسها. يكون هذا برفق وضعف وكذلك هنا تأمل وجئنا ببضاعة مزجاة

13
00:04:50.500 --> 00:05:17.850
مزجاة يعني قليلة رديئة لا يرغب فيها يعني احد فكل واحد يدفعها ولا يقبلها لرداءتها وقلتها. ولهذا قالوا مزجاة سبحان الله يعني حتى اشتقاق الكلمة يدل على يعني الضعف والاستكانة. تأمل هذا الكلام فيه ضعف واستكانة منهم

14
00:05:17.900 --> 00:05:40.600
الكلمة تدل على ذلك. وجئنا ببضاعة مزجاة فاوفي لنا الكيل يعني الذي هو حقنا بهذه الدراهم كم سيأتي اه ستأتي لهم هذه الدراهم؟ يعني من طعام شيء يسير لكن يطمعون في كرمه فقالوا وتصدق علينا

15
00:05:40.650 --> 00:06:01.400
وتصدق علينا قال ابن جبير والسدي رحمهم الله تعالى تصدق علينا بقبض هذه البضاعة المسجاة وتجوز فيها يعني زدنا اه من الطعام كما كنت تعطينا كل واحد حمل بعير. ولو كان المبلغ المدفوع اقل من ذلك بكثير

16
00:06:01.600 --> 00:06:20.000
وتصدق علينا وبن جريج قال وتصدق علينا برد اخينا علينا لكن هذا ابن جرير رده قال لان القرآن ينبغي ان يحمل على معناه الاغلب الصدقة يعني معناها الاغلب يكون في المال

17
00:06:20.350 --> 00:06:41.100
لكن الله اعلم قد يقال ان هنا كأنه في اشارة الى هذا انهم ايضا يريدون ان يرجع آآ اخوهم معهم وتصدق علينا ثم يرغبونه وهو اهل الاكرام والاحسان ان الله يجزي المتصدقين

18
00:06:41.650 --> 00:07:04.900
ان الله يجزي المتصدقين وتأمل في هذه الجمل فيها اه طلب بلسان الحال يعني فيها توسل الى هذا الملك بالحاجة والفقر ونحن نستفيد ايضا من باب الاشارة والقياس انه ينبغي ان يكون حال العبد مع ربه

19
00:07:05.250 --> 00:07:32.350
بكمال الافتقار والانكسار التملق بين يدي الله جل وعلا يعني تأمل مسنا واهلنا الضر. وجئنا ببضاعة مزجة. نحن جئنا باعمال اه فيها الخلل وفيها الزلل قال فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا. ان الله يجزي المتصدقين. لكن هل

20
00:07:32.750 --> 00:07:48.000
آآ يجوز ان يقول المسلم في دعائه اللهم تصدق علي سئل مجاهد رحمه الله عند هذه الاية اذا لو هل يكره ان يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علي؟ قال نعم

21
00:07:48.300 --> 00:08:11.900
انما الصدقة لمن يبتغي الثواب انما الصدقة لمن يبتغي الثواب  يكره للرجل ان يقول اه تصدق علي يعني في دعائه اللهم تصدق علي لان الله تعالى غني آآ عن آآ الثواب وعن آآ عباده جل وعلا

22
00:08:12.850 --> 00:08:41.950
قال وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين  هم الان ينتظرون الجواب بالعطية والمنة وعرفوا احسانه الماضي وهكذا يرتقبون الجواب واذا بالمفاجأة قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون

23
00:08:43.350 --> 00:09:11.500
هذي مفاجأة لماذا يسأل الملك عن فعلنا ومؤامراتنا بيوسف كيف عرف هذا هل بنيامين اخبره بهذه الاسرار؟ وليس من العادة ان يسأل عن مثل هذه الاسئلة واخذوا يتلمحون وينظرون اليه

24
00:09:12.900 --> 00:09:36.600
لعلهم رأوا بعض الملامح التي ما التفتوا اليها من قبل لأنه لا شك انه يشبه اخاه بنيامين وهم اخوة اشقاء فاخذوا يتلمحونه وهو في سمت عزيز مصر فاذا بهم مندهشين مبهوتين

25
00:09:37.200 --> 00:10:01.200
قالوا ائنك لانت يوسف فانك لانت يوسف وفي قراءة ابن كثير بالجزم انك لانت يوسف يعني ما يخطر ابدا ببالهم من قبل ان يكون هذا هو يوسف. ترددوا اليه مرة ومرتين وهذه المرة الثالثة

26
00:10:01.500 --> 00:10:25.950
يوسف هذا الذي القيناه في الجب مستحيل ان يكون هو عزيز مصر لكن الان يسألنا هذا السؤال الملفت الموقظ لنا ويتلمحون فيه واذا به يأخذ او هناك شبه بينه وبين بنيامين

27
00:10:26.300 --> 00:10:48.850
فانك لانت يوسف تأتي المفاجأة قال انا يوسف وهذا اخي قال انا يوسف وهذا اخي وهذا اخي مع انهم اخوان ايضا لكن كأنه يقول هذا اخي الحقيقي الذي قام بحق الاخوة

28
00:10:48.900 --> 00:11:08.950
هذا اخي الذي فرقتم بيني وبينه وهو يجلس بجانبي ها هو اخي الذي شاركني في السراء والضراء الذي لم يمسني بسوء قال انا يوسف وهذا اخي ثم تأملوا الاخوة الاخوات اول كلمة

29
00:11:09.300 --> 00:11:36.000
بعد تعريفهم بنفسه لم تأخذه ابهة الانتصار. ابهة الملك اذا به يتواضع لربه جل وعلا. اول كلمة يقولها قد من الله علينا تواضع لله لا يذكر الا منة الله عليه. لان الفضل لله اولا واخرا

30
00:11:36.800 --> 00:11:55.200
هذا انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا الفضل لله يتحدث بنعمة الله قد من الله علينا. وهنا انكسرت القلوب والنفوس زال ما في نفوس اخوان من الحقد والحسد. قد رأوا من اكرامه

31
00:11:55.200 --> 00:12:19.700
انتهز يوسف الفرصة والقلوب قد رقت فوعظهم قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ما سبب هذي المنة عليك قد من الله علينا السبب ماذا

32
00:12:19.750 --> 00:12:41.450
يرغبهم في تقوى الله تعالى انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. لا في الدنيا ولا في الاخرة ونستفيد من هذه الاية ان التقوى والصبر جماع الخير. تأمل كيف قرن بينهما. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

33
00:12:41.450 --> 00:12:58.850
التقوى والصبر جماع الخير لهذا الله تعالى يقول وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. قال بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم خمسة الاف من الملائكة مسومين

34
00:12:59.450 --> 00:13:18.900
قال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وكذلك هنا يقول انه من يتق ويصبر التقوى هي جماع الامر المسلم اذا اتقى الله تعالى يراقب الله يطيع الله يترك معصية الله. لكن

35
00:13:19.950 --> 00:13:40.750
يحتاج الى المداومة يحتاج الى ان يزداد ما الذي يجعله يستمر على التقوى الصبر؟ فاعبده هو الصبر لعبادته انه من يتقي ويصبر فلابد من الصبر على تقوى الله تعالى الصبر على الطاعة. الصبر على اقدار الله

36
00:13:41.100 --> 00:14:02.200
الصبر على الاوبئة والامراض انه من يتقي ويصبر وكلما صبر المسلم صابر في تحقيق تقوى الله زاد تقوى. على تقواه كما قال الله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم

37
00:14:03.750 --> 00:14:28.450
وايضا اه التقوى فيها ما يتعلق اه بحال المسلم مع اه الشرع  التقوى تكون بفعل الاوامر وترك المنهيات. ثم يبقى حال المسلم مع قدر الله تعالى وهذا يكون الصبر على اقدار الله وبهذا يجتمع الخير للمسلم. اذا تقوا صبر وما جماع الخير

38
00:14:28.600 --> 00:14:44.200
انه من يتق ويصبر فكن دائما على تقوى واصبر في هذه الدنيا هي ايام قليلة فان الله لا يضيع اجر تامل. ما قال الصابرين او المتقين. قال ايش؟ المحسنين حتى نعلم ان

39
00:14:44.250 --> 00:15:09.950
تحقيق التقوى والصبر هو جماع الاحسان فان الله لا يضيع اجر المحسنين وتأملوا هنا في اه كمال اخلاق يوسف عليه الصلاة والسلام يعني لما سألهم السؤال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه؟ ما قال هل علمتم آآ اساءتكم ليوسف ما اسأتم

40
00:15:09.950 --> 00:15:33.800
ليوسف او هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف ابدا ما ذكر كلمة تذكرهم بقبائحهم بمؤامراتهم يوسف ابدا قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وهذا من حلمه وكرمه تأمل كيف جاء هذا الاسلوب على سبيل الاستفهام فقط

41
00:15:34.100 --> 00:16:03.350
هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وتأمل كيف اه ايضا يخص جهلهم في زمان قد مضى وانتهى اذ انتم جاهلون اذ انتم جاهلون واذ تدل على المضي يعني حين كنتم جاهلون من قبل جاهلون بمنزلتي عند الله لا تعلمون اني ساكون نبيا جاهلون بامر الله جاهلون

42
00:16:03.350 --> 00:16:20.450
بعظمة الله ومراقبة الله ففعلتم ما فعلتم اما الان كانه يقول لهم اما الان انتم لستم بجاهلون والحمدلله. الان عرفتم الحق عرفتم منزلتي والله تعالى جمعنا على خير في لطف خطابه

43
00:16:20.950 --> 00:16:41.800
وايضا تأمل في كلام الانبياء يعني من المناسبات اللطيفة ان هذا جواب لسؤالهم ان يدفع عنهم الظر العاجل في الدنيا. مسنا اهلنا الضر واذا بيوسف عليه الصلاة والسلام يدفع عنهم الضر لكن اي ضر

44
00:16:42.150 --> 00:17:05.250
الضر الاخروي الاجل هم يريدون دفع الظرف عنهم في الدنيا وهو يذكرهم بما فعلوه من قبل حتى يتوبوا ويرجعوا الى الله فيزول عنهم الضر الديني الضر في دينهم وفي اخرتهم. فيرضى الله تعالى عنهم

45
00:17:05.600 --> 00:17:22.750
وهذا اولى من اجابتهم آآ بما يريدون قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا. وايضا يستفاد من هذه الاية ان كل من عصى الله فهو جاهل. قال اذ انتم جاهلون. لما عصوا الله تعالى في يوم

46
00:17:22.750 --> 00:17:39.300
يوسف القوه في الجب وابعدوا عن ابيه كل من عصى الله فهو جاهل يعني جاهل بعظمة الله جاهل بمراقبة الله تعالى انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

47
00:17:40.200 --> 00:18:02.500
فامام هذه الجلالة وامام هذه هذا امام هذا الكرم امام هذا الاحسان ما لهم الا الاعتراف والرجوع الى الله قالوا تالله لقد اثرك الله علينا. وان كنا لخاطئين. قالوا تالله عرفنا ان

48
00:18:02.650 --> 00:18:24.250
الحلف بتالله ما قالوا والله هذا يكون في الامور الغريبة الخفية. لان اه تفضيل الله تعالى يوسف عليهم كان بلطف خفي من الله جل وعلا وامر عجيب كيف تحول هذا الغلام الذي القي في الجب؟ ثم باعوه على القافلة

49
00:18:24.350 --> 00:18:41.050
بثمن بخس دراهم معدودة اذا به يصبح عزيز مصر هذا من اعجب ما يكون لكن دائما نقول الامر لله من قبل ومن بعد. ومقصود السورة ما ننسى مقصود السورة والله غالب على امره

50
00:18:41.050 --> 00:19:04.700
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. قالوا تالله لقد اثرك الله علينا. فضلك الله علينا. يقول قتادة رحمه الله جعلك الله حليما الله اكبر هذا تفسير جميل بديع اثارك الله علينا اول ما يخطر ببالنا يقول بالنبوة نعم. لا شك ان هذا اعظم فضل. اثرك الله علينا بالملك والرفعة

51
00:19:05.500 --> 00:19:24.850
ولكن تأمل اعظم رفعة واعظم تقديم من الله تعالى لعبده ان يمن عليه بالاخلاق الحسنة قال قتادا جعلك الله رجلا حليما ان قابلهم بكمال الحلم والعطف والرحمة جعلك الله رجلا حليما

52
00:19:25.100 --> 00:19:43.200
بالفعل المسلم انما يرتفع عند الله بحسن خلقه اذا من الله عليك بالاخلاق الحسنة بالعفو بالكرم بالصفح بالحلم ما يكون في قلبك حسد ولا غل ولا حقد على احد من الناس

53
00:19:43.250 --> 00:20:01.900
فاعلم ان الله تعالى اثارك على كثير من عباده الصالحين هذا اعظم صلاح لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم وقال اثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة حسن الخلق

54
00:20:02.450 --> 00:20:25.700
قالوا تالله لقد اثرك الله علينا بحسن خلقك بحلمك وفي المقابل تأمل وان كنا لخاطئين هذا فيه كمال الرجوع والتوبة انهم يبالغون في الاعتراف بفضله هو سوء حالهم هم وان كنا لخاطئين

55
00:20:25.850 --> 00:20:45.150
هذا ضمير الشأن المحذوف وانه يؤتى توكيد وتفخيم الامر. يعني وانه كنا لخاطئين. ان الامر العظيم كنا خاطئين وان كنا لخاطئين ايضا ان زيادة اللام لخاطئين. ان هنا التوكيد اولى. هم يخاطبون من اساؤوا اليه مباشرة

56
00:20:45.350 --> 00:21:09.500
وان كنا لخاطئين  كيف قابلهم يوسف عليه الصلاة والسلام  استمع الى كلام هذا النبي الكريم حقت كريم ابن كريم ابن الكريم ابن الكريم قال لا تثريب عليكم اليوم. الله اكبر

57
00:21:10.200 --> 00:21:31.000
ثم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. الله اكبر تأمل الان انظر كيف يحقق الله تعالى قوله جل وعلا واوحينا اليه وهو في الجب لتنبأنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون

58
00:21:31.200 --> 00:21:56.300
لما قال لهم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيذ انتم جاهلون يرتفع ويرتفع عليهم يصير عزيز مصر ويأتون اليه اذلة صاغرين محتاجين منكسرين ويعترفون بخطئهم وفضله عليهم هل اخذته ابهة الانتصار والرفعة

59
00:21:56.450 --> 00:22:19.500
ابدا بل لا تسمع كلمة فيها انتصار للنفس ابدا يقول لا تثريب عليكم اليوم. لا تثريب يعني ماذا؟ لا تأنيب لا لوم لا توبيخ لا تثريب عليكم اليوم كلمة اقترب في اللغة

60
00:22:20.000 --> 00:22:55.200
اه الثرب هو  الشحم الذي يكون في الكرش هذا الثرب الشحم قال شحم دقيق يغشى الكرش والامعاء مبسوط عليهما والثرب قالوا ارض حجارتها كحجارة الحرة الا انها بيضاء اه  لماذا سمي اللوم والتوبيخ تثريبا

61
00:22:55.450 --> 00:23:25.350
بعضهم قال اه يعني كأن اللائم اه يعني يغطي الملوم بطبقة مستقبحة يلصقها به من التذكير بذنوبه اه مثل ما ان الشحم يعني يغطي الكرش من الباطن الحجارة البيضاء تغطي الارظ

62
00:23:25.550 --> 00:23:45.950
مثلا الثرب ايضا اه وايضا قيل هذا الثاني ذكره الزمخشري قال واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب ازالة الثرب قال لانه اذا ذهب

63
00:23:46.400 --> 00:24:07.300
كان ذلك لا يقول نعم ازالة الثرب نعم كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد او ازالة الجلد والقرع او القرع نعم قال لانه اذا ذهب يعني اذا ذهب الثرب اذا ذهب الشحم من الجسم كان ذلك غاية الهزال

64
00:24:07.800 --> 00:24:30.700
والعجز الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه. يعني مسكين هذا الملوم الذي تعاتبه وتثرب عليه كانك تأكل من شحمه. يعني يصبح من حيائه وضعفه امامك. مثل الإنسان الذي زال شحمه زال شحمه

65
00:24:30.900 --> 00:24:55.150
ذهب شحمه التثريب يعني ازالة الثرب هكذا يعني توجيه الزمخشري والله اعلم وقيل يثرب يعني لانها ارض زرع وخير يعني كأن يعني الشيء الممتلئ بالشحم يدل على سمنه وهو يعني شبعه وان

66
00:24:55.150 --> 00:25:11.350
له عنده خير كثير فكأن يثرب هكذا يعني قيل آآ لكن يعني لو كان هذا هو المراد لما غيره النبي صلى الله عليه وسلم اسم آآ المدينة يثرب اه قد يقالع من التثريب

67
00:25:11.450 --> 00:25:31.100
يعني فيه شيء من التشاؤم او كذا او يقال لانها كانت اوبى ارض الله من الحمى ثم صرف الله وباءها بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اه لعل هذا يعني يتصل يعني يعني ما فيها من من شر وسوء

68
00:25:31.250 --> 00:25:54.600
يعني لان الذي يذهب اليها يعني ما له الا اللوم والعتاب. كيف تذهب الى ارض فيها الوباء والحمى يثرب سبحان الله وجعلها الله تعالى آآ خير مدينة بعد مكة. جعل النور ينتشر منها وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمها وسماها طابا وطيبة. زادها الله تعالى طيبا

69
00:25:55.300 --> 00:26:15.450
قال لا تثريب عليكم اليوم لا لوم ولا تعنيف ولا عتاب لا تثريب عليكم متى اليوم يعني اليوم الذي ومظنة الانتقام واللوم ما تسمعون مني التثريب فما ظنكم بباقي الايام

70
00:26:16.050 --> 00:26:34.300
لا تثريب عليكم اليوم كأنه لسان الحال يقول لا تثريب عليكم اليوم لاني انا اعيش لله لا انتصر لنفسي ولا اغضب لنفسي لا تثريب عليكم اليوم انتهى الامر من نفسي ولا جذور له في نفسي

71
00:26:34.400 --> 00:26:54.500
لا تثريب عليكم اليوم لانكم قد تبتم والتائب من الذنب كمن لا ذنب له لا تثريب عليكم اليوم لاننا بشر والانسان يصيب ويخطئ لا تثريب عليكم اليوم فلننسى تلك الايام المظلمة. ولنفتح صفحة جديدة لا تثريب عليكم اليوم لانكم اخوتي مهما

72
00:26:54.500 --> 00:27:25.100
لا تثريب عليكم اليوم لان العبرة بالنهايات بكمال النهايات لا بنقص البدايات لا تثريب عليكم اليوم ومع اه عدم اه لومهم وعتابهم مع الصفح عنهم ايضا تأمل يبشرهم بمغفرة الله تعالى لهم يغفر الله لكم يدعو لهم بالمغفرة. يغفر الله لكم. ولا الدعاء بالمغفرة انسب ما يكون. لان المغفرة فيها ستر

73
00:27:25.100 --> 00:27:41.150
في المغفر الذي يستر الرأس ويقي آآ الرأس من الضربات كذلك يغفر الله لكم بمحو الذنب الذي سلف والستر عليكم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فرحمة الله تعالى واسعة

74
00:27:41.600 --> 00:28:01.450
الله تعالى لا يستعظمه ذنب مهما عظم الذنب في عينك فالله تعالى ارحم الراحمين. رحمته وسعت كل شيء سبحانه جل وعلا. وتأمل يعني هذا الجواب جواب المخلصين الصادقين الذين اه قلوبهم معلقة بالله

75
00:28:01.750 --> 00:28:15.550
لا ينتصر لنفسه ابدا. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغضب لنفسه قط ولا ضرب امرأة ولا خادما بيده قط ما يغضب الا اذا انتهكت حرمات الله

76
00:28:15.900 --> 00:28:37.850
وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة منتصرا تواضع وخفض رأسه حتى ان لحيته تمس يعني آآ الرحم من تواضعه ولما اجتمع اهل مكة قال ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. قال اذهبوا فانتم الطلقاء

77
00:28:38.350 --> 00:28:57.550
اذهبوا فانتم الطلقاء ما عاتبهم ولا عنفهم ولا قال انتم فعلتم وفعلتم لكن الان ساعفو عنكم ابدا سبحان الله يعني هذي نفوس طاهرة. نفوس بلغت اعلى مراتب الايمان والاحسان والتجرد لله والاخلاص لله. هكذا يفعل

78
00:28:57.550 --> 00:29:19.750
توحيد الخالص بصاحبه فاصل صلاح الاخلاق بصلاح العقيدة بسلامة القلب من كل ما سوى الله حتى حظوظ النفس والمصالح الشخصية العبد يصبح خالصا لله ما يريد الا وجه الله ما يسمع منه الا الكلام الطيب

79
00:29:20.450 --> 00:29:39.750
بهذا قرت اعينهم  آآ انتقل يوسف ايضا عليه الصلاة والسلام الى ارسال البشرى الى ابيه يعقوب عليه الصلاة والسلام اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا. واتوني باهلكم اجمعين

80
00:29:40.700 --> 00:29:56.550
وطبعا هنا السؤال المشهور تكرر معنا قد يقول لماذا هذه المرة كشف لهم عن نفسه؟ لماذا ما كشف آآ في مرات ماضية  فيقال ان هذا بامر الله. الله تعالى اراد ان

81
00:29:56.600 --> 00:30:14.200
يتم البلاء على نبي يعقوب حتى يضاعف له الاجر. والان كما نرى في هذه المشاهد قد اشتد الكرب وبالغ المنتهى وبلغ المنتهى اذن الله تعالى ليوسف ان يحدثهم عن نفسه ثم عجل بالبشرى الى

82
00:30:14.200 --> 00:30:35.150
ابي اذهبوا بقميص هذا هذا ما اجمل الاشارة القميص هذا يعني سبحان الله كأنه يذكرهم بان هذا القميص كان آآ سبب في حزن يعقوب عليه الصلاة والسلام في حزن ابي

83
00:30:35.800 --> 00:30:53.750
واليوم يصبح القميص دليل البشرى وسبحان الله يعني هذا من الامور الجميلة في هذه القصة. يعني رمز القصة هذا القميص. قميص يوسف كان يعني آآ اوتي به الى يعقوب دليل على قول الزور

84
00:30:53.800 --> 00:31:12.850
ثم كان ايضا اه دليلا على براءته لما آآ امرأة العزيز قدت قميصه من دبر. ثم الان القميص يكون دليل البشرى. سبحان الله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي. يأتي بصيرا

85
00:31:13.000 --> 00:31:35.050
فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا وسبحان الله تأملوا يعني كيف اه يرجع اليه بصره بمجرد ان يعني يرى قميص يوسف او او ما يراه بمجرد ان يشم قميص يوسف

86
00:31:35.300 --> 00:32:01.350
سبحان الله هذي المفاجآت والراحة النفسية والفرح العظيم يفعل في النفوس ما لا تفعله المعجزات يعني الفرح او يعني بالفعل يعني هذا تفسيره ماذا ان نفس يعقوب اذا لا شك انه حزن حزن شديد على يوسف على فراقه وسنوات طويلة

87
00:32:01.600 --> 00:32:25.100
لا شك انه اذا جاءه قميص يوسف وشم رائحة يوسف تخيل بعد سنوات طويلة تخيل اربعين سنة يوسف وفلذة كبده وثمرة فؤاد وهو خلاصة حياة يعقوب ووارث نبوته وحبيبه الذي يعني كان ما يطيق فراقه وهو صغير

88
00:32:25.550 --> 00:32:49.400
الان يعني يصله قميصه قميص البشرى واللقاء قريب اه تخيل الفرح الذي سينبعث في نفسه وفي قلبه والشوق الذي سيكون في قلبه هذا يذهب عنه كل ظر ذلك اليوم الاطباء يثبتون هذا يقولون يعني آآ الراحة النفسية هي الاصل في علاج كل الامراض

89
00:32:49.700 --> 00:33:09.500
ولذلك نحن عندنا القرآن الكريم القرآن الكريم هو اعظم ما يطمئن القلوب ويشفي الصدور واذا حصلت الطمأنينة التامة بالقرآن ربما تشفى كل الامراض في جسم العبد وهذا ايضا من اسباب شفاء القرآن للامراض. هناك يمكن قد تكون اسباب اخرى لكن هذا من الاسباب

90
00:33:10.600 --> 00:33:28.150
اه ان العبد اذا عظم يقينه بالله وفرح بالله يذهب عنه كل ضر في جسده القرآن شفاء للارواح والاجساد وسبحان الله ابن تيمية رحمه الله تعالى كما يذكر في سيرته انه اصيب بمرض شديد

91
00:33:28.350 --> 00:33:43.700
آآ في عينه فقال له الطبيب يعني منع من القراءة قال انا حياتي وفرحي بالقراءة وانتم تقولون ايها الاطباء يعني كلما ازداد الانسان فرحا زالت عنه الامراض. قال اذا لا انا

92
00:33:43.700 --> 00:34:02.500
بالقراءة وبالفعل كان يعني يقرأ حتى ذهب عنه بأسه مرضه اذا اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين. وهذا من صلته لرحمه من صلة ارحامه

93
00:34:02.950 --> 00:34:27.200
قالوا كانوا يعني ستا وسبعين نفسا ما بين رجال ونساء واتوني باهلكم اجمعين يعني يعني اولاد اخوانه مثلا طبعا امه وابوه يعني واهلهم يعني كل ارحامهم واقاربهم واتوني باهلكم اجمعين

94
00:34:29.050 --> 00:34:45.400
ثم خرجوا طبعا من مصر الى فلسطين قال ولما فصلت العير ان قد يقول قائل طيب هنا ليش ما قال فلما لمسرعين مشتاقين يريدون ان يوصلوا البشرى لابيهم يعقوب لكن قال ولما

95
00:34:45.550 --> 00:35:12.050
لان هنا والله اعلم يعني لطمأنينتهم يعني هم يحملون هذا القميص بقلوب مطمئنة فناسب ان يقول ولما ولما فصلت العير يعني ما تجد الاسراع والتعقيب بالانفاء فلما ولما فصلت العير الجو الان اصبح جو يعني طمأنينة وسكينة. ولما فصلت العير

96
00:35:12.200 --> 00:35:39.750
انفصلت يعني من مصر قال ابوهم يعني لاحفاده وعشيرته اني لاجد ماذا ريح يوسف يعني كلشي متوقع الا هذا كيف تشم رائحة يوسف ولهذا هو علم انهم سينكرون عليه مباشرة قال لولا ان تفندون

97
00:35:40.250 --> 00:36:01.750
لولا ان تنسبوني الى الهرم والخرف تصدقتموني الجواب لصدقتموني لكنكم ما تصدقوني لانكم ستقولون يعني هذا الكلام كلام شيخ كبير قد اصابه الخرى في عقله اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون

98
00:36:01.800 --> 00:36:19.300
قال ابن عباس رضي الله عنهما هاجت ريح فجاءت يعقوب بريح القميص فوجد ريحه منذ او فوجد ريحه من مسيرة ثمانية ايام هذا اثر صحيح عن ابن عباس عند الطبري

99
00:36:19.350 --> 00:36:35.400
اذا وجد ريح يوسف من مسيرة ثمانية ايام وهذه كرامة معجزة من الله تعالى يعقوب عليه الصلاة والسلام اه بهذه الريح سخر له هذه الريح تعجيلا للبشرى اني لاجد ريح يوسف

100
00:36:35.850 --> 00:36:56.050
لولا ان تفندون وكلمة فندا يعني تدل على يعني شيء من الضعف يقال الفنت الغصن الغصن من الشجرة يعني الغصن الذي يخرج من ساق الشجرة يكون في آآ ضعف ليس مثل الساق القوية

101
00:36:56.100 --> 00:37:15.850
اه الغصن يعني يسهل كسره تم الفند هو الغصن. والفند هو الخرف لان العقل يضعف يعني كأنه يذهب ولذلك قال آآ ابن عباس رضي الله عنهما جمع من السلف لولا ان تفندون تسفهون

102
00:37:16.100 --> 00:37:41.550
وقال تكذبون وقال مجاهد تهرمون. يعني تنسبوني الى الهرم والخرف لولا ان تفندون ومع ذلك لم يسلم منهم. قالوا تالله لان هذا الشيء الذي يقوله شيء عجيب والله انك لفي ضلالك القديم. هذا كلام احفاده وعشيرته من حوله. انك شوف يعني يؤكدون انك لفي

103
00:37:41.550 --> 00:38:04.050
ذلك القديم توكيد بالحلف آآ ان انك يخاطبون مباشرة باللام الزائدة لا في في تدل على الظرفية كأنه منغمس في هذا الظلال والخطأ قديم انك لفي ضلالك القديم يعني من حب يوسف قال قتادة رحمه الله

104
00:38:04.200 --> 00:38:24.200
ضلالك القديم يعني من حب يوسف لا تنساه ولا تسلاه. قالوا لوالدهم كلمة غليظة لم يكن ينبغي لهم ان يقولوا لوالدهم ولا لنبي. عليه الصلاة والسلام. يعني مثل هذي الكلمة ما ينبغي ان تقال ليست من البر. فكيف اذا قيلت لنبي

105
00:38:24.200 --> 00:38:44.200
قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. هذا يدلنا على ان يعني بعض اهل يعقوب يعني كأنهم ورثوا شيء من يعني القسوة التي كانت عند اخوة يوسف. انك لفي ضلالك القديم. ولكن الله تعالى يصحح قوله

106
00:38:44.200 --> 00:39:14.200
قال فلما ان جاء البشير تأمل بالفاء فلما ان جاء البشير فلما ان جاء البشير من هو البشير هنا؟ آآ قال مجاهد وابن جريج والضحاك قال هو يهوذا قال السدي رحمه الله هو الذي جاء بالقميص وهو ملطخ بدم كذب فاحب ان يغسل ذاك

107
00:39:14.200 --> 00:39:38.150
كبهذا فلما ان جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا ارتد بصيرا. ارتد فعل مطاوع رده قل رده فارتد اذا يعني هذا في اشارة الى نعمة الله عليه يعني رد الله عليه بصره فارتد اليه بصره فارتد بصيرا

108
00:39:39.050 --> 00:39:58.150
قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون تأمل هنا البشير صحيح القرآن ابهمه لكن احيانا اذا وردت بعض الاثار عن السلف في تعيينه فلا بأس من آآ التعيين خاصة اذا كان له فائدة

109
00:39:58.550 --> 00:40:24.150
فهنا يستفاد من آآ فعل يهوذا لان التائب عليه ان يغسل خطاياه بما يضادها فهو الذي حمل القميص الذي فيه الدم وكان سببا في ادخال الحزن على يعقوب عليه الصلاة والسلام فاحب ان يغسل هذا بهذا فحمل القميص

110
00:40:24.150 --> 00:40:45.450
الذي فيه البشرى وهكذا نستفيد يعني مثلا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها واعظم ما يمحو السيئة ان تقابل السيئة بجنسها من الحسنات. كيف؟ بجنسها من الحسنات؟ يعني من كان

111
00:40:46.000 --> 00:41:01.350
تاركا للصلاة ما يصلي سنوات طويلة فنقول يجب عليك ان تقضي هذه الصلوات كلها في السنوات الماضية هذا الذي يدفع عنك ثم تكثر من النوافل اما يصلي نوافل بدون ان يقضي ربما ما ما تنفعه النوافل

112
00:41:01.500 --> 00:41:19.400
فيقضي وهذا قول اه يعني جماهير اهل العلم بل نقل الاجماع عليه اه فيضاد اه السيئة التي فعلها بما يناقضها بما يضادها من كان عاقا لوالديه فعليه ان يبالغ في البر. اذا تاب من العقوق

113
00:41:19.550 --> 00:41:37.450
يبالغ في خدمة والديه. من كان يسمع الغناء ويبالغ في سماع الاغاني يبالغ في سماع القرآن الكريم وحفظه وهكذا من كان مثلا يتناول المخدرات او الدخان عليه ان يطيب هذا الفم بذكر الله وبلا اله الا الله

114
00:41:37.700 --> 00:41:59.650
ومن كانت متبرجة مثلا عليها ان تبالغ في الحشمة وتلبس النقاب والحجاب التام اظهارا لصدق التوبة لله تعالى اذا قال ارتد بصيرا كيف عاملهم؟ ما ننسى ان هذا نبي ايضا نبي الله يعقوب. تأمل كيف اساءوا اليه. فرقوا بينه وبين اه

115
00:41:59.650 --> 00:42:16.950
عليه الصلاة والسلام. لكن سبحان الله تأمل. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون اكبر هذا كلام الانبياء كما يقولون من كان عبدا ربانيا فان له اخلاقا ربانية

116
00:42:17.550 --> 00:42:49.800
اخلاق الربانيين الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون يعني كما قال لهم اه اسأل الله ان يأتيني قال اه اه في الايات المتقدمة اه نعم انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. فتأمل فقط يذكرهم مع ما فعلوا به من المساوئ والاحزان التي ادخلوها على

117
00:42:49.800 --> 00:43:10.050
قلبه والغلظة والشدة مع ابيهم الشيخ الكبير والنبي الكريم. لكن مع ذلك يقول الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا اتعلمون يربط قلوبهم بالله يذكرهم بيقينه بالله بعلمه بالله جل وعلا

118
00:43:10.150 --> 00:43:32.050
اعلم من الله لا من نفسي من الله ما لا تعلمون ان يوسف حي لان رؤيا يوسف كانت صادقة وان سنجتمع وان الامر لله وسيصلح الله تعالى حالنا وامرنا تأمل يعني هذه تربية لاولاده لما ما يذكرهم ما ينطق لهم الا بكلمة

119
00:43:32.250 --> 00:43:58.250
فيها اليقين بالله والعلم بالله اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا ثم اه يعني اعترفوا انا كنا خاطئين. انا كنا خاطئين والجملة الاولى كانت مؤكدة توكيدا اه اكد من هذه الجملة الثانية لانها كانت في خطاب يوسف

120
00:43:58.350 --> 00:44:16.800
ممن اساءوا يعني الذي اساؤوا اليه مباشرة انا كنا خاطئين فاستغفر لنا ذنوبنا، يعني انت لانك قريب من الله تعالى استغفر لنا وطبعا طلب المغفرة من الحي الحاضر امامك هذا يجوز

121
00:44:17.250 --> 00:44:29.300
ان هذا من اتخاذ الاسباب هذا جائز يا فلان ادعو لنا ادع لنا كذا لا بأس لكن ما يجعل الانسان هذا ديدنه يعني يفتقر الى الله لكن يتوسم في بعظ الناس

122
00:44:29.300 --> 00:44:43.250
والخير سيطلب من هذا لا بأس به كان موجود عند السلف رحمهم الله تعالى اما طلب الدعاء من الاموات هذا الذي لا يجوز. يذهب الى قبر نبي او ولي يقول يا نبي الله

123
00:44:43.350 --> 00:44:59.950
اه ادع الله ان يقربني اليه ان يدخلني الجنة ام كذا هذا يؤدي قد يؤدي الى الشرك لان هذا مجرد سؤال الان لكن اذا بدأ يعبده يعظمه يستغيث به يطوف حول قبره يقع في الشرك

124
00:45:00.700 --> 00:45:21.300
قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال تأمل قال سوف استغفر لكم ربي ليش ما قال خلاص انا الان ادعو لكم. قال سوف وسوف تدل على المستقبل البعيد. يعني ما قال ساستغفر لكم ربي. قال سوف

125
00:45:21.400 --> 00:45:46.150
يعني ليس الان بعد زمن لماذا هل هذا يعني لان في قلبه حزن وغضب عليهم ما يريد ان يدعوا لهم لا تأمل او الاكثر السلف هذا ثبت عن ابن مسعود يعني ورد عن مسعود ابراهيم التيمي وعمرو بن قيس وبن جريج وجمع من السلف

126
00:45:46.200 --> 00:46:01.750
قالوا ارجأهم الى وقت السحر وقال عمر بن قيس الى صلاة الليل يريد ان يدعو لهم في احسن الاوقات اقرب اوقات الاجابة وقت السحر في صلاة الليل والقلب مطمئن والنفس صافية

127
00:46:02.000 --> 00:46:23.200
والرب قريب من عباده يريد ان يدعو لهم في ذلك الوقت. قال سوف استغفر لكم ربي. وايضا قيل يعني ليظهر صدق حالهم اه في توبتهم الى الله تعالى اه وهذا يستفاد منه يعني يعني اذا كان بينك وبين انسان صلة او علاقة

128
00:46:23.350 --> 00:46:41.250
ويعني تاب مما عليه فممكن ان يعطى فرصة تظهر حسن توبته فاذا ظهرت حسن توبته هذا دليل على صدقه الظاهر يعني ولعل ايضا يقولون في هذا التأخير تربية حكيمة كما قيل الوعد بالخير افضل من اعطائه

129
00:46:41.550 --> 00:47:01.550
الوعد بالخير افضل من اعطاء الخير وتعجيل الخير لماذا؟ لان الوعد يجعل يعني الانسان يترقب متى يحصل هذا الخير يعني آآ يجعله يعني يستبشر وربما يعني يحسن من آآ يعني الان هؤلاء الان اخوة يوسف لما يعدهم

130
00:47:01.550 --> 00:47:16.500
لعلهم في هذا الوقت يعني يبالغون في الاستغفار والرجوع الى الله والتلطف مع ابيهم. هذا تربية هذي تربية حكيمة من يعقوب عليه الصلاة والسلام ايضا قال سوف استغفر لكم ربي تأمل

131
00:47:16.550 --> 00:47:35.900
سوف استغفر لكم ربي يعني ما قال اه سوف استغفر لكم من ذنوبكم ما يستعظم ذنوبهم يعني آآ تأمل صرح كما قال بعض المفسرين صرح يعقوب بذكر الرب دون الذنب

132
00:47:36.050 --> 00:47:58.100
اذ لا مقدار لها بالنظر الى رحمته التي ربى بها الكل سوف استغفر لكم ربي. ربي الذي ربانا ورحمته وسعت كل شيء انه هو الغفور الرحيم  قال فلما دخلوا على يوسف

133
00:47:58.850 --> 00:48:23.200
طبعا القرآن طوى خروجهم اجتمع اهل يعقوب وساروا صغيرهم وكبيرهم الى بلاد مصر والقلوب تخفق فرحا وشوقا للقاء يوسف والقرآن ايضا يعجل الامر يقول فلما ما قال ولما فلما دخلوا على يوسف مباشرة

134
00:48:23.300 --> 00:48:43.300
يعني لا شك ان المشهد في الحقيقة كان بخروج يوسف عليه الصلاة والسلام للقاء ابيه بل ذكر السدي رحمه الله تعالى ان آآ الملك يعني امر يوسف يعني الامراء وكبراء الناس بالخروج معه

135
00:48:43.700 --> 00:49:03.200
لتلقي نبي الله يعقوب عليه عليه الصلاة والسلام ويقال ان الملك نعم الملك خرج بنفسه يعني ملك مصر الذي فوق يوسف خرج لتلقي نبي الله يعقوب لانه خلاص الملك عرف ان هذا نبي من انبياء الله ووالد يوسف والخير الذي جاءهم بعد فضل الله كله بسبب يوسف والان

136
00:49:03.200 --> 00:49:35.450
والده يأتي فتخيل لك ان تتخيل هذا الموقف المهيب الجليل الموقف اللطيف الكريم يعني مصر تخرج يعني ملكها يعني بأبهتها و خبرائها وامرائها والناس يعني جمع غفير خرجوا بلا شك لاستقبال نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام. لكن تأمل القرآن يعجل باعظم

137
00:49:35.650 --> 00:49:57.800
مشهد في هذا اللقاء الجميل الجليل فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه عرفنا كلمة اوا تدل على الظم والحنان والرفق والشفقة اوى اليه ابويه يعني عانقهما معانقة رحيمة كريمة تأمل سبحان الله بعد

138
00:49:57.850 --> 00:50:20.400
السنوات الطويلة سبحان الله. تمر الاعوام والايام بعد اليأس والالم بعد الابتلاء والحزن بعد اللهف يجمعهم الله تعالى والله غالب على امره اوى اليه ابويه طبعا هنا تعرفون الاخوات الاخوات يقولون ابويه

139
00:50:20.700 --> 00:50:46.000
آآ المشهور في التاريخ ان ام يوسف ماتت وهي في نفاسها رحيل  فتزوج يعقوب باختها لي وهي يعني خالته فهي التي تولت تربيته وكانت تحب حبا شديدا اه يقولون هكذا هذا قول اه السد وابن زيد

140
00:50:46.250 --> 00:51:05.950
لكن ايضا ابن اسحاق آآ صاحب المغازي وبن جرير وبن كثير اثبتوا ان المراد هنا ابويه امه الحقيقية يعني استدلوا بهذه الاية على ان امه حية. لان ليس هناك نص من النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة

141
00:51:06.100 --> 00:51:25.100
يدل على ان امه قد ماتت وظاهر القرآن يعني هو الاصل ولذلك قال ابن كثير وهو المنصور الذي يدل عليه السياق. ان قال الله تعالى ابويه والله اعلم قال فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه

142
00:51:25.350 --> 00:51:42.900
وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين آآ هنا يعني استشكل بعضهم كيف دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه ثم قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. مع ان اولا لما خرجوا يعني الى الحدود تلقوا يعقوب

143
00:51:42.950 --> 00:51:57.300
اولا يقول ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. بعدين دخلوا على يوسف يعني في ملكه بعضهم قال هذا من المقدم والمؤخر لكن رد هذا ابن جرير وقال يعني لا داعي التقديم والتأخير الكلام على ظاهره

144
00:51:57.450 --> 00:52:20.900
اه دخلوا عليه عند لقائه. ذلك بعض المفسرين ذكر ان ربما وهذا يعني ليس بعيدا يعني من باب آآ اكرام يعقوب استقبال هذا النبي الكريم والد يوسف لعله ضربت له خيمة او بيت من شعر مثلا لاستقباله اول ما يأتي ودخلوا على يوسف في

145
00:52:20.900 --> 00:52:41.600
في هذا البيت الله اعلم ثم طبعا بعد ذلك قال وقال ادخلوا مصر ان شاء الله. تأمل مع ان هذا امر محقق لكن هذا من باب الادب مع الله وما ننسى مقصود السورة. والله غالب على امره. الامر امر الله. وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. هذا كلام

146
00:52:41.600 --> 00:52:56.450
وسبحان الله هذا فيه الجار قبل الدار فيه الجار قبل الدار يعني اولا اوى اليه ابويه والتقى بهم ثم قال ادخلوا مصر ان شاء الله وامنين. تأمل كيف خص الامن هنا

147
00:52:57.000 --> 00:53:15.650
لان اساس النعمة هي نعمة الامن نسأل الله تعالى ان يديم الامن علينا في بلادنا وبلاد المسلمين. وتأمل يعني في زماننا هذا في انتشار هذا الوباء في هذه الايام يعني سبحان الله كيف اصبح الناس في خوف

148
00:53:15.900 --> 00:53:39.750
الكل يجلس في بيته ما يدخل شيء البيت الا ويعقم ويغسل. اذا خرجت تغسل يدك واذا دخلت بيتك تغسل يدك. نعم هذا مطلوب. لكن تأمل سبحان الله يعني نسأل الله تعالى ان يرفع عنا هذا الوباء ونسأل الله تعالى ان يآمنا ان يبعث الامن والامان في قلوبنا وفي بلادنا بلاد المسلمين اجمعين

149
00:53:40.000 --> 00:54:06.700
وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين  دخلوا على يوسف في آآ محل مملكته في قصره قال الله تعالى ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. ورفع ابويه على العرش. العرش هو سرير الملك. له قوائم يجلس عليه الملك

150
00:54:07.100 --> 00:54:28.050
يعني رفع ابويه على العرش. لان العرش يكون عظيما يستطيع الملك حتى ان يستند ويتكأ عليه ورفع ابويه على العرش يعني اجلس اباه يعقوب امه رحيل على العرش. وخروا له ورفع ابويه على العرش

151
00:54:29.100 --> 00:54:45.050
وخروا له سجدا. يعني خروا ليوسف سجدا. وكان السجود يعني في زمانهم من باب الاحترام والتقدير ليس عبادة هذا كان جائزا في الامم الماضية. وكما سجد الملائكة لادم عليه الصلاة والسلام

152
00:54:45.550 --> 00:55:03.800
اه النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الحديث قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها فهذا الدين دين الاسلام دين الحنيفية السمحة. دين الاخلاص والتوحيد الكامل ليس في سجود وانحناء لاحد. حتى مجرد الانحناء فهذا يعتبر

153
00:55:03.800 --> 00:55:24.350
السجود وقال آآ وقال ادخلوا مصر آآ وخروا له سجدا قال قتاد اعطانا تحية السلام تحية اهل الجنة نعم وتحققت الرؤيا قال يوسف وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل

154
00:55:24.900 --> 00:55:41.650
هذا تأويل رؤياي ما ال اليه الامر حقيقة الامر هذا هو يعني تأويل تعبير الرؤية التي رآها يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتمني ساجدين. شمس القمر امه وابوه واحدى عشر

155
00:55:41.650 --> 00:56:01.300
وكوكبا الاخوان سجدوا له  قال هذا يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. يقول سلمان الفارسي له اثر صحيح عند ابن جرير كان بين رؤيا يوسف وعبارتها اربعون عاما. وهكذا جاء عن عبد الله بن شداد وقيل غير ذلك

156
00:56:01.650 --> 00:56:23.450
لكن هذا الذي جاء عن الصحابي سلمان رضي الله عنه تخيل بين الرؤيا وبين تحققها اربعون عاما لا اله الا الله قد جعلها ربي حقا  تلاحظ مطابقتها للواقع تماما. ثم

157
00:56:23.700 --> 00:56:45.500
يذكر يوسف عليه الصلاة والسلام بعض الالطاف الالهية والرحمات الربانية في هذا المقام العظيم قد اجتمع اهله يقول وقد احسن بي الله اكبر تأمل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كيف قلوبهم متصلة بالله ما يذكرون الا نعمة الله عليهم وقد احسن بي. حتى قال بي ما قال الي بي تدل على القرب

158
00:56:45.750 --> 00:57:02.150
الالصاق قد احسن بي ثم بين اه احسان الله تعالى به اذ اخرجني وحده جل وعلا اذ اخرجني من السجن تأمل ما قال اذ اخرجني من الجب لو قال اذ اخرجني من الجب

159
00:57:02.300 --> 00:57:21.100
اذا كان في هذا تثريب على اخوته وتذكير لهم بخطيئتهم انتم انتم القيتموني في الجب وكأنه يلمح اه شيء من اللوم والعتاب لا ما يسمعون من ولا كلمة تكدر خواطرهم

160
00:57:21.150 --> 00:57:37.800
وتكسر قلوبهم يعني سبحان الله شوف كلام الانبياء كلام المخلصين هذا يعني نفتقده والله في حياتنا. اليوم الواحد منا يمكن يعني اخطأ فلان في حقك. فنعم تسامحه وتعفو عنه. لكن ربما

161
00:57:37.950 --> 00:57:52.950
على هكذا تقول يا فلان ما تذكر لما فعلت لي كذا لما قلت لي كذا وكذا. يعني وتقول لا انا ما اقصد شي بس يعني حتى يعني تعرف يعني حقيقة ما فعلت وكذا

162
00:57:53.000 --> 00:58:16.900
هذا ليس من تمام العفو والادب وهو الاخلاص لله تعالى في الاحسان والعفو عن الناس. تأمل كيف يقول اذ اخرجني من السجن وايضا قالوا هو لما خرج من الجب اصبح عبدا مملوكا عند عزيز مصر. لكن لما خرج من السجن اصبح ملكا على مصر. فالنعمة بخروجه من السجن اتم من

163
00:58:16.900 --> 00:58:30.850
النعمة بخروجه من الجب. فناسب ان يذكرها هنا والله اعلم. اذ اخرجني من السجن. وفي المقابل وجاء بكم تأمل ما قال من الجوع والحاجة والفقر لا. وجاء بكم من البدو

164
00:58:30.950 --> 00:58:59.950
ان كانوا اهل بادية يسكنون في بادية فلسطين سمي البدو بدوا لانهم يسكنون لان الذي يبدو يعني يظهر فكأنهم يعني ظاهرون لكل من يأتي المدينة. في طرف المدينة قال وجاء بكم من البدو وتأمل قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. تأمل كيف قسم النذر

165
00:58:59.950 --> 00:59:21.500
بين الطرفين ما قال من بعدي ان اغواكم الشيطان ومن بعد من بعد ابدا. من بعد ان نزغ وتم الفعل فعل ماضي. يعني الامر مضى وانتهى من بعد ان نزغ نزغ مثل نخسا نزغ الدابة يعني نخس الدابة اذا يعني طعنها وحملها على الجري وهكذا الشيطان كانه ينزغ

166
00:59:21.500 --> 00:59:39.350
الانسان بوسوسته حتى يسارع الى ما حرم الله. من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. تأمل الى يعني لطف خطابه ما اجمله سبحان الله قال بعد هذا كله تأمل يربط كل هذه الحوادث

167
00:59:39.800 --> 01:00:01.400
بسم الله اللطيف ان ربي الذي رباني لطيف لما يشاء تأمل في ذكر اللطف هنا لان الشيء اللطيف هو الشيء الدقيق اللطيف من اسماء الله من معانيه يعني الذي يعلم دقائق الامور

168
01:00:02.300 --> 01:00:27.050
والمصالح وغوامض المصالح ويوصلها الى عبده ويسوقها اليه باسباب لطيفة خفية من حيث لا يشعر يرى عنفا وهو لطف يرى محنا وهي منح في الحقيقة الان تتذكر اول القصة كيد اخوة يوسف وفي الحقيقة لطف

169
01:00:27.450 --> 01:00:42.300
القاء في الجب هو لطف الله تعالى به الجب هو البوابة الاولى للوصول الى مصر ثم دخول السجن لطف عظيم بيوسف. ما يمكن ان يصل الى وزارة مصر ان يكون عزيز مصر الا من خلال هذا السجن

170
01:00:42.750 --> 01:01:00.850
مع ما كان فيه من الالطاف والتربية الالهية واخراجي من السجن كان بلطف عجيب لما حصل اه موضوع الرؤية التي رآها الملك وحصول هذا الاجتماع بين يوسف اخوته ومع الالفة والمحبة وطيب العيش

171
01:01:01.150 --> 01:01:20.550
يعني هذا كان في غاية البعد لكن اللطيف يفعل ما يشاء باسباب خفية وتأخير البشرى بيعقوب ويعني ابعاد يوسف عن يعقوب هذا من لطف الله تعالى به حتى يكمل له الاجر والثواب

172
01:01:21.250 --> 01:01:38.500
فكل هذا من الطاف الله. من الطاف الله تعالى ان ربي لطيف لما يشاء ولطفه في الحقيقة يعني ينبغي ان يتلمسه العبد في حياته دائما لطف الله تعالى. تلمس لطف الله تعالى في حياتك دائما

173
01:01:39.550 --> 01:01:55.450
اه اي مصيبة تقع على العبد فهي من الطاف الله تعالى في الحقيقة لو احسن التعامل معها. اليوم الان سبحان الله تأمل يعني هذا الفيروس الذي لا يرى بالعين المجردة يعني هو في ذاته لطيف

174
01:01:56.000 --> 01:02:18.900
وسبحان الله يعني كيف هذا الفيروس هزم الجيوش واذل الدول ورئيس وزراء اه ايطاليا يقول اه الوباء يفتك بنا وانتهت حلول الارض وننتظر الامر من السماء والله ترى مشاهد يعني

175
01:02:19.500 --> 01:02:37.700
سبحان الله مشاهد حقا يعني تشعر ببأس الله تعالى اشعر بعظمة الله تعالى يعني الاف من البشر هكذا يلقون في حفر كبيرة مثل القمامة وبعضهم يحرق يدخل في في الافران

176
01:02:37.800 --> 01:02:58.600
يحرقون خوفا من هذا الوباء يعني بعد موتهم الدول الكبرى الان تعلن عجزها مهما اكتشفوا من ادوية من علاجات لكن الناس يحصدهم هذا المرض بالالاف في اليوم الواحد وغلقت المساجد عطلت الجمعة

177
01:02:58.850 --> 01:03:20.550
عطل بيت الله الحرام الله اكبر يعني شيء عجيب شيء عظيم لكن هذا كله من لطف الله تعالى يعني الان كم هذا اللطف هذا يعني في الظاهر يعني هو امر عظيم وامر شديد

178
01:03:20.850 --> 01:03:40.450
الظاهر هو عقوبة محنة شديدة لكن في باطنها منحة عظيمة لان هذا الفيروس كان سببا في اعتراف العالم كله برب العالمين في رجوع العالم كله الى الله. الكل يدعو الله

179
01:03:40.650 --> 01:03:57.700
حتى الرئيس الامريكي يقول لشعبه خصصوا هذا اليوم حدد يوما للصلاة وادع الله يقول في تغريداته في تويتر يعني آآ يقول آآ على الجميع ان يصلي مهما كنت في اي مكان

180
01:03:58.550 --> 01:04:12.950
لان الله يعلم حالك وانت تتظرع الى الله. هذا الذي سيرفع عنا الوباء. شف كيف فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لكن ليست العبرة الان بهذا الكلام العبرة بما بعد هذه المحنة الشديدة

181
01:04:13.100 --> 01:04:26.350
لا شك ان كل محنة تزول فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. لكن كيف سيكون حال الناس بعد كورونا هذا الذي يعني الامر الذي ينبغي على الانسان ان

182
01:04:26.550 --> 01:04:40.200
يعني يقف عنده وقفة طويلة هل سيكون حالك بعد هذا الوباء اذا سلمك الله منه نسأل الله ان يسلمنا وان يعافينا؟ كيف سيكون حل البشرية؟ هل سترجع البشرية الى عبادة الله

183
01:04:40.200 --> 01:04:56.950
ام ان الامر سيكون كما قال الله تعالى عن المشركين الاوائل قال حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف. وجاءهم الموج من كل مكان. وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله

184
01:04:56.950 --> 01:05:14.300
مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون

185
01:05:15.150 --> 01:05:36.950
اسأل الله تعالى ان يردنا اليه ردا جميلا. وتأمل هذا البعد عن المساجد وعن بيت الله والله يعني كم يدمي القلوب ويبكي العيون ربما المسلم ما يذوق اه حقيقة هذه النعمة طعم هذه النعمة الا في هذه الايام

186
01:05:37.250 --> 01:05:53.450
وربما يعود عودا حميدا الى الصلاة والى المحافظة على الصلاة في المسجد ربما يعني ينكسر قلبه في هذه الايام انكسارا عظيما لله. هذه كلها الطاف الهية من الله تعالى لهذا قال انه هو العليم الحكيم. فهذا كله مبني على

187
01:05:53.500 --> 01:06:15.950
علم الله تعالى وحكمته وسبحان الله ما اروع هذا الختام بداية القصة والبشرى من نبي الله يعقوب. لما قال اه ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب. كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. ان ربي عليم

188
01:06:15.950 --> 01:06:38.700
حكيم ان ربي عليم حكيم. نعم هكذا في اول السورة. ان ربك نعم آآ ان ربك عليم حكيم. وهكذا هنا آآ تختم الايات اه ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. ثم نختم

189
01:06:38.800 --> 01:06:55.900
بهذا الدعاء من يوسف عليه الصلاة والسلام تأملوا لما عاش مع اسماء الله وصفاته عاش مع لطف الله واحسانه يعني بعد ذلك الاخوة انقبضت نفسه من الدنيا انقبضت نفسه من

190
01:06:56.100 --> 01:07:25.500
فرحة اللقاء والعناق والابتهاج والجاه والسلطان  الرغد والامان. فرحة السلطان. فرحة الرفعة. فرحة الالفة. فرحة الاجتماع. فرحة تحقيق الاحلام اذا به بعد ذلك يتجه الى ربه ويشتاق تلكم الفرحة بلقاء الرحمن

191
01:07:26.400 --> 01:07:44.300
باللحاق بعباده الصالحين فاذا به يتجه الى ربه داعيا مخبتا ربي انت الذي ربيتني قد اتيتني من الملك ليس الملك كله. الملك الحقيقي لك وحدك اتيتني من الملك هذا الملك الذي انا فيه هو ملك

192
01:07:44.500 --> 01:08:02.250
صغير وحقير بالنسبة الى ملكك اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث لان كمال الملك بل الوسيلة الى الملك في قصة يوسف انما كانت بالعلم وعلمتني من تأويل الاحاديث تأويل الرؤى. وتأمل قال من تأويل الاحاديث هذه من

193
01:08:02.250 --> 01:08:23.450
تدل على التواضع وعلمتني من تأويل الاحاديث وفوق كل ذي علم عليم لكن هذه كلها فانية الدنيا فانية. فالملك والعلم لك وحدك ومنك وحدك فاطر السماوات والارض يعني يا فاطر السماوات والارض نداء

194
01:08:23.550 --> 01:08:49.450
فاطر السماوات والارض وهذه الصفة تدل على كمال ملك الله وعلمه وقدرته وحكمته. لان فاطر تدل على خلق الشيء عن عن غير في مثال سابق فاطر السماوات والارض ثم ينكسر الى ربه. ويشعر بقربه انت وليي في الدنيا والاخرة. انت وليي في الدنيا والاخرة. كلمة الولي

195
01:08:49.450 --> 01:09:07.600
تدل على القرب فلان يلي فلان يعني قريب منه والولي يفعل لمولاه الاصلح والاحسن انت وليي. ربيتني واحسنت الي. انت وليي في الدنيا والاخرة  يشعر الان بكمال لطف الله وقربه

196
01:09:07.800 --> 01:09:40.450
فيتمنى لقاءه امنيته ما يسأل دوام السلطان والصحة والملك وابدا يقول توفني مسلما الحقني بالصالحين توفني مسلما هذي امنيته هذا امله توفني مسلما توفني مسلما تأمل لان الاسلام هنا هو كمال الاخلاص لله تعالى اذ قال له رب اسر قال اسلمت لرب العالمين. توفني مسلما والحقني بالصالحين

197
01:09:40.450 --> 01:10:01.950
اعظم نعمة في الدنيا حسن الخاتمة ان يتوفاك الله وانت مسلم. على الاسلام الاستسلام الخالص الكامل لله وحده جل وعلا. نسأل الله حسن الخاتمة ان يتوفانا المسلمين  ثم اعظم نعمة من نعم الاخرة ان يلحقك بالصالحين

198
01:10:02.600 --> 01:10:21.850
من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن ذاك رفيقه. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم في سياق الموت اخر كلمة قالها اللهم اغفر لي وارحمني  والحقني بالرفيق الاعلى. اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى. اللهم الرفيق الاعلى. ومات صلى الله عليه وسلم

199
01:10:22.900 --> 01:10:38.350
جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ان ميمون ابن مهران بات عنده فرآه كثير البكاء والمسألة للموت فقال له صنع الله على يديك خيرا كثيرا. احييت سننا وامت بدعا

200
01:10:38.600 --> 01:10:57.650
وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين والحقني بالصالحين هل يوسف عليه الصلاة والسلام تمنى الموت

201
01:10:58.850 --> 01:11:15.800
لا يلزم من هذا الكلام ان يتمنى تعجيل الموت بعضهم قال قال هذا عند احتضاره وبعضهم قال يحتمل هذه كلها احتمالات ذكرها ابن كثير قال واحتمل انه سأل الوفاء على الاسلام واللحاق بالصالحين

202
01:11:16.050 --> 01:11:37.400
اذا حان اجله وانقضى عمره لا انه سأل ذلك منجزا. كما يقول الداعي اماتك الله على الاسلام وكما يقول الداعي اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين والحقنا بالصالحين لما تقول اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين يعني عندما يأتي الاجل

203
01:11:38.500 --> 01:11:58.500
نعم ويحتمل بعضهم قال انه طلب الموت معجلا وكان ذلك سائغا في ملتهم اه كما قال قتادة قال لما جمع الله شمله واقر عينه وهو يومئذ مغمور في الدنيا وملكها وغدارتها

204
01:11:59.400 --> 01:12:15.550
فاش تا فاشتاق الى الصالحين قبله لكن ايضا هذا لا يلزم ان يقصد تنجيز هذا الامر الا اذا قيل فاشتاق الى الصالحين قبله يعني اشتاق اه ان يعني يلقاهم لقاء معجلا

205
01:12:15.750 --> 01:12:33.150
روي عن ابن عباس بسند فيه ضعف انه قال ما تمنى نبي قط الموت قبل يوسف والله اعلم تمني الموت يعني الاصل انه لا يجوز اذا كان بسبب السآمة من الدنيا وبسبب

206
01:12:33.150 --> 01:12:45.950
المرض ينزل بالعبد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنين احدكم موت لضر نزل به. فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة

207
01:12:45.950 --> 01:13:04.500
وهذا اعظم ما يكون ان يسلم العبد حياته ومماته لله جل وعلا الله تعالى اعلم الذي اعلم بما يصلحك في حياتك ومتى يكون موتك وكذلك اذا كانت الفتنة في الدين فيجوز ان يتمنى الموت

208
01:13:04.650 --> 01:13:28.400
كما قال سحرة فرعون اه انا الى ربنا منقلبون نعم وكما في قصة مريم وكما في الحديث اذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون نعم اه والله اعلم تأمل هنا يعني ما اجمل هذا الدعاء

209
01:13:28.950 --> 01:13:54.650
يعني يوسف عليه الصلاة والسلام هنا يذكر نعم الله عليه. يعني في الدنيا والدين. لكن تأمل ما يسأل الا  تمام النعمة ثبات النعمة في الدين تمام النعمة في الدين والثبات عليها توفني مسلما ويشتاق للقاء الصالحين والحقني بالصالحين

210
01:13:55.500 --> 01:14:22.400
لان الدنيا متاعها فان مهما اتاه الله من الملك العلم في النهاية هذا كله رفعة في الدنيا والنعمة الحقيقية هي نعم الاخرة لان نعم الدنيا سريعة الزواج ثم هي غير خالصة من الالم والمنغصات والمكدرات ثم اراد للخلق يشاركونك فيها في الملك في المال في

211
01:14:22.400 --> 01:14:41.750
في الدنيا في الشهوات فالنعمة الخالصة الحقيقية هي نعمة الدين نعمة الايمان. ان يتوفاك الله وانت مسلم وان يلحقك بالصالحين. هذه النعمة الحقيقية ونختم يعني بكلام اه للرازي رحمه الله يقول

212
01:14:41.950 --> 01:15:02.150
عند هذه الاية انا صاحب هذه الحال. والمتوغل فيها يعني يقول عن نفسه ان الله انعم عليه بنعم يعني اغناه الله تعالى وفتح عليه في العلوم وخاصة في اخر حياته انه رجع الى عقيدة السلف في اثبات الصفات

213
01:15:02.450 --> 01:15:30.500
يقول انا صاحب هذه الحال والمتوغل فيها ولو فتحت الباب وبالغت في عيوب هذه اللذات الجسمانية ربما كتبت المجلدات وما وصلت الى القليل منها لانه قبل هذا الكلام يعني ذكر ممكن صفحة او صفحة ونصف في ذكر يعني حقيقة وحقارة لذات الدنيا من من لذة الملك لما يعني ذكر

214
01:15:30.500 --> 01:15:53.000
الله تعالى اتيتني من الملك ذكر يعني حقارة الملك في الدنيا وحقارة آآ لذة الطعام ولذة النكاح وذكر لذائذ الدنيا وحقارتها  ثم يقول اه ولو فتحت الباب وبالغت في عيوب هذه اللذات الجسمانية فربما كتبت المجلدات وما وصلت الى القليل منها. فلهذا السبب

215
01:15:53.000 --> 01:16:13.100
صرت مواظبا في اكثر الاوقات على ذكر هذا الذي ذكره يوسف عليه السلام وهو قول ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين

216
01:16:13.700 --> 01:16:35.900
هذه نهاية امنية اه العارفين بالله تعالى الانسان مهما تمتع في الدنيا الان الشباب ربما يعني ما جرب كثيرا من متاع الدنيا يريد ان يحصل على زوجة وظيفة ومال واولاد وكذا لكن بعدها

217
01:16:36.300 --> 01:17:02.350
ان تذوق هذه النعم تذوق طعمها تضمحين عندك هذي النعم. تضمحل عندك الدنيا كلها ما يبقى والله للمؤمن الا ذكر الله محبة الله والشوق للقاء الله تعالى ما يبقى للمؤمن الا عبادة الله تعالى وتلاوة كلامه والقيام به. حتى يلقاه الله تعالى

218
01:17:02.650 --> 01:17:16.050
فما يسأل الله تعالى الا هذا السؤال ربي قد اتيت من الملك وعلمتني من توي الاحاديث وهذا يجوز لنا ان ندعو به. لان الان نحن نعيش في خير وفي عافية

219
01:17:16.150 --> 01:17:35.150
ربي قد اتيتني من الملك الملك الحقيقي كما يعني جاء في بعض الاثار عن الصحابة يعني من اوتي رزق يعني ما يكفيه في دنياه وبيتا وخادم يخدمه فهو  وعلمتني من تأويل الاحاديث عندنا الحمد لله كم من العلم يتعلمه الانسان

220
01:17:36.550 --> 01:17:53.350
فاطر السماوات والارض. انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين. فنسأل الله تعالى ان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مسلمين وان يلحقنا بالصالحين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يرفع عنا الوباء والبلاء. نسأل الله

221
01:17:53.350 --> 01:18:14.700
تعالى ان يعافينا ويعافي المسلمين اجمعين وان يجعل حالنا خيرا مما كان عليه من قبل. ان يجعل حالنا بعد هذا الوباء خيرا مما كان عليه من قبل وان يتوفانا مسلمين وان يلحقنا بالصالحين. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين

222
01:18:14.700 --> 01:18:23.200
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك