1
00:00:02.550 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ولهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.700
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان في اختلاف الليل والنهار ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون. ان في اختلاف الليل والنهار

3
00:00:44.250 --> 00:01:11.600
وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون هذه هي الاية السادسة من سورة يونس قد سبقتها الاية الخامسة لقوله عز وجل وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

4
00:01:11.850 --> 00:01:38.850
وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق. يفصل الايات لقوم يعقلون وهذه الاية اللي هي السادسة ذكر الجملتين الاولى اختلاف الليل والنهار والثانية ما خلق الله في السماوات والارض

5
00:01:40.550 --> 00:02:01.800
حط امام عينك امام عينك وامام قلبك هذين الامرين اختلاف الليل والنهار. هذا واحد ما خلق الله في السماوات والارض هذا الثاني الله يا ربي اني لو كان العرب والعجم

6
00:02:01.950 --> 00:02:28.450
يعقلون معنى هذه الاية ما كفر احد على وجه الارض كلمتي اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لاحظ ان هذه الجملة اختلاف الليل والنهار ذكرها الله تبارك وتعالى في هذه الاية وهي السادسة

7
00:02:30.750 --> 00:02:53.350
من سور سيولز وقد ذكرها في سورة البقرة في الاية الرابعة والستين بعد المئة هنا جعلها في جملة ايتين لكنهما ايتان يشتملان على ايات يعجز حصار الحساب والعدد في السماوات والارض عن حصرها

8
00:02:56.650 --> 00:03:12.450
اللي في سورة البقرة اللي هي الاية الرابعة والستين بعد المئة مية اربعة وستين يبدأها بقوله ان في خلق السماوات والارض ما هو ما خلق في السماوات والارض انه ما خلق السماوات في خلق السماوات والارض

9
00:03:12.850 --> 00:03:33.100
خلق السماوات والارض غير ما خلق في السماوات والارض بل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار هذي الثانية والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها

10
00:03:33.300 --> 00:03:59.850
وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون لاحظ لايات لقوم يعقلون يعني ما ينتفع بهذه لما اذا كان له راس ومخ واذن وبصر وقلب وقلب ورئة ماكل اكل معك ما كل واحد

11
00:03:59.850 --> 00:04:18.650
هذه المعاني عنده عجز فكثير من اصحاب هؤلاء لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون اولئك كالانعام بل هم  هذا المقام الاول من القرآن الكريم ذكر سبع ايات

12
00:04:19.500 --> 00:04:33.500
بس فيها تفصيل يعني اللي قال لي الاية هنا وما خلق في السماوات والارض هي المفصلة في في خمسة من المذكورة في او في سورة البقرة يعني ذكر هناك سبع

13
00:04:33.700 --> 00:04:56.200
سبع ايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها. وبس فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون

14
00:04:57.300 --> 00:05:13.700
لكن هنا ذكر آآ بدأ في الاية الثانية اللي هي الاية التسعين بعد المئة التسعين بعد المئة من سورة ال عمران هاد المئة الاربعة وستين مية اربعة وستين في البقرة

15
00:05:13.850 --> 00:05:35.800
مية وتسعين من سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. اتنين بس. لايات لاولي الالباب يعني عبر كبرى وحجج عظمى وبراهين ساطعة ساطعة لائحة في هاتين الايتين

16
00:05:36.350 --> 00:05:51.500
في خلق السماوات والارض اللي قالها في اول في الاية الرابعة والستين بعد المئة وهناك قال واختلاف الليل والنهار بس اكتفى بهما هنا اكتفى ان في خلق السماوات واختلاف الليل والنهار

17
00:05:51.650 --> 00:06:14.200
عشان يلفت انتباهك الى ان امر خلق السماوات والارض شيء عظيم كما قال عز وجل خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس والى اليوم تجتمع كل البشرية عشان يخلقون فرضا لا يستطيعون. حتى والله لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابة

18
00:06:14.250 --> 00:06:28.250
ما هو انسان عاقل مفكر يركب ويصعد ويقوم وينزل ذبابة يا ايها الناس ضرب اثر فاستمعوا له ان الذين يستدعون منه لن يخلقوا لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب

19
00:06:28.250 --> 00:06:46.300
لا يستنقذوا من ضعف الطالب ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز الاية الثالثة الاية الثالثة هي اللي انا قريتها الليلة هي السادسة من سورة يونس بس بدأ باختلاف الليل والنهار

20
00:06:47.250 --> 00:07:12.200
وصارت بدل الاية الاولى الخمس الايات اللي في الاية البقرة ما هو كان يصرف الايات حميم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون العرب يعقلون هذا المعنى

21
00:07:12.500 --> 00:07:40.500
ولذلك كان كل حرصهم الشديد الا يسمعوا محمدا يقرأ لعلمهم اليقيني انه لو تسربت كقراءة محمد الى شغاف قلوبهم ما كفر واحد منهم يعلمون يعلمون اسرار اللغة العربية وبلاغة اللغة العربية وفقه اللغة العربية وما تحتوي هذه اللغة التي تسود كل اللغات واختارها الله فشرفها على كل

22
00:07:40.500 --> 00:07:59.700
حيث انزل بها اعظم كتاب انزله مع اعظم نبي ارسله. صلوات الله وسلامه عليه ويقول في سورة يونس اللي انا اقراها الليلة اللي هي الاية ان في اختلاف الليل والنهار. عشان يلفت انتباهك. بعد ما بين لك في الاية التسعين

23
00:07:59.700 --> 00:08:18.450
بعد المئة من سورة ال عمران ايتين كبيرتين ان في خلق السماوات واختلاف الليل والنهار. وجعل احدهما اختلاف الليل والنهار جاء علشان يبين لك ما هي موازنة؟ ما هي موازنة بين ايتين؟ عشان اذا قدم وحدة تحسب ان الثانية اقل منها

24
00:08:19.000 --> 00:08:32.900
تحسم من لساني اقل منها في البرهان وفي الدلالة لا. جاب السانية قبل قبل الخمس ايات المعاني في في الاية الاولى فقال ان في اختلاف في الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض

25
00:08:37.050 --> 00:09:04.300
والموضع الرابع في الاية الثمانين من سورة المؤمنون في الاية ثمانين في سورة النور وجاب اية جديدة وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون هذا نازل على محمد الام اللي لا قرى ولا كتب ولا درس ولا تخلف الا مدرسة ولا وسط جامعة ولا راح من هذه

26
00:09:07.000 --> 00:09:31.350
هو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون هو بين لنا في الاية اللي انا بقراها اللي قريتها الليلة ختمها بقوله ان في ذلك لايات لقوم يتقون لان العقل من طبيعته يدعو الى تقوى الله عز وجل. اذا كان الانسان عنده عدل ومستبصر يخاف ربه

27
00:09:32.200 --> 00:09:51.650
لانه يصير العقل هذا يبين له السداد وطريق الرشاد ويعلم انما ان انه لا يمكن ان هذا الكون قد وجد سبهللا بلا بلا غاية ولا علة ولا يمين ويسار ولا وليس بحق بل هو لعب وعبث

28
00:09:55.850 --> 00:10:27.500
بيقول في الاية ثمانين من سورة المؤمنون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار. افلا تعقلون ويقول في الاية الثانية والستين الى الثانية وستين من سورة الفرقان عشان يعطي معنى جديد غير غير معنى مجرد اختلاف الليل والنهار لان الاختلاف تبي تفسير فيقول في سورة المقام في الاية الثانية والستين

29
00:10:27.500 --> 00:10:52.400
تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة  لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا عشان يبين لك فقه المسألة وفلسفة المسألة وحكم المسألة حكم وحكمة المسألة

30
00:10:55.150 --> 00:11:15.950
وهو الذي جعل الليل والنهار خفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكور وطبعا هذه البراهين كلها لماذا للدلالة على الحقائق الثلاث التي اشرت كثيرا الى ان فلك السور المكتية والايات المكية يدور حولها

31
00:11:17.900 --> 00:11:42.000
انها ان ان فيها ان فلكها هو مجرى مجرى هذه الايات الكريمة هي اعلموا انه لا اله الا الله واقروا ان محمدا رسول الله وامنوا بالبعث بعد الموت وازا قال في الاية اللي في سورة المؤمنون وهو الذي يحيي ويميت

32
00:11:42.800 --> 00:12:07.500
وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون هذا كتاب الكون هذا كتاب الكون كتاب الكون يقدم الحقيقة الكبرى وهي انه لا اله الا الله الهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. هذي الدعوة العظيمة

33
00:12:08.800 --> 00:12:29.450
هذه الدعوة العظيمة هذي اصدق دعوة اصدق دعوة واصدق حقيقة واقر حقيقة هي هذي والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر

34
00:12:29.450 --> 00:12:44.700
بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وسفيها من كل كل جملة منها وكل واحد منها  كتاب كامل لو لو فتحت صفحاته

35
00:12:45.300 --> 00:13:03.950
وتصفحت ما فيه من العظات والبراهين والدلائل لانتهى عمرك لو عشت مية ولا متين ولا ثلاثمائة سنة ما انتهيت من قراءته هذا كتاب الكون الذي جاء محمد النبي الامي ليعلمه للبشر

36
00:13:05.450 --> 00:13:20.850
ليعلمه للناس ليسيروا الى الله على بصيرة على بصيرة وليحيا من حي عن بينة وليهلك من هلك عن بينة لن يكون للناس على الله حجتهم بعد الرسل لن يكون الناس على الله حجة بعد الرسل

37
00:13:21.950 --> 00:13:46.100
اختلاف في الليل اصل كلمة اختلاف دائما تصير بين ناس ما هم متوازنين مع بعض يعني دايما الاختلاف اذا توازنوا ما يصير في اختلاف اذا توازن الطرفان وتقاربت يتوافقون لان كل واحد منهم يبحس عن الحق فيرجع اليك

38
00:13:47.000 --> 00:14:10.400
ولذلك كان الاختلاف دائما شقاء في مواضع كثيرة ربنا يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربي ويجيك العوام واشباه العوام من العلما يجيبوا لك يقول النبي قال اختلاف امتي رحمة يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:10.600 --> 00:14:31.800
الاختلاف ما يكون الواحد ما يخسف شقاء وينص في القرآن ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الاختلاف في بيتكم الرحمة والعذاب لان ربي انه يصرح في كتابه وينص في كتابه بانه لا الا اللي مرحومين لا يختلفون

40
00:14:33.050 --> 00:14:52.200
حتى لو حصل بينهم يعني سوء فهمي في موضوع ولا شيء. بسرعة يرجع يرجع اللي يحس منهم يرجع بسرعة للحق يعني قد يختلفان والناس قد يكون اختلاف واسع وقد يكون الاختلاف

41
00:14:52.250 --> 00:15:08.450
يعني له اساس يعني اتنين يختلفون على مسائله لهذا معه دليل ولا هذا معه دليل واذا مخضت عشر وقد يختلفون وهذا معه دليل والثاني ما معه دليل يصير الحاج مع علي معه دليل

42
00:15:08.650 --> 00:15:21.800
بس اللي معه دليل قد يشيلها شوية فيجعل مسلا الماء الدليل اصله يدل على الاستحباب او على البحث يجعله الوجوب ما سمعنا بعض الناس يقول لك انك سجود الاستراحة واجب

43
00:15:22.600 --> 00:15:41.450
اذا قمت من الركعة الثانية الى من الساعة الاولى الى الثانية او من السادسة الى الرابعة ادعي واقعد استريح شوية وقعي وامسك كانك تعجن وقل لها حاضر والله انه حادث موضوع. نص عليه الحافظ ابن حجر في تخصيص الحريم ونص عليه الامام النووي كذلك

44
00:15:41.950 --> 00:16:03.550
على انه لا حديث لا اصل له وهم يقولوا واجب مباني ما بين اختلاف لم يبنى على حقيقة ولا على دليل مسألة اخرى التورك في الصلاة انا لعلي اذكر كأني اشرت اليها في وقت غير بعيد اما عن سؤال او غير هذا من طبعا شهرين واسبوع ماذا

45
00:16:03.600 --> 00:16:23.750
لي شهرين واسبوع. يعني لكن اه اذكر ان اني كاني تطرقت لتطرقا خفيفا على موضوع تورك في الصلاة التورك انك اذا جلست للتشهد تدخل رجلك اليسرى قدمك اليسرى من تحت ساقك اليمنى خليها بارزة شوية

46
00:16:23.750 --> 00:16:49.300
وتقعد باليتك على الارض باليتك على الارض هذا يسمى التورك في الصلاة الحنفية يقولوا ما في اختلفوا على على مذاهب اختلف الفقهاء على الائمة الاربعة وغير على مدى المالكية يقولوا ما في الا حنفية يقولوا ما في تورك ابدا. لا التشهد الاول ولا في التشهد الاخير

47
00:16:50.350 --> 00:17:12.400
الحنفية ما عندهم تورط في الصلاة لابد ينصب القد ينصب. القدم اليمنى ويليم القدم اليسرى ويجلس عليها  هذا عند الحنفية في التشهد الاول والثاني. او لو كانت الصلاة ثلاثية في التشهد الاول والثالث

48
00:17:12.650 --> 00:17:32.650
يعني التشهد الثاني اللي هو الاول في الصلاة والاخير اذا كانت صلاة رباعية او كانت ثلاثية المالكية الحنفية يقولوا ما في تورك ابدا يا عباد الله ده فيه حديث البخاري

49
00:17:32.800 --> 00:17:47.750
حديس في البخاري النبي كان التشهد الاخر يعني في التشهد في الجلسة الاخرة في الجلسة الاخرة تورك في الصلاة بس ما يقول احد انه اجي يقول هذا من هيئات الصلاة

50
00:17:48.250 --> 00:18:04.450
وقد يفعله الانسان ليستريح اكثر وبعض الناس قد يفعله فيتعب اكثر بعض الناس قد يفعله فيتعب اكثر. وطبعا لو كل الناس كانوا يتوركون كان المأموم ما يلاقي له محل. لان بياخد الواحد محل اتنين. اذا تورد

51
00:18:04.450 --> 00:18:26.100
طلع قدمه من هنا يابي له يابي له كان سنتي علشان فراغ علشان علشان يقدم قدمه والملك يقول التورك في كل تشهد ان كانت الصلاة ثنائية كالصبح او او ركعتين يتورك في يتورك فيها. وان كان في الصلاة ثلاثية كالمغرب

52
00:18:26.100 --> 00:18:48.500
في التشهد الاول والاخير. واذا كانت الصلاة كالعشاء اربع ركعات في التشهد الاول والاخير المالكي. شف عكس هؤلاء تماما. صاروا المالكية في وادي هذا اختلاف بس ايضا ما ينبغي للحنفي يسب الملكي ولا المالكي يسب الحنفي لان اختلاف في امر واسع

53
00:18:49.000 --> 00:19:04.550
وفي هيئة من هيئات الصلاة ما هي في ركن من اركانها ولا شرط من شرائطها ولا فرض من فرائضها ولا واجب من واجباتها ولا حتى سنة مؤكدة لازمة انا نص عليها رسول الله. يعني فعلية طبعا

54
00:19:04.650 --> 00:19:24.700
النبي ما قال افعلوا كذا. انما شافوه يفعل ففعل. عليه الصلاة والسلام كانوا يقلدونه في كل شيء الاصبع يعرفون الاصبع لما يشير بها في التشهد وان كان ظهر في عصرنا وقبل عصرنا بقليل ناس تقول اصبعه كأنه ياي طول ما هو يتشاهد بس طالع نازل ما ادري كيف يفقه التشهد

55
00:19:24.700 --> 00:19:42.450
وهو مشغول باصبعه يطلعه وينزل. مع ان في حديث في ابي داوود ولا يحركها. يشير باصبعه ولا يحركها في سنن ابي داوود اللي يقولوا هالكلام الشافعي قال كل تشهد يعقبه سلام

56
00:19:42.700 --> 00:20:08.150
يتورك فيك هذا الشافعي كل تشهد يعقبه سلام يتورك فيه مثل مثل الصبح ركعتين اذا اذا صلى جلس يتورك لانه يعقبه السلام ومثل المغرب ثلاث ركعات في تشهدين فيتشهد فيجلس في التشهد الاخير

57
00:20:08.150 --> 00:20:24.850
في الاخير ولا يتشاء سرك في الاول يقول اني اتورط في كل تشهد يعقبه السلام يعني كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية. فلا يتشهد الا فلا يتورك الا في التشهد الاخير اللي عنده السلام

58
00:20:24.950 --> 00:20:51.850
ركعتين او ثلاث او اربع والحنابلة صاروا واجهين رواية مشهورة عن احمد كالشافعية تمام ورواية مشهورة عن احمد عن احمد يتورك في الاولى والاخيرة التشهد الاول والاخير ما هو مثلي الشافعي يقول لا يتورك الا في التشهد اللي يعجبه صلاة

59
00:20:53.750 --> 00:21:19.550
الصلاة الثنائية يعقبها فيتشهد فيتورك فيها. الامام احمد ابن حنبل رحمهم الله جميعا يقول لا الرواية الرواية مع الشافعي تماما والرواية السانية مع المالكي بس بس يعني ما هو مع المالكية مية في المية. لان المالكية عندهم التورك في اللي فيها سلام واللي ما فيه سلام. لكن هذا يقول لي فيه سلام

60
00:21:19.550 --> 00:21:39.550
يتورك فيه. ورواية عند الحنابلة اني اذا اذا كانت غريبة جدا. اذا كانت الصلاة ثلاثية كالمغرب ما يصير فيها تورم انا لا اذكر في البخاري في صحيح البخاري ولم يذكر في الاولى شيئا يعني التشهد الاول شيئا

61
00:21:39.750 --> 00:21:54.750
ذكر يعني التشهد الاخير ولم يذكر في الهدف البخاري. الراوي بيقول كده. الراوي بيقول يذكر في التشهد الاول هذا مثال للخلاف اللي ما ينبغي ان يفسد كما قيل للود قضية. لانه اختلاف واسع

62
00:21:55.500 --> 00:22:13.900
هناك اختلافات ضيقة. هذا يقول حرام وهذا يقول حلال هذا يقول حرام وهذا يقول حلال هذا هذا لا يمكن ابدا ان تأتي الشريعة بشيء متناقض والقاعدة اذا اذا حصل امر وناهي

63
00:22:15.100 --> 00:22:29.500
يعني اجا امر يقول لك افرح وامر يقول لا تفعل كقوله صلوات الله وسلامه عليه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. يعني لا تفعل صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. اذا صليت العصر كف عن الصلاة

64
00:22:29.500 --> 00:22:46.250
حتى تغرب الشمس والثانية اذا دخل احدكم نجفة فليصلي ركعتين او فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. طبعا هو حظه على الصلاة. واجمع فقهاء الشريعة على ان تحية المسجد ليست بفرع ولا واجبة

65
00:22:47.100 --> 00:22:59.800
اجمع فقهاء الشريعة سواء كانوا احنا فهو مالكية او ضاعوا حنابلة اوضاعهم من اي جنس من اهل الاسلام واهل السنة والجماعة على ان تحية المسجد ليست ليست واجبة ليست حرية

66
00:23:03.300 --> 00:23:29.400
جماعة من العلماء قالوا اذا حصل امر وناهي ناخد بايهما قالوا لا تعجل لا ترد واحد من الحديسين اصبر وفكر وشوف هل يمكن الجمع بينهما فان كان الجمع بين الحديسين ممكن ذهبنا الى الجام. طبعا لا يجمع الا الفقهاء والعلماء. ما هو العوام يجمعون. اللي يجمع بين بين الامرين

67
00:23:29.400 --> 00:23:48.150
العلماء فيقول فاذا كان احدهما عاما من وجه خاصا من وجه اخر والثاني عاما من وجه خاص بوجه اخر فيحمل عموم احدهما على خصوص الاخر وعموم على خصوص على خصوصه. فيعمل بهما جميعا. مثل ايش

68
00:23:48.150 --> 00:24:02.150
مثلي اذا دخلت المسجد في غير وقت النهي نصلي ركعتين وهي مستحبات وسنة. ولكن اذا دخلت في وقت النهي لا اصلي نكون عملت بالامر وبالنهي معك. عملت بالنهي في موضعه وبالنهي وبالامر

69
00:24:02.150 --> 00:24:19.100
في موضع اذا امكن الجمع جمعنا واذا لم يمكن الجمع توقفنا نشوف الاول هل الحديسين على مستوى وحدة السند لو واحد منهم في البخاري والثاني في مسلم العلماء يقولوا نقدم اللي في البخاري على

70
00:24:21.800 --> 00:24:41.500
ولو كان واحد في البخاري ومسلم والساني المناقض له في البخاري لحاله نقول نقدم ما في البخاري ومسلم على ما في البخاري وحده وان كان الحديث في البخاري او مسلم والثاني نقيض في ابي داوود او النسائي والترمذي. نعمل في البخاري او مسلم ولا ونرد اللي في الترمذي او ابي داود لانه لا

71
00:24:41.500 --> 00:24:59.150
لا يجوع اقوى الحادثين يعمل به اقوى الحديسين يعمل به. اذا لم نتمكن من ذلك لا نرد الحديثين ولا احدهما بل نتوقف. ومعنى التوقف نقول والله لعل الله يجيب واحد يفهم اكثر منا

72
00:24:59.200 --> 00:25:13.750
هذا لما اصلي انا ضربت لك مثل بعثمان ابن عفان رضي الله عنه احد انوار هذه الامة واحد شيوخها الكبار واحد الاربعة الائمة الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم الذي امرنا رسول الله بالاقتداء به

73
00:25:15.050 --> 00:25:37.000
سئل عثمان بن عفان عن الاختين بملك اليمين يعني لو واحد راح السوق لما كانوا يبيعوا العداد واشترى عدتين وطلعوا اختي ما هو الواحد له الحق ان يطأ ذريته. العبد حقه يتسرع بها ويطهاي قال له الحق. بعد ما يبرئها بحيضاه بعد

74
00:25:37.000 --> 00:25:56.650
اذا اذا اذا اخذ سنتين قولوا هو الحكي جميعهم مع بعض لا وفيه اثر ملعون من جمع ماءه في رحم اختيه يعني معه في وقت واحد عثمان ابن عفان لما قالوا له قال احلتهما اية

75
00:25:56.850 --> 00:26:17.350
وحرمتهما اية وش الاية اللي حرمتهم؟ الاية اللي اباحتهم في قوله تبارك وتعالى وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف في الجاهلية فجعل التحريم للجمع بين الاختين وهو يعد النكاح

76
00:26:17.600 --> 00:26:37.500
المحرمات في النكاح امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات وربائكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف

77
00:26:38.200 --> 00:26:48.900
كانوا في الجاهلية يجمعوا بينهم ويتزوجوا ام مرات ابوه يتزوج مرة ابوه حتى قال ولا تنكحوا ما نكح اباكم الا ما قد سلف يعني الا ما كان في الجاهلية راح

78
00:26:49.400 --> 00:27:10.150
راحت الجاهلية باوظارها وخطاياها وكذلك وان تجمعوا بين الاختين لانه هذا من اكبر دواعي النزاع وقطع الرحم وقطع صلة الارحام بين الاختين اذا تزوج رجل معين اختي فقال عثمان احلتهما اية وحرمتهما اية

79
00:27:10.200 --> 00:27:29.700
الان اللي حرمت وان تجمع بين الاختين الا ما قدست. وش الان لا حلت؟ قال له والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فقوله الا يشمل الجمع بين الاختين اذا كان السبي طب يا اخي لو افرض انك طبعا هو الواحد لو سبق امه صارت حرة في الحال

80
00:27:30.000 --> 00:27:46.000
انه صار مع المسلمين يقاتلون الكافرين يقاتلون الكافرين وصار اثر سبية وكانت امه بينهم بمجرد ما يملكها تصير حرام عليك. لانها على طول تصير حرة في الحال من ملك ذا رحم محرم اعتق عليه

81
00:27:46.900 --> 00:28:07.900
لكن لو اخذ اختين نقول لا عثمان توقف واقر علماء الشريعة بعد عثمان. عثمان ما حكم ماذا حلال ولا حرام؟ بل احلتهما اية وحرمتهما اية انا ما عندي علم وكل انسان يعجز هذا ما هو بعيب في الانسان

82
00:28:08.450 --> 00:28:24.400
في الانسان ان يمر عليه مسألة وعشرة وخمستاشر وعشرين والله اني ما اعرف العيب انك ما تكون ما تعرف الشاي وتفتي به على غير مصير البلاء الكبير. البلاء الكبير انك تحرم وتحلل على غير مصير

83
00:28:24.900 --> 00:28:41.950
انا قلت اكثر من مرة مالك يسأل عن اربعين مسألة في هذا المسجد الشريف اربعين مسألة فيقول في ستة وتلاتين مسألة لا ادري اجيب في اربع مسائل ولو كانوا الناس يعملوا اختبار كما قلت كثيرا كانوا يقولوا هذا ما يستحق ولا حتى ولا مقبول ولا نقل من مقبول

84
00:28:42.900 --> 00:28:55.700
اللي ما يجيب من اربعين مسألة الا على على ارباع ويسقط في ستة ما سقط هذا الناجح ده. هذا كون يقول ما ادري هذا هو النجاح كونك اذا مثلت عن مسالة قل ما ادري هذا النجاح

85
00:28:56.600 --> 00:29:20.800
اردت ان هذه الامثلة العلماء بعد عثمان قالوا لا. الاصل في الاضلاع التحريم الاصل في الاضلاع في الفروج انها محرمة فلا تحل الا بحقها ومن حقها يعني لا اصل فيها التحريم. فاذا اجتمع محرم

86
00:29:21.550 --> 00:29:37.100
ومبيح او امن العمل يعني ترك الحرام اولى من عمل الامر المطلوب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ما استطعتم. واذا نهيتكم عن عمل شيء فاجتنبوا

87
00:29:38.550 --> 00:30:01.000
لان الابتلاء الانتهاء الابتلاء بدرء المفسدة والعمل ضرب القلب مصلحة وقاعدة اهل العلم عامة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح لان درء المفاز خطر على الامة وعلى الافراد صار على الناس

88
00:30:01.050 --> 00:30:19.900
ادي وبلاء وسل وكل الامراض والعاهات التي لم تكن تعرف في السالفين  لما خالفوا امر الله وامر رسوله في طلب العفة والطهارة وصدق ما هذا اختلاف الليل والنهار ما هو من هذا القبيل

89
00:30:21.050 --> 00:30:46.000
اختلاف الليل والنهار لمصالح البلاد والعباد  لان المصالح اللي في النهار هي خاصة بالنهار والمصالح اللي بالليل ما تتناقض مع مع مصالح النهار جعل الليل لباسا والنهار معاش جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه والنهار المبصر

90
00:30:47.550 --> 00:31:07.550
قل ارأيتم وطبعا الليل الليل والنهار نعمتان عظيمتان كبيرتان المفروض اذا طلع النهار كثير من العلماء ويؤثرون يؤثرون في اثر كان يقول علي السادس انا اذكره عن احدى نساء النبي وكأنها تنقله عن رسول الله

91
00:31:07.550 --> 00:31:25.850
اذا جا الليل يقول اللهم هذا اقبال ليلك واجبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي واذا اقبل النهار عندما يسمع المؤذن يقول اللهم هذا اقبال نهارك. نهار لله والليل لله. اللهم لا يقبل نهارك وادبار ليلك

92
00:31:25.850 --> 00:31:43.300
اصوات دعاتك فاغفر قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بضيائنا فلا تسمع افلا تبصرون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار صرمدا؟ يعني كل ما فيها الا النهار ما في ليلة

93
00:31:43.450 --> 00:32:01.800
الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم ليل تسكنون فيه؟ افلا تبصرون؟ ومن رحمته جعل لكم من رحمته يعني هي تعرف ان الليل رحمة   كم يستر الليل على على على اناس كثيرين في امس الحاجة الى الستر

94
00:32:02.900 --> 00:32:27.450
لم يستروا الليل وكم وكم يفيد النهار عندما يبصر الانسان محل طعامه وشرابه وبوله وغائطه وكذا لا حد لها ولا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ومن رحمته جعلكم الليل والنهار لتسكنوا فيها ده لف ونشر مرتب في البلاغة. لتسكنوا فيه يعني في الليل ولتبتغوا من فضله يعني في النهار

95
00:32:27.500 --> 00:32:50.550
ومن رحمته جعلته لنا من فضله ولعلكم تشكرون اختلاف الليل والنهار اختلاف مصالح. ما هو تضاد الليل يختلف معه وكانوا مختلفين اصلهم متعاقبين لا يمكن ابدا ان يجتمعا في لحظة واحدة

96
00:32:50.750 --> 00:33:10.550
اذا جاء الليل راح النهار واذا جاء النهار رحل لي يتعاقد هذا النوع من الاختلاف هذا نوع من الاختلاف انهم اذا جاء هذا اذا ذهب هذا جاء الاخر يعقبه يغش الليل النهار يطلبه حثيثا

97
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
وانا ذكرت انذاك على ان ما ذكره ابن تيمية رحمه الله بان حساسة الليل وهو يجري وراء النهار او ياخذ من النهار حزازته كونه حزين في السرعة ان الفلك الفلك اللي في الليل واللي فيه الليل والنهار والشمس والقمر

98
00:33:31.100 --> 00:33:55.000
يقطع ثلاثة الاف ميل يقطع ثلاثة الاف ميل في لحظة انك ترفع رجلك وانت تركض وانت تجد وانت نشيط مجد رفع رجلك يكون الفلك قطع ثلاثة الاف متر ثلاثة الاف ميل يعني قريب الخمسة الاف كيلو

99
00:33:56.400 --> 00:34:18.950
يعني جذر من الخليج الى المدى مرتين او اكثر او اكثر في لحظة ومن متى هذا؟ من يوم خلق خلق الدنيا  من يوم خلقت الدنيا وهو بهذا الحال. وفيه نظام دقيق عجيب يقول بعض العلما فخ الرازي يقول لو حددتي ساعة من

100
00:34:18.950 --> 00:34:39.700
او بالليل قلت الساعة الان قرار ساعتي قلت الساعة الان تسعة صباحا او عند طلوع الفجر في المدينة النبوية المدينة المنورة طالع الفجر مسلا الساعة كذا اربعة خمسة واربعين دقيقة وثلاثة وخمسة واربعين

101
00:34:40.050 --> 00:34:59.300
دقيقة مثلا اللحزة اللي طلع فيها الفجر في المدينة في نفس الوقت يكون طلع الظهر في بلد والعصر في نفس اللحظة. والعصر في بلد والمغرب في بلد. والعشاء في بلد. في نفس اللحظة. يعني يكون في وقت هو صوم

102
00:34:59.350 --> 00:35:13.450
في وقف نفس الوقت في بلدة كأنه اخر هو ظهر. في نفس الوقت هو عاصي. في نفس على هذا والقمر واحد وشمس واحد الشمس واحدة والقمر واحد. وقلت اكثر من مرة

103
00:35:13.500 --> 00:35:29.400
وين المودة والمودة اللي يحترق بها؟ هل هل الكهرب اللي موجود في ده؟ مين اللي بيمدها بالوقود الشمس اللي من يوم خلقت الى اليوم والى ان تقوم القيامة مين اللي بيمدها بالوقود

104
00:35:30.650 --> 00:35:55.000
مين اللي مديها بالوقود؟ ومين بطبايعه ؟ وطلائع القمر مين اللي يمد بها لا يختلف ولا يتغير. من يوم وجدت الدنيا الى يوم في حالة من الاحوال وبعض البلاد اذا كان يعني ميلة الى الخطوط العرض اكثر يعني شمال يصير النهار

105
00:35:55.250 --> 00:36:12.300
ست شهور والليل ستة شهور يصل الظلام ستة شهور وخصوصا اذا جيت عند فل عند القطب. عندما يكون القطب فوق راسك بالضبط القطب الجنوبي او الشمالي لا يمكن تعيش حياة تحته

106
00:36:14.250 --> 00:36:29.700
لا يحيى حي اذا كان البب فوق راسك لانه متجمد يصير لي هذا متجمد ما في احياء وهناك متجمد. اذا كان في بعض الدبب وبعض الحيوانات اللي كذا اللي تقعد لها على ست شهور وسبع شهور

107
00:36:29.700 --> 00:36:49.700
في الثلج مدفونة في الثلج والله جعل لها نوع من الوبر. النعم ولله ايات ايات في جلود الحيوانات ايات. في الحيوانات يقولوا لنا كنا زمان اذا شفنا جلد دجاجة مع الدجاجة ولا قلبنا عليه وصار يقول لنا لا تاكل زبدة الدجاج لان كل

108
00:36:49.700 --> 00:37:09.150
المادة الدهنية موجودة في السكر او من الضغط او من اليمين او من اليسار هذا اللي موجود الان. اللي موجود بدا الناس يكتشفوه بدناش نكتشفوه. وبعض الفرو وبعض الجن يعني في حيوان من الحيوانات انا ذكرت كثيرا. انا ذكرت كثيرا

109
00:37:09.150 --> 00:37:29.350
لو جبت الوبر حقه. لو جبت الوبر حقه وعملت منه مناديل. واتسخ طهارة وغسله انك تولع النار وتحطه في قلب النار وتطلعه من النار نظيف كانه مغسول في احسن مغسلة او اقوى مغسلة

110
00:37:29.550 --> 00:37:44.750
دخلوا في النار حيوانات حيوانات موجودة في الصين وكان موجود في جزيرة العرب ايضا كان موجود منها. ذكره العلماء في الشريعة في التفسير. ان هذا الحيوان الحيوان اذا اخذت وبر

111
00:37:44.750 --> 00:38:02.000
منه مناديل واتسخت تنظيفها ما اقول تطهيرها تنظيفها انك تحط فيها النار وتولع فيها النار وبعدين تشيلها كانها اذا توك سريعة اوي او توكلت ايات لله ايات لله تبارك وتعالى في خلقه

112
00:38:02.600 --> 00:38:25.500
ويقول هنا ان في اختلاف الليل والنهار طبعا انا قلت انه غاير في سورة الفرقان مجال اختلاف قال خلفة يعني كل الايات ان في خلق السواد واختلاف الليل والنهار ان في خلق السماوات والارض واختلاف النهار لايات لاولي الالباب

113
00:38:27.350 --> 00:38:46.000
ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون. الاية اللي انا بديت بها الليلة وهو الذي يحيي وبت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون. كلها اختلاف لكن لما جاء في سورة الفرقان قال وهو الذي جعل الليل والنهار

114
00:38:46.000 --> 00:39:07.800
خلفة هذا فقه هذا فقه عشان يبين لك عشان تنزر وتفكر البخاري يذكر في تفسير في كتابه في التفسير ان خلفة للي فات وعمل انها عمل الليل بالنهار يقدر يستدركه بالليل

115
00:39:08.550 --> 00:39:21.300
يعني لو انك لك ورد بالليل من صلاة او قراءة قرآن او استغفار او او جنس ذلك نمت غطست في النوم ما صحيت الا عند زي الفجر لا لا تنزعج

116
00:39:21.300 --> 00:39:32.400
هو صحيح اللي بيخرب بالحيل ينزعج كان يقول انا ما نمت وغرق على نومي الا بسبب قصوري وبساسك سيري في حق الله. وسبب معاصي وسيئات. خلت النوم يغلب عليها وخلتني ما اقوم مستيقظ

117
00:39:33.450 --> 00:39:48.450
لكن النبي طمئنا على السلام على ان من فات ورده بالليل فصلاه ما بين بعد طلوع الشمس يعني ارتفاعها تطلع الى قبيل النصف قد فقد كتب له  هذا معنى خلفة

118
00:39:49.450 --> 00:40:05.950
يعني اللي عملك اذا قصرت فيه في النهار جعلك الله له خلف في الليل. ان قصرت في الليل له خلف في النهار. وان كان لا عملت في الناقة بالنهار له خالك في الليل. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد شف

119
00:40:06.100 --> 00:40:25.400
لمن اراد ان يتذكره يعني للمقصر اللي ارتكب معصية ولا في حق الله اذا صارت المعصية بالليل وبكى على خطيئته وتاب وتحسر وتحسف وقال تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب

120
00:40:25.500 --> 00:40:41.400
يبدأ يذكر الله في النهار ولا يضيع عند الله عز وجل لمن اراد ان يتذكر يعني يتعظ يتعظ ويرجع الى الله. او اراد شكورا يكون ما عمل ذنب ولا ارتكب معصية. لكن يريد يرتفع في عين الله عز وجل بالعمل الصالح

121
00:40:41.500 --> 00:41:03.650
لان العمل الصالح اما يمحي سيئاتك اللي مظات او يرفع درجاتك في المستقبل العمل اي عمل صالح تعمله اما يرفع درجاتك اذا كنت على خير والا يكفى يكفر سيئاتك لو كنت سبقت من طبعا كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل

122
00:41:03.650 --> 00:41:20.000
صلوات الله وسلامه عليه ويقول وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكره وبين لنا ربنا امه مرة يقول يولج الليل في النهار ومرة يقول هذا من الاختلاف

123
00:41:20.950 --> 00:41:39.250
الاختلاف بين الليل والنهار يصير في وقت النهار طويل والليل قصير. مثل الشتا عندنا آآ النهار طويل والليل قصير مثل الصيف عندنا وايام يكون الشتاء النهار قصير والليل طويل مثل الصيف عندنا

124
00:41:39.850 --> 00:41:57.550
النهار طويل والليل قصير. هذا مثلي في الصيف. وفي الشتا على العكس سماه ربنا مرة يقول يكور الليل على النهار يكور والتكوين الاتفاقي بيقولوا كور العمامة يعني نلفها على راسي

125
00:41:58.450 --> 00:42:15.250
الراس اذا بدا يحط راس العماية للعمم ويبدأ يشيل يشيل تبدا تغطي تستر يكور الليل على النهار ويكور النهار في تصريف الايات في تصريف العبارات نصرفه لقوم يعقلون لقوم يعلمون لقوم يؤمنون

126
00:42:15.900 --> 00:42:41.650
فمن هذا التصريف من هذا التصريف في هذا التكوير تكون الليل على النهار في وقت وتكوين النهار على الليل في وقت. عشان الكرة من فوق يصلها لاطول واحنا بنشوف قلت لك قبل هالايام ان انا اضبط طبعا

127
00:42:41.750 --> 00:42:58.250
توقيت ان مسلا في الرياض انا قلت هذا في وقت ليس بعيد في الاية اظن في الاية السابقة في الاية السابقة على ان يبدأ الليل النهار ياخد من الليل حتى يصير غروب الشمس في الرياض الساعة السابعة الا ثلطعشر دقيقة

128
00:42:59.300 --> 00:43:26.250
يعني سبعة ما هو الا ربع سبعة الى ثلطعشر دقيقة ويصير الفجر نازل يكون النهار اكل من الليل كور على الليل وولد فوق الليل ولد فوق الليل يعني طال النهار يعني يدخل الليل في النهار ويدخل النهار في الليل طبعا الداخل ولينقص

129
00:43:26.550 --> 00:43:45.350
او هو اللي ياكل اذا كان دخول يعني يمسح قدامه انتهى الايام عارف ان الانبا ده يرجع من حوالي شهر واحد من حوالي شهر واحد رجع من سبعة واربعين دقيقة بعد السادسة الى ستة الا تلات دقايق او اربع دقايق

130
00:43:45.450 --> 00:44:03.850
يعني نزل خمسين دقيقة في حوالي شهر ونص هذا من اكله اكله من اول من المغرب يعني رجع النهار تآكل وتجاسر ونقص من اخره آآ من اول الاندداك حوالي اربعة وخمسين دقيقة الان

131
00:44:04.500 --> 00:44:22.100
وبدا النهار وبدا الليل ايضا من ياكل من النهار من النهار دقائق كثيرة يمكن لها حوالي عشرين خمسة وعشرين دقيقة في هذا الشهر وصل الان تقريبا اكثر من ساعة ونصف او ساعة وربع في هالمسافة

132
00:44:23.600 --> 00:44:49.450
لما تسمع قوله في سورة الفجر وليال عشر والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسري واذا كنت من اهل اللغة وتعرف معنى السرى ترى واسرى هي لغة واحدة صار رباعي وثلاثي

133
00:44:49.550 --> 00:45:11.850
اترى فلان يعني مشى بالليل واسرى فلان يعني مشى بالليل هو يجي رباعي تقول اسرى ويجلس يقول سرى معناها واحد فلما يقول والليل اذا يسري وانت بتلاحظ الوقت وتتابعه انا الاحظ احيان انا كنت الاحظ

134
00:45:12.050 --> 00:45:32.950
من حوالي شهر اخر شهر جمادى الاولى كنت اذا نظرت بعد صلاة الفجر او قبيل صلاة الفجر اجد نجمين قبل ما يطلع سهيل يجي من جنوب ويبدأ يرتفع يرتفع يقول حول الخمسين يوم

135
00:45:33.650 --> 00:46:00.150
وبعدين يروح هذان النجمان يعني لو لم يكن لله ايات في القرآن الا هما لكانتا كافيتين نجمين موضوعات على نمط واحد ما هي طالعة من من فوق لتحت من تحت لفوق عطلعة بميل بميل الى الجنوب الى اعلى. يعني النجم الاعلى النجم الاعلى ما هناك

136
00:46:00.150 --> 00:46:16.900
فوج النجم الاسفل تماما. ما هو راكب فوق النجم اسفل الزمن ولكن مايل على اليمين. على اليمين وانت تناظر لجهة الشام فتجد بينهم كنت ارى في اواخر جمادى الاولى هذا القمر في الية سبعة وعشرين

137
00:46:17.200 --> 00:46:37.200
من جمادى الاولى بين النجمين النجمين يمكن حوالي اربعة امتار اللي فوق اللي بينهم او خمس امتار. ما يزيد عن خمسة امتار وستة في نظر العين في نظر العين والقمر بينهما تماما كأنه على نمط واحد لا هو جاي فوق النجم الاسفل ولا تحت النجم الاعلى

138
00:46:37.200 --> 00:47:01.950
ولكن لو حطيت خيط من النجم الاعلى الى النجم الاسد. يطلع على وسط  ولاحظت ولما دخل جمادى الثانية بدأ يرتفع اللي فوق واللي تحت محله الى الليلة اذا طلعت صلاة الفجر انت من المسجد النبوي وطلعت وناظر شوف هذاك ارتفع فوق اعلى من المسجد بكثير وهداك في

139
00:47:01.950 --> 00:47:18.250
محله لا ارتفع قليلا. اللي هو اللي تحت ده ارتفع قليل. ارتفع قليل. لكن داك راح صار في وقت السماء ولكن على نفس النمط يعني عينك اذا نظرت على طول انت على الخط المستقيم مين اللي فعل هذا

140
00:47:19.050 --> 00:47:31.650
اللي الدبر هذا اله واحد اللي دبر هذا اله واحد. الليلة القادمة ان شاء الله تعالى نتكلم عن معنى. عن آآ اثار اختلاف الليل والنهار. وفي قوله وما خلق الله في السماوات

141
00:47:31.650 --> 00:47:49.950
والارض لايات لقوم يتقون. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا بسم الله هذا يسأل عن زواج المصياح يقول تحدث عن زواج المسيار من حيث الحكم الشرعي

142
00:47:50.100 --> 00:48:10.600
وهل توصون المسلمين به؟ حيث ان تكلفته ميسرة جدا والله يحفظه بس كده بيحفظكم بالضاد اخت الطاعة. اختصاص يحفظك يحفظكم  انا تكلمت على هذا الموضوع في اواخر الدروس الفائتة سئلت اجبت

143
00:48:11.250 --> 00:48:32.650
وبينت ان هذا من البلاء الذي اصيب به ان احنا بلينا في هذه الايام باشياء لا حد لها ولا حصر وتسلط اعداء الاسلام عليه تسلطا من كل وجه لا يتركون فرصة سانحة ولا رائحة الا حاولوا اقتلاع شجرته

144
00:48:33.100 --> 00:48:52.100
لكن ابدا والله يعجزون والله لو قامت كل الامم حتى لو انضم اليهم المسلمون لقلع شجرة يخلعوها لان الصادق المصدوق صاحب هذا القبر حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من

145
00:48:52.100 --> 00:49:11.200
ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله لو كان كل الامم ضدهم ما ما يغلبونهم اللي هو على الحق اللي هم السلسكين بالشريعة. اللي لا ينحرفون يمينا ولا يسارا. اللي همهم طاعة الله وطاعة رسوله ومرضاته. ويخافون من ارتكاب المعاصي والسيئات

146
00:49:11.200 --> 00:49:34.400
يحفظون الدماء والاعراض والاموال ويصونون لا يعتدون الا على لا يعتدي احد منهم على احد الا بحق وهو مسئول امام الله يوم القيامة عن كل شيء يرتكبه اما الصالحون الذين يستقيمون على شريعة الله على شريعة الله هذول منصورون

147
00:49:34.700 --> 00:49:52.200
هي الطائفة المنصورة الظاهرة التي جاءت التي تسير على منهج حبيب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. بدينا نسمع زواج ومثل الببغاء اللي يقلدون دون ان يشعروا بما يشعروا بما يقلدون

148
00:49:55.550 --> 00:50:13.250
عن المسيار بدت الصحف الصحف اللي اللي يشتغلوا فاكثرهم عواد هو اللي جالس حتى يفرض القاضي بكلية الحقوق ولا من كلية الهندسة ولا من كلية الزراعة ولا من كلية الاعلام ولا من كلية كذا صار شيخ يفتي ما يحل ليفتي ولا يقول حرام وحلال

149
00:50:13.550 --> 00:50:30.000
لا يحل الواحد يفتي الا اذا كان من اهل العلم. يعرف مواضع الاجتهاد ويحفظ ايات الاحكام. ويعرف ويعرف مواضعها على الاقل. ويعرف احاديث الاحكام. وعشان ويعرف المحلات اللي فيها اجماع المسلمين والمحاسب مخالفات. شروط المشاهد كثيرة ما هي سهلة

150
00:50:30.300 --> 00:50:53.250
شروط المستشفى يحسبون بعض الجهلة ان المسيار انك تروح عالمرض وخلاص  لما سألنا بعض اللي يشبهم بالعقلا منهم اللي تقول عليه عاقل منهم والزواج اللي بالسيارة اللي انت طوله وتعرضه

151
00:50:53.300 --> 00:51:11.950
يقولوا ايد واحدة تكون مرة مثلا مدرسة او ارمل عنده عيال بط رجلها وعنده او طلقوا عندها عيال وفي رجال عنده زوجتين او ثلاث ود يطرب روحه ويمتع نفسه باللي يحصل

152
00:51:12.700 --> 00:51:29.800
فيتفق مع المرة ومع وليها طبعا. لان اي امرأة نجحت في حساب غيره هي عاهر اي امرأة نكعت نفسها بغير فهي عاهرة لا نكاح الا بولي وشاهد العدل. يقول عليه الصلاة والسلام

153
00:51:30.600 --> 00:51:52.800
ولهذا لا خلاف فيه فاذا قالت الرجل لواحد من الناس اللي عنده هالمرة الحرمة ذي ما تاخدني على اني ما يصير بيني وبينها اشتراطات يعني ليلة او حقوق خاصة يعني زيادة. طبعا اذا كان طبعا النبي يقول كله

154
00:51:52.800 --> 00:52:11.250
احق ما يجب الوفاة بمعنى كلام ما استحللتم به الفروج يعني الشرط اللي يشترط الرجل على المرأة عند العبد او الشرط لتشترط المرأة على الرجل عند العبد. هو عند العبد يشرط بعد العقد يبقى له قيمة

155
00:52:11.650 --> 00:52:23.700
يعني لو جت بعد العقد وبعد متى انت خلاص قالت لا انا بيشترط عليك الان بانك تخليني ادرس او تخليني اطلب العلم او تخليني اقرأ الى الى ان اموت هذا الشخص

156
00:52:23.900 --> 00:52:36.850
لانه ما صار عنده العقد انما الشرط اللي يلزم المشروط عليه ما كان عند العقل. سواء كان الشرط للمرأة اللي اشترت المرأة او اللي اشترت الرجل فلو اشترت المرة انه ما يسافر بها

157
00:52:37.100 --> 00:52:50.300
خلاص ما يسافر بها انما يطلعها من بيت اهله. ما يطلعها من بيت اهلها اذا اشترط هذا رضي هذا عند العبد اشترط الرجل على المرأة انما تحتاجين لبيت تقول له ما يحتاج لبيت انا غنية وعندي مال ما يحتاج لبيت

158
00:52:50.950 --> 00:53:06.600
يقول لو حتى الليالي كمان لو قفلت لا تطالبيني يوم القيامة عند الله تقول لي ما جاني الليلة الفلانية تقول له خلاص. ولك الحق هذا النوع اللي بدأ بعض العوام والرعاع والزهلا واصحاب الصحف يسمونه نكاح المسيار

159
00:53:07.450 --> 00:53:25.900
او زواج المسياخ منين جبتوا ثواج؟ هذا زواج شرعي ده ليش تسموه زواج مسيار او زواج عار ورا ما تسموه زواج شرعي فيه شروط ويجب الوفاء بها ولا تضيعوا حق الله ولا حق الناس

160
00:53:26.600 --> 00:53:41.350
اذا انا قلت للمرأة اذا قالت المرة دي اانت اذا يعني زوجتني فزوجتني ترى يعني الواحد يا اخي يكون عنده المرة لها عشرين سنة السدي ويدخل عليها ويقول لها يقول لها انا ودي اتزوج

161
00:53:42.350 --> 00:53:57.100
ابن طلاق انا مستعد لا لا طلقني ولا شي شبعت منك. خليني زوجة لك. وانت ابو عيالي وظل رجل احسن من ظل حط مثل ما يقولون. ولا عليك خليك مستريح

162
00:53:57.100 --> 00:54:16.150
علي شيء وهذه سودة بنت زمعة. اول زوجة بعد خديجة تزوجها رسول الله. اول زوجة بعد زوجة من زمعة القرشية رضي الله عنها ام المؤمنين. لما كبرت في السن وهي كانت جسيمة جدا جدا. يعني من اجسام النساء طولا

163
00:54:16.200 --> 00:54:29.350
ومتانة حتى لما مرت طالعة عمر قال لهم لا تروحون بالليل اه الفجر للمسجد خايف عليهم انهم يتعرضوا وبعدين لقى سودة تمشي قال عرفناك يا سودة يعني انت طويلك يخليك

164
00:54:29.350 --> 00:54:49.350
يعني ما تحتاجي الناس الطويل مسل عمر نفسه كان طويل عمر كان اذا مشى بين الناس الناس يحسبونه راكب واللي حوله كلهم ماشيين على عمر كان اذا مشى بين الناس يحسبه من لا يعرفه انه راكب والناس ماشيين جنبه على تحت على الارض. فكذلك كان رضي الله عنه

165
00:54:49.350 --> 00:55:04.900
طويلة بالحيل فلما خشيت وكبر سنها واحست ان المرأة الا صارت في هذا السن يعني شهوة الرجل لها ما تصير شهوة بالمعنى الصحيح فجاءت للنبي قالت انا اخشى ان تطلقني

166
00:55:06.100 --> 00:55:32.650
انا خايفة منك انك تقول لحبيب الله ورسوله اكمل خلق الله. انا خايفة انك تطلقني وانا اتمنى الا تطلقني وليست عليك وليست عليك ليلة لي ليلة اللي انت تمر على التسع نسوان وانا واحدة منهم تنازلت عنها. بس تنازلت عنها لعائشة

167
00:55:33.100 --> 00:55:54.550
رضي الله عنها تعلم ان رسول الله يحب عائشة وكان النساء في المدينة نساء النبي وغير نساء النبي اكثر ما يهدون ليلة عائشة حتى عملوا حزب وراحوا لعائشة قالوا كيف هذه؟ يعني كل الناس ورا ما النبي يقول لهم يعني اهدوا مثل ما تهدوا لعائشة عند عائشة اهدوا عند النبي ما يقول هذا

168
00:55:54.550 --> 00:56:10.800
ما يجزبون فجت سودا قالت اخاف ان تطلقني. وانا احب ان اكون زوجتك في الجنة. احب ان اكون زوجتك في الجنة. فاذا كرهبت في طلاكي فانت وقد تنازلت للتي عن عائشة

169
00:56:11.550 --> 00:56:31.250
ورضي النبي محمد بهذا الشهر بهذا هو شرط جديد يتنزلت في نظير انه يطلقها وهذا امر حاصل وهو الشبيبة فيقول لي هذي ليلة مسيار هذا احتقار للنساء ويعملون دعايات وكل الحريم

170
00:56:31.250 --> 00:56:50.350
ما لهم شغل في مجالسهم الا زواج المسيار تخافي عليه ترى ولدك يبي يروح يدور المرة بسيارته كذا اذا سهر بالليل ولا جاكي ترى عند المرة يعني بلايا صارت عنا الناس ما هم ناقصين بلايا البلايا بتجينا من الشرق والغرب ومن كل ناحية بسبب معاصينا وذنوبنا

171
00:56:51.600 --> 00:57:15.250
هذا الظاهر مغربي اللي كاتبه. ما عرفت يقول هذا ما حكم التعلم في دولة اجنبية كافرة اذا كان هناك اذا كان هذا العلم غير موجود بالدول الاسلامية. وما شروط المقام بهذه الاقامة يعني

172
00:57:15.250 --> 00:57:40.750
القاعدة عند علماء الشريعة ان المسلمين لا المسلم لا تتراءى نار المسلم عن نار الكهف عشرا الا للضرورة هذا الاخ هذا الاصل وانا اذكر انا انبه كثيرا على موضوع كنت عرفت وانا صغير

173
00:57:41.200 --> 00:58:02.300
لما درسنا في علم المنطق في علم المنطق على اه خولة صاحب السلم والخلف في جواز الاشتغال على ثلاثة اقوال فابن الصلاح والنواوي حرم. وقال يا امي ينبغي ان يعلما. والقولة المشهورة الصحيحة يقول

174
00:58:02.300 --> 00:58:23.450
والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب والخلف في يعني انه ما يجوز لانه كان انا طبعا حاولت لان كان يومها سنه هو اللي الف الكتاب ده سنه واحد وعشرين سنة

175
00:58:23.450 --> 00:58:43.450
وانا طالب في اولى ثانوي او ثانية ثانوي سني واحد وعشرين سنة. فقلت هذا الشيء وسنه واحد وعشرين يألف كتاب في المنطق. ويصير انا ادرس وانا سني واحد والله مصايب دي اقول في نفسي. في اخر كتابه ولبني احدى وعشرين سنة معذرة مقبولة مستحسنة. لا سيما

176
00:58:43.450 --> 00:59:00.450
كما في عاشر لا سيما في عاشر القرون يعني في سنة الف من الهجرة. لا سيما في عاشر القرون ذي والفساد والفتون. خليه يشوف الفتن اللي موجودة لو جه شافنا في القرن العاشر

177
00:59:00.500 --> 00:59:19.200
فانا قلت ابا اكلم على نمط كتاب قصيدة على نفس القصيدة قلت الحكم في يعني المقابل لهذا والحكم في تعليم علم المنطق قيل الجواز للذكي المتقي وقال بعض القوم بالتحريم

178
00:59:19.500 --> 00:59:34.700
وقال جل القوم بالتعليم وذا الخلاف في الذي قد اشتمل هو صعب ان ما ذكر هذا. ما ذكر الاشارة اللي ذكرته ده ما الخلاف في الذي قد اشتمل على كلام الفلسفي ذا نقل

179
00:59:35.150 --> 00:59:57.550
انا نقيس عليها القاعدة اي واحد يبعثه اهله او دولته ليدرس في اي بلد كافرة علشان يجيب لهم علم جديد قبل ان يحصنوه بحقن وابر ومطعنات من شرورهم وفسادهم وعقائدهم ورزالة اخلاقهم

180
00:59:57.550 --> 01:00:10.400
ما ظلموا انفسهم اللي يرسل ولده او تقول ترسل واحد عشان يدرس في امريكا او في روسيا وتروح وتقول له رح وتعال مثل ما رحت. هو ما هو جاي مثل ما رجع

181
01:00:11.150 --> 01:00:30.850
ويشوف كل شيء حقير حتى ابوه واهله يبي يحتقر ابوه وامه واهله لانه وهم من الوسط اللي هو يستحقه في امريكا ودارس في اوروبا ودارس في اليمين واليسار فاللي يروح البلاد الاجنبية لا يجوز لهم ان يذهبوا به او يذهب به الا اذا حصنوه

182
01:00:31.300 --> 01:00:51.300
وانا قلت اكثر من مرة كان يجينا واحنا في الجامعة رسائل من اه من بعض الاخوان من اهل المدينة كان ملحق ثقافي واحد منهم وكان يكتب لنا عن ان يصطادون الطلاب ويشوشون عليهم. يقولوا لهم النبي محمد ما يعرف التاريخ من الاسئلة

183
01:00:51.300 --> 01:01:06.350
تذكرتها هالايام اظن ما هي ببعيد. تقول محمد ما يعرف التاريخ. ليش يقول لهم يجيبوا لهم جسس وهو غير جسس. ما يعرف التاريخ لان محمد يقول على مريم على مريم ام عيسى يا اخت هارون

184
01:01:07.400 --> 01:01:29.350
وهارون اخوموس وبن موسى وبنها وبين مريم حوالي الفين تلت تلاف سنة ابو محمد ما يعرف التاريخ. هذا لو كان محصن ثم النصارى واليهود والذين نجسين نجاسة العلمية من اول الزمان. لما راح واحد من الصحابة الى نجران وكانت فيها نصارى بقوا

185
01:01:29.350 --> 01:01:46.200
صحابي قالوا له ليش محمد يقول على مريم يا اخت هارون وبين هارون اخو موسى وبين مريم الاف السنين هي ما هي وقت ولا شيء. هذا معنى محمد بس يجيب كلام تشذي

186
01:01:46.400 --> 01:02:06.900
فلما جاء الصحابي الى النوى وسأل رسول قال الم الم تقل لهم او تخبرهم او الم يعلموا انهم كانوا يسمون باسماء صالحين  يعني انت اذا سمينا اسماعيل يصوم اسماعيل ابن ابراهيم؟ والله اعلم. الصلاة على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين