السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل وقفات مع سورة يوسف بس مش معهم مصاحف ليه
مصاحف الشباب طيب كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى ما حدش فاكر طيب كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين
قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا
وكانوا يتقون هذه الايات العظيمة احنا كنا تكلمنا ان وانت تقرأ سورة يوسف دايما بتستحضر مسألة انتقال المشاهد. ان المشاهد بتنتقل بصورة سريعة. وان اسلوب القرآن كما ذكرنا بيختلف عن
اسلوب التوراة او الانجيل او اي قصص حتى كتبه بشر يعني طيران الانجيل من عند الله لكن حدس تحريف. فالكتب الحالية الان لا يوثق بها. فحينما تقرأ فيها وزي ما ذكرت لكم قبل ذلك ان الدكتور سامي عامر عمل خمسين
سين مقارنة بين قصة يوسف في التوراة وقصة يوسف في القرآن. الشاهد ان لما تيجي تقرأ قصة يوسف في القرآن تجد ان فيه اهتمام ببعض القضايا ومشاهد معينة فقط. بقية احداث القصة انت بتستنتجها او
لا حاجة لنا بها. وزي ما هنشوف النهاردة ان في بعض الاحداس فيها خلاف والمفسرين حاولوا يتعاملوا معها. هل نحاول نملى الفجوة اللي زاهرة امامنا ديت بان احنا مسلا نعود الى الاسرائيليات ونحاول نعرف ايه اللي حصل. او ان احنا نتجاوز ونقول ان القرآن طالما اغفل ذكر ما حدس. احنا ايضا نغفل زلك
ونستفيد من اللي ذكر لنا في القصص القرآني وده هدي عام في القصص القرآني يعني لو انت فهمته في سورة يوسف يفتح لك باذن الله عز وجل افاق فهم اي قصة قرآنية باذن الله سبحانه وتعالى. طيب احنا قلنا اخر
اخر مشهد كنا توقفنا فيه. كان سيدنا يوسف كان فين كان في السجن ولسه حتى الان في السجن. وقال بعد كده وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لديه
مكين امين. يبقى وقال الملك بعدما ظهرت براءة يوسف عليه السلام قال الملك ائتوني به او ائتوني به استخلصه لنفسي. المرة الاولانية قال الملك ائتوني به بس خلاص لما تيجي ترجع وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول. المرة دي زاد كلمة استخلصه لنفسي. لانه خلاص هنا تيقن اول مرة تيقن من
بحلمه وصبره وعدم عجلته بالخروج. ثانيا تبين براءته بعدما اعترفت امرأة العزيز على خلاف ذلك ليعلم اني لم اخله بالغيب. من القائل فبعد كما ظهرت برائته وظهر حلمه وظهر علمه وظهر علمه وظهر حلمه ظهر علمه بالرؤيا وحلمه وعدم الخروج وعدم عجلته كل هذا
للملك قال يستخلصه نفسي. ونجد زي ما ذكرت قبل ذلك ان دايما اللي مسؤول عن اي مسؤول عن ادارة اي مكان ولا سيما لو ملك او رئيس. حين بيجد ان شخص عنده موهبة معينة يريد ان تكون هذه الموهبة خالصة له. فقال استخلصه لنفسي
فالملك مش بس كان عايز يوسف يخرج من السجن. ده يريد ان يوسف يخرج من السجن ويستخلصه نفسه. يكون كل اعمال يوسف خالصة في ادارة الملك. ولا سيما ظهر من يوسف
يوسف عليه السلام الحكمة في ادارة الموقف اللي هتمر به مصر. ان مصر هتبقى ومش بس مصر. كل هذه المنطقة ستمر بمجاعة سبع سنوات ويوسف بفضل الله سبحانه وتعالى من تأويل رؤية عنده حل وهو يستطيع ادارة الموقف ده. فقال الملك وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي
انظر كيف ان الله سبحانه وتعالى احنا قلنا في خط كده معنا طول ما احنا ماشيين في الصورة كيف ان الله سبحانه وتعالى يدبر ليوسف؟ وكيف يلطف به؟ وان كل حلقة من حلقات القصة لو فقد
لن يصل يوسف الى الملك. انظر كيف ان الله سبحانه وتعالى القى هذه الكلمة على لسان الملك. وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي وان ازاي ان يوسف من من بعد هزه الاية خلاص انتهت لحزات الضعف. وانتهت لحزات الابتلاء بالاستضعاف. والابتلاء
لحظات الابتلاء انتهت وبينتقل الى الابتلاء بالسراء. بعد الابتلاء بالضراء. من هذه الاية انتقلت الايات ان يوسف عليه السلام اصبح افي عزه وذهب الى القصر واصبح في غنى. فهنا من هنا في مفرق في القصة حصل ان قصة سيدنا يوسف حصل فيها نقلة تامة
يعني سيدنا يوسف الاول كان بينتقل بين البئر وبعدين القصر او الجب وبعدين القصر وبعدين السجن هنا بيحصل انتقال بيحصل انتقال تام في قصة يوسف عليه السلام وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي قلنا هنا ازود كلمة لما زهرت العمارات اكثر من ذلك. فلما كلمه
الفاعل هنا هل فلما كلم يوسف الملك او لما كلم الملك يوسف ايا كان على خلاف بين المفسرين لكن الخلاف مش مثمر اوي. الشاهد ان لما حصل عارفين اشبه بانترفيو يعني. عارف انت اما تروح تعمل انترفيو وتقدم السي في بتاعك. وتبقى قاعد مقلق. خايف تقول كلمة
اه تتفاهم غلط وعايز تزهر امكانياتك فلما كلمه زهرت امكانية يوسف مع المواقف السابقة ان هو عنده حلم وعنده صبر وانفة وعفة وبريء مما اتهم به. كل دي مواصفات جعلت ان الملك يستقل نفسه. ولما تكلم معه ظهرت ما عنده من مواهب. فلما كلمه قال له بس خلاص. انك اليوم
لدينا مكين امين يبقى يا جماعة احيانا وهنشرح ليه ان شاء الله في قول الله سبحانه وتعالى وكذلك ما كان ليوسف. لما تكون مقدم على وظيفة او في لقاء مهم في حياتك اعرف ان التوفيق بيد الله سبحانه وتعالى. ان الكلمات
التي تلقى على لسانك هي من توفيق الله لك. فلابد ان الانسان يكون القلب معلق بالله سبحانه وتعالى وزي ما نذكر كما قلت في قوله سبحانه وتعالى. وكذلك ما كان
يوسف. وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه اما فلما كلم الملك يوسف او فلما كلم يوسف الملك قال انك اليوم لدينا مكين قيل من فعل مكنة اي اصبح متمكنا اي انت اليوم ذو مكانة تفعل ما تشاء وتختار ما تشاء من الوظائف لان
انك امين لاننا جربنا امانتك. فانت ذو مكانة عندنا لانك امين. فاختر الوظيفة التي تريد واختر المكان الذي تريد ان فيه فانت صاحب مكانة عندنا. وان وانت مستأمن. يعني لو اخترت اي وظيفة لن نجادلك فيها. لانك ذو مكانة عندنا
ولانك امين مستأمن. فلو اخترت حتى انك تكون وزير مالية. او تكون في اي مكان يستدعي هذه الوظيفة. تستدعي نوع من الامانة. في وظائف تستدعي نوع من العلم حتى لو مش في نوع من الامان وزايف تستدعي للامانة اكتر من العلم عموم الوظايف تستدعي الجمع بين الاتنين ان الانسان يكون امين ويكون قوي في هزه
عنده علم. وهي دي اللي وده كان يعني الشرطين دول تقريبا هو ده العمودين اللي قام عليهم كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية كتاب السياسة الشرعية. ان اي ان ما تحتاج عشان تقوم بهذه الوظيفة وان لا يوسد الامر الى غير اهله. يكون الانسان عنده علم وقوة لادارة هذه الوظيفة وعنده امانة. يبقى
لما واحد عايز يتعين في وزيفة معينة وعايزين نشوف عنده مؤهلات ولا لأ مش بالنسب. ومش بالقرابة ومش بالواسطة. ان هو يكون عنده علم يكون عنده قدرة ويكون عنده امانة بعضهم يدخل الامانة في العلم او بيدخل الامانة في القوة ايا كان هزه الوزائف او هزه قصدي المواصفات اللي على اساسها بيختار الانسان
وبهكذا تقوم الدول. لان لو الوظايف اصبحت آآ فيها نوع من العشوائية والعبث والواسطة. بتسقط الدول. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ده الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. لان خلاص هيحدس خراب. لو كل واحد بيتولى وزيفة مش مكانه وتلاقي واحد مسلا خريج آآ
