الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
في الليلة الفائتة اشرت وانا اتحدث الى حديث الا ان الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم الى ان هذا الحديث لا يصح حديث ضعيف
وكأن بعض الاخوة ان شاء الله من الحريصين على طلب العلم يعني قال لي هو حديث ضعيف موضوع ضعيف ذا؟ قلت له حديث ضعيف لا يصح فاحببت وقد اتصل بي بعض الاخوان
هذا اليوم كانه فهم مني اني قد اخصص ليلة للاجابة على الاسئلة باعتبار ما تمكنت في اكثر الايام الفائتة على الاجابة على الاسئلة يستمر الدرس حتى يحصل الاذان وان اذا جاء الاذان ما في كلام
اتصل بي بعد العصر هذا اليوم على انه هيأ جملة من الاحاديث اللي جاية في الايام الفائتة ولم يتمكن من الاجابة عليه فوافقته على ذلك ولذلك احببت ان اتحدث اولا
عن حديث او الاثر الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالم او متعلم اني اشرت البارحة الى ان حديث لا يصح والعلماء القواعد يعني طبعا بعض الناس ما يدري عنها وبعض العلا قد ينساها الانسان. كن حافظها وهو صغير ونسيها الان
فانا ازكر ازكر بان اهل العلم قسموا الحديث اولا الى ثلاثة اقسام او اربعة اقسام موضوع وضعيف موضوع وضعيف لا هم مو اربعة اقسام. لان اذا قسمنا واحد منهم اقسام زادت
لانه بعدين الحسن والصحيح الحسن الموضوع والضعيف والحسن والصحيح. بس الحسن قسمين والصحيح قسمين قسموا الحديس الحسن الى قسمين وقسموا الحديس الصحيح الى قسمين وبعض اهل العلم لهم اصطلاحات ولا سيما الترمذي
وهو اللي راوي حديث الا ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالم ومتعلم. نسخ وعالم ومتعلم او عالم ومتعلم او التي للتنويع الترمزي اهل العلم اما يقولوا حديث ضعيف
او حديث موضوع او حديث صحيح او حديث حسن لكن تميز الترمذي رحمه الله وهو من ائمة اهل العلم واهل الدين. من اصحاب الكتب الاربعة التي تلحق بالصحيحين فيها سورة اللي يسموهم الكتب الستة
وطبعا هي هذه الكتب يعني اولى ما في كتب الحديث في متناول الناس ولذلك كثير من الناس يكتب يعني رواه اصحاب الكتب الست ولو حب يزيدهم واحد يقول السبعة عشان يجيب موسى الاحمر
ولو حب زيتهم يقول ايضا موطأ مالك ولكن المجتهد عند الناس اصحاب الكتب الست. الى البخاري البخاري تجاوز القنطرة مثل ما يقولون يعني ما يبحث في سند ولا يقوله صحيح ولا مو بصحيح
ومسلم كذلك قد يوجد في عندهم حديث او الى بحث وطبعا كل يوجد حديث في مسلم او حديسين او ثلاثة او اربعة ما فيها تحتاج الى نقاش او كلام هذا يعني نعمة جليلة من صيانة الله لهذا الدين. ان يروى مثل هذا الكتاب الكبير هذا
كل احاديثه ما فيها اختلاف الا في حديث او حديثين او ثلاثة وطبعا قد يكون سبق لها او شهوة من الراوي والراوي ثقة قد يخطئ الراوي الثقة المضغوط قد يخطئ
لكن بس اذا اخطأ خطأ يعلمه اهل العلم يشكون فيه. يعني انا اعرف رجال كثيرين ثقات لكن شوف العلماء يقول مثلا في واحد اسمه اسماعيل آآ ابو اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني المعروف باليتيم
يقول الحافظ ابن حجر هو ثقة الا في جرير يعني اذا روى عن جرير فحديثه مردود اللي هو الطرقاني ده اليتيم ده اذا اذا جاب حديس وقال حدسنا جايزك منه خلاص راح حديسك ما عداني
ولو كان عن غير جرير قبلناه. هذا من الميزان الذهبي اللي ما عرفه غير امة محمد عليه السلام وغير اهل السنة والجماعة. لا يوجد في اي علم من علوم الدنيا الا في
عند عند احد والجماعة هم اللي قسوا. غيرنا حتى من اهل الاهواء اللي يسمونا في سوق مسلمين ما عندهم هذه القواعد يمكن تجري كتاب هذا قبره ما يشيله البعير. ومع ذلك ما في يمكن حديثين عن رسول الله او ثلاثة
قال فلان قال علان قال فلان قال علان. اللي هم يعتقدون انهم ائمة ولا يعتقدون في غيرهم. هذا مثال انا وانا اتكلم من كم ليلة قلت ان النبي عليه حضنا على ان نقول بعد المغرب وبعد الصبح
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقلت ان اللي يقولها عشر مرات بعد الصبح كأنه اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل
واذا قال لها مائة مرة في اليوم كانه اعتق عشر رقاب وقلت لها قولي ان في خطر لان العشرة هذي اذا قالها عشر مرات بعد الصبح هذي لها مزية معينة
ولها هذا الفضل الكبير ولكن لو قالها في اليوم جالها في اليوم يقول له عشر كانما اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل. وعطى الله عنه مائة خطيئة. ورفعه الله مائة
مئة درجة واعطاه من الفضل كذا اللي ما يلحقه احد عمل في هذا الا من عمل مثله وقلت ان بعض الناس يزيد في الحديث هذا يحيي ويميت ولكن طبعا كعادتي انسى انسى ما كملت
فرصة الان عشان نكمل الموضوع دا فهذا الحديث من رواية اللي هو يحيي ويميت. انا قلت يحيى وميت في القرآن. سبح لي في اول الحديس. سبح لي الله ما في السماوات والارض. سبحنا به وهو العزيز الحكيم
له ملك السواد يحيي ويميت القرآن لكن بسأل الاوراد اللي وردت عن رسول الله ينبغي شفتم المفاتيح اللي بسر بعض المفاتيح ما هو المفاتيح اللي لها اسنان. بعض المفاتيح ارقام
ان حطيته على الرقم فتح يعني لو هي او واحد او تنين او ثلاثة او اربعة لو غيرت رقم واحد حطهن ثلاثة اهل المفاتيح دي يحطون ثلاثة ارقام لو حطيت اثنين صحيحة وواحد خطب
ما فتحت وقلت ان النبي ازا كان الحديس يعني مقصود الفاظه لزاته لا يجوز ان يرويه راو بالمعنى لا تتوسع الناس في بل ينقل كما قال النبي محمد الفاظ النبي والربح
عليه الصلاة والسلام. وذكرت من ذلك حديث لما قال علمه اذا اعطيت الى فراشك فاضطجع على شيء يتوضأ وضوءك للصلاة واضطجع على شقك الايمن. وقل اللهم اسلمت نفسي اليك في حديث الى ان يقول في اخره امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. قال فرددت اقررها اكررها يعني لا احفظها فقلت
رسولك الذي ارسل لي الله ونبيك الذي ارسلت يعني لابد من هو لو قال ورا سوري كمان فتح المفتاح النملة اخطأت ما عاد يفتح الناس يقولون بكثرة اسمع منهم ايه ونلاقي البدل ما يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي وهو على كل شيء قدير يزيد يحيي ويميت
خلينا نقولها ونبهت كثيرا في مساجد كثيرة عليها اذا صار الظهر اذا سمعتها عاد تكلمت اذا لقيت اهل المسجد اكثرهم يقولها بصوت مرتفع نبهته كان واحد ولا اتنين انجزرت بيني وبينه ولا روحه خليه له حسابه على الله
هذا اللي جاب يحي ويميت هذا قلت لك لفظ البخاري ومسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ما في يومه
جاء اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش احد علماء الحديث في القرون الاولى كان من اهل الشام وهو عندهم شبيه بالثقة ولكنه في ايامه الاخيرة انتقل الى العراق وبغداد ويقولون العلماء ان روى عن اهل الشام ناخد حديث
وان روى عن اهل العراق نرد حديثه هو هو ما تغير بس هو اسماعيل ابن عياش سعيد بن عياش. بس ان روى عن الشاميون رب حديثه وان روى عن العراق عن الروى عن الشاميين قبل حديثه وان روى عن
وارد حديث. وغيره من الائمة كثيرين وبعض العلماء يكتبون عن الشيخ هو ثقة لكن يقول تأخير باخرة يعني خلصت او يحذف مكاني الاول يحدث من كتاب واحترقت كتبه فصار يخبط
والعلماء يعرفوه خصوصا البخاري ومسلم واليحي ابن معين واحمد ابن حنبل يعني ما هو تجار ذهب يعني ذهب ذهب علوم الحديث هم الصيارفة النقاد المتقنون البخاري قد يروي عن رجل
خريج جاهل ويطعن يقول الرجل هذا تغير باخرة انا اضرب مثل في واحد انا لو كنت اتمكن من سجن هطول الدهر كنت ادفنه. بس مات قبلي باكسر من الف سنة
وهو عمران بن حطان الازدي عمران بن حطان كان من اهل السنة عمران كم من اهل السنة والجماعة وكان يلازم درس بيت عائشة عند الباب عشان يسمع من عائشة رضي الله عنها
ونسمع من اصحاب رسول الله بعدين قلت انا اكتر من كاتبه في كتاب الاديان قصتك. من المرات دخلت بنت عم لولو في مذهب الخوارج اللي قاموا على علي رضي الله عنه وكفروه ارى وقتلو
على علي وكفروه قتلوه لما درى ان بنت عمه المزيونة الجميلة دخلت في مذهب وهو رجل متدين قال خليني اروح اتزوجها علشان اخليها ما تستمر على مذهب الضالين هذول لعلي اخرجها من الظلمات الى النور
لكن بدل هو ما يخرجها من الظلمات الى النور هي اخرجته من النور الى الظلمات وصار من شر خلق الله يعني لما قتل عبدالرحمن ابن ملجم المراد الخارجي علي رضي الله عنه
يقول هذا الخبيث كان فصيح اساعد من فصحاء الشعراء يقول يا ضربة على الضربة اللي ضربها عبدالرحمن العالي بن ابي طالب. يا ضربة من منيب يعني رجع الى الله ولا رجع الشيطان ده. يا ضربة من منيب ما اراد
بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه. اوفى البرية عند الله ميزانا. لله ذر ابي الذي سفكت كفه مهجة شر الخلق انسانا على علي ابن ابي طالب
الذي ما سجد لصان من قات احد احد الخلفاء الاربعة الراشدين باطلاق اهل امة محمد من اهل السنة والجماعة وزوجه البتول الطيبة الطهور بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا يقول لله در المرادي الذي سفكت كفاه مهجة شر الخلق هذا الشرير البخاري راوي له حديث في اللباس اللباس وحديس وحديث ادب في الادب المفرد للبخاري في في القضاء انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول يؤتى بالرجل
للعدل بالقاضي العدل يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة هو ناوي هذا الحديث ها الكلب بس كان صالح يوم. كان مستقيم يومه على دين محمد. والقلب يتجلى القلب يتجلب واحنا ديك نسأل الله ان يثبتنا بالقول الصالح حتى نلقاه على على العمل الصالح. لان فارس عيد غار القلب يروح يضيع. والشيطان قاعد بالمرصاد
فهذا كان صالح وروى حديث عن عن عائشة انه قد يؤتى بالرجل العدل يوم القاضي العدل. يؤتى بالقتل بالقاضي العدل يوم القيامة فلا يزال ما حتى يتمنى ان لم يكن قضى بين اثنين في تمرة
يقول يا ليتني ما قضيت ما هو في الاعراض او في الدماء او في كذا يا ليتني ما قضيت حتى ولو هذا حديث ومقبول والراوي هذا عبد لكن لما انحرف لروى عنه البخاري ولا مسلم في عهد الانحراف يعرفون متى انحراف
يعرفون متى انحرف بعد ما بعد مقتل علي في وقت وقت العلي انحرف وصار من شر خلق الله. من شر خلق الله وكذاب لانه من من كلامه كان يهرب طبعا يطلبوه بان يومين ليقتلوه فيهرب من قرية القرية ومن بلد لبلد ومن خيمة لخيمة ومن بيت شعر وكل ما يدخل عند جماعة يعني في
من اي القبائل؟ فان قالوا يمنيين قال انا يمن. هو يماني اذ هو. يماني. وان كان وان كانوا عدنانين قال انا عدنان. وينتسب لاي البلد اللي ينزلها يجعل نسبه في اهلها. هذا كذاب. وشر العباد من ينتسبه الى غير المواليد. اللي ينتسب الى غير اباه من شر خلق الله
من شر خلق الله ان ينتسب المرء الى غير اهله ان ينتسب الى قبيلة ما هي من اهل ولا من قبيلة يقول يوما يمان يوما يمان اذا لاقيت ذا يمن هذا من شعره يوما يمان اذا لقيت ذا يمن وان لقيت مع الدية فعدنان
عدنان اذا كنتم عند العدنانيين. ان كنت عند اليمنيين. هذا هذا يوثق في حديث رسول الله. لكن بعدها ما عادوا يقبلوا له حديث ولم يروي احد من اهل حديثا بعد ذلك
ما يجيلك غير غير جاهلي ويصيف نخان وراوى عن عمران بنحطها تدري عن عمران بنحطان وتعني الرواية درجة ائمة متقنين عندهم تاريخ الرجال. يعرفون متى انحرف الرجل متى سافر الرجل؟ متى تغير الرجل؟ متى كان الرجل
وكده اكتشفوا واحد من العلماء اخطأ فيما في امره خصوصا اذا كانت تصبح عقيدة او بسلوك او بغير ذلك. ما عاد يرون عنه. وين الصن على انه في كتبهم عن ان فلان تغير باخرة او فلان اختلط او فلان كان من كتاب واحترقت كتبه او فلان كان يعني
اذا جبنا سبعين مهياش وحطيناك قدام البخار يا مسلم. وقالوا البخاري يا مسلم ان النبي قال من قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
رواها حتى ولو كان يعني مرتفع عن عن الضعاف ما يقبل لانه اذا يعني اذا كان الحديث انا قلت لك الاحاديث تنقسم الى اربعة اقسام حديث موضوع. حديث ضعيف. حديث حسن. حديث صحيح
الحديث الموضوع هو الذي يرويه المختلق المصنوع المكذوب اللي يجيب صاحبه من دماغه واكثر ما كانوا يجيبون من حكم العرب ومن احكام العرب مثل ما يقول نحن قوم لا نأكل في سبل النبي نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا كلنا نشف هذا من كلام الحارس ما هو من كلام الرسول محمد عليه الصلاة والسلام
وينسبون الى النبي عليه الصلاة والسلام بعضهم يقول لقمة في بطن جائع افضل من بنائها الف جامع يكذبون على رسول الله. احاديث كثيرة موضوعة طبعا متجوزة الا في الموضوعات في الموضوعات في كل الموضوع
هذا معروف عند العلماء. الحديث في الموضوع معروف غالبا من زارني من حج ولم يزرني فقد جاء حديث موضوعة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحديث الضعيف
هو الذي ينحط عن طبعا نبدأ بالصحيح الاول الصحيح والذي يرويه العدل الضابط العدل ما نقول الثقة. لان يعني هو لا بد يكون ثقة. العدل لان كلمة عدل وكلمة ضابط كافية
العدل الضابط من اوعن مثله من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فلو كان الحديث يرويه عدل ضابط عن مثله من اول السند الى منتهاه. وضربت البارحة مثل لو الجماعة اللي
عند بالك يسمعون عنده اخبار رسول الله. روى حديثا وذكره باللفظ واحد. فقام خمسين من اللي قاعدين ضبطوه اللفظ واذا واحد من الخمسين ثقة من الثقات رواه بلفظ اخر. ناخد كلام الخمسين والستين ولا ناخد كلام الواحد يقول وان
في البيقوني وان يخالف ثقة فيه الملأ يعني الكثرة فالشاذ والمقبول قسمان ثلاثة فاذا كان الحديث في هذه الدرجة هذا حديث صحيح بذاته لا شك فيه ولا ريب القسم الساني الحديث الصحيح لغيره. مو صحيح زاته
طبعا اعلى درجات الصحيح لذاته الصعيد اللي جاي ده يكون رواه مجموعة من العلماء يكونوا اقل درجة من الثقات الاولين من الثقات الاولين ولكن لهم من حطوا الى درجة الضعيف
يعني ما هم دعاة. انا قلت لك مسلم في مقدمة صحيحة. قسم الرجال الى تلات طبقات اول مقدمة الصحيح وقال لما قالوا له ادهبك تؤلف لنا كتاب كبير قال الهجوم على الكثير. قبل ضبط القليل مما يضيع الكثير على صاحبه كما قال
للفائدة فاذا انا يقول انا اول من ينتفع بها لكن الهجوم على الكثير قبل ضبط القليل مما يعني يضيع الفائدة على صاحبه. ما هو قد ما تنزل في اول صاحبه
لان عائشة روت عن رسول الله انه قال انزلوا الناس منازلهم. اول حديث جابه في مسلم انا اشي قبل المقدمة قبل ما ابدأ انها قد انزل الناس امرنا ان ننزل الناس منازلهم. يعني لا نرفع الضعيف ولا نحط في
ولا نحط الجليج. نعطي كل واحد منزلته اللي هو على قدره هذه طبعا في ضبط الاحاديث وروايته. فقال الطبقة الاولى انا قسمته. الطبقة الاولى طبقة فلان. وفلان وفلان اسماء كثيرة قال هذه الطبقة هي اعلى الطبقات
فانا اذا جت اطلب الحديث اطلبه من اهل هذه الطبقة ان وجدت فيها الحمد لله ان ما وجدت في الطبقة الاولى هذه المرتفع كما لك ابن انس وربيع ابن عبد الرحمن يحيى ابن معين واحمد ابن اذا ما وجدته عند هؤلاء انتقل للطبقة الثانية
اللي اقل منها الطبقة الاولى في الحفظ والاتقان. لكن اسم الحفظ او اسم العلم اسم العلم والستر يشملهم بيقولوها في اول في المقدمة. يعني ما هم مضيعين ضياع. بس ما هم ما هم في درجة الاولين. هم فيهم علم وفيهم لكنهم في الدرجة الاولى
فاذا لم اجد الحديس في الدرجة الاولى انتقل للدرجة الثانية فاذا لم اجده في الدرجة الثانية لا اذهب الى الطبقة الثالثة فلان وفلان وفلان وفلان. لان ما ما انقل عنهم حديث ولا عن رسول الله. هذا في اول مقدمة مسلم
هذا الحديث اذا جاء اللي هو الحسن اللي يرويه يقول والحسن المعروف يقول والحسن المعروف طرقا والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت والحسن المعروف طرقا وغدت يعني مع الطرق معروفة
ما يشكل على اهل العلم انه اصله ماشي ماشي الحال. يعني لا هم كذابين ولا وضاعين ولا ضعفاء. ما هم مرضى في العلم والحفظ. لكن يمشي اسم العلم والستر يشمله
بس ما هم حفاظ متقنين ثقة عدل ثقة ضابط لكن اذا ما تقول ثقة قصة او جنسها صدوق او جنسها ها هذا يقول والحسن المعروف طرقا لغدت رجاله ذاك الصحيح اشتهرت
هذا اذا روي من طريق واحد حسن واذا روي من طرق متماثلة في هذا المستوى يسمون الصحيح لغيره انكب من طريق واحد هو حسن فقط وان كان من اكثر من طريق رواه فلان عن فلان عن فلان عن فلان. وراه فلان عن فلان وكلهم مستواهم العلمي. فوق المتوسط
لهم سقفين في الاختبار لهم سقفين في الاختبار ولا هم واخدين درجة فاذا كان طريق واحد يسمى حسن وحسن لذاته حسن زاتي لكن اذا كروي من طرق كثيرة يسمى الصحيح لغيره
يعني ما هو صح لغيره. لان هاضطر لما اجتمعت جوة بعضها بعض القسم الثالث الضعيف واذا بعض الناس وانا لست منهم اذا لا جا لك حديث رواه واحد ضعيف. وجاب من طريق ثاني حديث ضعيف. ومن ثالث ضعيف. ومن رابع ضعيف يقول هذا طرقك
كثيرة يقوي بعضها بعضا فيسمى الحسن لغيره طبعا انا لا اخذ بهذا ولا احتج به. لاني انا اعرف لو انت طلعت تقاتل مثلا ولقيت واحد بطل وانت بطل مثل ما يقول الرجل لو شهدت ببطن خبث وقد لقي الهزبر اخاك بشرا. اذا لرأيت ليثا اما ليثا
يعني اسد لقى اسد هذا واحد مع واحد صحيح لكن انا اجيب ضعاف عشان يقابلوا فارس يصير خاب عليهم كلهم لان كل واحد بيطيح الساني وهم هربانين اجيب احاديث ضعيفة علشان ارصقها لبعضها واخليها حديس حسن لغيره. ما لي حاجة فيها. سنة النبي الصحيحة كافية
وفي دين رسول الله مما صحت به الاخبار لا يحتاج الى الى ترتيبات من من مجمع من هنا ومن حسن لغيره هذا الحديث اللي هو حديث الدنيا ملعونة رواه الترمذي والعجب انه الحافظ ابن حجر في التقريب ما نسبوا الى الترمذي. الحافظ ابن حجر ما قعدت
يعني هو فيه خمس رواح منهم اتنين مرضى منهم واحد اسمه علي بن ثابت علي ابن ثابت هذا الشيخ الشيخ الترمذي فيه اسمه محمد ابن حاتم المكتب. كثير من الناس يكتبون في كتب المؤدب
يعني كان راعي كتاب يأدب العيال وعارف العيال يقريهم. كان يجري العيال. فيسمى المؤدب والناس يسموه لانه التلميز يسميه المكتب. يعني صاحب الكتاب. اللي قال يعلمهم الكتاب. يعلمهم الكتاب. محمد بن حزم هذا ثقة
الترمذي بعد علي بن ثابت صدوق ربما اخطأ يقول اتفق على التقرير هذا من خطأه الراوي الثالث عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان فيه عجر وبشر هو احسن ولكن قال رمي بالقدر يعني كان ينكر القدر مثل المعتزل ينكر قدر الله والايمان بالاخذ بالقدر
وهذا عند اهل السنة والجماعة ترك الخارج عن دين الله. وطبعا جميع اهل الاهواء اللي ما هم على السنة ينكرون القتل جميع اهل الاهواء من اي لون اذا انكروا ينكرون القدر لانهم معتزلة العقائد
كلهم ليسوا على مذهب اهل السنة والجماعة في الاعتقاد فهؤلاء هذا اللي هو عبد الرحمن ابن ثوبان ابن ابن ثابت ابن ثوبان رمي بالقتل وتغير باخرة وكان يخطئ هذي اوصافه
وبعدين اذا جينا نقول الدنيا ملعونة. افرض ان السند صحيح. سند ما هو صحيح طبعا البارحة. السند موصع كما اسرته البارحة. لكن لو كان السند صحيح هو يشترط في الحديث الصحيح ما هو مجرد صحة السند
لا لا بد من صحة السند وصحة المتن ايضا. قد يكون السند فيه علة كان يناقض صريح كتاب الله او يناقض قاعدة علمت من دين الاسلام بالضرورة. او يناقض ما اجمع عليه علماء الاسلام. او يناقض شيء اصح من صحيح
ما في اشكال في صحته وثبات. فاذا جانا حديث انا قلتها اكثر من مرة جاء في سند بسند صحيح ان النبي قال ان القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا ما تيسر منه ان شئت قرأت عليما حكيما. مكان
رحيما انا قلت ما اكون لي ان اودده من تلقاء نفسي لا تدعو الى ما يوحى الي. لما قال القرآن وقال الذين لا يرجون في الاية اخر اية لنا درستها. وقال
واذا تتلى عليهم اياتون باناس قال الذين لا يرجون للقناة بالقرآن من غير هذا او بدل قال قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اذا كنت اذا بتقول عليه الاية فيها عليما حكيما لا تقرأ قل غفورا رحيما. ما لم تؤدي الاية رحمة من عذاب هذا. يقول النووي
بقى العلماء على بطلانه ما حدش ما تلاقي فيها علة لكن اللي ما في علل في شيء في المتن ما هي في السند. وشرط اهل العلم ان ان يسلم السند كما يسلم المسلم
فان سلم المتن ولم يسلم السند معلول. ان سلم السند ولم يسلم المتن. معلول يعني ما هي العلة بس بهذا؟ فهذا من باب. اذا قال ملعون الدنيا ولا نجى منها الا الا ذكر الله
من الدنيا وما والاه وعالم ومتعلم. طيب الجهاد في سبيل الله طيب آآ النبي عليه الصلاة والسلام ما استعاذ من الغنى ابدا وانما السعادة من الفقر النووي يقول لك في كتاب رياض الصالحين باب فضل الفخذ. طب منين جبت فضل الفخ
النبي كان يستعيذ من الفقر ويستعين من غلبته ويقول اليد العليا اللي هي تعطي خير من يدها لتاخذ اللي ياخد يعني الفقير اللي بيحتاج فيقول النبي اليد العليا خير من يده وابدأ بمن تعول
هذا من جيل الاسلام والمسألة تجيء في وجه صاحبها خدوش او خدوش يوم القيامة فاذا كانت المسألة هي عشان يحمي الله عباده هذا دين الاسلام. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اعوذ
يستعيذ بالله من الفجر. ومن غلبة الدين ومن ضلع الدين. ومن قهر الرجال. النبي عليه الصلاة والسلام. وكما قلت اليد العليا خير من اليد السفلى. ادي واحدة هو كان يقول اسألك
الحفظ صحيح اسألك الهدى والغنى والعفاف اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اسألك الهدى اسألك الهدى الهدى والتقى اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. هذا النبي محمد عليه السلام ما انت محتاج لاحد هذه نعمة من نعم الله. وربنا يبين للمؤمنين انه ينعم. ويقول للنبي لما جه لواحد ولقى ثيابه بالية
وكذا وكذا. قال له انت ما عندك مال؟ قال عندي عندي من كل انواع المال النبي رقص شخص هو يعرف قال يعني ثيابه بالية قال له قال له عندك؟ قال كل انواع المال عندي. قال له ان الله يحب ان
ترى اثر نعمه على عبده يعني ما هي ابن الواحد يلبس الحين طلع الصوفية يقول لك لبس المرقعة يقوم يرقع الثوب عشان يصير من ائمة الصوفية ومن كبارهم يرجع السوق يحسبون ان لساننا اذا رجعت الثوب
شهرة وصاحب الشهرة ملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبست ثوب للشهرة او عمامة للشهرة او اه كأن الشهرة او ركبت سيارة للشهرة ضيعت نفسك بهذه الشهرة
للنبي محمد انا لي جارة لي جارة يعني بينا تناغر اذا جات الليلة ليلتي انا هو رجلي ينام من اول الليل لاخره ما يحرك ساعتين. انا اذا اصبحت عشان جارتي ما تشمت فيه. واغتسلت وسبحت
يقول لها النبي عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. يقول لها النبي عليه الصلاة والسلام. يعني وهي ما سوى شي بسيط عشان تناقل دارها تبعني انا كنت رحت الليل
ما عندهاش شاي استدعي السباحة. هذا مثال هذا مثال. فهذا الدنيا ما هي ملعون. الدنيا نعم نعمة نعم المال الصالح الرجل الصالح اللي يقول لا حسد يقول حبيب الله ورسوله. لا حسد الا في اثنتين. حسد. يعني غطة. لا حسد الا في اثنتين. رجل آآ رجل
اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما اؤدي زكاته فليس بكنز. يعني لو اصبح عندك ملايين البلايين. ولكن ما تضيع حق الفقر فيها تحرص عليه اشد من حرصك على طعامك وشرابك. اذا جاء اليوم اللي وجدت فيه الزكاة تروح طلع محفظتك وتحطها قدامك وتطلع القراشات
لا تنسوا تكتبهم في ورقة. وتشوف انت لك بنك من بنوك المسلمين قروش تشوف وش قال لك في هالبنك. وتشوف الديون اللي لك على الخلق ان كان مليء ويا بيسدد. ويعني
ايضا وتشوف اللي عندك وتشوف وتشوف ده كله وبعدين خلاص هذا تطلع اتنين ونص في المئة واذا كان زروع وثمار عشره او نصف العش. تطلعه فاحرص اشد من حرصك على سلامة نفسك ان يصل الى اهله
لا تتجامل تعطيه فلان عشانه غريبة الى مين ولا يسهر لا تأتي تقول هذا هذا والله يا علي والمصاريف بتحطي مصاريف ويروح يشتري بها تلفزيون وراديو يحط دش وجوالات وملايك كبار وصغار
اني اعرف ناس وقت الزكاة يلحون عليه الحاحهم ما هو في المدينة. يلحون الحاح حنا محتاجين لا تنسانا حتى ابلغني مبلغ من احبابها من قال لا تعطيهم. والله هذه المرأة عندها ثلاث عماير. وعندها جايبة لكل واحد سروال من عيال سيارة كذا وسيارة كذا ولكن فتنت بانها تسأل
فانت ينبغي لك ان تذهب اللي يسألك اللي يسألك وانت ما هتعرفه اللي يسألك وانت ما تعرفه اهدي بس الشيء الكثير. وان كنت تعرف وان كنت تعرفه عنده عيال يعطيه على قد ما يكفيه هو وعياله. واذا يعني حاول بجهدك ان تحرص على ان توصل
بمجرد ما حال الحول طلع من حلالك اثنين ونص في المية اذا كان نقدي ما صاروا حلال لك ولا تملك فيهم ذرة بل عليك ان تخرجهم في الحال او على الاقل تطلع بهم بيان انك بديت في صرف زكاة اللي عليك كذا انا ما هو حقك ده هذا حقي
هذا الحج يبي يزيدك ربك ويوسع عليك وربنا وعد اسمع اسمع واقرا ومن يهاجر في سبيل الله اسمع ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعا الله يوسع عليه توسعة ما تخطر له على بال ولا تدور له في خيال. اذا ترك اهله وماله وبلده لله عز وجل
مر بدينه يجيه الخير من حيث يدري ومن حيث لا يدري. ويقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدير. يفرحوا ويلبسون المرقعات ويقولوا
اهل الخير لان احنا زاهدين في الدنيا. وهم اكلة بالكلاب على الدنيا يعني اشد حرصا على على الدنيا من الكلاب للامن الكثير منهم الان يحقد عليه كده وسع الله عليك
ولا عندك سيارة ولا عندك ولا عندك اسعاف. صار قلوبهم غيظ انا اعرف ناس مفتونين قاموا قاموا الطقم الله عز وجل منهم شر انتقام في في قيد البقاع واحد منهم في هذا المسجد جنبي واحد من المشايخ سأله عن التليفزيون
فقال له الشيخ اللي جنبي خشبي قال احنا ما نسأل فلان لان فلان العماير وما العماير والسيارات هم السيارات قدامي في وجهي كاني انا اكبر هم العمايل واكبر هم السيارات
وانا اجي المدينة لي سنوات ما اجد سيارة من سياراتي واحطها عندي عشان امشي على واذا جت رايح لقبة اطلع على الباب والاقي وانيت قد والله احيانا ما له باب
واركبه وانا مستأنس واركب وانا مستأنس ما همني لا لا كدلك ولا همني مصيص ولا خطر على فايزة وقد تكون العمارة لي بنيت ونهى احد العيال ما اقف عليها ولا اشوفها بعيني ما هو مدعي ليه؟ ما هو مدعي
لاني اخاف انشغل بها. اخاف انشغل بها عن ما هو اهم واكبر منها. لكن ترى الحاقدين قلوبهم لو تفتحها ما يجدون عدوا لهم اشد منهم طبعا طبعا قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور
يموتون وكل ما يزود الله علينا النعمة من فضله يوسع علينا من عنده كل مازا تلحق دان يزود الله من عنده نعمة ويزود الله الفضل من حيس لا نحتسب من حيث ندري هذا مثال
بسم الله. هذا السؤال يقول اني احبك في الله وسؤالي هل الغني الشاكر افضل او الفقير الصابر افضل؟ هذا محل خلاف والمحل بين العلماء بين العلماء محل الخلاف ناس من العلما كثيرين يفضلوا الغني الشاكر على الفقير الصعب
لان الفقير معدم يعني ما عنده شيء يبكي عليه عليه. والغني شاكر عنده شي فاذا شكر على هذه النعمة ضربت لك مثل سليمان ابن داود سليمان ابن داوود يبني قص
ممرض بالقوارير صرح سماه صرح ربنا قال قيل قيل قال ادخل الصرح قيل ادخل الصرح الصرح يعني الصح على القصر الشاهق المرتفع والبناء العالي في اللغة العربية هذا القاموس وهذه رسالة للعرب وهذه
السطح ما يطلق الا على القصر العادي. وما هو قصر العادي. قصر الممرض بالقوارير. ممرض بالقوارير. اللي كانت ملكة واوتيت يقول ربنا اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. لما جته شافته انهبلت وحسبت انه لجا من الماء وكشفت عن ساقيها عشان ما تبلل ثيابها. كده
انه صرح ممرض الملك الكريم النبي العظيم والرسول الكريم. هذا سليمان بن داود لكن لما جه ووضع بين يديك من فضلي ليبلغ ااشكر ام اكفر امتحان ونبلوكم بالشر والخير فتنة الشر فتنة والخير فتنة
عشان تشكروا في عين الله ولا ولا ولا ولا تجحد نعمة الله عليك او تكفر اذا كنت فقيرا فقير اذا نظرت الى الاغنياء ولذلك نهى النبي عليه السلام ان ينظر الرجل الى من فضل عليه يعني لا تنظر الى اغنمه انظر الى قلبك عشان تشكر
نعمة الله عليك حتى لا تزدني نعمة الله. هذا مثال قلت لك العلما مختلف في هذه الثمن طويلا وهو غير جدوى. لا فائدة من ورائه. لان علام الغيب يعلم. ان كان الفقير راضي فارح
شاكر عند الله كبير. يقول النبي عليه السلام لله ذر المؤمن وليأكل حاله كلها خير كما قال رسول الله ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر. يعني المؤمن ان كان فقير وصبر هذه درجة عالية عند الله وان كان غني وشكر. هذه درجة عالية عند الله والف خير
فيها خلاف لا قائل تحته في قصة بلقيس مع سليمان عليه السلام اللي ذكرتها بالامس. ختمت الاية الكريمة بقوله تعالى وكذلك يفعلون. بعض العلماء ان كذب وكذلك يفعلون انها من تقرير الله لما قال بلقيس
بعض العلماء نقول مغفلين اللي يقولوا ان هذي وكذلك يفعلون من تقرير الله لكلام بلقيس كلمة بلقيس مهما فعلتها بلقيس لامرأة العزيز عندنا دليل فرح بان اسمها ولا ملكة ملكة سبأ اسمها بن ما جانا في خبر صحيح اسمه القيس ولا غير
احنا نقولوا ملكة سماء امرأة تملك واوتيت من كل شيء بالجسم مش جسمها. مش جيش ولا حنا ولا اللي هي تيجي فهذه قوله وكذلك يفعلون ما هو من تقرير الله هذه من تمام كلام المرأة. تقول لهم ان هذول الملوك يفسدون الارض هذا فعلهم
هذا فعله. فهو من كلام ما هو من كلام تتمة كلام المرأة وكذلك يفعلون والا اشرت البارحة الى انها لو كانت لو كان الله يقرر بان سليمان اذا دخل ارض افسدها
ما بقى حملك صالح ولا عبد صالح في الارض. هل انبياء والمرسلين اذا دخلوا ارضا عمروها؟ واذا دخلوا ارضا ظهر فيها الخير وانظر لجزيرة العرب اللي كان ياكلون العلهج ويأكلون الجراد احيانا ويأكلون ورق الشجر ويأكلون كذا ياكلون كذا
شاء الله عليهم من من اقاصي الدنيا مشارقها ومغاربها لما بعث الله اليه محمد لما بعده قلت لك اني هرول الرسول يقعد عند بابه بعد مئة وخمسين سنة ويقول لي السحابة سيري اينما شئت وامطري حتى يأتيني خراجك. وكانت وتساق من
الى اليوم خيرات الدنيا الى مكة المكرمة الى المسجد الحرام. الى المسجد الحرام هذي واحدة الاية في قوله وكذلك يفعلون ليست من تقرير الله لكلام بلقيس. وانما هو تتمة كلام بلقيس. يعني تؤكد ان سليمان اذا
عاوزين اخرب علينا ارضنا. ما تعرف سليمان. بدليل انها اول ما شافت اللي هو فيه من النعمة والايمان قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت سليمان لله رب العالمين يقول ما حكم الغسل؟ ما حكم الغسل في الماء الراكد مثل البركة
حيث انه يغسل فرجه فيها. طبعا الماء ينقسم الى قسمين عند اهل العلم الماء القليل والماء الكثيف فاذا كان الماء دون القلتين دون القلتين يحمل الخبث لا تغتسل فيه لا تغتسل فيه ولا تبل فيه ولا تزل نجاسة في وانت في وسطه
لانه ينجس بمجرد ما تنغمس فيه النجس يحمله. ويخربه. يخربه النجس ويتغير. لكن اذا زاد اذا بلغ الماء قل قلتين يقول لا ينجس. يقول النبي محمد اذا بلغ الماء القلتين فانه لا يجلس. او لا يحمل النجاس. فاذا كان المأكل
البركة يعني ستة اذرع في ستة اذرع ادي ستة لستة اتناشر ذراع. لو حطيتها كمان ذراعين في الارض او ثلاثة صارت حوالي تمنتاشر زي اكثر من القلتين بكثير. فلو انغمست فيها وغسلت
لا يضرها وتوضأ اغتسل وتوضأ منها ولا عليك لنا الماء يطهرها ويزيلها. وان كان لان الكثير يجهر الجليل. لكن اذا كان الماء الجليل هذا سيحمل الخباث وان كان ابن حزم الظاهري يقول لو جت لي الماء الراكد. ما هو النبي يقول لا يبولن
لا يبولن احدكم في الماء الراكد ثم هو يغتسل فيه ان احدكم الحديث في الماء الرمل ينتشر فيه فباهل الظاهر الشيخ وابن حزم الشيخ ابن حزم يقول لو ان الانسان جاب له قارورة كبيرة
وبدأ يبول فيها لمدة شهر ولا شهرين. وراح حطها في الماء الركض لا ينجس ولو كان قليل. ليش يا ابن العاب؟ قال انه ما بال والنبي يقول لا فهذا صب الجول ما هو غسل يا اخي هذا هذا اللي يضيع الناس
ايه يقول يا ابو داوود اني لما جابر بضاعة كانوا يأخذون من مائها وكانت بئر في بضاعة بضاعة هذه اللي اللي قدام المسجد يعني دخلت في التوسعة الان او محل يمكن محل عمارة طيبة هذه القريبة من
متى يسرق علي؟ متيسر الى الشمال الغربي قليل. هذه بضاعة كانت موجودة ما راحت الا هالايام القادمة. بعد التلات ساعات هذي. وبعد التغييرات المنطقة المركزية. فبأني بضاعة يقول ابو داوود سألت القيم عليها فاذا هي ستة اذرع في ستة اذرع
وهذا معناه كثير ولا تحمل الخبر. نعم ايه هذا يقول بسم الله. اذا كانت الجنة درجات ما ينبغي للمسلم يشك فيها ما انا قلت لك اليوم في الحديث الصحيح ان المؤمن قد ينظر الى المؤمن الاخر وهو كانه نجم في غائب في السماوات
وربنا لما يقول في على سرر مرفوعة واكواب موظوعة. بعض السرر ينقل ما بين السرير وسريرة مثلا خمس مئة عام او جلسوا. هذي واحدة لما قال جدوى سروري مرفوعة وكذا قال له الناس كيف
بعض الناس كيف كيف خلقت والى السماء كيف الجمل كل الناس يقدر ينقز ويركب على سلامه. وانما يبرلكه عشان يركب. فاستدير لو كان في غاية العلوي نخيلك حتى تركب وانت مطمئن القاطر مع جماعتك. هذا مثال
لكن كون اذا قلنا في الجنة مئة درجة. في حديث صحيح اعد الله للمجاهدين مئة درجة. بين الدرجة والديار المسيرة كذا الى كذا. هذا مثال لا تقول اذا كانت الجنة درجات
انت قول الجنة درجات لكن كيف اذا كانت يقول كيف يلتقي الرجل بزوجته واقربائه اذا كان اذا كان اذا كانوا هو اذا كان هو بدرجة وهي بدرجة اخرى يا اخي لو قريت القرآن ما كنت تسألني هسه لان القرآن يقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما
اتناهم من عملهم يجمع الزوجات المؤمنات حتى ولو كانوا مقصرات في العمل الصالح. بشرط ان يموتوا على الايمان. اذا مات المرأة على الايمان لحقت زوجها مهما كانت زوجته عالية. ما قدرته عالية. وولدك لو كان مقصر بسنط الايمان في قلبه ما يضل يلحق. والذين امنوا واتبعتهم
بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء ما نقصنا من واحد رفعنا المقصر خليناه بدرجة العالي ولا ضيعنا من احد حقه لا ظلمنا المرتفع ولا نقصنا من المنخفض
بسم الله امرأة عليها خمسة ايام من رمضان الماضي لم تصمها وهي الان في الشهر الاخير من الحمل والصوم على كلام الدكتورة يضر بالحمل فما الاجابة؟ ان كانت على حاله
يعني قلة صيامها قلة صيامها بسبب عذر ان كان صيامها قلة صيامها بسبب عزر كان مشتغل برظاع او يعني تحس بضعف او تحس بكذا وتقول باكر عقبة باكر عقبه. وحتى جاه الحمل الجديد طبعا ما الحمل الجديد ما هي متم هو الشهر
معناها لها ثمن شهور حامل. ما قبل رمضان لها تمن شهور حامل. يعني معناها من اول ما حرم وهي حامل. طلعة توها من رمضان لها شهر كذا والحجة. يعني كان تنتظر انها ما تحمال وانها يعني في من بعد محرر او صفت قدامها وسيع
لكن لما ضمت لا شيء عليها سوى القضاء ما عليها الا عليها كفارة غير اللي عليها ان تقضي يوم بدل يوم بعد رمضان اللي جاي انجلترا رمضان الجاي الحمد لله ان ادركته وصامته يعني ما عليها عذر فيه هذا زين وبعدين تقضي الخمسة ايام بعد العذر ولا شيء عليه
بسم الله يقول نرجو توضيح توضح لنا على من يعود الضمير في قوله فانساه الشيطان ذكر ربه وكذا قوله وما ابرئ نفسي ان النفس الامارة بالسوء حيث قرأت انه يعود على الكذاب اللي قاله. اللي قاله والله علماء اكذب واستشهد. لا بعضهم
الشيطان ذكر ربي لانه كيف انساه؟ لانه اعتمد على على صاحب السجن ان يبلغ. معتمد على الله بعض العلماء كاتبين كذا في تفسيرهم ان يوسف عوجب عوجب وخلى الشيطان ذاك لانه ما ذكر ربه ما ذكر ربه ذكر صاحب الذاكرة قال له اذكرني عند ربك. قال له انا كذب على الله
وانما الشيطان فالشيطان ذكراه بانسر الرسول اللي حامل الرسالة. اللي هو ظن انه لن يموت الى احد صاحبته احدكما يسر الله خمرا. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. فقال للذي سيسقي الملك خمران قال له اذكرني
عند ربك. فلما وصل انساه الشيطان ذكر ربه. لكنه لما جا في موضوع الاحتلام والرؤيا الرؤيا اللي رآها الملك. وقال له القاضي واحلام الازغاث القطع او الحسبة من الحشيش المختلطة الرطبة باليابس تسمى ضغط
دغس اذا كان الحشيش حسبة الحطب الحشيش فيها ربو ويابس الكلأ الحشيش اللي تأكل الماشية اذا حزمتي حزمة مقتصد يسمى يسمى قالوا قالوا ادغات يعني شي بخلط عليه ما احنا عارفين. اضغاث واحلام. وما نحن نسوي وقال الذي نجا منهما اسمع اسمع
اسمع اسمع القرآن فهم جواب القرآن فيه الجواب بس هدول ما يقرون القرآن. يفسرون القرآن وهم يحفظون. والذكر بعد امة يعني تذكر بعد وقت بعد وف تذكر لناس يوسف ولا ناس الرجل. اللي ذكر الجدار هذا في صريح القرآن
صاحب السجن اللي كان معه في السجن وقال وقال الذي نجا منهما والذكر يعني تذكر بعد امه يعني بعد مدة من الغفل من النسيان. فاحنا نفسره بهذا واما قالوه وما ابرئ نفسه ثم ارتكب جريمة عشان يقول وابرر نفسي. المرة اللي
تقول انا خلاص انا تبت الى الله. انا ظلمته. هو صاحب حق. وانا اللي ظلمته. ما ابرئ نفسي ان الناس يوم انا اهيج عليه كنت كنت اتبع الشيطان. وما ابرئ ولما قال قال ما هو طبعا لما جه قال فسر المنام لما فسر المنام والملك
قال هذا ما يبعد عني. الحقوا هاجي هاتوا لي. هاتوا لي هذا الرجل يكون عندي يوجهني واتوجه بتوجيهي. وقال الملك اتوني به. فلما جاءه يقول له تعال الملك يطلبك عشان تصير في حاشيته. وصل وزير من وزرائه. قال ما بال النسوة؟ ارجع الى ربك فاسأله
والنبي يقول لو كنت مكان يوسف لاجبت الداعي كنت اطلع على طول النبي عليه السلام محمد يقول لو كنت انا مكان يوسف لما طلبوه بعد السجن سبع سنين وقالوا لي تعال اطلع كنت اطلع راكد عليهم. لكن انا يوسف هذا
يعني اه اسمه في موضع يعني اه مدحي في يعني يسمونه يعني كانه ذم لكنه هو مدح بالنسبة للرسول اعلى من يوسف بدرجات كيف تبقى رقيك الانبياء يا سماء من قولتها سماء؟ لكن العالي الجدر اذا تواضع يرفعه الله عز وجل زيادة في قدره. هذا من تواضع حبيب الله ورسوله
يقول لو كنت ما كان يوسف لاجبت الداعية. لو كنت مكان يوسف لاجبت الداعية. فلما جاء قال ارجع الى يوسف اسأله النسوة التي قطعن اذا كنا حاشا لله ما علينا النسوان كلهن
الا امرأة العزيز ساكتة. ما علينا ما علمنا عليه من ثلث. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق اتضح وظهر. انا راودته عن نفسي ذلك انا لا ارى انه لنا صادقين ذلك ليعلم يعني آآ يوسف آآ ان ان خلاص تكلمت انا
بينت براءته اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهديك هذا الخير. هذا ما هو من يوسف وانما من راج يسر. وتبذيره بغير هذا من اضر ما يضر المسلمين في
بسم الله. انا شاب يعيرني الناس على لحيتي لانه يوجد في اماكن ولا يوجد في اماكن. يعني لحيته مثل الارض اللي ما تطلع البرسيم كله جنب بعضه. يعني القطعة هنا وقطعة هنا وقطعة هنا
نقول له هذا الذي فعله الله لك فلا يحل لك ان تغير فيها شيئا بل افرح بقضاء الله لك واحمد ربك. فيه ناس يتمنون شعرة واحدة في لحيتهم عشان يميز بين الرجل والمرأة ما تطلع لهم
فانت في نعمة كثيرة واشكر ربك عليها امرأة تسأل عن حكم استعمال كلا من حبوب منع الحمل واللولب هلمها حلال او حرام اذا اخبرك. اولا انا انصح بان لا تفعلي انا انصح المرأة بان لا تفعل. لاني ما يضرني
المرأة في رحمها ويخرب عليها تخريب كامل اكثر من حبوب الحمل احمد ربك واشكريه. ان جاب لك عيال لو كل انسانة تجيبي ولد ولا ولدين يا الناس كلهم يجيهم كده اليهود الملاعين وبعض اهل الاهواء الان يتزوجون تمنتاشر مرة
عشان كل سنة يجيبوا تمنتاشر ولد. علشان بعد عشرين تلاتين سنة يصير عندهم مئات لا يبصرون عن عن اهل الحق وينصرون زايدين عليهم. وبعض البلاد اطباء النصارى يوصون ان اطبائهم هذا في بعض البلاد العربية واحد من كبار الجسس الكبار المصرف فيهم يقول لهم اذا جاتكم امرأة حامل
وصوها باسقاط الحمل وقولوا لها بيضرك الحمل لو سمحت. ووفوا كل النسوان بحبوه بالحمل. مع انه يدود بالمرأة رحم المرأة ويخلي الرجل لا يكاد يشتهيها. بسبب حبوب الحمل. فانا انصح المرأة تتقي الله في نفسها وتتمنى على انه يزودها من فضله
اذا كان عندها ولد يمكن العشرين يطلع منهم ولد صالح يدعو لها ينفعها في الدنيا والاخرة ينفع في الدنيا والاخرة. لكن اذا قال لك الطبيب وكان طبيب مسلم حادث لبيد يخاف الله وله من هالملايين اللي
للتخريب بارض الاسلام والمسلمين. ساقول لك حطي لولك حطي قال لك خدي الحبوب حطي الحبوب. روحي سابك انت وهو على الله عز وجل عن الخميس الخميس وش يقول هذا السائل يسأل
عن ان حكم صوم اول خميس في رجب وانا من يوم ما عرفت العلم الى يومي هذا ظهر طويل ما علمت اني وقفت على خبر عن رسول الله يخص يوما من ايام رجب او
شعبان بتصيع في خبر ثابت عن رسول الله لم يثبت عن رسوله. اللهم الا الاثنين والخميس من كل اسبوع في شهر رجب وغرق الاثنين والخميس والثالث عشر والرابع عشر والخميس هذا اللي جاء بها نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما عدا ذلك لا اعلم خبر في تخصيص اول خميس
بالصيام اذا اذا اشتهر هذا فهي بدعة ظاهرة يجب انكارها قال رجل لزوجته اذا فعلت شيء معين تكوني محرمة علي الى يوم القيامة فما حكم كفارة هذا اليمين ان تكوني محرمة علي الى يوم القيامة
كلمة علي الى يوم القيامة ما في شك انها يعني لا تحل لو حتى لو نجحت زوجا غيرها حتى لو نكحت زوجا غيره ما تحل له لن نحرم هذه المرأة بخصوصه
وحرمها وهو يملك حجها. لكن لو كانت ما هي ملكه وحرمها ما تحت يعني لو قال لي مرة ماشية في الطريق ترى هذا طالق حتى لو تتزوجها بعدين حتى عليها الطلاق لانه لا طلاق في غير ملك ولا طلاق ولا اعتاق
ولا طلاق في املاء هذا هذا. فالعملية اذا قال لزوجته ان فعلت هذا فتكون محرمة الى يوم القيامة. طبعا ابن آآ ده القرطبي في تفسير كتابه احكام القرآن ذكر فيها تمنتاشر جزء
القرطبي ذكر اذا قال الرجل لزوجته انت علي حرام. يقول انت علي حرام. يعني انت محرمة او علي حرام واحد بيقول لو قال الرجل في تفسير قوله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
ابتغي مرضاة ازواجك النبي ما حرم وحدة من نسائه. انما حرم العسل انما حرم العسل عند مكان يمر وعند زينب بنت جحش قرايبها يجون عليها عسل فيشرب عندها عسل اغتاظت عائشة رضي الله عنها وتواطت رطاطة مع حفصة وجابوا سودا بالتزمع معهم وصابوا الثلاثيات وقالت
وحدة منهم اذا جا عندك يا سودا قولي اشم منك ريح المغافير واذا جا عندك يا حفصة قولي انا اشم منك ريح المغافير لن يمر علي نسوان كل وحدة يسلم عليها شوية ويروح للثانية يدور عليهم اللي ما هي
وبعدين اخر وحدة اللي جاها الليلة يقعد عندها فلما جاء عند عائشة قالت انا اشم منكرة قال يقول كلما قال قال ما اكلت مغافير المغافير جمع مغفور وهو نت له صمغ يخرج صمغ شبيه يعني طعم العسل لكنه مر
فيه مرارة يعني له يسمى مغفور يعني شيء مثل الجبس يطلع على بعض الشجر عشان يكرهوه في العسل انتم عارفين اللي بيشرب عسل ما بيشرب مغافير. لاني ما كان يحب الريع الشاي يقولها النبي عليه الصلاة والسلام بحال من الاحوال
بس خل يعني ابل للطيب صلاة الله وسلامه عليه. فلما جلس اشم منك ريح الغفير تقول سودا لعائشة انا يوم شفته مقبل علي كنت بركض على الباب من حرصي على اني ابلغه قبل ما اشوف قبل ما ييجي عندي اقول له انا اشم منك ريح المغافير
من حرصها على انها تقول له ولو قلت له كنت انكشفت يعني لو قلت له انا وهم ما قرب مني ولا شمت ريحه اشوف كنت تقول تقول من حب لعائشة. وحثي على رضاها كنت بقول له اطمر عليه واقول له
لكن تمكنت حتى جاء عندي وقلت اشم قال ما اكلت مغافير ولكني شربت عسلا عند زينب فلما راح لي حصة قالت له قال والله لا اذوق وكان طبعا قبل الاسلام اذا واحد حلف على يمين لا تكفر الى يوم القيامة
قبل الاسلام في جميع شرائع الانبياء السابقين. لو واحد حلف على شيء ان ما يذوقوا ما عاد يذوقوا ابدا الى يوم القيامة واذا حلب على شيء يعني حرمه خلاص صار حرام الى يوم القيامة
ولكن لما ربنا يقول كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. الا ما حرم اسرائيل. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد