الجواب للذين لا يرجون لقاء الله حيث قالوا لحبيب الله ورسوله واصدق خلقه وافضل عباده محمدا صلى الله عليه وسلم بقرآن غير هذا او بدل وكان اول الجواب كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
لنتبع الا ما يوحى الي. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم كل شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به وقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. ثم جاء على في الجواب على سبيل التهديد
بالوعيد الشديد حيث قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبؤون الله بما لا يعلم في السماوات ولا
في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون وكنت بدأت الحديث على اول هذه الاية وهي قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم واشرت الى ان الجملة الثانية منها هي قول ويقولون شفعاء ويقولون شفعاؤنا عند الله. ويقولون يعني على هؤلاء المعبودين شف
دعاءنا عند الله واحب ان الفت الانتباه في قوله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعون عند الله الى حقائق ينبغي ان تتنبه لها كل مسلم
كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لابد له ان ان يحقق ان يحقق في قلبه وعلمه ووعيه وادراكه وسلوكه معنى اشهد ان لا اله الا الله
ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله لانه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله ثم اذا رأى قبة كما قلت قبة مضروبة على قبر حسب ان تحتها وليدعي انه ولي
وكم من قبر نزار وصاحبه في النار يدعي انه وليس يبدي يدعو على ما تعود من اهله وقومه. وما رأى من سكوت كثير من العلماء المعاصرين له عليه يطوفون حول هذه المقابر ولو بحثوا في كل كتب اهل الاسلام ما وجدوا فيها محلا يجوز الطواف به غير الكعبة المشرفة
ما ادري من اين يسكتون على هذا لكني لا استبعد الشيطان سول له واملى له والناس يهرعون الى اتباع الشيخ يعني لو جاء داعي الشيطان وداعي الرحمن يا كسير من من الغاوين
يسارعون الى سبيل عندما يأتي آآ دجال اخر الزمان الا وطبعا يحرس الله مدينة النبي محمد اسمه يحرس مكة بشرافة فلا يدخلها الدجال وعليها انقاض تحرسها الملائكة ولكن يخرج الى السماء
على اليمين. على ستة كيلو او خمسة كيلو يأتي الى الشبكة ويحفر نقدر ندخل مدينة. فيخرج له من طيبة الطيبة سبعون الفا من النساء والصبيان تأييدا له ترمي بهم ويا طيب الطيبة. بلد النبي محمد
لكن الشيطان وخرجوا وخرجوا يركضون الى الى ايه؟ الى الدجال اقول هل حقائقي التي لابد ان ابينها ان شاء الله هي ان الانسان خلق حرا اوجد الله الانسان واحب احبه ما اقول ارادة كونية كما شرحت كثيرا
في قوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم وبينت ان الارادة الكونية القدرية هي بمعنى المسيح وان الارادة الشرعية والامر الشرعي بمعنى المحبة يريد الله ليبين لكم يعني يحب الله ليبناكم ويريد الذين يتبعون ويحب الذين
طبعا ان تميلوا بينا عظيم. فالارادة بمعنى المحبة. والله عز وجل لا يحب شيئا من الشر ولا يأمر بشيء من الضر ولا يأمر الا بالخير ولا ينهى الا عن الشر
وبعث حبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم فلم يخرج من هذه الدنيا الا وقد بين للانسانية كلها كل شيء يدل من الشر وحذره منه. ذات النواهي بالتحذير به بالتحذير من سواء في قواعد عامة تندرج تحتها ملايين الجزئيات او في تفصيلات
في تفصيلات الشريعة الاسلامية وقلت اكثر من ان يوجد هذا في غير شريعة النبي محمد ما خرج من الدنيا الا ودل امته على كل خير. واحبهم عليه ونهاهم عن كل شر وحذرهم تحذير منه ليست
السبيب الى الله سعداء للدنيا والاخرة الانسان خلق حر ومثل ما قال عمر بن الخطاب لما واحد من اهل مصر ضرب ولد عمرو ابن العاص ضربوه ضربوه بالدرة جلدوه فلما اشتكى
المصري الى عمر بن الخطاب امر بان يؤتى بولد عمر بولد عم. ولما جاء يقول له لا تدخل وظريف متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهم احرارا الاسلام جاء لاعزاز الانسان
وتكريم الانسان وتحرير الانسان حتى لا يذل ولا يخضع الا للاله الحق الخالق الرازق فاطر السماوات والارض لا يذل لعبد مهما كان هذا العهد ولا يخضع حيا كان او ميتا
ما بالك بالميت ما بالك بالميت فاذا كان الانسان يذهب الى قبر قالوا ان فيه رجل صالح فيبدأ يدعوه ويضرع اليه يسوي لي كذا يا سيدي اعمل لي كذا. العارف لا يعرف والشكوى لله البصرة عيب. ويبدأ يدعوه ويزرع له
هذا عاقل ذا؟ هذا عنده ناس من اهل العلم يعتبرون علماء وعقلاء يعتبرون علماء وعقلاء وهم يتركونه يهوي قدامهم الى النار انت اذا رأيت واحد على معصية كبرى اذا ما اخذت بيده او منعته بلسانك او على الاقل كرهت ذلك من قلبك ان كنت ضعيفا لا تستطيع
كلام بقلبك من رأى منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبقلبه فان لم يستطح فبلسانه. فان لم يستطح وذلك اضعف الايمان الانسان خلق حرا وخلق ليكون عزيزا ما يزيد الذل شين والقضاء لغير الله شين
مثلك عيون وبصر وسمع وبصر. وتذل له وتخضع له اذا كان يبي يقتل اذا كان يبي يقتل قتلك. اسمه قال العبد الصالح لينبسط بيدك لتقتلني ماذا؟ لكني اخاف الله رب العالمين
اللي يسلم ليزعل العبد المؤمن لا يحرص على سفك دماء يحزن حتى ولا اعدائه قلت لما جاء اهل الشام وحصلوا طيبة من جهة الحر الشرقية. وقفوا انتظروا بالليل حتى تطلع الشمس وترتفع. هجموا على المدين ده على
بس ان الشمس سابت تصير في عيون اهل المدينة وهم طالعين لهم مقابلينهم ما يقدروش يشوفوا الجيش تماما من كل وجه. ودول يتمكنون لان ظهورهم الى الشام ويضربونهم فدخل ابو سعيد الخدري فيما اذكر في غار قدام. فركض اليه واحد ثاني الشاة. مسلم يبي يكفي مسلم يدفن صحابي. فلما دخل عليه الغار
ابو موسى معه سيفه يا مسل السيس وداخل الغار وبعدين شمه شمه انت شايف كده ثم دخلوه. وقال للرجل يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قال له الشامي من انت يرحمك الله؟ قال ابو سعيد الخدري قال صاحب النبي فكف عنه وخرج
ولم يفعلني ثاني الانسان ينبغي اذا كان ما عنده عزة يطلبها من الله اذا كان نفسه بها ذل لغير الله يطلب من الله ان يجعل له يقول يا رب ان العزة لك جميعا هب تهبها لمن تشاء من عبادك. فهب لي منها بفضلك ورحمتك
عشان ما اذل العبد مثلي ولا مخلوق مثلي انا اقول هذا مقدمة لهؤلاء الذين يضعون احيانا لاحد واحيانا لاشجى واحيانا فيها موتى. يا الله لو نادوهم لاكبر ميكروفون في العالم ما سمعوا ولا
لو جابوا اكبر ميكروفون عند راس القبر وبدأ يصرخ ما ولا يسمع يقول ربنا لحبيبه واكرم خلقه وما انت بمسمع من في القبور فاذا كان الانسان عنده عزة ما يروح يطلب من ميت. ان تدخل الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم يقول ادعوني استجب لكم. تترك
هذا هو تروح لميت ابو حسين يحيي. علشان دندشه وحطوا له ذهب وحطوا له على نهفة باب الكعبة جمعوا له اموالا من كل ما هب ودمه الشيطان يحرصهم يجمعون الاموال لما لها حد
اللي ما لها حل عشان يجعلون ابواب من الذهب والجدران من الذهب وبعضهم يحط جنب القبر صندوق حجر حجر من البازلت الاسود البازلت الاسود يحطونه وينقر فيه محل جدن ومحل عصا قلت له مش هذا ده قالوا هذا قدم النبي محمد
مثل غدا ابراهيم في الكعبة. صار قدم هذا عند السيد قدم النبي النبي وقع على هالحجر البازتي حجر ما زلت اسود اسود من نوع معين من نوع من اغلى انواع الحجارة. يعني مشترى شراء ومنقور منقور
هذا قتل النبي قال له قدم النبي وانا صاير في اولى ابتدائي في ذاك الوقت واروح انظر في الحجر هذا. هذا في وحاطين عليه الطيب اللي يأخذ مجامع القلوب ومسك وعطر يأخذ بمجامع القلوب على على القبة او على القبر
اللي يعبدونه من دون الله وسألت وش هذا ذا جا له قدم النبي طيب والنقرة اللي في وسط البين الجدامين اللي بين الجدامين دول فيه حفرة صغيرة تدخل الاصبع. وش هذي؟ قالوا هذا مغزي للنبي
النبي كان يغزل وهو الحجر له وسقط المغزل بين رجليه الحجر البازي اكراما للنبي ان كمان مغزله اثر في الحجر سبحان الله اقول في نفسي سبحان الله كيف هذا داء؟ انا طالب في اولى ابتدائي سبحانه كيف يصير هذا
وانا اعرف الغس اعرف اغز واجبني اغسل واجف وانا واقف في حجرتي اجيب المرزن من قطن او من صوف واحطه ده وابدأ عشان عشان تدور وتغسل واخلي الخيط ما هو بمتين عشان يسقط الحد. عشان ينقطع الحبل ويسقط المرسى
اخليك قوي عشان يسقط المغزي وانا اعمل هكذا ويثبت المثل راح قدام رجلي بحوالي شبر او شبرين ما جاء بين القدمين لابد للمغزل للي واقف لو غزل لا يمكن ان يسقط بين غدا
واللي يعرف منكم وينزل وخليه يسكت ويشوف وين يروح. اولا لا يمكن ان ينزل رأسيا لان راسه قوية متينة عريضة ومن تحت خفيف. فلا بد الراس تميل وتسقط قبل الخفيف ذا تسقط قبله ما ينزل رأسي
وينزل تينزل بلعب ولا يمكن يقع بين القدمين قلت يمكن انا ثيابي مانعة من سقوطه بين الرجال. والله خلعته سوي انا في حجرتي ما عندي الا فاطر السماوات والارض خلعت ثوبي وبديت علشان اشوف قلت يمكن ثوبي هو اللي يدفعه. لا يمكن ان يستحيل ان يسقط بين القدم
واظنه لا انا لي به حوالي خمسين او ستين. ما اظنه اظن موجود اظنه موجودين ويعتقدون انه قدم النبي محمد. انا لا اشك من قدرة الله لاكرام نبيه. لاكرام نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. يعني يمكن
النبي ان يمشي على الماء ولا يسجد. بعض اتباع النبي محمد لما جوه في غزوة من الغزوات فيما اذكر؟ في غزوة من الغزوة صار بيني وبين النادي. قال يا رب ويمشون يخوضون ولا يسقط واحد منهم ولا يغار
يعني كون الله يكرم حبيبه النبي الله ايده بالمعجزات. اللي اكبر من هذه كلها. اكبر من هذه كلها انه يسخن الحجر المربعي لكن بس نبي الحاج ما نبي الباطل. الاسلام غني عن التزوير
وعن الكذب وعن وعن القصد الباطل. غني عنه كل ما تحتاجه هذا عمل هذا عملهم من الكذب على الله كانوا يؤزي بدعوى ان هؤلاء صالحون وانهم يشفعون عند اذ تسأل الواحد ليش تنادي هذا
كل بلد. حتى كانت هذه البلاد انتهى تماما كانت هذه الولايات الجزيرة العربية كان في كل غريب ذا بعد الاسلام مئات السنين رجعوا وانتكثوا كفطرة اهل كعادة اهل وكانوا ينادون فينا ينادون العذر والفلاح في حضرموت وكان الشجر شجر يجونه ويتصلون به بالشجر
ويدعون ويظعون اليه. حتى الله سبحانه يسر لهذه البلاد في محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وجدد شباب الاسلام من جديد كتاب الله وسنة النبي محمد. اللي تجده في الكتاب احنا تبعه. اللي في السنة احنا تبعه. اما كلام الناس خلوه للناس
والناس تستهويهم الشيطان نزه الشيطان ويلعب بهم لكن حنا بالحقائق الكلام العربي لا نتكلم فيه ويعبدون من دون الله ما لا يعبدون. يعني انا قلت امبارح قال الدرس اللي قبله ان العبادة هي بذل اقصى غاية الذل
مع اقصى راية الحب لو نقصت شيء مما تتمسك من الذل لغير الله تركت شيء ما احبب ما ما عبدت الله حق العبادة لو تركت شيء من الحب يعني من من يعني اقصى غاية اللي تقدر عليه
لا يكلف الله نفسا الا وسعها تبذل لربك اقصى غاية الذل والضراعة والاخمان والسكون والانابة هو هو لا اله الا هو لا رب سواه ناصيتك بيدي عينك بيد اذنك بيد قلبك بيدي لسانك بيدي كل حركاتك وسكناتك هو الذي يحركها وله في الليل والنهار وهو السميع العليم
اذا لا تبحث عن غيري لكن اللي اغواهم الشيطان سواء كانوا كفارا صرحاء في الجاهلية قبل الاسلام او صاروا مرتدين عن الاسلام بعد ما مئات السنين مئات السنين صار على هذه المثابة يعني صاروا يتعلقون بخير. او باوهى من خيط العنكبوت. اذا مرض
صوت المرة كلها تراه يقرا زين واذا قرا عليك ما عاد تشوف المرض ولو جرى عليها الف سنة ما هو عايش الف سنة لكن جرى عليها سنة ولم يرد الله لا يشبه الله ما شفى
والادوية نروح الى مرضنا مسؤولين ناخذ الاسباب. اذا مرض الانسان يبذل السر يأمر بالتداوي. ان الله ما انزل داء الا انزل له دواء. يعني يصيب من يصيبه شنو؟ اذا اذا انت تاخذ الدواء
بذلت السب. قال لك الطبيب الحادق المسلم انت لك مرض كذا يحتاج لي دواء كذا تروح تشتري يجب عليك كمسلم الفرق بينا وبين الكافرين. الابن كمسلم ان نعتقد انه لن يؤثر اثره الا باذن الله
اذا اراد الله لك الشفاء خلى الدوا يتفاعل مع المرض ويقتل الجراثيم واذا ما اراد الله لك لو خدتك احسن احسن انواع الادوية لعلاجها هذا والله ما ما يقدم. انا اعرف بعض الناس من
الحكام الاول كان يجلسون لما مرض رئيس دولة من الدول مرة جمعوا له اطباء العالم وحطوهم عند رأسه وعندي ايديه وعندي رجليه. عشان يشفوا يشفوا كل اطباء من روسيا الى امريكا الى بريطانيا الى فرنسا الى كل الدول
والعظام من نفس الاطباء المختصين في مرض هذا الرجل ولا قدموه لحظة ولا يقدرون يقدمون ابدا لا يشفي المريض الا الله كما قال ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين
حذر بالذي لا اله الا هو قوله تبارك وتعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله كلمة شفاعة اصلها من الازدواج اللغة العربية الشفع ضد الوتر الشافع ضد الونش يعني الشافعي بيقول اتنين ولتر واحد
الشفع الزوج يعني يجي يطلب شفيع يعني يطلب واحد ينضم له في تحقيق النفع او دفع الضر عشان يصيروا اتنين بدل ما هو لحاله يقول يا فلان اشفع لي. عند الامير عند الوزير عند الرئيس عند الكبير عند ذا عند هذا عند ذا. لان يمكن صوتك مسموع عنده
ابيك تشفع لي عنده ويقول احد الجاهلين من كبار الخرافيين اللهم صل على محمد اللي كذا كذا الذي يقول لولا لو الواسطة لذهب الموت لولا الواسطة هدمه عند الله لولا الواسطة لذهب الموصوف هذا عند الذين لا يعلمون
عند الغافلين عند الجائرين عند الظالمين اللي تجيب له تكون مستحق الموت فيجيب لك واحد من من احبابه ولا مرته ولا يمين ولا يسار وتشفع ويخلوك تروح لانه ظالم جائر لكن عند فاصل السماوات والارض من مالك الحق الكريم ادعوني استجب لكم
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا. اي واحد يفزع عليك ده ويخلي واحد يفزع للضعيف ويخلي واحد يفزع للي ما بيده ضر ولا نفحة حتى حبيب الله محمد اكرم خلق الله وافضل خلق الله واجل خلق الله عند الله عز
وجل حتى من الملائكة من جبريل والذين معه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني سوء. انا الا نذير وبشر القبر. تروح تطلب واحد يشفع لك
والشفاعة قسما الشفاعة بتسمع جاءت ايات في القرآن تنفي الشفاعة وايات في القرآن تثبت الشفاعة بشرطين ايات في القرآن تنفي الشفع فما تنفعهم شفاعة الشافعي بس اللي عنده عقل وعي اسلامي
وعي لغوي عربي عندما يقول فما تنفعه مين تنفع من الكافرين لانه في سياق بيتكلم عن الكافرين لكن لما يقول الاية الثالثة من هذه السورة الاية الثالثة. انا الان في الاية الثامنة عشرة. قبل هذه بخمستاشر اية قول
يدبروا ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعدي هذا اثبت شفاعة بالاذن الشفاعة بالاذن بشرط يكون فيه اذن ازن من مين وابن لمين ابن من مين واذن لمين
وقال في اول البقرة في سورة في سورة ما هو في اولها في سورة البقرة فيها اعظم اية في كتاب الله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اذا لا توجد شفاعة على الاطلاق الا باذن الله من ذا الذي يشفع؟ عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما
العلي العظيم ويقول في سورة اه في بعض الايات في بعض الايات ما ما للظالمين اذا ذكر الظالمين ما ذكر اهل الايمان الظالمين المراد للكافرين. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
ما للظالمين من حميم يعني حبيب حبيب حبيب. يعين ويساعد ما للظالمين من حميم يعني حبيب كريم. يساعد ويحرص على سلامته ولا شفيع يطاع بعض العلماء قالوا يعني الشفيع موجود بس ما يطاع
يعني في شفيع بس ما يطاع قلنا لا هذا اسلوب عربي عادي اسلوب عربي عادي قد ينفي قد يذكر مثل كلمة يطاع وهي ليست مراد بمعنى لو كان وجودا لاطيع
لو كان موجودا لاطع له ولا حميم ولا شفيع ولا طاعة كما وهذا موجود في شعر القيس الجاهلي قبل الاسلام سنوات طويلة. اللي جمله لما كان يركبه طبعا امرؤ القيس كان يطوف في البلاد. يعني يمكن ما في اه محل في
جزيرة العرب مداخلها ومصالحها وكان ناجته تعتبر ناقته او جمله يختار الجمل الخاص الخس معقول النبيه معقول النبيه لان الجمل اكسر صفات الحقد والغل. اكثر صفات الجمل الهند والغل. لكن كونه نبي ولا يقول
ولما جا القصيم وضاع وبدت الناقة حقها حثيت الناقة حافية الناقة وبدأ خفها كل ما يطأ على الارض يطبع دم يطبع دم ويقول ولما رأى على الناقة حقته ولما رأت ان الولي ان المنية وردها
يعني الموت قدامها عشقة المدعي الورد يعني اللي هي مقبلة عليه عشان تشربه هو الموت ولما رأت ان المنية ودها وان الحصى من تحت اخفافها دام تيممت العين التي عند ضارج اصله جابها يسموه العربي الانجب الضاري ما هو ضارج بالذات لكن هو ضارج
وفي القصيم عند قرية اسمها ولما رأت ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دام. او تخفى فيها دامي. تيممت العين التي عند ضارج تعرف المحل يفيء عليها الظل عرمدها طامي. هي لا تزال موجودة الان. هو يقول على جمله لما
به الى بعض البلاد يقول على جمله على لاحب يعني انا راكب على الجمل والجمل يسير على طريق انا راكب على الجمل والجمل يسير على طريق. اللاحي بالطريق الطريق للجبال وبين السهول
على لاعب يعني على طريق لا يهتدى بمناله لا يهتدى المنار الاعلامي اللي توضع على الطريق الاعلام الاعلامي الذي يسمى منارات الطريق وعلامات وبنجمهم يهتدون يقول على لاحب على الجمل حقه اي هو يمشي على راكب على جمل على الطريق. على لاحب على طريق لا يهتدى بمناله
وعنده منار لكن ما يجتذى بالمنار لا لا منار ولا ولا هداية لا هداية ولا منام لا منار يهتدى به ولا هداية كقوله تبارك ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
على لاعب لا يهتدى بمناله اذا سافه اذا شمه اذا سعفه يعني شمه العود النباتي يعني الجمل المتين اللي هو ولا يكانوا من جمال الانباط اللي بين العراق والشام ومصر والجزيرة العربية هذا اللي يسموا بلادهم انبط
يعني سلاليع ومزارع يستنبطون الماء من جوف الارض عشان يرويه مزارعهم. فيسمى الانباط لاستنباطهم الماء على لاحب ويسمى الجمل الانباطي ويسمى رجل يسمى المرأة مباطية اذا كانت من هذه كالبلا
ودايما يصيروا ثمانين متينين من كثرة الغدا ليتغزون الماء عنده بالشواه. فيقول على لاحب لا يهتدى بمناره اذا سافه العوج الجمل الكبير المسن اللي مجرب مجرب الطرق اذا سافه العود النباطي جرجرا يعني ارغى واثبت
ارقى واثبت لاني علمه بعورة هذا الطريق وانه لا يكاد يسلب. هذا كلام. ففي قوله ما للظالمين بعض الناس يحسب ان الشفيع موجود وان الطاعة اذا بس ما له طاعة قال لا لا طاعة ولا شفيع يوم القيامة
لا طاعة لا طاعة لشفيع ولا شفيع يطاع لا شفيع يطاع حتى يطاع ولا دماء فهم بعض اهل الاهواء من مثل هذه النصوص من مثل هذه النصوص فما تنفعه شفاعة الشافعين. ان الشفاعة لا تنفع احدا ولا شفاعة يوم القيامة
فهم بعض الناس والحمدلله والحمدلله ثم الحمدلله ولله الحمد والمنة ان جعلنا من اهل السنة والجماعة نؤمن بما جاء عن الله ونؤمن بما جاء عن رسول الله. فما ولا ان اظرب اصول الدين بعضها ببعض
ولا نضرب نصوص القرآن بعضها ببعض ولا تفاوت ولا اختلاط ولا اختلاف ولا ولا تغذينا ايات الله تبارك وتعالى. والاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله هي لا تكاد بحال تجد بينها تضاربا ولا ولا تنام
لا تجد بين احاديث النبي الصحيحة. الصحيحة ما هو الحديث من كل ما هب وذهب. الاحاديث لا تجد ابدا اختلاط اختلافا ولا تناقضا وربنا يقول في القرآن لو كان من عند غير الله ها لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
شوف شوف الاناجيل والثورات التناقض انا اقول له تتعبون انفسكم في قناة الانجيل كله اقروا بس مقدمة متى ومقدمة ومقدمة يوحنا ومقدمة مقدمة لوجا ومقدمة حنا مقدمة ومقدمة فتة يقول الاربعة شوفوا واحدة منهم تعادل الثانية
متناقضة مختلفة ما في مقدمة انجيل من الاناجيل اربعة توافق مقدمة الانجيل الثاني ولا في كلمة واحدة متناقضات الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الى قل اعوذ برب الناس
اذا كنت من اهل العلم لا يمكن ان كنت جاهل تضرب القرآن بعضه ببعض هذا طبعا يقع فيه الناس حتى بعض المنتسبين للعلم وبعضهم لازم يكونوا علماء على حقيقيين انا قلت لك انا ناقش مرة سيادة الدكتوراه في الجامعة هذه ومعي واحد من احدى الجامعات مناقش
وده ذكر الكلالة اللي في اول سورة النساء يحسب ان الكلالة وشيء كبير وده بالتفسير واستاذ ما ادري ايش وايش ويقول الكلالة اللي في اول السورة هي الكلالة اللي في اخر ما هو القرآن يقول. وان كان في سورة النساء في اولها في اول النساء. وان كان رجل يورث كلالة
او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما الثلث وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اختهن فلكل واحد منهما سدس. فان كانوا اكثر من ذلك
يعني اسلم من اتنين اخوة للاخوة وان كانوا اكثر فلا فهم شركاء في الثلث يعني لو كانوا ميت اخ واخت ما يجدون في التركة عن الثلث والثلث في هذي لا يفرق فيه بين المرأة والرجل
اذا كان ولد وبنت البنت لها سدس والاخر يسوق الولد له سدس وان كانوا عشرة السدس يوزع عليهم بالتساوي الذكر والانثى سواء في الميراث الكلالة اللي في اخر السورة ويستفتوا يستفتوا لك ما فيها هواء. هذا من الاعجاز اللفظي. يستفتونك. قل الله يفتيكم في
يسترزق الذي ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك غادي تاخد الناس تاخد النصف وان كان هناك ولهلك ليس له وله اكتب فلها نصف ماتر
هذا شيخ دكتور متخصص في التفسير ويقول ونبهته بيني وبينه وقلت له هذه الاية في النسوة في الميراث للاخوة لام اللي في اول النسا ميراس الاخوة لام واما الميراث داك الاخوة الاشقاء او الاب. اللي هم العصبات
العصبات هذا اللي تاخذ نصف المال وكانوا الثنتين ياخدوني وكانوا مية ياخدوني السلسال والاخ ياخد الزكر ياخد الباب الباقي للزكر وان كانوا اخوة رجال والنساء لا ان كانوا اخوة رجال ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين
وان كانوا اخوة رجالا ونساء فلذكر مثل حظ الانثيين كانوا كافرين. اخوة رجال ونساء الذكر مرتين وبس يعني التناقض قد يدفع البلد من واحد غافل. قد يكون عالم لكن ينسى
قد يكون على البس المشكل في العيال اللي يجون اللي واحد من يومين يقول لي يقول لي واحد من يومين وانت خارج من كلية من الكليات الشريعة يقول لي ان الاب يقول في المسجد ده
يقول لي ان الجد ياخد ميراث ولد وولده اذا مات الابن اذا مات الابن وترك اب وولد. ترك اب في المسجد هذا يقول لي ما هو الاي شف ايات الميراث صعبة وكذا وكذا وكذا شف
ان الاب الاب ياخد ميراس ولده كاملا وابنه ما ياخده قلت له وين هذا؟ قال لقول النبي عليه السلام انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك لهذا اللي انت بتقوله ده انت القرآن يا ابني صريح يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن لسان فوق
فلهن ثلثا ما ترك. وان وان كان وان كان يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن للانسان وان كانت واحدة فلها النصف ولا ابويه اسمح. حتى لو بنت حتى البنت
البنت تاخد النص الولد كمان الزكاة ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له انصلح وتيجي تقول لي عشان خاطر على بالك انت ومالك لابيك والماء الحق عالملحق يا الولد ما حكى ابوك
الملحق الولد الملحق الكوني انه الانسان يكرم ابوه ولو ابوه محتاج ياخد من ماله حتى رغم انفه عشان ياكل ويشرب هذا ما فيها كلام حتى لو الاب لحاله حتى ما هو الاب لحاله حتى العم والخالق وربنا ليس على الاعمى حواجب ولا على الاعرج حرجا ولا على المريض حرجا ولا على انفسكم ان تكونوا من بيوتكم وبيوت ابائكم
ابوي في امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او ما ملكتم مفاتيح او صديقكم ليس عليكم جرحا تكونوا ويسألني واحد عن كلمة هذا ما يدل على ان النسوان والرجال يقعدون جميعا لقد قبضت مع بعض ياكلون لان تأكلوا جميعا او اشتاتا
يعني جميعا كل اهل الدار اهل الدار قلت له لا ده كيصفوهم حموا يرحموا الموت يقول النبي محمد هذا يدخل الحمو اخو المرأة عم المرأة او ما هو عمها ما هو محارمها. ابن عمها ابن خالها ابن خالتها. وهو يسمى حمو لانه من قرايب المرأة او من قرايب الرجل
فلا يجوز له ان تختلي المرأة به. لانه ما هو من محارمها. ما هو من محارمها. ولما سئل النبي عن الحمو قال الحمو الموت يعني الخطر اللي يجي من القريب قد يكون اخطر من الخطر اللي يجي من البعيد
لاني البعيد المرة قد تحذر منه قد تحذر منه المرأة ويطمئن له الرجل احيانا ما هو جري لكن يجيب خطر منه اكثر ما يجيب من البعيد. ولذلك يسميه الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى حبيب الله ورسوله. صلوات الله عليه
يوم القيامة يقول الحموا الموت هذا اختلاف فاذا جاك لان اقول لله الحمد والمنة ان الله تفضل عليم من عنده وحده والله اباءنا ما ولدونا من اهل السنة والجماعة ولدنا ولدنا ام اباؤنا على الفطر
لكن ما بعدين البيئة تبدأ تطبخ البيئة تطبخ تحول يمين وتحول يسار. تحول شمال وتحول يمين. تحول للنار وتحول للجنة. تسبب للنار وتسبب للجنة البيئة البيئة. البيئة لكن من منة الله علينا ان تفضل علينا وجعلنا مسلمين وجعلنا مسلمين وبس. لان في ناس واحنا نسميها مسلمين
في اهل الاهواء عند اهل السنة والجماعة اللي يلعنون ابو بكر وعمر نقول اهل قهوة اللي يسيب ابو بكر وعمر ما هو من اهل السنة والجماعة طب واللي يسب عثمان ليس من اهل السنة والجماعة
واللي يحسب علي ليس من اهل السنة والجماعة. واللي يسبه اي واحد من اصحاب محمد ليس من اهل السنة والجماعة اللي يسب واحد من اصحاب محمد اي واحد اصله ما فيهم دليل رضي الله عنهم جميعا. ما فيهم دليل
ما فيهم دليل في اصحاب محمد الله اختاره. خير الاصحاب لحبيبه محمد واصحابه خير اصحاب الانبياء. ولذلك كان ابو بكر انا اتعهد واشهد واكتب وافهم بان ابو بكر افضل الامم بعد بعد الانبياء
لا ابو بكر افضل خلق الله قاطبة بعد الانبياء والمرسلين مباشرة واحد فارسي جا المدينة لقاه نايم. وخليفة رسول الله بهجت لما لقاه نايم وهذا لا لا ثياب فاخرة ولا ابهة ولا حراس ولا نواب ولا قاعدين ولا
قال انا هذا ابو بكر قال له كافر هو. هذا ابو بكر قال ابو بكر. قال انبي هو؟ قالوا لا. الصحابة يقولوا له لا. ولكنه يعمل اعمال الانبياء ويقول في عمر يا عمر لما دخل عند النسوان وهم فتشت بعض الشاي عند النبي محمد ورؤوسه متطاولة عندما شاف عمر
قال يا عدوات انفسكم عمر ذهبنني ولا تهبنا رسول الله تخافوا مني وتهربون وانتم ما تهابون رسول الله قالوا يا عمر انت افظ واغلظ يعني ان تظل غليظ شديد قوي
فيقول النبي يضحك على الزمن ويقول لو سلك عمر سبيلا لسقى الشيطان سبيلا لو كان عمر يمشي في طريق كان الشيطان يهرب. ويجيك ناس يلعنون حنا قلنا لهم انتم نبي نسميكم مسلمين
لكن لا نأكل ذبيحة ولا نزوجكم من بناتنا ولا نتزوج من بناتكم ولا تدفنون في مقابرنا ولا نصلي عليكم اذا متم عقوبة ذي يسميها العلماء تعزير ما في نص من كتاب الله ولا سنة رسول
لكن علماء الاسلام يسمونه تعزير لمن يعادي اصحاب محمد يهجرونه يهجرونه لان اهل القهوة والبدع يهجرونه لا يتزوجون من بناته ولا يزوجونه من بناتهم ولا يأكلون ذبيحته ولا يصلون عليه اذا مات ولا يدفنونه في مقابر المسلمين. مقابر اهل السنة والجماعة. هذا طبعا
اي واحد يسيب واحد من اصحابه هذا مذهب هذا مذهبنا فيه لكنهم البلاء اللي وقعه فيه البلايا اللي وقعوا فيها صاروا على مذهب المعتزلة في انكار صفات الله كل اهل القهوة
اللي يلعنون ابو بكر وعمر وعثمان ويتردون ويعبدون معي. او يتردون عليه قوية عالعانون. يلعنون علي وعثمان ويتردون على ابا بكر وعمر. بعضهم كدب يترد عليك وعمر ويلعن عثمان وعلي وعائشة ويسبها ويسب
كلهم اهل او كلهم معتزلة العقائد والعقيدة في اسماء الله وصفاته اهل السنة والجماعة يثبتون جميع ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوم
ما جاء في كتاب الله من اسماء الله الحسنى وصفاته يثبتها كما جاءت من غير تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل ولا ولا تكييف ولا ولا ولا تحريم من من غيره
لكن نمروها كما جاءت ونعتقد عقيدة ان كيفية مختص بها فاطر السموات والارض لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل لا لا يعلم كيفية هذه الا الله وحده الا الله وحده
لانه فوق كل شيء. واكبر من كل شيء. ويقول النبي محمد في حديث ابي ذر ليلة الاسراء ارأيت ربك؟ ربك قال نور انا اراه ثم يقول حجابه النار او النور لو كشفه لو كشف حجابه النار او النور لو كشفه
فرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فاحسان لي الرحمة بالناس لا يتحملون لكن يوم القيامة يخلقهم خلقان يخلق يتمكنون فيه من رؤية الله. وجوه يومئذ نعى كراتون الى ربها ناظرة
وجوه يومئذ ناظرة. اهل القهوة قالوا لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة هم طبعا محرومون منها في الاخرة لا شك والدنيا ما تحتاج اهل الاهواء كلهم على اختلاف انواعهم والوانهم
ينكرون رؤية الله في الاخرة ويتجاهلون قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ويقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى الجنة للذين ماتوا على الاسلام لهم الجنة. وزيادة عن الجنة. وايش الزيادة عن الجنة؟ رؤية الله كما اخبر بها الصادق المصدوق
عندما ربهم في جنات النعيم في الفردوس في الفردوس في بمثيل يوم الجمعة. يوم الجمعة من كل اسبوع هم ما عندهم شمس يا قمر انما الانوار كلها انوار الله عز وجل. انوار المتناله في العالم اللي هم فيه في جنات النعيم وفي الفردوس الاعلى
ستنصب لهم الكراسي في سوق الجنة والمنابر ويأتون من فرشهم وقصورهم في انحاء جنات النعيم الى هذا السوق الذي يسعهم جميعا ويجلس اهل المنابر على المنابر واهل الكراسي السرور على السرور والكراسي على الكراسي. وناس منهم يجلسون على ارظ الجنة. واللي قاعدين على ارض
لا يحسون باي فارق بينهم وبين اللي قاعدين على اعلى المنابر. ما فيهم دليل. المسك والكافور او هذا تراب الجنة. هم يعني فيسألهم ماذا يعني او كما جاء في الخبر فيقول
يا اعطيتنا واعطيتنا واعطيتنا واعطيتنا واعطيتنا فلك الحمد والشكر يتجلى لهم فينزل عليهم عليهم هم من البهاء والجمال والجلال ما لم يمر عليهم قبل هذه الساعة ويرجعون الى نسائهم في قصورهن
سيجدونهم على نفس المسائل في بهائم زايد وجمال زايد ما كانوا عليه عند المفهوم في غاية الجمال. الواحدة منهم يقول النبي محمد لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت السماوات العلا اطلعت الى اهل الارض كما جاء في البخاري وغيره
اذا كان هذا خمارها. فما بالك باللي تحت الخمار اذا كان خمارها خير من الدنيا ما بالك ريحتك لكن الله ثم يتجلى لهم يزيدون بهاء وحسنا ويذكرون ربنا للذين احسنوا الحسنى وزيادة ويفسرها النبي محمد كما جاء في حديث
برؤية الله يوم القيامة. هؤلاء ينكرونه واتباعه من اهل الاهواء يقولوا لا رؤية لله في الدنيا ولا في الاخرة لكن النبي قال انكم لن ترى ربكم حتى تموتوا وطبعا اللي يراه بعد الموت يموت على الاسلام
اللي يستحق هذا الشرف العظيم والمنصب الكريم. اما اللي مات على غير الاسلام وان كان من اهل يعني باسلام لكنه ما هو على مذهب اهل السنة والجماعة. هذا الله اعلم به والله ما
نقول عليه كافر لكنك الامر الى الله عز وجل. احنا بنقول عليه كفار مع اني مقتضى مذهبهم مقتضى مذهبهم ان يكفروا يعني اللي يلعن ابو بكر لو واحد لعن ابو بكر. والنبي محمد يقول اذا لعن الرجل اخاه المسلم باء بها احدهم
يعني اللعنة لا يمكن تسقط على الارض ان كان اللي موجهة له يستحقها راحت له وان كان اللي اللي موجه لا يستحقه رجعت للذي لعنه ومعلوم قطعا ان ابا بكر رضي الله عنه والصديق اللي سمي الصديق سموه النبي الصديق في هذه الامة
يعني ما اثم النبي رجلا بالصديق الا محمد كما قلت لكم عندما جلس على جبل احد وتجلجل جبل تحتهم واضطرب ومات فقال النبي اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. وكان ابو بكر وعمر وعثمان
وقال شاهدان يعني ابو ماء عمر مات ولا اعمل لك ان اعلمه الله بالوحي ان عمر يموت شهيدا وعثمان يموت شهيدا وعمر يموت على رجب يد رجل مجوسي وعمر يمد رجل يد رجل عثمان بن رجل يقول لا اله الا الله محمد رسول الله
وياك عمر لما قال لي اسألوني عن اللي قتلني ده مين هو؟ قال له هذا غلام ابو اللؤلؤ غلام المغيرة ابن شعبة ابو الولد قال لهذا هذا الغلام ذا والله اني كنت وفيت به خيرا لكن الحمد لله الذي لم يجعل نيتي على رجل على يد رجل يشهد ان لا اله الا الله وان عصام
الحمد لله جعل منيتي ما هي على يد الرجل على ان يشهد ان لا اله محمد رسول الله. لكن عثمان جاء بدعوى الدين مع اليهودي ابن اليهودي عبدالله ابن سبأ وحاصروا مدينة النبي وقالوا هذا
خربوا وبدلوا قالوا ايش خرب؟ قالوا عمل المنبر بدل ما اختلف درجات خمسة عشان بدل المنبر ما هو عملوه خمسة. وحمل حماه واوى كلمة كذب كذب على عثمان بن زنور رضي الله عنه
اللي نبي تزوجه بنت هو زوجه لما مات الزواج الثاني ويذكر انه لما مات لو كان عندنا وشاهد النبي انه تستحي منه الملائكة على عثمان وقال النبي قلت اكثر من مرة لما خرج من بين اصحابه وافتقدوه وبدأوا يبحثون عنه واحد من الصحابة لحقوه فلقاه دخل تحت آآ تحت آآ آآ
في بستان من البساتين في المدينة ودل رجليه في البير قاعد على حفل في البيت الصحابي يقول حتى دخل ثم قلت لاكونن بواب رسول الله. هذا اليوم اشتغل بواب للنبي محفوظ. وكان اول واحد لحقنا ابو بكر
جاي يركض يبحث مهويل يبحث عن مخافة ان يكون اختطف قلت لا لا تدخل حتى استأذن لك النبي محمد فدخلت وقلت ابو بكر بالباب يستأذن قال ازن له وبشره بالجنة
ثم خرج فاذا عثمان عمر جاي طاير يبحث عن رسول الله فقلت له حتى استأذن. فدخلت وقلت ائذن له وبشره بالجنة ثم خرجت واذا عثمان يليه في الدار على الموت اللي ماتوا
عثمان قال اذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه من الاعجاز النبوي يخبر يقع كما وصف قلت لك خطأ من صلاة الفجر الى غروب الشمس ما ترك شيئا ما ترك شيئا من امور الدنيا يهم الامم الا نبه عليه على المنبر. حتى ادخل اهل الجلسة
كان في حديث حذيفة وغيره والصحابة يقولوا كنا ننسى ننسى نطول الامل لكن اذا حصلت الحادثة تذكرناها كانها مشاهدة اليوم انا مثلا لذلك عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام من الاخبار
من اخبار الان سيكون في سقيف كذاب ومغير سيكون في ثقيف كذاب ومغير يعني مهلك واحد واحد كذاب دجال في الكذب وواحد مهلك يبيد الخلف ولما قام عبد الله بن الزبير عبد الملك بن مروان وارسل الحجاج الثقفي علشان يحاربوا وقالوا له تضرب الكعبة ضرب الكعبة بالمنجنة. الحاج جاهز
والله لو امرني عبد الله عبد الملك مروان لهدمتها حجرا حجرا ارضاء له ولما انتهى واخذ عبدالله بن الزبير والطلب الى اسماء بنت ابي كما جاء في صحيح مسلم ارسل الى اسماء قال خلها تجي
لما جت كانت عميت رضي الله عنها قالت للي جوها قولوا له ما هي بجاية ما تجي قال قولوا لها اذا ما جات اذا ما جاءت يبعث اليها من يسحبها من قرونه يعني شعرها من الجانبين يسحبها ما يجيبها بيدها يجيبها
تخليه يجي ياخدني من قرون. ماني بجيان خليه يجي يسحبني من قروشي ويقوم هذا يقوم مستخف ويجي عندها ويقف سلم ارأيتي يا اسماء وكان يقول ذات النطاقين يعيرها يعيرها بانها ذات النطاقين
ارأيت كيف صنع الله بولدك الله اهان وحطوا معلق على الخشبة يا حجاج قد افسدت عليه دنياه وافسد عليك دينه. انت دينك راح وهو فقد لدنياه وانت فقدت دينه انت خسرت دينك
هو خسر دنياك انت يا حجاج يا اللي تعايرني باني ذات النطاقين. وكان احد النطاقين شككته لاربط به سفرة النبي محمد ليلة الهجرة يا حجة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا في صحيح مسلم
يقول سيكون في في سقيف كذاب ومبين اما الكذاب فقد عرفناه يا حجاج يعني المقارنة بيستقبل ادعى النبوة اما اما الكذاب فقد عرفناه يا حجاج واما المبين فما اخالف الا اياه
انت المدير الذي حدث المهلك الذي حدث عنه هذا مثال مثال من امثلة اخبار النبي بالغيب عليه الصلاة والسلام اذا قرب منه مات اربعة وسبعين قالوا اهل الاهواء ما في شفاعة
ابدا لا المسلم ولا الكافر الجماعة قالوا لا الشفاعة قسمين شفاعة منسية وشفاعة مثبتة في شفاعة ثابتة يجب الايمان بها وانها كائنة حاصلة وشفاعة منفية الايات اللي جت بنفي الشفاعة عن الكافرين
اللي قال فما تنفعهم يعني الكافر شفاعة الشافعين شفاعة الشافعين. ما للظالمين يعني الكافرين من شفيع ولا حميم من حميم ولا شفيع يقال الكافرين يقول ربنا تبارك يوم لا يغني مولى يعني حبيب
اليوم في سورة الدخان يوم لا يغني مؤولا عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله يعني اهل الايمان ايمان فان الله ينفع بعضهم ببعض يوم القيامة كما قال عز وجل. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم
حريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين. والله اعلم صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما رأيكم في الصلاة في المساجد التي فيها القبور؟ لا تصح يعني جاء في صحيح البخاري
جاء في صحيح البخاري في النهي عن الصلاة عند المقابر او على المقابر اما جاء في حديث صحيح صريح في مسلم بالنهي عن الصلاة فوق القبور والنهي عن الصلاة الى القبر
اذا كان القبر قدامك ما تصلي. لكن لو واحد غفل وصلى في مقبرة ويمكن ما يدري يقول في صحيح البخاري ورأى في صحيح البخاري ورأى عمر انس بن مالك ورأى عمر انس بن مالك يصلي عند القبر فقال الصلاة
القبر القبر يحذره ان فيه قبر ولم يأمره بالاعادة فدل ذلك على ان الصلاة قد صحت مع التحذير الشديد منها حتى لا يعاودها ولا يأتيها لان المقابر هي السبب في الشرك بالله
اصل الشبك ما جاء الا بسبب عبادة القبور كان قوم نوح عشرة عشرة قرون على دين الاسلام او من من ادم من ادم الى نوح عشرة قرون كلهم على شريعة الله. هم. ادم اللي نزل بها ادم وابليس على قول انه بين ادم وبين نوح. الى عهد النور. ولم يقع شرك
في الأرض في طول العشرة قرون في العشرة اجيال كل جيل قد يصل الى مية سنة ثلاثمئة سنة ولا ولا القرن مئة سنة وللقرن مئة سنة هذا طبعا العلماء يختلفون في معنى القرن. هل القرن مئة سنة؟ ولى القرن الجيل والامة اذا هلك القرن انتهى قرنها
قرنا اخرين يعني امة اخرى يعني هذا طبعها البخاري. انما في حديث في البخاري كان الناس على على فطرة الاسلام عشرة حتى جاء حصل التغيير بعد العشر قروض. كيف حصل التغيير
كان هناك قوم صالحين من المسلمين ولهم قيمة منزلة عند العامة فسول لهم الشيطان ان ينصبوا صورهم الى في مجالسهم الاول اول شي اول ما دحده الشيطان الانسانية الى الشر
اول ما دهدها الشيطان الثانية الى الشر قال لهم انصبوا صور هؤلاء الصالحين في في مجالسهم تتذكرونهم فتعملوا عملهم وتقلدوهم في العمل الصالح اللي كانوا عليه فابتدأوا بتصوير الصور. الصور وحطوها في مجالسهم
بعد مدة قال له الشيطان يعني هذا قليل دا اعملوها اجسام صوروها اجسام. يعني صور مجسمة الحجارة من الجير ومن هذا وصارت مجسمة صارت اصناعنا ثم بعد ذلك بدل ما كانوا يدعون عندها صاروا يدعون بها. ثم صاروا يدعونها
استدعونا اللي هي يغوث اللي قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرون ودا ولا تواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا. كان الهة كثير هذا كان اول اول الامر. وبعدين
كاتب واحد في كتاب طبع ونشر يمكن من حوالي اربعين سنة او اكثر لها حوالي خمسين حوالي خمسين سنة. نشر الكتاب وكان رجل كبير عند قومه لكنه حمار هذا الرجل الف كتاب
وسماه الطوطمية وقال ان التوطنيات ان اول الانسان ما عرى ان الناس ولدوا ولدوا يعني على نظرية دربه في الثورة ارتقاء. ان الاول كنا آآ آآ حيوانات طفيلية في البحر
بعد انفصلت الارض عن الشمس وتولد الماء الاسر الماء الاثم وتوالد فيه الطفيليات فكم من هذه الطفيلات الانسان وكان يعيش في البحر ويسمى الحيوان الانسان المائي. وبعد ما ملايين السنين يقولون تطوروا صار يرجع للبر وياكل من الحشائش ثم يرجع ينام في البحر
فيسمى الانسان البريمائي. وبعد مدة تطور قصار يألف. من ستساح طبعا التساع عشرين برة والبحر. يعيش في التمساح مدة طويلة في اللي بعده ان الانسان صار يعيش في عدم الحجري
نباتات وما نباتات ولكن يعني ما عندهم مدنية ولا روقي. ويعبدون ويعبدون الاوثان مثل ما جامع لكن متى وجدت الوثنية؟ متى من الاول يقول الناس بنوع يعني عنده ان الوثنية والشرك قبل التوحيد. ويجهل هذا الجاهل يجهل ان ادم اول
على الارض نزل نبيا كريما رسولا بوحي من الله عز وجل وكتاب يحكم به بينه وبين بنيه وبين وبنيه في بدني يتحاكمون به حتى جاء النبي الذي بعده وجاء بشريعة
الارض عرفت التوحيد قبل هم يقولوا لا. في الكتاب هذا الكتاب هذا يقول لا. وبعدين وش صار؟ قال وش صار انهم بعد مدة وهم يعبدون اصنام ما لها حد بهالشكل دا
ما قبل الاصنام ويقول بعد مدة اول عبادة يقول اول عبادة على الارض يقول في هالكتاب ذا اول عبادة على الارض اللي نسميه اللي مألفه واحد نصراني اسمه لوكا اللي مؤلف الكتاب واحد نصراني
مع روج يعني اصلهم لبنان اسمه نظمي لوكا وكتب فيه الكتاب هذا ان اول نوع من العبادة لكن قدموا له المسلمون. علما كتبوا للاسلام علماء انتبهوا للاسلام عملوا المقدمة وقالوا هذا هو الرأي وهذا هو النظر وهذا هو العلم
ونشروا وحاولوا يبثونه في عام ستة وسبعين هجرية في المملكة السعودية وجبل الله ونحن دعتهم يريدون نشوة ويتصلون ببعض اكابر اهل العلم اللي يتفهموا بعض الغرر اللي ما يعرفوه بالحيل علشان ينشرون الكتاب الضعيف في المملكة لان في مدح للنبي
وان في اسماء اول عبادة عرفت كانت بسبب ان العيال رأوا فرج امه نقول اول عبادة عرفت في الارض الاولاد رأوا فرج امهم فشتهوها ورأوا ان العقبة التي تحول بينهم وبين التمتع بامهم ابوهم
فقتلوا اباهم وقتلوا اباهم هذه نظرية وبعض اليهود يمدونها بامداد قوي وتدرس هذه النظرية في اكثر مدارس العالم الاسلامي والعالم الكافر على ان نظرية الجنس الجنس هي السبب هي سبب لكل عبادة ولكل دين وهي سبب في كل شيء
في كل شيء يقول حتى الولد عندما ييجي يمص ثلج يقوم وهذا من نظرية الجنس الولد لما يرضع امه عشان يتلذذ بحلامتها قد يكتبون في الكتب وتدرس للاسف في المجال في مجال الكليات ولكن اللي تولاها واحد يهودي ما هو معاصر. يعني قديم قد ما هو قديم بالحيل ما هو قديم بالحيل
هو قال ثاروا بها العرب والعجم بهالنظرية لما قتلوا اباهم قتلوا اباهم رأوا تحسفوا تأسفوا لما قتلوا اباه بعد ما وقعوا في الجريمة تأثروا وقالوا ابونا هذا اللي احنا السبب فينا بنحرم الامة
ما يحل للولد ان يلمسه فكان اول تحريم للام على في العالم يدعون العيال مجرمين هم اول مشرعين لتحريم الامة في العالم وبعدين قاموا لابوهم اللي قتلوه وعملوا له جبر وشيدوا القبر وقصصوه وكبروه وحطوا عليه يعني الواح وحطوا عليه
وعبدوه فكان اول عبادة للانس اول عبادة كانت في عبادة الاب العبادة اللي بعدها صارت في تحريم الام على الولد واستمرت في الزيادة والنقص حتى جاءت في عصر من عصور الفراعنة وقام احد الفراعنة وقصر العبادة على
الهي او اله واحد ورمز او لا اله واحد ورمز له بجرص الشمس انا ناسي ان لم اكن يعني ناسي اخناتون ان هو جعل جعل الاله رمز له بقص الشم
تصوروا الشمس في معابدهم وعبدوا الشمس. على انها رمز للاله المختفي وراءها. تحركها يحركها لامره ذو التماس بامره تجلس ما شاء الله ان تجلس من يوم خلقها الى ان يفجرها قبل القيامة وهي بيدك
بدقة ونظام ما هي تحتاج الى وجود بامره تكون وتتحرك فاجعلوا هذه الاية وهذه الاصغار. المهم ينبغي للمسلمين ان يحذروا ان يحذروا عبادة القبور والا يجربوا قبرا معظما وبمعنى معظم النبي معظم شيخ المعظمين عليه الصلاة والسلام من البشر حتى من فوق الملائكة لكن اذا جينا بادب
السلام عليك يا رسول الله جزاك الله عنا وعن الانسانية كلها خير. ما عن المسلمين بس لانه نفع الانسانية كلها نفع الحيوانات نفع البشرية نفع اهل الارض. ما ما في. من استمسك او تمس او عرف شيئا من اصول النجح
يقول له السلام عليك يا رسول الله جزاك الله عني وعن عنا وعن الانسانية كلها خيرا. بلغت الرسالة ذات الموضوع لحبيبه وصديقه السلام عليك يا خليفة النبي. جزاك الله عنا وعن لسانيتي كلها خيرا وعن امة محمد خيرا. ثم يلتجئ الخطأ الى عمر. السلام عليك يا خالد
يا امير المؤمنين يا عمر يا عمر بن الخطاب جزاك الله عنا وعن امة محمد وين يروح لا يدعو لا يدعو لا يناديه يقول له سويه لانه ما هو مسوي له شي
ما هو مسوين له شي البثة والله لو قعد من اليوم الى يوم القيامة ما يعمل له شي ما يعمل له شيء لان رسول اذا كان هو يقول لنفسه سجلها في القرآن قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. يبي يضر غيره ينفع
ويهزم الجيش والناس ينادون الحسين قلت اكثر من مرة يا سيدي الحسين سويني وبعضهم من بعيد يناديه وهو لو كان حي ما لاقوه بينه وبينه كيلو ما سمع يوم يقتل الحسين رضي الله عنه سيد شهداء اهل الجنة. سيد شباب اهل الجنة يقتل على يد عبيد الله بن زياد. خيبه الله في قبره. لما لما
وهو جريح ونزيف والنزيف يحصل له من الظمأ ما لا يحصل لغيره. النزيف. الانسان اذا نزف الدم ييجي عليه العطش يجي عليه العطش يعني ما ما يشتد العطش على اكثر من النزيف حتى يقول الشاعر
فضلت ابغى الحقيقة ابغي فلا. فضلت ابغي فلهم. حتى دفعت الى ربيبة معالي الشيخ حتى دفعت الى ربيبة هودجي برب ابي واكبر اخوتي لانبهن الحي ان لم تخرجي فخرجت فيفا قولها فتبسمت
وعرفت ان يمينها لم تحرج فلسم تفاه اخذا بقرونها نزفا شربا نزيف شرب النزيف ببرد ماء الحشرج. يعني الماء اللي يجري بين الحجارة يصير من ابرد الماء واحلى الماء. اللي يجري بين الحجارة. كأني وانا امص فمها او
من ماء الحشرج من ببرد ماء الحشرجي. لان ما ذكرته من اجل قوله اخذا بقرونها شربا نذيفي النزيف ببرد ماء الحشرج. والحسين جنب النهر يقول قدموني للنهر لا اشرب اوتوني بشربة ماء فيستشهد رضي الله عنه ويفارق الحيوان لا يقدر يشرب من النار يبي يشفع لك ينفعك ويضرك وهو ميت في القبر ما بعمل لك شيء بس
واقرأوا كتاب الله ولا تتبعوا اهواءكم. حتى لا تضلوا عن دين الله وانتم تشهدون كل يوم وتسمعون المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اذا طهرت المرأة
من الحين اسناء يوم من رمضان ولو قبل المغرب هو ما قال. قبل المغرب ولا يؤذن. انما طهرت امسكت لا اله الا الله. هل اذا طهرت المرأة من الحيض اثناء يوم من رمضان عليها الامساك والقضاء او الامساك فقط عليها الامساك والقضاء. لانها ادركت الشهر طاهرة ولو ادركت
لحظة واحدة منكم لو ادركت لحظة واحدة منه عليها عليه تقضي صوم ذاك اليوم الذي اثرت فيه تقضيه معه ولكنها لا تأكل بعدما تطهز خلاص تمسك هي صائمة ولا يحل لها ان تفطر تغتسل وتصوم
ولكن عليها قضاء ايه حتى بالنهار هو الكلام على النهار ما هو على الليل لان الليل ما هو ما حكم استعمال السواك طوال اليوم في شهر رمضان استعمال السواك طوال اليوم في شهر رمضان بالنسبة لي انا انا ما احبه
وكثر من اهل العلم يقولوا الى الزواج كثير من اهل العلم يقول لك تستك الى الزواج وبعد الزوال ما ينبغي لك ان وبعضهم يطولها الى اخر النهار ولكن انا ما احب لان لقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح رزق
السواك يزيل الخروف خل الخروف قاعد ايهما افضل؟ الصلاة في الروضة ام في الصف ليس في الصف الاول افضل بشهادة النبي محمد لا يعلمون ما في ما في الصف الاول لاتوه ولو حبوا او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
ما رأي الدين في ابداء في ايداع النقود في البنوك بربح للانفاق على الاولاد. لا يحل يفهم عيالك حرام لو جاعوا يوم او يومين احسن ما تطعمهم جذري تمرة واحدة من حرام
لان كل جسد نبت من سحت فالنار اولى به يعني لا يحل لاحد ان يطعم اولاده من نفقة محرمة. اللي يحب عياله يطعمهم حلال لان النبي عليه الصلاة والسلام حذر من ان اللقمة الحرام اذا اندفعت الى جسم الانسان ما يقبل الصلاة ولا تصوم ما دامت في بطنه
عمل صالح وجاء في صحيح مسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقالوا كلوا من الطيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل طول السفر اشعث اغضب يمد يديه الى
السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام والمشرب حرام وغدا بالحرام انى يستجاب لذلك حرام واستعين بالله واجمع القليل ولو تمرة واحدة كل يوم احسن من وتلاقيها هتلاقي الحين يحطون هنا عند
من هنا ومن هنا السفر اللي فيها اللحم والشحم والرز اللي يكفي امم يعني لو طلعوا اهل المسجد كلهم ياكلون بدون تعب تعجب واحد يجي يسأل يقف على باب المسجد ولا يدور يسأل الناس والطعام مليان والسفر اذونا بها في داخل المسجد
اللي يبدونها على هالاطعمة والاشربة اللي تكفي الناس في حاجة عشان ياكل حرام وهو عنده الحلال الختان الاولاد يشترط فيه ان يكون اخر يوم او يومين من اي شهر عربي كما يفعله بعض بلاد المسلمين جهلة. اللي يفعلوه الجهل
لا في كتاب ولا سنة من هالكلام ده متى جا الولد من يوم ما يولد؟ يوم يولد يوم ستة يوم سبعة اي وقت عشرة خمسطعشر عشرين ابراهيم وسنه ستين سنة اتقتل
ابراهيم عليه السلام اغتسل بفلوس ستين وستون سنة او ثمانين يقول ايش معتقدين انه لو تم الختان في غير هذه الايام يصاب الولد هذا جهل وعقيدة جاهلة عقيدة جاية ما يحل للمسلمين يتبعونها
هل هناك شفاعة من غير نعم انا بتكلم عنها ان شاء الله لاجل الى غدا ان شاء الله ان كان لاجل ان شاء الله يقول ما حكم مصافحة الرجل لزوجته يا اخي ما ينبغي
ما ينبغي للمسلم ان يصافح الا محرما له اذا كانت امك اختك عمتك خالتك اللي ذكرهم ربنا في القرآن اللي قال قل لن يغضوا من ابصارهم يحفظون من ابصارهم الا بعيلتنا او ابائهن او باب عيلتهن او اخوانهن او بني اخوانهن وبني اخواتهن او نسائهن
اي واحدة من دول المرأة اللي هتسلم عليه وصاحبه وتتبذل قدام وتطلع ساخها وذراعها وتطلع الامور اللي يعني ما تدعو الى الى يعني الشيطان يعني قد يحول القلب الى الى نجاسة وهو وهو يبحث عن ذلك ويحس
اما اما ما يحل ابدا للانسان خصوصا زوجة الاخ وجود ازواج القرايب انا قلت من شوية النبي يقول الحقوا الموت انت لها حمل زوجة اخوك انت حموها وكل قرايبك احماؤها
كانت احماؤها وكذلك ائذن فاما ينبغي ابدا للحمو اللي هو غير محرم غير محرم ان يصافح ويذكر ان رسول الله ما وضع يده في يد امرأة عليه الصلاة والسلام هل الصلاة بين السواري جائزة
وحتى اذا كان المسجد لا يوجد محل غيرها بالمسجد اذا كان لا يوجد محل غيرها بالمسجد هذا اضطرار لكن لا ينبغي اذا كان المسجد خفيف ان يصلى بين السواري لانه جاء في نهي هو في قلبه ولكن بعد النص الان عن نهي عن الصلاة بين السواري لانها ما ابات شيطان او كما قال رسول الله والله اعلم
عن نبينا محمد وعلى اله واصحابه