اه كلية معينة وبيشتغل في وظيفة لا تناسبه. كل حاجة مش بتقوم مقامها يعني ده بيحصل اشكال بيحصل خلل. فلزلك قال صلى الله عليه وسلم اذا وصل الامر الى غير اهله فانتظر الساعة
قال انك اليوم لدينا مكين امين. قال يوسف عليه السلام وجدها فرصة. قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. لما تيجي تقرأ في التفاسير في الاية دي تجد انه المفسرين
استشكلوا بعض القضايا في هزه الاية يعني تجد هنا ان بعض المنفسين اطنب واطال. لان حدس اشكال معين ايه الاشكال اللي بيحدس احيانا ان يقابلك ظاهر الايات بيدل على شيء واحنا ممكن يكون في شريعتنا الحالية شيء اشبه انه بيخالف ده
فلابد ان احنا نحاول الجمع. يعني احيانا بيحدس عند بعض الناس تعارض ظاهري بين النصوص. لكن في حقيقة الامر ليس هناك تعارض من النصوص ولا بين النصوص والعقل وان هذا التعارض يكون متوهم او ظاهري. ايه التعارض او ايه الاشكاليات اللي واجهت العلماء في الاية دي؟ قال له في اشكاليتين مهمين جدا
اول اشكالية كيف يطلب يوسف عليه السلام الامارة؟ وكيف يطلب الولاية؟ وكيف يطلب وظيفة؟ واحنا عندنا في الشرع ان احنا منهيين عن سؤال الامارة لا تسأل الامارة النبي صلى الله عليه وسلم قالها صريحتان
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب من اللي يأتي ويطلب الامارة حديس مشهور مع ابي موسى الاشعري لما جاء مع بعض الاشعريين كان معه اتنين من الاشعريين وطالبوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسلهم امراء على اليمن. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي موسى الاشعري متعجبا. يعني ازاي يطلبوا طلب زي ده؟ فقال يا رسول الله والله ما كنت اعلم. ما كنتش اعرف ان هم
طلب زي ده فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل اذهب انت وارسل ابو موسى الاشعري مع معاذ ابن جبل وقال له تطوعوا ولا تختلف. وكتير قال لعبد الرحمن ابن سمرة
الا لا تسأل الامارة. واحاديث كتيرة جدا بل حتى الصديق رضي الله عنه لما خرج في سرية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض السرايا يحدث مؤاخاة. يجي مسلا
رجل من المهاجرين مع رجل من الانصار حديس طويل ازن في كتاب الزهد لابي داود ولغيره ان الصديق لما خرج في سرية فكان مع احد الانصار فقال له الانصاري تعال نتناصح فقال له الصديق
لتآمرن على اثنين الصديق بينصحه. فتذكر ذلك الانصاري هذه النصيحة وكان يعمل بها حتى ولي الصديق فراح له قال له انت بتقول لي لا تأمرن على اثنين. وانت بتمسك الخلافة! انت تنصحني! فاخبره الصديق بما حدث وانه لم يختر ذلك وان هذا بيقدر الله سبحانه وتعالى! بل
اصلا الصديق اقترح في سقيفة بني ساعدة ان اللي يملك الامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم او يقوم بالامر اما عمر بن الخطاب او او ابو عبيدة بن الجراح فقام عمر بن الخطاب وبايع الصديق رضي الله عنه
الشاهد ان احنا عندنا نهي في الشرع ان الانسان يسعى حثيثا ويظن في نفسه الخير ويقول انا اصلح له. وان دايما اللي بيسعى ويكون عنده نوع من الطمع يولى لها. يتركه الله سبحانه وتعالى لا لا يعينه الله سبحانه وتعالى. لكن الذي تأتيه الامارة وهو في نوع من العزوف عنها
يوفق ويعان. فالعلماء هنا قالوا ازاي طيب؟ ازاي سيدنا يوسف طلب ده فقال له اجعلني بصورة واضحة. اجعلني على خزائن الارض. دي ده اول اشكال الاشكال التاني قالوا لو ان الملك فيه خلاف؟ هل الملك ظل كافرا ام اسلم؟ فقالوا طب لو الملك ده كافر كيف يعمل يوسف عليه السلام
هذه الوظيفة عند الملك الكافر. دول الاشكالتين اللي في الاية وفي اشكال تالت يعني مش مهم قوي لو جت الامور نمر عليه ان شاء الله. طيب بالنسبة لحل الاشكال الاول
العلماء قالوا لو ان انسان علم من نفسه انه ذو قدرة ذو امانة وذو علم ويستطيع القيام بهذه الوظيفة لكن لا يوجد غيره يقوم بهذه الوظيفة من حقه ان يسعى لذلك
حتى النقطة دي فيها خلاف بين اهل العلم. هل لو واحد شايف ان ما حدش يستطيع ان يقوم بالقضاء غيره. وموقن بذلك هنا سيدنا يوسف كان موقن بذلك لانه هو من رأى الرؤيا. ووحي من الله سبحانه وتعالى على اللي قال ان ربنا سبحانه وتعالى اوحى اليه كيف يدير الامر. وان كل اللي موجودين لسه
ما عندهمش الايمان سواء كلهم كانوا لسة على الشرك او ما عندهمش فقه الشريعة او غير ذلك. فهو يعلم يقينا انه لا يوجد في هذه البلد من سيقوم بالعدل سن يوسف يعلم بوحي من الله سبحانه وتعالى ان ان البلد وكل ما من جوار البلاد ستمر بمجاعة. وان الوزيفة دي تحديدا لو حد مسكها
ان يستغل المجاعة ويعطي القوت للاقارب ويعطي القوت بالواسطة. ولن يقوم بتوزيع القوت بالعدل والبلاد هتمر بمجاعة. هذه المجاعة تحتاج الى من يقوم بحفظ وامانة اني حفيظ امين حفيظ عليم فعنده حفظ اللي هي الامانة وعنده علم يستطيع انه يدير المسألة دي. فقالوا لو حصل نفس القضية بتاعة سيدنا يوسف ان في مكان معين
انت موقن انه لن يقوم غيرك بهذه الوظيفة. وبفضل الله سبحانه وتعالى انت عندك المؤهلات اللي تقوم بها انت تستطيع ان ترشح نفسك وتقول انا عندي هذه المؤهلات لكن الغريب ان ممكن انسان يتجرأ على فتوى. ما حدش طلب رأيه اصلا. يعني دلوقتي انت بتيجي على الفيسبوك مسلا اي قضية معاصرة
واي مسألة خلافية وقضية ممكن تكون اكثر تعقيدا. قضايا مثلا بين الصحابة قضية مثلا معاصرة. تحتاج الى فهم قواعد الشريعة واسقاطها على الواقع المعاصر. وتجد الكل بيساهم برأيه. كل واحد قاعد يقول بس انا شايف كزا وانا رأيي كزا. وانت حضرتك يعني شفتك دي ما لهاش اي قيمة على فكرة. يعني اللي احنا عايزينه
لحضرتك ان اللي انت شايفه ده حضرتك ممكن بكل بساطة تعمله اونلي ميم. يعني لو مصمم تكتبه يعني ممكن تكتبه على الفيسبوك بس تعمله ايه انت بس اللي تشوفه لان هو مش ذو قيمة انت ما عندكش المؤهلات لده. دائما اهل الجرأة في الدين القصد مش الجرأة في نصر الدين. اخذ الجرأة على العلم وما عندوش
دائما ما يسقطوا فيه ناس تجد تلمس من كلامها جرأة. جريء يتكلم في الصحابة بجرأة يتكلم عن العلماء بجرأة. يخطئ ويبدع ويفسق عنده نوع من حينما تجد المؤهلات التي حصلها لا تجد شيئا
في امر عجيب. دائما هؤلاء اللي بيتجرأ يسارع في اجابة الفتوى. يسارع في ابداء الرأي. يسارع. دايما اهل النزر يزدادون دايما لما تلاقي واحد سأل اتسأل سؤال وجاوب بسرعة ده غالبا
يا عالم جدا وزكي جدا يا ما يعرفش حاجة. يعني اللي بيسارع بالاجابات اي سؤال بيتسأل بيسارع بالاجابة يا اما هو عنده علم وزكي والاسئلة دي اتسألها كتير وعنده اسكيمات في دماغه يعني عارف يجاوب ازاي بسرعة او غالبا
وده الاغلب على احوالنا مع قلة طلب العلم وانشغال الناس امور الاقتصاد وانشغال الناس بالازمات المادية وقلة طلب العلم والصبر على طلب العلم وقلة العلماء مع وجود هذه فواضح ان ما فيش مجهود لطلب العلم بهذه القوة قلة قليلة لم يصدق عليهم ان هو حصل هذا العلم لكن غالب
الا من رحم الله يسارع جرأة على الدين. يتجرأ ويجيب سريعا. لكن عموم الناس اللي بيتأنى ده غالبا عنده علم يعني كان آآ مش فاكر كنت بسمع محاضرة اظن ان الشيخ عبدالله العجيري اللي هو اهمية المكون الايماني لطالب العلم. فكان بيتكلم ان المكون الايماني احيانا يجعل انسان لا يسارع بالاجابة
وكان بيذكر في مسألة المسألة المشهورة عن الامام مالك ان لما جا له واحد وسأله في كم واربعين مسألة وتقريبا تلتين المسائل قال فيها لا اعلم فبيقول لك هو انت معتقد الامام مالك لما قال لا اعلم كان صفر في المسألة دي
انت ممكن تكون معلومات الامام مالك في المسألة دي عشرة اضعاف اللي عندك وانت تسارع بالاجابة ويقول لا اعلم ليه؟ لان لما انت بتكثر معلوماتك اصلا انت بتتأنى لان بيحصل عندك نوع
من التعارض وشايف ان في دليل ودليل مقابل وفي حديس وحديس مقابل. طب وسند الحديس ده طب مين من العلماء تكلم فيه؟ طب توجيه هزا الحديس؟ طب هزه اللفظة. طب اللفزة دي تؤول ولا زاهرة
انت كل ما بيزداد علمك اصلا كل ما بتتأنى انت بتعمل قواعد كثيرة فبتتأنى لا تسارع بالاجابة الشاهد ان كتير من الناس لما تقول له يا اخي ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسأل الامارة لا لا تتجر ولا يقول لك سيدنا يوسف قال اجعلني على خزائن الارض. ما يا ابني ده
ده استثناء يعني العلماء بيتعاملوا مع مع موقف سيدنا يوسف ان ده ايه؟ اسماعيل. لكن الاصل الا الا تعاجل بذلك والا تتجرأ على ذلك. خلاص؟ يبقى ده حل الاشكال الاول في مسألة كيف يطلب يوسف زلك. الاشكال التاني
ازاي سيدنا يوسف يعمل عند كافر في هزه الوزيفة العلماء هنا اطنبوا يعني صراحة والاية دي آآ بيحدث حولها سجال طويل وخاصة في جواز الدخول في البرلمانات. ومع الديموقراطية والواقع المعاصر وهل يجوز ده ولا لأ؟ والحكم
بغير ما انزل الله. والمجيزين للدخول بيستدلوا بالاية دي والمانعين بيردوا عليهم وحقيقة آآ ارى ان الاستدلال بهذه الاية فقط على مسألة كبيرة زي مسل هذه لا تصح ويعني آآ انا اميل لقول المانعين للاستدلال بهذه الاية. مسألة عظيمة زي دي لابد مش بس هذه المسألة وغيرها تجمع لها النصوص
ولا سيما هذه الاية تحديدا فيها احتمالات كثيرة جدا. اولا مروي عن مجاهد ان الملك اسلم سانيا مسألة شريعة من قبلنا هل هي شريعة لنا ام لا على خلاف طويل بين اهل العلم؟ حتى لو قلنا شريعة من قبلنا شريعة لنا بل لم يأتي في شرعنا بخلافه
كما رجحه بعض اهل العلم وايضا هذه المسألة تحديدا فيها خلاف طويل. تفاصيل القضايا ما عندناش. حتى من اجاز واستدل بهذه الاية على الجواز زي ابن عطية او القرطبي نقلا لابن عطية القرطبي دايما بينقل على ابن عطية
وخاصة لما يقابلك مسألة عايز حكم فقهي بتروح بقى لجامع لاحكام القرآن. من الكتب اللي اهتمت باحكام القرآن زي ابن العربي. او القرطبي قل قال له امتى توافق؟ قالوا لما يكون الملك القرطبي حط نقلا عن المواردي وغيره حط تلات انواع ايه ايه انواع الوزايف اللي تقبلها؟ مش اي وزيفة تقبلها
لكن الوزيفة اللي انت ترى ان غيرك لن يقوم بها وانت ستقوم بالعدل وان الملك او ينتفز في هزه الوزيفة ستقوم بكل ما تريده مش هتكون انت بتسمع الكلام مش هتكون عبد مأمور مش هتكون تنفز اللي بيتقال لك لأ انت هنا تسبها. يعني لو انت وجودك زي عدمه مجرد صورة رقم
من الارقام اللي موجودة في الكراسي وبتعمل مخالفة خمسة في المية ما لهاش اي قيمة. وانت بس بيكمل بك السورة. انت هنا وجودك ما لوش اي قيمة انتم عارفين انا قصدي ايه طبعا
فالشاهد ان لأ لو كان وجودك مؤثر حقيقة يقينا مش سوريا فقالوا هنا يوسف عليه السلام من كلام الملك معه ان الملك ترك له زمام الامور مطلقا فكان يتصرف كيف يشاء. لذلك ربنا بيقول وكذلك مكنا ليوسف الارض يتبوأ منها حيث يشاء. وفي قراءة نشاء. يعني ما يفعله يوسف كان على مراد الله
فكان بيفعل كل ما يريده يوسف وكل ما يريده الله سبحانه وتعالى يعني. فلما تتولى وزيفة زي دي حتى عندما كان مش بيطبق الشريعة الا اجاز ده على خلاف طويل الاجازة اشترط هذا الشفط
لكن ان تجد المزارعين في تولي آآ ولايات لا يفعل شيئا ويتلبس بالمظالم اكثر ما يقوم بالعدل. واحنا بنقول ماشي المفاسد لو فيه مفاسد هتدفع ولا يدفع المفاسد يتلبس مفاسد اعظم. ويشرع عن ذلك ده امر عزيم. والغريب بقى يعني ربنا سبحانه وتعالى يسبتنا. غريب حتى من اللي استفاضوا
ده شيء عجيب جدا يعني اللي استفاضه في شرح الاية دي مال مش مال يعني اختار المنع دخول اي مكان برلمان تشريعي وغير ذلك ما فيش فيه شريعة كاملة. ومنع بعنف وبقوة واصطفاض في الادلة وصفحات طويلة. الشيخ ياسر برهامي
ده في ده في القول القديم طبعا. قول الحديث دلوقتي هو اجاز لكن العجيب لما تيجي تقرأ تفسير سورة يوسف له تجد صفحات طويلة ورد على اي شبهة بتستدل بهذه الاية. ورد عنيف جدا واراء لابن حزم ولاحمد الشيخ احمد شاكر وللشنطيطي. واصطفى
قط طويلا في الرب آآ احنا ان شاء الله ربنا يسبتنا نكون على القول القديم ربنا يثبتنا يا رب جميعا يا رب. والامر الامر الامر يحتاج الى دعاء لا يحتاج الى ضحك
الامر يحتاج الى كثرة الدعاء والتوسل الله سبحانه وتعالى ان يثبته. الشاهد ايه دي الاشكالات اللي قيلت في هذه الاية قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم لما تيجي تقرأ الايتين دول
الاية ايوة يا ستة وخمسين وسبعة وخمسين دي تدلك ان ده وحي لا يتكلم بهذا الكلام الا الله واني تعرف ايه هي مقاصد القرآن ان تتعلق بالله. ده مقصد من اعظم المقاصد القرآنية ان يتعلق القلب بالله. الايتين اللي فوق ملك بيتكلم مع واحد
مع سيدنا يوسف شخص اشبه زي ما قلت بانترفيو بيتكلم معه طب انت مؤهلاتك؟ طب انا كزا. طب انت عايز وظيفة ايه؟ انا عايز وظيفة كزا. خد الوزيفة يعني نقاش بين ملك وبين شخص على وظيفة طب انت مؤهلاتك؟ اه انت عندك مؤهلات؟ طب انت عايز وظيفة ايه؟ انا عايز الوظيفة دي خد الوظيفة. ربنا بيقول لك اللي حصل فوق ده بتقدير ربنا
مش امكانيات مش مواهب ولا الملك نطق هذا الا حينما اذن الله له ولم يخرج يوسف من السجن الا حينما اذن الله. وكذلك النقلة تماما في الافعال وفي الضمائر. اللي فوق دول بشر بيتكلموا الايتين دول من عند ربنا
الضمائر الى الله سبحانه وتعالى. الفاعل هو الله سبحانه وتعالى. ان تنظر الى الحياة بهذه النظرة. ان الذي يفعل كل شيء هو الله سبحانه وتعالى حتى يتعلق قلبك به وحده سبحانه وتعالى
مش بمؤهلاتك مش بامكانياتك مش بفلان مش بالواسطة مش انك تعرف فلان. الله يملك كل شيء. الايتين دول فعلا دي من اهم المقاصد القرآنية. وكذلك تمكنا من العظمة ما حدث هو بتمكين الله
مش مؤهلات مش بين الملك. مش ان حصلت صدفة. مش ان هي وافقت لحظة صفا عند الملك وكذلك مكنا ليوسف في الارض. يتبوأ منها يتبوأ منها حيث يشاء. هذا ما حدث نصيب الاصابة الشيء الموجه
ما فيش حاجة يا جماعة بتحصل في الكون صدفة. ما فيش حاجة اسمها اصل فلان اتنسى وما خدش باله وان الامور مشيت جزافا ابدا. كل شيء في الكون بحكمة وبقدر. فلان ترك ولم يخرج من السجن
بقدر وفلان خرج بقدر واختار الله لفلان التمكين واختار الله لفلان الاستضعاف. كل شيء بقدر اصابة نصيب برحمتنا من نشاء تقدير من ربنا سبحانه وتعالى هذه الاية فعلا من اهم مقاصد الوحي
وده الفارق الجوهري بين قصص القرآن واي كتاب اخر ان القصص القرآني لم ينشغل يعني اصلا هذه الايات حدس احداس وازاي انتقل من السجن للملك واتكلم معه طب تفاصيل الوزيفة طب هيشتغل ازاي طب شكل المكتب الجديد كل ده مش مهم
قضية وحتى لما نيجي نشوف ازاي القصص هنا قصة سيدنا يوسف بتتجاوز احداث كسيرة للوصول الى الهدف الرئيسي اقامة التوحيد في قلوب العباد الا يكون في قلوب العباد الى الله سبحانه وتعالى
يا جماعة ده احنا خلقنا لذلك. خلقنا لعبادته سبحانه وتعالى. ليتعلق القلب به سبحانه وتعالى. ما ينفعش ننشغل باي شيء. تعبيد القالب لله سبحانه ده امر خطير جدا. ان تسيرت بين الناس وقلبك معلق به. ان تأخذ بالاسباب. يعني هنا سيدنا يوسف بعد القصة دي ربنا بيقول وكذلك ما كان ليوسف. سيدنا يعقوب يقول لهم
ادخلوا لا تدخلوا من باب واحد بيقول لهم ما اغني عنكم من الله شيئا. القصة كلها تعليق القلب بالله بيقول لهم اتوني موثقا لكن فالله خير حافظا. القصة كلها ان يتعلق قلبك بالله. وكيف ان الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان ينصر عبدا نصره مهما كان
الظروف مهما كانت العوائق ينصره الله سبحانه وتعالى بتدبير وبلطف منه سبحانه وتعالى. ولو اجتمع اهل الارض على ان يضروه بشيء لن يضروه الا بشيء كتبه الله عليه. ولو اجتمع اهل الارض على ان ينفعوه بشيء لن ينفعوه الا بشيء قد كتب الله له. رفعت الاقلام وجفت الصحف. هذه عقيدة لابد ان تحفظها
احفظ الله يحفظك وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء وفي قراءة يتبوأ منها حيث نشاء ان يوسف عليه السلام وهو في قمة التمكين كان مشغولا بما يريده الله فكان يشاء يوسف ما يشاءه الله
هنا نقطة خطيرة جدا. مسألة العبودي في كل الزروف والاحوال يوسف عليه السلام كان في قصر وهو عند قصر العزيز كان على عبودية من الله سبحانه وتعالى. راودته المرأة فكان على عبودية من الله سبحانه وتعالى. ذهب الى السجن فكان على عبودية من
الله سبحانه وتعالى ودعا الى الله وهو في السجن. انتقل الى قصر الملك بصورة اعلى كان على عبودية من الله سبحانه وتعالى. ان تقوم بمقام العبودية ما ما كانت الظروف والاحوال مهما تقلبت بك الاحوال. اشكال ان واحد احيانا يحسن العبودية في وقت الضراء
هو يحسن الافتقار. لكن لا يحسن الشكر اذا مكن فجر وفي واحد في وقت السراء هو ما يعرفش يعبد ربنا الا في وقت السراء. يقول لك انا يعني ايه اتبسط كده انا محتاج ابقى مبسوط وعشان اعرف اطلع العبادة
محتاج ابقى ايه ابقى مروق ابقى مأنتخ كده لكن ما تحطنيش في زروف تضغطني الزروف تضغطني وتخليني اطلع بقى ايه كلام مش كويس في هنا العبودية في كل الاوقات في كل الزروف. عايز اقول لك ان مسلا
ربنا بيربيك ان انت في وقت معين مطالب انك تقوم تصلي وفي طلب وقت معين ممنوع انك تصلي. الاوقات دي فيها كراهة في صلاة ما تصليش وقت معين تأكل. حرام تصوم في العيد. وقت معين يجب عليك الصوم
هذا التنوع حتى تتربى على العبودية مش بمزاجك. احيانا يكون ممكن العبودية لك انك انت تبر والديك فتجد مشقة ومش عايز تبر والديك. واحد مسلا بيحب يطلب العلم. يقول لك انا بحب انت اديني كتاب اقراه او ازاكره تجده في قمة السعادة. تطالبه بيقوم يصلي قيام في
قمة الثقل تطالبوا مسلا بخدمة الناس او ان يسعى في خدمة اخيه او ببر الوالدين تجد العبادة عليه ثقيلة جدا ما يحبش بر الوالدين وعايز كتاب وعايز يدي درس وبيحب مسلا حاجات معينة فيها شهرة معينة
او مش هنتهمه في نيته. هو نفسه تحب طاعات معينة وتبغض طاعات معينة قد يقبل هذا في اول الامر. لكن لابد ان تمرن نفسك على انك عبد مش بتختار العبودات اللي بتحبها
انت ربنا بيطلب منك في وقت معين عبودية معينة. لزلك فيه ناس تحسن العبودية في وقت التمكين. ولا يحسن العبودية في وقت الاستضعاف. تجده كثير وكثير الشكوى وكثير الاعتراض ويترك الثغرة عايز تمكين
لكن تيجي في وقت الاستضعاف مش عايز يشتغل. او العكس في وقت التمكين يفجر ولا يلتزم بضوابط الشريعة. فالقضية هنا كيف ان يوسف عليه السلام كان عبدا لله في كل الظروف. فالقضية ان تعبد عقلك وان تعبد قلبك وان
عبد بدنك لله. زي ما قلت في واحد مسلا يحب يقرأ في كتب معينة تقولوا الاولى انك تقرأ الكتب دي تحس بنوع من الزمزقة مش عاجبه هو هنا حتى العبادة بيدخل فيها قسط من الهوى
يدخل فيها قسم الاول. الحديس وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به انك انت تحاول تجاهد وتجاهد وتجاهد حتى تهوى ما يحبه الله
زينا سيدنا يوسف جت يشاء ونشاء ومن حيث وشاء مر اليوسف وفي قراءة نشاء الله سبحانه وتعالى. فكانت مشيئة يوسف موافقة لما يشاءه الله سبحانه وتعالى انك انت تجاهد نفسك. ان انت في المطلب ده مطلوب منك انك انت مسلا تقوم بخدمة الناس. انت مكسل. انت ما بتحبش تجري في خدمة الناس. انت بتحب العبادة
عايز تقعد في المسجد. لأ مطلوب منك انك تخرج من المسجد وتكون في حاجة اخيك. او العكس واحد بيحب يتحرك في حاجة الناس. فيتقال له طب الوقت وقت فرض وقت صلاة. لابد ان تكون في المسجد. يقول لك ما خلاص ما احنا بنعمل طاعة
انك انت لزلك كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقول الناس لا يفطر وبعدين يدرب نفسه على العكس. يفطر تدريب للنفس ان القضية قضية عبودية. احيانا تتعبد بالجلوس مع اولادك. والجلوس مع والدك. هذه عبودية. العبوديات متنوعة. تتعبد بالضرب
في الارض لتأكل من عمل يدك. لتأكل من مباح لتنفق على من تعول. انت تكره ذلك. ممكن انت مش عاجبك ده. كاره ده. لكن تفعل ذلك عبودية الى القضية ان تحول حياتك عبودية لله سبحانه وتعالى. كيف ان يوسف تقلب في كل هذه الالوان وفي كل هذه الاحوال وفي كل مرة كان
كمال العبودية ده لب الدين. كما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الزروف بتتغير والنوازع النفس متنوعة. يعني النفس مسلا يجي واحد يطلب العلم. تجد مع كثرة القراءة وكثرة العلم يثقل على العبادة
ويتكاسل عن اعمال الخير. فهنا نوازع النفس في التدريب المعين. يبدأ يقرأ في علوم معينة تجد ان هو عايز العملية العقلية تزداد عن العبادة البدنية. فالنفس تنزع للقراءة في كلام معين. يأتي الوحي يضبط له ذلك. تجد انسان حركي. كثرة الممارسة الحركية تجد انه بدنه بينزع في اتجاه معين وافكاره بتنزع في اتجاه
لذلك ده قيمة الوحي. ده قيمة الارتباط بكتاب الله سبحانه وتعالى. انك كل ما تمارس الحياة وتشتبك مع الحياة وانت بتعمل بالنص تنزل تمارس العبوديات نفسك فيها نوازع. نفسك احيانا بتنزع بتميل لاتجاه معين. ترجع للوحي يضبط لك هذه النوازل
القضايا المحورية اللي ذكرت في الوحي دي تكون محورية عندك وكذلك مكنا ليوسف في الارض. يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء وهذا الامر لان يوسف كان من المحسنين
لان يوسف احسن في قصر العزيز واحسن في السجن ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن على قول هنا ان احسن هو يوسف عليه السلام فحينما يكون الانسان من المحسنين هذا الاحسان لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى. انه من يتق ويصبر. ودي ايضا من من المحاور اللي في السورة. زي ما يجي لنا
والله القدرة لنا اتمام السورة دي من محاور السورة. انك انت بتمر بزروف ممكن تقعد عشر سنوات طوال العشر سنوات او العشرين سنة انت بتتقي الله في عملك. بتتقي الله مع اخوانك. تتقي الله في المال
وتتقي الله في الكلمة التي تتكلم بها. وكل ده وما بيحصلش نتيجة عملية. يعني انت بالنسبة للناس انسان عادي. تأتي اما في الدنيا او يوم القيامة كل ما فعله فعلته واتقيت فيه الله سبحانه وتعالى تجد انك ترفع به درجات في الدنيا وفي الاخرة
فالانسان اللي بيتقي ويحترز من الكلمة من التعامل لا يؤذي احد لا يظلم احد. ثم لا يجد مرد ذلك من شكر الناس. الناس مش مقدراه مسلا. او لاجل ذلك من رفعة في الدنيا فاعلم ان هذا لا يضيع ابدا عند
الله سبحانه وتعالى ولا نضيع اجر المحسنين. طيب واحد يقرا الاية دي يقول خلاص يوسف عليه السلام مر بابتلاءات تعرض لمسألة الشهوة وتعرض للاذى البدني وتعرض للسجن فلما كان من المحسنين كان الجزاء ان اتاه
الله الملك خلاص انا هعمل كده وانتزر الايه انتظر الملك وفجأة ممكن يعمل كده ويموت في السجن ضحك علي ولا ايه يعني انا ما انت بتقول انت قلت لي انك هتاخد ملك؟ لأ. ربنا سبحانه وتعالى قال بعدها وده ايضا يدلك ان هذا من الوحي ولا اجر الاخرة خير
خير افعل تفضيل. خير من ايه خير من ايه طب السياق هنا خير من ايه؟ من هذا المنصب الذي اخذه يوسف. هذا المنصب العظيم الذي اخذه يوسف يتبوأ حيث يشاء
وقال في اخر سورة الرب قد اتيتني من الملك اجر الاخرة خير من كل هذا الملك. نعم. ما ناله هذا الفقير ما ناله هذا المبتلى عند الله سبحانه وتعالى في الاخرة خير من
كل ملك الدنيا وما فيها لكننا لا نعظم الاخرة ولكننا نستعجل ولكنكم تستعجلون. ده الاشكال. ان احنا الاخرة مش مركزية عندنا في حياتنا. يعني الدار الاخرة مش واخدة محور هام او رئيسي في حياته
وهم بالاخرة يوقنون. البقرة وهم بالاخرة هم يوقنون في لقمان ده هو بيزداد يقينا ان الشيء اليقيني الاساسي عنده هو الاخرة. فحينما يموت مستضعفا ولا يرى نصرا يوقن ان الله ادخر له الثواب
ايما كما قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. ايما سرية غزت خرجت للغزو. فغنمت حصلت الغنيمة فقد استعجلت ثلثي الاكل استعجلت. احنا بنستعجل. عايز الثواب في الدنيا فربنا بيقول لك وده كما قلت هذا اللي يقولوها الا الله سبحانه وتعالى. هذا كلام لا يأتي الا بوحي
بعد الكلام عن الملك وانه وصل الى هذه الدرجة؟ نقطتين. النقطة الاولى هذا بتوفيق من الله. ثانيا ان الاخرة خير يبقى اي نعمة تمر بها في حياتك اولا هذا بتوفيق من الله ثانيا
انت زعلان ليه ان الاخرة خير من ذلك. اين لذلك كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى شيئا اعجبه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
انت ماشي كده؟ عربية عجبتك معدية كده. تلقائيا يحصل عندك زي تلقائي كده تقول على طول ايه؟ اللهم لا عيش الا العيش الاخير. ليه؟ مركزية الآخرة في حياتك طب ما نقول يا رب ارزقني عربية زيها وبرضو يعني ايه المشكلة يعني يا عم الشيخ؟
انت مالك في ايه النهاردة اللهم على عيش الا عاش ان الاخرة تكون محورية في حياتك مركزية في حياتك يعني شف كان اذا رأى شيئا اعجبه قال اللهم العيش الى العيش الاخير
يعني القضية ربط مباشر لا تمدن عينيك طب ده حرام الى ما متعنا به ازواج منه. ده مش حرام. القضية ان مد العين سيتبعه تطلع سيتبعه تشوف ثم ارادة ثم قصد ثم بذل مجهود
انت هنا بتنحرف عن وجهتك الرئيسية راجعوا مسألة مركزية الدار الاخرة في حياتكم. في قلوبكم. وانا اخاطب بهذا اولا. مركزية الدار الاخرة. اذا رأيت نعمة عظيمة نزلت عليك او على غيرك لابد ان تتذكر شيئين. اولا
ان هذا من عند الله. وكذلك مكنا ليوسف. اصيبوا برحمتنا من نشاء. ثانيا ولا اجر الاخرة خير. يبقى الايتين دول كيف نتعامل مع اي نعمة تمر انت بها او ترى غيرك فيها
ان هذا محض فضل وتوفيق من الله سانيا ها لاجر الاخرة خير مش هنعديها الا اما تقولوها اي نعمة بتمر بها او ترى غيرك فيها اولا فضل من الله سبحانه وتعالى
ولا اجر الاخرة خير. ما فيش فايدة خايفين تطلبوا الاخرة ليه؟ خايفين ربنا يديكم الاخرة ولاجل الاخرة خير بس مش لاقي حد للذين امنوا وكانوا يتقون بعض العلماء قالوا ان الايمان جه الماضي انه لابد انه يكون ثابت والتقوى منازل متكررة بيمر بها الانسان. هذا المشهد حدث في
قصر بمجرد خروج يوسف عليه السلام جلس مع الملك تفاجأ بعد كده وجاء اخوة يوسف. حتى الواو مع المد ده في فترة زمنية طويلة مرت ما بين اية تمانية وخمسين واية سبعة وخمسين
فترة زمنية طويلة سنوات عدت تولى يوسف الملك وقام بهذه الوظيفة على احسن وجه وادخر مدة السبع سنوات اللي كان فيها الحصاد ادخر ما ينفع مصر وغيرها من البلاد. ثم بدأت السنوات العجاف وبعض اهل العلم قال
تلات سنوات عجاف من السنوات اللي فيها جدب. وبعد كل هذه السنوات بدأ الجدب والفقر يمر بكل الانحاء اللي موجودة حول مصر ما عدا مصر. ليه؟ لان مصر كانت واخدة احتياطاتها
بسبب توفيق الله سبحانه وتعالى للرؤية التي رآها الملك. وبتأويل يوسف عليه السلام. ثم بادارة يوسف عليه السلام الحكيمة لهذا الموقف. فكانت مصر هي البلد الوحيدة الموجودة اللي عندها الميرو. اللي عندها الغذاء. اللي عندها الحبوب اللي عندها الطعام. وكانت كل البلاد المجاورة بتبعت حد يمتار. يحمل الطعام يأخذ الطعام
لم يأخذ حصة من الطعام. وكان يوسف عليه السلام عدلا قسطا مقسط كان لا يعطي اللي كل واحد الا حمل بعير. مش يجي له واحد معرفة يدينوه عشر احمال من البعير. ويجي له واحد ما يعرفوش يقول له ما لكش حاجة
لو كل واحد كان بيعطيه حمل بعير فقط ليه؟ لان زمن زمن مجاعة. ودايما زمن المجاعة يزداد فيه الاحتياج الى العدل وده هنا بعض اهل العلم اللي ذكروا ان ده السبب الرئيسي اللي خلى ان يوسف عليه السلام يطلب هزه الوزيفة. انه بعلم من الله كان متوقع ان ده هيحدث
المجاعة تحدس فكان هو اللي احسن واحد يقوم بهذه الوظيفة. لو تركت هذه الوظيفة لغيره ولا سيما انه لا يكون مؤمن سيتعامل بظلم كل الاحداث دي تم تجاوزها. كل اللي بقوله ده تم تجاوزه. كل هذه السنوات تم التجاوز. لان في مقصد اساسي او مقاصد اساسية للقصة القرآنية ليس مجرد
طرد الطرف المشهد اللي تم تجاوزه ده لو اتعملت دي تمسيلية او اتعمل فيلم دي ممكن تقعد عشر حلقات بكلام فارغ ولرواية دي ممكن تبقى مجلد ويقعد يحكي بقى في تفاصيل الملك بتاع يوسف وازاي كان بيوزع وازاي كان مش عارف ايه وبعدين اتجوز ومش ويقعدوا يقعدوا يحكي قصص
لزلك حتى الشيء العجيب ان لما تيجي تقرأ من هنا من بداية آآ وقال الملك ائتوني به لم يعد هناك ذكر لامرأة العزيز دايما الخيال ان ايه؟ ان البطل يجوز البطلة في الاخر
يعني دايما تجد ايه ان التفاسير ان سيدنا سليمان اتجوز آآ بلقيس وان سيدنا يوسف اتجوز امرأة العزيز وانه مات وان هي مش عارف راحت وقصص بقى وانه راحت قالت له سبحان الذي مش عارف عمل ايه قال لها انت حكايات
اه حكايات اسرائيليات يعني بتتعمل افلام. نجد القرآن لا يركز على هزه القضايا ودي موجودة حتى الان على فكرة في سفر التكوين موجودة حتى الان في التوراة. قصص كثيرة تزوجها وانه مش عارف وجدها بكرا وانها انجبت له مش عارف مين وانه قصص
القرآن بيتجاوز كل ذلك. في مقاصد اساسية للقصص القرآني. فلا ينبغي ان نخرج عن هذه المقاصد في قراءتنا لكتاب الله سبحانه وتعالى. سواء في قصة في قصة وفي غير ذلك. القرآن نزل هدى للمتقين. نزل لمقاصد. فيه ناس بتحرف القرآن عن هذه المقاصد
وجاء بعد سنوات. جاء اخوة يوسف. ليه جاء اخوة يوسف ليه ؟ عشان المجاعة اصابة الشام. وبدأت المجاعة موجودة عند سيدنا يعقوب. وبدأ اهل الشام عايزين طعام هيجيبوا طعام منين ؟ هم معهم دراهم ومعهم دنانير معهم فلوس
بس ما عندهمش اكل فيه مجاعة الناس البلاد حوالين مصر معها فلوس بس معاش طعام. مين اللي عندهم طعام مصر؟ فكانوا بيبعتوا قوافل من كل البلاد آآ في مصر حتى يأخذوا الاطعام
وهنا بعض العلماء اشاروا الى معنى ان يوسف كان يقف بنفسه على توزيع الطعام. لما قال وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه. فقال هو ليه دخلوا عليه؟ مش هو ملك هو عزيز
المفروض يقعد في مكتبه والموزف رقم عشرة تحته هو اللي يبقى مسؤول عن التوزيع. لأ كان بيقف بنفسه اول لما جم وجم قدرا في وقت يعني هو كان واقف. كان بيقف على توزيع الطعام بنفسه. عشان ما حدش يعطي لحد اكتر من حملين البعير
كان واقف بنفسه. فاول ما جم عرفهم لانه كان بيقف بنفسه على توزيع الطعام. انظروا بالرغم ان اتاه الله الملك. وانه كان في منصب. وانه كان معه كثير من العمال
قال الا انه كان ربنا سبحانه وتعالى ايه قال عن زي يوسف وقال لفتيانه معه عمال كتير ممكن يخلي اي صبي من البتاع هو اللي يقول له ايه انزل اقف على توزيع الاكل. وما تديش لحد
الفتى ده ممكن يجي يوم حد ايه مكرمش له آآ عشرين دينار ولا حاجة وآآ لأ يوسف عليه السلام كان يقف بنفسه على توزيع الطعام وجاء اخوة يوسف ودخلوا عليه فعرفهم
كأن يوسف عليه السلام لم ينسى هذه الاخوة. وهم نسوا يوسف عليه السلام. لم يعدوا يفكروا فيه بيقعدوا يفكروا فيه. وانا الزمخشري اطنب في الكلام لماذا عرفهم وهم له منكرون؟ لانه آآ صاحب فكر وكان مشغولا بهم وهم
رموه من ذاكرتهم ونسوه ولم يفكروا فيه او لان الملك غير يوسف عليه السلام. الشاهد فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم برضه تجد ان الاحداس متتالية ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم
عايزكم تقروا القرآن بتركيز ويبقى دايما عندك تساؤلات مش لازم تجد لها اجابات بس المهم يبقى عندك ايه ويبقى عندك اسئلة وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه هم جايين ليه جايين يزوروه بقى لهم كتير ما شافوش بعض. ايه يا جماعة جايين ايه؟ جايين عشان يمتاروا ياخدوا طعام لان فيه مجاعة. طيب دخلوا عليه
ولما جهزهم بجهازين كده القصة ماشية ولا فيه مشكلة؟ ماشية لان هم جايين عشان الطعام. ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخي لكم من ابيكم. العلماء هنا قالوا لماذا طلب يوسف هذا الطلب
فجأة يقول لهم ائتوني باخي لكم من ابيكم هذا كتير من المنفسين قال بل جماهير المفسدين قالوا هذا الطلب لا يكون الا مع سابق حديث يعني مش معقول جايين يطلبوا
آآ الطعام وما يعرفوهمش. وبعدين دخلوا واعطى لكل واحد الحمل بتاعه. وبعدين هم ماشيين قال لهم ايه؟ اخوكم فين؟ يعني ايه الاخونة فين دي! انت مين وكمان هاتوب اتوني باخ لكم من ابيكم
وبعدين ده بيكلمهم عادي الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير وما اتخضوش من الطلب. فمعنى كده ان فيه حديس او فيه حوار دار بينهم الحوار مش حوار اللي هو يعني حديس ده ربنا
في العلماء هنا وقفوا منهم من حاول ان يستنتج من السياق دول قلة ومنهم من نظر الى الاثار المروية عن السلف التي هي من الاسرائيليات ومنهم من قال لا نعلم ما الذي حدث منه. توقف
احنا مش هنعرف وما نعرفش. احنا نتجاوز وده مش غرض اصيل في القصص القرآني. احنا نتجاوز ده. المهم ان الطلب ده دار بينهم حديث على اثره طلب هذا الطلب وان هم لم يحدثوا فزعا او رعبا من هذا الطلب ان ده كان على اثر حديث بينهم طبيعي
ده اللي توقف اللي حاول يفهم من الاثار وقرأ الاثار المروية عن السلف هي غالبا من الاسرائيليات اختلفوا. بعضهم قال وده الاشهر عن السوت دي وده اللي موجود في التوراة
ان يوسف عليه السلام اتهمهم قال لهم انتم جواسيس انتم عيوب. انتم جايين مصر جواسيس خلاص فنفوا عن انفسهم وقالوا والله ما جئنا الا لنحصل على الطعام بل انتم جواسيس. قالوا والله ان لنا ابا شيخا كبيرا. وكنا اثنا عشر وقعدوا يحكي له القصة واحنا كنا اتناشر وواحد اجله الذئب. وواحد
اخونا عند الصغير وهو بعتنا واحنا كزا وكزا قال لهم خلاص انا عايز دليل يدل ان انتم صادقين عشان ادي لكم الطعام قال له الدليل ان احنا نجيب لك اخونا. لو جبنا لك اخونا صدق قال خلاص اتوني باخي لكم من ابيكم حتى اصدقكم
دي الرواية اللي مروية عن السدي ودي اختارها اللي اختار قول الامام السدي وهي موجودة في التوراة كتير منافسين رفض الرواية دي ليه؟ قال هذا لا يتمشى يتماشى مع اخلاق يوسف في الكرم. ان هم رايحين
ما قالوش لسيدنا يعقوب ان هو اتهمنا ده بالعكس جايين بيقولوا له ان سيدنا يعني انهم مش بيقولوا على سيدنا يوسف يعني ان هو العزيز مصر اكرمنا غاية الكرم. قالوا ما نبغي اي ما نريد
فوق ذلك على خلاف في معنى ما نبغي ده المعنى الاشهر ما نريد فوق زلك لقد اكرمنا غاية الكرم فالرواية دي كانت مرفوضة. منها ان هم اللي طلبوا حمل بعير زائد
حمل بعير زائد قل لهم طيب مش هينفع احنا في نظام كل واحد له حمل بعير واحد هتجيبوا اخوكم المرة الجاية وانتم جايين اعطيكم ذلك ولو ما جبتوش اخوكم اللي معكم ده يبقى انتم كنتم بتكزبوا يبقى انتم كمان لن تكتالوا ولا هو. لو اتيتم باخيكم انتم ستكتالون وهو معكم
خلاص؟ يبقى هم كانوا عايزين حمل بعير زائد هو رفض. قال ائتوني باخ لكم من ابيكم مش انتم شايفين ان انا اكرمتكم انتم نفسكم فلما هتجيب اخوكم انا اكرمه واكرمكم
وطبعا ممكن حد مش فاهم قيمة ده حمل بعير واحد كان بيفرق دي مجاعة يعني هم عشرة يجوا كل هذه المسافة طب ما كان بعت تسعة ليه بعتهم كلهم؟ ليه كان كل حد في قبيلة كان بيبعت كل ما لديه من اولاد ان مجاعة
ولديهم مال لكن ليس لديهم طعام. فحمل بعير بيفرق حمل بعير واحد زيادة بيفرق ولزلك قالوا لسيدنا يعقوب بعد كده ارسل معنا اخانا نكتا انت لو بعتوا معنا احنا هناخد كايل زيادة احنا محتاجينه ده اصلا يا دوبك يقضينا ذلك كيل ناسيه
فالشاهد ايا كان ما حدس حدس بينهم حوار على اثره قال لهم يوسف ائتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين. وقالوا ان سيدنا يوسف مش بس كان بيعطي الكي للناس. كان عامل مكان اقامات خير المنزلين ده المنزل اللي بيضيف الناس
كان بيعمل مكان اقامة للي جايين من سفر ينزلوا فيه ويضايفهم. وبعدين يعطيهم الكيل الا تراه الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تأتوني به لو ما جبتهوش اي المرة القادمة فلا كيل لكم عندي ولا تقربوه
يعني المرة الجاية لو ما جيتوش به ان لم تأتوني باخ لكم من ابيكم لن اعطيكم الطعام فلا كيل لكم عندي اي فلا كيل لكم كلكم مش بس لاخوكم يعني حتى لو انتم جيتوا انتم العشرة مش هتاخدوا حاجة
لكن لو جبت اخوكم هتديكم حداشر وقالوا الشرط ده شرطه يوسف لحيلة ليحصل على اخيه. اللي هو اخيه بنيامين طب هنا المفسين قالوا طب ما الطلب ده اللي طلبه سيدنا يوسف هيؤدي الى مجيء بنيامين ثم بعد ذلك يأخذه ويؤدي الى حزن يعقوب لماذا فعل يوسف هذا
ده برضو من الاشكاليات اللي موجودة في القصة كتير من المفسرين حطوا اربع او خمس احتمالات ليه سيدنا يوسف عمل كده خايف عليه من ايه حزن يعقوب ده من الاقوال وان كان ده من اضعافها يعني
الشاهد بعد كتير من الاقوال قالوا هذا بوحي من الله. وده فعلا اي تحليل عقلي للي حصل ان ليه سيدنا يوسف ثم لو خيف عليك ان راح قال لهم قولوا لابوكم انا يوسف وتعالوا. خلصت القصة دي اللي هي كانت لها القصة خلصت
كان ممكن ده يحصل. امتداد فترة البلاء وان يعقوب يبتلى مرة اخرى في ابنه الاخر. هذا بقدر من الله. فاحيانا بتحدث امور قدرية على بعض عباده كما حدث مع الخضر
فهنا يوسف عليه السلام ده امره الله سبحانه وتعالى ده ده اختيار يعني يرجحه القرطبي وغيره. ده بوحي من الله سبحانه وتعالى ليفعل الله سبحانه وتعالى ما يشاء من اقدار زي ما حصل مع الخضر كده
وكذلك كينة اليوسف. وهنيجي ان شاء الله لما تيجي لنا نشرح التفصيل ما معنى كندنا اليوسف فان لم فان لم تأتوني به فلا كان لكم عندي ولا تقربون. خلينا نقف عن ساعة بالزبط لما تيجي قل لها فاضل قد ايه
قال اتوني اه فان لم تأتوني به فلكي لكم عندي ولا تقربون. قالوا سنراود عنه اباهم ما عارفين ابوه هيرفض المراودة اتكلمنا عن المراودة بالتفصيل. وراودته التي هو في بيتها
المراودة فيها اخذ وجزب وذهاب ومجيء. هم عارفين والدهم هيرفض. فقالوا احنا هنحاول احنا هنضغط على نفسنا ونحاول. قالوا سنراود عنه ابى وانا لفاعله. تأكيد اللام ان لفاعله سيدنا يوسف عايزهم يرجعوا تاني عشان ياخد اخوه
وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم. البضاعة هنا الخلاف الطويل دي الحاجة التمن اللي هيدفعوه وياخدوا به الطعام. سواء بقى كانت مقايضة يجيبوا حاجة ايا كانت حسية يدفعوها وياخدوا طعام او دراهم
وكتير قال دراهم. يبقى البضاعة هنا المقصود بها التمن اللي دفعوه عشان ياخدوا الاكل. سيدنا يوسف حط لهم الاكل وخبى الفلوس اللي دفعوها جوة الاكل وقال لفتين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون. قالوا ليه سيدنا يوسف عمل كده؟ قالوا ليظهر كرمه. او حتى ان لو
يعقوب عليه السلام والده يمر بازمة مادية يحتاج الى هذا المال فهذا منبر الوالدين. انه بيقوم بما امره الله به. ان هو هيحدث البلاء في بنيامين. لكن ايضا يقوم ما يستطيعه من بر والاكرام. او وده الاخير المذكور هنا لعلهم يرجعون. حتى اذا رأوا هذا الكرم اعطاهم
الطعام واعطاهم المال هذا يساعد في رجوعهم مرة اخرى مش هيخافوا مني يعني كان ممكن يكتفوا وسيدنا يعقوب يقول لهم لأ خلاص ما عدتوش تروحوا تاني. كفاية العشرة احمال دول ما عدتوش تروحوا تاني. لكن حينما لقى وجد الاكرام
الطعام والمال قال لهم خلاص روحوا وهم ايضا تحفزوا للذهاب يعني ما كانش فيه اي صورة تدل وده اللي يدل على منع رواية السدي انه اتهامهم بالجواسيس. لان لو كان اتهامهم كانوا هيخافوا من الذهاب. لكن
قمة الاكرام وقمة العطاء جعلتهم يذهبون مرة اخرى فوقعوا في المكيدة التي حدثت لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم اي اذا عادوا لعلهم يرجع كان حاجة حصلت معي وانا بقرأ في
نفككوا شوية كده ان آآ انتم عاملين كده ليه وانا بقرأ في معنى كلمة انقلبوا في تفسير ابن عاشور عندي طبعة سيئة جدا كده مليانة تصحيف وده يدلك يعني في تصحيف احيانا بيبقى فاحش
كاتب ايه الانقلاب بمعنى الجوع انقلبوا يعني جاعوا ازاي يعني؟ قالتها تاني الانقلاب بمعنى الجوع ماشي هو فيه اكل في القصة وكده والعزم ورحيم بس مش ماشية يعني اصل سبحان الله اللغة دي يا اخي آآ حاجة عجيبة جدا. اكن القلب
فطلعت الانقلاب بمعنى الايه؟ الرجوع يعني في راء بس شف راء تقع ممكن ايه فده احيانا كنت برضه قرأت حتى خطأ وقع فيه بعض الكتاب اللي نقله من في كسير طبعة معينة ومن الزمخشري وقع في كتير من المعاصرين حتى الشيخ ياسر في التفسير وقع في الخطأ ده وغيره. كل المعاصرين اغلبهم اللي نقل من طبعا وهنا وقع في الخطأ ده
آآ بيقول ان الملك كان له النسخة القديمة اهرام كثيرة فيها طعام اهرام كثيرة فيها دعام. فحتى ايه تلاقي بعض المعاصرين معلق في الحاشية وهذا خطأ تاريخي فالأهرام لم تكن مكان اتعمل على انها اهرام وصلح الخطأ. لكن
الطابق اللي هي معنى اصلا مش معروف. مش مشهور لغة اسمها اهراء. هذا ما يضعه الملوك من صحاف كبيرة للطعام واول ما ذكر المعنى ده الزمخشري واخدوا عنه ابن كثير دون ان يناسبه اليه. وكتب اللغة ذكرت هذا المعنى. حتى الطيب يفحاشي على الكشافة قال انا تعجبت من اللفظة دي
واجد ان هي مكان للطعام. الشاهد احيانا التصحيف بيعمل بعض الاخطاء الايه؟ اللي تخليك تنتقل من الرجوع الى الايه؟ الى الجوع. طيب نرجع تاني لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون. فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا
منع منا الكيل ما منع منع طب هم خدوا الكي هم خدوا الطعام امال يعني ايه؟ المرة القادمة. ده جمهور المنفسين في المستقبل. قول ضعيف منع من اخينا الكيل. يعني ما رضاش
هنا الحمل الزائد بتاع الخيل. لكن الراجح وده اللي عليه الجماهير اي منع منا في المستقبل. يعني ده اخر طعام هيجي لنا. والمجاعة ممكن تطول وهي فعلا قعدت سبع سنين
هنحتاج نروح تاني فلازم يكون معنا اخونا المرة القادمة منع من الكلى اي في المستقبل فارسل معنا اخانا نكتل وفي قراءة يكتل. والقراءتين ينزلان بمنزلة الايتين فكل قراءة تعطي معنى متكامل مع الاخرى
يعني احنا هنكتل وهو هيكتل. فاذا القراءتان تؤدي ان هم هيكتلوا وهو ايضا سيكتال فارسل معنا اخانا نكتل في قراءتنا وفي قراءة يكتل. وان له لحافظون نفس الجملة التي قالوها لابيهم عن يوسف. وانا له لحافظون. فرد قال
امنكم عليه برضو انتم لسة بتقولوا وانا لله وانا اليه راجعون. قال هل امنكم علي الا كما امنتكم على اخيه من قبل. هنا تعلم يعقوب من الدرس. هناك قال اني اخاف اني ليحزنني الخوف والحزن وتكلمنا على مشاعر الخوف والحزن. هنا انطلق مباشرة قال
الله خير حافظ التعلق بالله سبحانه وتعالى. تعلم يعقوب الدرس وكان متعلقا بالله سبحانه وتعالى. قال فالله خير حافظا. فرجع الاثنان بنيامين ويوسف عليه السلام قال فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين
معنا قد ايه كده يا عم الشيخ معنا دقيقتين ولما فتحوا متاعهم امام يعقوب عليه السلام وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وواضح ان هم فتحوا المتاع امام يعقوب. قالوا يا ابانا لان هنا في لسه نوع من المراودة. يعني كلمة فالله خير حافظا لسه سيدنا يعقوب ما وافقش. ولكنه مال الى الموافقة
يعني لسه ما ادهمش كلمة. فحسوا ان هو محتاج كمان ايه ضغطة شوية كده ويوافق. لانه برضو هنا ايه طالما قال فالله خير حافظا يبقى فيه نية ان هو يرسل معهم. اخاهم
ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم بضاعتهم اللي هي ايه الدراهم الفلوس الثمن. ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما نبغي الاشهر ان ما استفهامية واستفهام استنكاري هنعوز ايه اكتر من كده يعني؟ الراجل هيعمل ايه اكتر من كده؟ الراجل عداه العيب يعني هيعمل ايه اكتر من كده
في معنى آآ ما نبغي ما نافية ونبغي بمعنى ظلم من البغي. اي ما بغينا عليه وما افترينا وما قلناه عنه حق انه لكريم لكن الاشهر ما نبغي هنعوز ايه اكتر من كده
هذه بضاعتنا ردت الينا وفي تجاوز في الكلام وحز. فاذا ارسلته معنا في المرة القادمة وده هنا محذوف كأن ده امر منتهي يعني مش عايزين يطلبوا الطلب تاني كانه بيتعاملوا مع قفزوا على ان الايه
ان خلاص انت مش هنقعد بقى نقول انت موافق ان شاء الله. ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد ونزداد كلما يعني. هم ايه قفز فيك. عارف واحد زي ما قلت لك قبل كده ايه
بيقول لك انت عندي آآ يخطب الجمعة. انت عندي الجمعة اللي جاية ولا اللي بعدها؟ يا عم ما انا قلت لك اصل ده مين اصلا يعني نظام التدبيس في الكلام. فهوينا قالوا ما نبغي هذه بضاعة ردت الينا وخلاص هنرجع ان شاء الله وكله يبقى كويس ونمير اهلنا
ونحفظ اخانا ونزداد كيب عند الموضوع بسيط. ذلك كيل يسير اما يسير عليك انها ايام قليلة وسيعود اليك. او يسير بالنسبة اليك ولكننا نحتاج اليه في زمن المجاعة ذلك كيل يسير
قال لن ارسله معكم تربية لاولاده لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثيقا من الله لم يأخذ هذا الموثق في الاول. ولم يقل في اول الامر فالله خير حافظا. هذا تكرر في هذه المرة ان يتعلق القلب بالله. فنجح يعقوب في هذه في هذا البلاء
رجع الاثنان اليه الاثنان اليه قال لن ارسله معكم. ده مهم جدا انك تربي الناس على مسألة احترام المواثيق والعهود قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقة. ممكن يقول ايه ؟ بس ده مهم انه يربي ذلك عند الطفل حتى وعند الشخص يعظم العهود
لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثيقا من الله لا تؤتوناني به الا ان يحاط بكم. هنا استثنى ان هم بشر قد يحدث شيء ويحاط بهم فلما اتوه موثقهم هنا كلها معاقدة مع الله. قال الله على ما نقول وكيل. عارفين الحديس المشهور؟ حديس ابي هريرة والمشهور في الصحيحين
الرجل اللي اقترض اراد ان يقترض آآ الف آآ دينار من رجل فقال له من كفيلك؟ قال الله كفيلي. قال من وكيلك؟ قال الله وكيلي. فاعطاه الالف دينار ثم ذهب. فجاء موعد سد الدين فلم يجد
سفينة فوضع الالف آآ في في قارورة وفي خشبة والقاها في البحر وقال اللهم انت كفيل اللهم انت وكيلي والقاه. ذهب الرجل ينتظر السفينة فلم يجد شيئا تواجد خشبة قال اخذها احتطب بها واشعلها لاهله فكسرها فوجد المال
سم جمع الفا اخرى وجاء اليه بعد فترة من الزمن اراد ان يعطيه. فقال له قد قضى الله عنك. ولم يخبروا بما حدس. ما حدش عرف التاني. لذلك ابو هريرة كان بيقول
كنا نجلس في في المسجد يرتفع اصواتنا ايهم افضل اللي قبل ان كلمة الله وكيلي ولا التاني اللي كان عنده ثقة في ربنا حط الفلوس ورماه. مين الافضل فمسألة هنا لما قبل يعقوب بهذه الوكالة قال فلما اتوه موثقة من الله قال الله على ما نقوله
وكيل قبل بذلك فحفظ الله عز وجل له بنيامين وحفظ الله عز وجل له يوسف. وقال يا بني اية ستة وستين فيها تحذير وتخويف واخذ ميثاق اية سبعة وستين فيها حب ورعاية هكذا الاب يجمع بين الرحمة والحزم
قال يا بني خايف عليهم لان اخوة يوسف هنا ممكن يزنوا انت مش خايف علينا يعني انت خايف على بنيامين ومش خايف علينا؟ وهنا دي نقطة مهمة ان هو في اول مرة يعقوب قال اني ليحزنني ان اخاف ان ياكله الذئب. طب انت مش خايف علينا
فهنا يعقوب عليه السلام احتاط في كل كلامه مع الله ومعه فقال لهم انا خايف عليكم. يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. وفي نفس الوقت بيعلمهم التعلق بالله سبحانه وتعالى. وما اغني عنكم من الله من شيء
اخذ بالاسباب وتوكل وفي اية واحدة تحتاط وتخطط وتدبر وتاخد بكل الاسباب ثم تعلم ان كل هذه الاسباب لا تغني عنك من الله شيئا النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة ومعه الصديق وقال اخذ بكل الاسباب. فقال له الصديق لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما
النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد المشركين في الغار عند الغار لم يفكر ما الذي حدث؟ ما السبب الذي فقد هل مسلا بنت الصديق وهي جاية؟ هل حد بلغ عنه؟ لم ينشغل بذلك. خلاص هو اخد بكل الاسباب
وقال يابانية لا تدخلوا من باب واحد انا طولت معلش وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء الحكم الا لله تكررت مرتين في السورة مر مع الشرع ومرة مع القدر. مرة مع الشرع على لسان يوسف في السجن. ومرة مع القادر على لسان يعقوب مع اولاده. فالحكم لله سبحانه وتعالى قدرا وشرعا يحكم في ملكه ما يشاء
قال له الخلق والامر. يأمر في ملكه ما يشاء سبحانه وتعالى. قدرا يقدر ما يشاء ويشرع ما يشاء سبحانه وتعالى فالقدر له والتشريع له سبحانه وتعالى. عليه توكلت عليه فليتوكل فليتوكل المتوكلون
ايات مليئة توكل واخبات وانابة وافتقار الى الله سبحانه وتعالى. فلما حقق يعقوب هذا المقام ارجع الله له سبحانه وتعالى يوسف وارجع الله له بنيامين جدا انك تراقب قلبك وتراقب توكلك في علاقتك بالله سبحانه وتعالى ولما دخلوا يكمل باذن الله عز وجل ما الذي حدث؟ حينما ذهبوا ودخلوا
من حيث امرهم ابوهم لكن نلاحز هنا عشان هنحتاجها ان يعقوب عليه السلام اظهر حبه لهم يعقوب عليه السلام اظهر في هذه المرة حبه لهم ورعايته لهم. لذلك موقفهم هيتغير غير موقفهم مع يوسف عليه السلام. اسأل الله عز وجل ان يتقبل مني ومنكم. وان يجعلني واياكم
اهل القرآن وكل اه ما ينفعش انت تحط قاعدة وتطردها محتاج تدرس كل موقف بحسبه. في الموقف ده انت دورك ايه هنا؟ دورك ممسل دورك سوري. انت اراجوز بتمسل دور معين ما لكش اي دور
ولا انت مغير حقيقي فممكن واحد وانا رأيت بعض الناس حالا يذهب للاستفتاء بعض مشايخنا اجد انه يمنع فلان من الزهاب لهذا المنصب ويجيز فلان الذي منع هذا قد لا يملك الادوات اصلا للتغيير. هو فرحان بالمنصب
وليس عنده علم اساسا. يعني يقول لك انا رايح عشان اطبق الشريعة. هو مش عارف هي الشريعة اصلا هتطبق هو احيانا الانسان بيتبع هواه فدا موطن ان الانسان يتهم فيه نفسه. اذا اتهم نفسه
وتبين وعلى علم وعلى بصيرة فليقدم مستغفرا لله سبحانه وتعالى ويسأل الله السداد. لكن حينما يكون هذا المكان محل تهمة ومحل فساد بين من عموم من يرونه حوله والكل ينصحه وهو يصر على رأيه ده مقام اتهام نفسه اصلا
ولا سيما الاقتراب من ابواب السلاطين. ده مقام اتهام نفس. ده مقام مزلة ده مقام اصلا مقام الانسان يتهم فيه نفسه ده ذئبان جاء عند الذئب الجائع الاخر الشرف. حرص على منصب معين. ده ذئب جائع. ده مقام شبهة
يعني ده الاصل فيه الانسان يحترز لكن يكون بمفرده هو من يقرر ان انا اللي صح. وكل اللي حوالينه شايفينه غلط. ومصمم هنا في اشكال. ده موطن تهمة لكن حينما يكون من حوله يدفعونه انت احق بذلك. قال مسلا لاحمد ابن حنبل او يقال للصديق انت احق وهذا يدفعه ويقول له ليس هناك غيرك. وهذا فليستعمل
استعن بالله لكن يقول انا احق والكل من حوله يقوله انت لا تفعل شيئا. انت يلعب بك. انت انت لا تقدم شيئا للدين ويصر على ذلك. ده ده موطن تهمة
ولا سيما في الاقتراب من ابواب السلاطين. نسأل الله السلامة من ذلك السؤال ان اه ازا تعالى لكل الاسئلة المتدينين بهزا المبدأ فمن يتسلط على رقاب الناس هو ان احنا نشارك يعني في المنصة
ازا كان هناك اكسر من واحد ربما يجيد هزا المنصب لكن لكل واحد ايديولوجيته ايه ده ده فخ ده ولا ايه؟ موجود في التنفيز والتفكير وكل دركات انفع فلمازا يمنع؟ المرة القادمة بازن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك