الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيما فيه يختلفون لقوله عز وجل
وما كان الناس الا امة واحدة وفي قوله فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك ولولا كلمة سبقت من ربك ليقضي بينهم فيما فيه يختلفون هذه مواقف متى كان الناس امة واحدة
وهل الاختلاف في قوله فاختلفوا اختلاف امم او اختلاف افراد يعني واحد ومع واحد الاختلاف قد يكون بين امة وامة امة سابقة وامة لاحقة وقد يكون الاختلاف بين الامم متعاصرة
وقد يكون الاختلاف بين شخصين او اكثر عدد محدود والاختلاف قد يكون اختلاف دنيا وقد اختلاف دين وقد رتب الله على ذلك قوله قوله عز وجل ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
بما فيه يختلفون كثير من اهل العلم على ان الامة الوحيدة التي ذكر الله هنا كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة هي عين المذكورة في قوله عز وجل في سورة البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
ولعلها المراد ايضا في قوله وما كان في اخر سورة هود اواخر سورة هود وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وقالوا لا مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة
يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك. الان لان جهنم من الجنة والناس اجمعين لا شك ان اول بشر نزل على الارض كان نبي الرسول وان اختلف بعض العلماء يقول رسول الله ما هو رسول في ادم
كان نبيا رسولا لان تعريف النبي ينطبق على ادم وتعريف الرسول ينطبق على ادم وصحيح اكثر اهل العلم اختلفوا في الفرق بين النبي والرسول فعامتهم على ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغ وهذا وان كان ماشي عليه اكثر الناس ممن ينتمون الى لكنه قول خاطئ لا شك ولا ريب اكثر اهل العلم وانا اعتقد كثير جدا من الاشكال من يعني الخطأ المشاع. الذي يعم بين اهل العلم واهل الجهل. سببه ان واحد عالم كبير
يخطي عالم كبير في الامة يخطي فالناس يتبعونه لمقامه وجلالة قدره عندهم ويصير هو اللي يقوله حق ومهما كان فيأتي من وراءه ويقلدونه تقليد اعمى النبي من امر اليه الرسول من امر اليه بشر من اوحي اليه وامر بثلاث ظاهر
لكن كون النبي لم يؤمر بالتبليغ وشي فايدته؟ اذا كان العالم ازا قرا اية وحفظها مسؤول امام الله ان يبلغها للناس العالم العادي البسيط اذا كان ربنا نعى نعيا سديدا عنيفا على اهل الكتاب
على اهل الكتاب الذين يكتمون العلم اخذ الله ميثاق النبي آآ ميثاق الذين اوتوا الكتاب لا تبينونه للناس ولا تكتمونه فاذا كان العالم مسؤول امام الله عن المنكرات التي تقع امامه وهو يعرفها منكرات ولا ينهى عنها
فما بالك بالنبي اصلي اطيب طينة في الارض فوق العلماء بدرجات سنة النبيين والمرسلين يعني لما الله اخد قبضة من الارض ليخلق منها الخلق كلهم الى يوم القيامة كانت اطيب قطعة في هذا الطين هي التي اختار منها الانبياء والمرسلين
الاول اولي العزم اعلاهم درجة واعلاهم جميعا محمد صلى الله عليه وسلم ثم بقيت اولي العزم. ثم بقيت المرسلين ثم الانبياء طيبة محفوظة من الدنس معصومة من من من ارتكاب المعاصي والسيئات
ومن اتباع الشهوات واكثر ناجح فيه الناس من الباطل اتباع الشبهات والشهوات فاذا كان العالم ملزم ملزما بان يبلغ يبلغ وربنا يقول بلغ ما ارسله اليك وان لم تفعل والله يعصيه وان لم تفعل
عكس ما بلغت رسالته يجي نبي يوحى ويوحي ليه وينزل عليه الملك من السماوات ويقول له اقعد في دارك اعمل باللي انت تقول له علموك وصريح القرآن ينقض ذلك ويبين ان الذين كانوا يعلمون قومه
على عكس هالتعريف اللي يقولونه دا على عكس هالتعريف يقول في التوراة يحكم بها النبيون في التوراة. يعني ما كانوا قاعدين في بيوتهم. يعني حكام بني الناس يحكم بها النبيون الذين اسلموا
يعني انقادوا لامر الله ما هو طبعا كانوا كفار ودخلوا الاسلام. انقاذوا لامر الله. قال له ربه اسف. قال اسلمت رب العالمين اذا احكم النبي اسلموا هذا معنى الحكام قاعدين في البيت لم يبلغونا شرع الله ولا يأمرون بامر ولا يأتمرون بامر الله هذا غير صحيح
والنبي محمد يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث رواه مسلم في الصحيح رواه مسلم في الصحيح كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي بعث الله نبيا اخر يعني ما يستغنون عن النبي او ينحاسون والنبي موجود
قوم يرجعون في البلايا الكبار وصغار النبي موجود يقولو قالو ابعت لنا ملك النقاز في سبيل الله قال ان الله انى يكون له الملك ونحن يكون له الملك ونحن احق بالملك
ساعة من الماء. والله واسع عليم. يعني عاكسون النبي وهو نبي نبي اذا الانبياء ما يمكن ابدا ان يكون شخص يوحي اليه وهو قاعد في البيت ولم يؤمر بالتبليغ؟ هذا خطأ فائدة
تصور واحد ينتبه للعلم ويقرا الايات القرآنية والاحاديث النبوية صحيح التعريف الصحيح ان النبي من اوحي اليه لتقرير شريعة سابقة النبي من اوحي اليه لتقرير شريعة سابقة جديد يعني ما يأتي باحكام جديدة تغير الاحكام السابقة
انما ايجابي مثل ما قال يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هذا من جاء من اوحي اليه لتقرير شريعة سابقة والرسول من اوحي اليه لتقرير شريعة سابقة او بشرع جديد
وليش قلنا او لانه لا يوجد رسول الا ان يكون نبيا كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا كل رسول نفس لا يكون رسولا الا اذا كان نبي ولكن آآ كل رسول نبي
وليس كل نبي رسولا يعني قد يكون انبياء كثيرين لكن شف الاية توحي ان لهم شيء في الرسالة ما هو رسول يعني كامل في الرسالة لأ. هو نبي ولكن يبلغ
ويوصل رسائل اسمع الاية في سورة اه في سورة القفص وما ارسلنا من قبلك من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي اذا الرسول ما هو قاعد في بيت والنبي ما هو قاعد في بيته
رسول ولا نبي الا اذا تمنى الا الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم اذا كل ما معنى يتمنى؟ ما معنى تمنى؟ لا يتمنى الا يتمنى
ماذا يتمنى النبي العالي ما هو ثمن القصر العالي الانبياء كلهم كلهم ما عدا سليمان وداوود اسألوا ملوك وشخهم وكبيرهم محمد عليه الصلاة والسلام يجلس شهرين الى ثلاثة اشهر تقول لعائشة هلاله ان يا ابن اختي
كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اخذت سابهة رسول الله نار قلت يا خالة ما كان يعيشكم قال السودان التمر والماء الا انه كان هم جيران من الانصار كانت لهم مناخ يعني معزة او او بقرة او شيء من هالمربوط. عند البيت لهم منايح يمنحون الرسول
من البانيها فاسدين اجينا على جرعة لبن والباقي تشبع من التمر وافضل خلق الله قاطبة اكرم خلق الله قاطبة لان الله يحسن الدنيا لمن احب ولمن لا يشيب يعطيها لرجل يحبه
ويشرح صدره للقيام بما اوجب الله عليه فيها. وقد يحرم عبدا صالحا مستقيما مثل ما قال النبي الرجل وغيره احب اليه يتألف ويكون زينه شوية اذا اعطاه يوسع عليه. يدخل في الدين ويسرح طبعا في ناس يفعلون ذلك
والانسان اسير الاحسان لا شك ولا ريب اذا النبي ماذا يتمنى؟ ما يتمنى شهوة ابدا متى يتمنوا؟ ماذا طب قل ماذا يجتهد؟ يشتهي هداية قومه شهوته وامنيته وتمنيه ان يهدي الله قومه للدين الذي جاءهم به
كل مهمة الرسول ان ينجح الله دعوته وان يهدي القوم الى اتباع صلاته. كان يفرح النبي فرح فرح فرح فرح شديد شديد يتهلل اذا اسلم رجل ولما فيه يهودي كان يخدمه احيانا من جيرانه قريبين من النبي هنا في المدينة. وكان النبي يعود الولد وهو مريض. فلما دخل عليه وهو في سكرات الموت بس ما كان غرغر
قال له اسلم الولد عينه لابوه الكبير اللي جنبه وعينه للنبي محمد يحط عينه في النبي محمد مرة وفي ابوه مرة فقال له ابو اطع ابا القاسم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيفرح النبي فرحة عظيمة يقول الحمد لله الذي هداه به للاسلام
لو امنية النبي وشهوة النبي وتمنى النبي تمنى النبي ان يهدي الله قومنا. لكن الشيطان ييجي لضعاف النفوس والقلوب المرضى ويبدأ يغويهم ويغريهم ويضع لهم العقبات ويحط لهم المشبهات يشبه عليهم عشان يكفروا بالشيطان لكن النتيجة
النتيجة النهائية ينصر الله نبيه ويعلي حزبه ويخزي عدوه يعني يزيل ويبطل المكايد التي يلقاها الشيطان في طريق الانبياء وينتصر. هذا محمد عليه الصلاة والسلام يقعد تلتاشر سنة في مكة
مكة ويطلع من يطلع مهاجر لحاله خايف معه صديق ابو بكر وماهو عامر ابن فؤيرة المسلم الصالح مولى ابي بكر ومعه عبد الله ابن ريقة الكافر اللي ولكن ما سنتين ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات عشر سنوات. الاجهزة العالم كله يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله
مطمئنة ثم لم يمضي مئة وخمسين سنة الا وهذا هارون الرشيد قاعد قدام بيته تقرأ سحابة فوقه فيقول لها سيري اينما شئتي وامطري اينما شئتي فسيأتيني خرجت ارض العالم اكثرها العامر للمسلمين
عليها سيطرة كاملة ازا نزل مسلم ارض الصين يهتز قلب ملك الصين من الرعب. ما في رعب ارهابيين اللي بيقولوا عيال الكل علينا دول انهم ارهابيين لا لعزة الاسلام في
لان صار الاسلام عزيز عزيز يهابه مثل ما قال ابو سفيان وكان من اعدى اعداء النبي يومها. لما دخل على هرقل لما هرقل ارسل له النبي محمد تعرفه؟ انت اقرب الناس؟ قال لا اقرب الناس ومعه رجال تجار
مع التجار بسألك اسئلة وجاوبني وانتم يا جماعة لا تخلوا وجهكم له عشان ما تستحون منه. اذا كذب كذبوه ويقول لولا خوف كنت كذبت على محمد عشان يشوش عليه لكن ما لقي لي حين. فسأله هل كان في ابائهم الملك؟ قال لا. هل كان احد؟ قال هل جاب له؟ قال له لا. يقول لما كلم قال انا
سألتك افيكم دون سبق؟ قلت قلت هو فينا دون ساب؟ وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك اكان في ابائه من ملك؟ قلت لا قلت لو كان في ابائهم ملك قلت رجل يطوف
وقلت وقلت وقلت وقلت وقلت تتهموني وبتكلم قال ما تناقص ما جربنا عليه كثيرا. ابو سليم ما جربنا عليه كذا طيب يغدر اذا عاهدت قال والله هذي لقيتها فرصة يقول لقيتها فرصة عشان ادس فيها شي. قلت والله احنا بيني وبينه معاهدة ولا نادر يقذل في المستقبل ولا ما يخذل
يعني يقدر في المستقبل يعني ما يقدر يقول يغدر. ما يتدربوا عليه غدرة. واللي اذا واحد واحد يقولوا في بعض بعض اهل العلم ان واحد وعده على وعد وقف له
المحل الفلاني كذا. فوقف له. الى يمكن يقولون بعض الناس يقول اليوم استنوا النبي واقف ينصلي رجل على موعدين ما اتحرك من مكاني وجاء بهذا الدين الشامل. عليه الصلاة والسلام
نقول ابو سفيان يقول لما قرأ جرى حاطط الرهبان والبطارقة حوله جماعته كلهم يوم انتهى يقول لابو سفيان انا كنت اعلم انه سيظهر من كتب علماء علماء اللي ما غيره ولا انا كنت عارف انه بيجي
ما كنت اظن انه منكم مع اني موجود عنده في الانجيل ساكون فيكم حتى يبعث المنح منا وفي بعض الروايات حتى يبعث الفارق والفارق والمنح من بالسريانية او الارامية معناها احمد. يعني المحمود الحمد الكثير
المحمود الحمد الكثيف بلغة وعيسى يجد خطيب في بني اسرائيل ما كذب ولا وارى قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد ولا فيه نبي من الانبياء قبل ما يفارق الدنيا الا وصى امته اذا جاءكم محمد فسارعوا الى تصديقه
وميثاق النبيين عندما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما محكم لتؤمنون به ولتنصرنه. قال اخرتم واختم على دينكم قالوا اقل. قال فاشهدون. فيقول انا كنت اعلم انه سيظهر. ما كنت اظن انه سيكون منكم
ولئن صدقت فيما قلت يقول لابو سفيان ولئن صدقت فيما قلت ليملكن ما تحت قدمي هاتين ولو كنت استطيع الوصول اليه لتجشمت المسير اليه ولغسلت على قدمي. كنت انا اصب له الماء عشان يغسل قدميه
من حوله وكان غلق الابواب امر بتغليق الابواب عشان يعملون عليه فتنة كبيرة فخرجوا الى فوجدوها مغلقة قال لهم لا لا انا حبيت اختبركم على دينكم ما دمتم مستمسكين. انا معكم وانا ما ريحت مع محمد
فتغلب عليه شقوته بعد ان ظهر له هذا الذي ظهر وبعد ان اقر بهذا الاقرار فيقول ابو سفيان فامرنا بالخروج من عنده فقلت لاصحابي والله لقد امر امر لقد امر القوي واشتد
مستمر يعني قوي شديد مستمر لقد امر امر ابن ابي كبشة يعيرون النبي محمد يقول له كذا. امر ابن ابي كبشة حتى اصبح يهابه ملك بني الاصفر. يعني ملك الروم يخاف من محمد
فما زلت موقنا يقول ابو سفيان فما زلت موقنا ان محمدا سيظهر سيظهر حتى ادخل الله الاسلام في قلبي او على قلبي اذا الغسل يشتمونه هداية قومه والله ينصرهم في اخر الامر
يبتليه ويمتحنه ويصير الحرب اه سجال يوم له يوم عليه يوم عليه عادة الانبياء والمرسلين الله الذين امنوا ويبحق الكافرين. ويتخذ منكم الشهداء. والله لا يحب الظالمين فلما اذا اذا كل نبي بلغ قومه وكل رسول بلغ. اذا تعريف النبي بانه ما امر ما اوحي اليه بشرع ولم يؤمر
تعريف باطل الرسول ما جاء بشرع فيه جدة ولكن لابد ان يكون نبي فيوحى اليه قد يقر يعني عيسى عليه السلام يأتي بشريعة جديد الجديدة في الانجيل ولكن يأس ايضا بامور تحرم ما في التوراة او تبيح ما في التوراة
ومصدقا لما بين يديه قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على لسان العالمين يا مريم الراكعين ذلك من انباء الريب نوحيه اليك وما كنت لديهم يدركون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم يختصمون اذ قالت المالكية مريم ان الله
شيروكي لكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. ويكلم الناس بالمهد وكان ومن الصالحين. قالت يكون لي ولد قال كذا ورسوله ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم
من الطين كية الطير فانفخوا فيه فيكون طيرا باذن الله. ولاحل لكم بعض الذي حرم يعني يغير في شريعة النبي السابق فتنسخ بعض احكام النبي السابق ويجي الرسول اللي بعده قال لاحق يكملها. يعني لانها قد تكون يعني مناسبة
الجيل والجيل الثاني لا تناسبه وتناسب لقبيل والقبيل سهل لا تناسبك. لكن لما بعس الله محمدان بشريعة غير قابلة للنص الى يوم القيامة. اذا الليل والنهار والشمس والقمر نسخت عيسى عند نازل اخر الزمان يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام
النبي رسول من اولى من اولي العزم من المرسلين ويصلي خلف رجل من امة محمد وينكم بعض الجهلة يقولوا هذا المهدي يقولوا المهدي المنتظر يعني اولاد جورا. وهناك محجوز في البيت في المجلس ما يقدر يطلع من الدار. الدجل واقف له على
حبسه هو والمؤمنين اللي يصلوه. واذن للصلاة. ويجي عيسى يدخل من الباب الشمالي للمسجد الاقصى. الله يطهره من اعداء المسلمين. وبعدين يدخل فيراه وبيقول للناس سووا سووا استقيموا ويلتفت الشمال فيعرف ايه الف عيسى عندما يدخل فيرجع القهقرة ويشير ليتقدم يا
الله. تقدم فيقول اتقدم ولك ولك اقيمت. الصلاة اقيمت لتكون اماما. فيصلي عيسى خلف رجل من امة محمد تكرمة الله له وهم قاعدين يختموا يريدون بعد ما يخلصوا الصلاة يهرب الدجال الى باب اللد. فالحج عيسى يجس. مثل اللي مسكوا
فيقول ان لك عندي ضربة لن تخفيه يكثر باسمي ثم يرجع الى الجماعة اللي يبغى يحدثهم بمنازلهم في جنات النعيم وبيحدثهم يوحي الله اليه اني اخرجت عبادا لا يد لاحد بهم. فحرز بعبادي الى جبل الطور فيخرج عيسى. والمؤمنون الى جبل
هرب من يأجوج ومأجوج وقد شربوا بحيرة طبري وعندما انتهوا من سور البحيرة قاموا جابوا النشاب والحراب وسلطوها قالوا خلاص احنا وصلنا القدس وصلنا بيت المقدس النبي خلاص استاهلين الارض مثل ما عمل ما
اليهودي الان. حول العالم الافعى الرمزية. اللي كانت عندهم وعند الشيوعيين وعلى عند اليهود. انها تدور عشان تحتل العالم. عشان كل دولة تدخل في في مسار الماسونية خلص يقسم عليها بان يزيد تبعنا. تبعنا. حتى لو كانوا يتظاهرون باسلام او بغير اسلام
الى ان يلتف وتلاقي يقولون خلاص يصير الهيكل نبليه ويقوم. هادول يوجهوا الحرب عشان يجهرون ملك السماوات ستعود الحرب ملطخة بالدم ما اصابت احدا ولا اصابت مقتلا. ولا ولا لمست زمن. اي اغواء اغواء لهم واظلالا لهم فتنزل ملطخة بالدم
يقولون قهرنا ملوك الارض وغزونا ملوك السماء ولكن يزرع عيسى الى الله فيسلط الله عليهم مرضا يصبحوا يصبحون هلكى كنفس واحدة ويخرج لهم زخم ونتن يؤذي من حوله من البلاد والعباد عيسى الى الله عز وجل فيرسل له تحملهم الى ارض لا يعلمها الا الله عز وجل
عيسى ويحكم بشريعة محمد يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويريق الخمر ولا يقبل من احد الا ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمد محمدا رسول الله لما كان الشريعة كاملة
كاملة اتت على كل جليل ودقيق من حاجات الناس فوفت باحكام الله الذي ما ترك ما ترك شيئا ورسول الله ما ترك شيئا لم يخرج من الدنيا ما ترك شيء يضر الا حذر منه ونهى عنه ولا ترك شيء
الا امر به وحض الناس عليه. صلوات الله وسلامه عليه اذا الرسول من اوحي اليه بشريعة فيها جدة. يعني فيها شيء جديد غير اللي عند النبي السارق هذي ميزة وهو نادي
والنبي اللي ما هو رسول اوحي اليه بشرع اوحي بشرع وامر بتبليغه لكن بشرع قديم لا تقرير الشريعة السابقة. كما ضرب الله مثلا في قوله يحكم بها يعني بالتوراة. النبيون الذين سووا الذين هدوا ربهم والاحبار من كتاب الله
وكانوا عليه شهداء ان الله لما انزل ادم الى الارض كان نبيا كريما وتنطبق عليه الرسالة تعريف الرسول. لانه جاء بشرع ما هو مسبوق ده الشريعة اللي الله انزلها عليه وعلمه اياه علمه كل شيء علمه الاسماء كلها
علمه ليعلم بنيه وتكاثروا وهم يعرفون الدين الحق. انه لا اله الا الله وان ادم نبي الله ورسول الله. وليس حتى اللي يسميه نصارى اخنوش ويستمرون على شريعة التوحيد على شريعة التوحيد ما اشرك بهم احدا بالله ولا ولا قطرة ولا ذرة كلهم على التوحيد عشرة قرون كما ذكر ابن عباس
كما رواه البخاري في الصحيح كانوا على فطرة الاسلام عشرة قرون. وما جاء الشرك والكفر الا لما عبدوا الصالحين من قوم من قوم نوح بالله عز وجل اجعلوه شركاء الله فاسأله نوحا عليه السلام
اذا قوله كان وما كان الناس الا امة واحدة يعني على الدين الحق لمدة عشرة قرون كما جاء في صحيح البخاري ويمكن ان تفسر بان كل مولود كن للناس يولد على الفطرة فطرة الاسلام
توحيد الله عز وجل يعني لو ترك لنفسه بدون تنجيف من ابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كان يعرف الطريق الرشيد بس يعني في الجملة ما هو مية في المية. يعني يمشي
لابد ان يكون للسماء والارض ربا وان هذه المخلوقات المتنازلة المتفارقة المتشابهة المختلفة في اجناسها والوانها واشكالها وطبائعها في ترتيب رب واحد واله واحد لا اله الا انت لو جبت اي طائر طائر في السماء
او في الارض او انسان او حيوان من اي انواع الحوادث الغابية وغير الغابية يعني تشوف الاسد يضرب السور مثله يطيحه في الارض ويبدأ ياكل فيه وهو اعطى هذه القوة
سيجمع جميع صفات الرب لما سأله فرعون من ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثمور قال فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى
وانت لو سرحت جميع هذه الحيوانات العصفور الصغير تلاقي له كبد تلاقي له قلب تلاقي له امعاء على شكل واحد صنوبة دي الشكل الشكل في الانسان الابيض والاسود والاحمر والافريقي والاوروبي والامريكي واللي بيسموا دول كلهم على لواء
وحدة وامعاء غلاظ وامعاء ومخرج واحد للبول ومخرج للفضلات الاخرى مخرج للفضلات الاخرى وقلت لك لما خلق لما خلق الضب انسى الظب لها فرجين خلق الذكر له ذكرين ذكر لما خلق انسى الضب لها فرجين
هو الوحيد من بين الحيوانات والذكر له ذكران عمل عمل سبهللة وقلت لك هذا الذي ميز فيه الضبط عن جميع الحيوانات برية وبحرية ميز فيها اخوه اللي في الارض اللي في التمساح
اللي في البحر اللي يعيش في البر يعيش في البحر يعني يقعد لك ساعة ساعتين وهو على البر ما يموتش وبقيت الاسماك لو طلعت ساعتين راحت. يمكن ما تاخد ساعة ولا دفعت. وهي ميتة اذا طلعت من البحر. والبني ادمين لو نزلوا البحر راحوا
راحوا في ساعة ما يحتاجون عواميد راحوا فيجعل التمساح يختلف عن يعني شوف الظب هو اشبه الحيوانات ببعض بس هذا صغير وهذا كبير شوي والوسط بينهم يسوون ورش وشكلي بحر. فاذا جئت للتمساح تجد جميع الحيوانات على الاطلاق شرق وغرب وشمال وجنوب
تحرك الفك الاسفل عند النفط وحده يحرك الفك الاعلى عند هو وحده يعني مثل ما ميت الطيب الضب بميزة. عن جميع اللي يقول لك هيك انا على كل شيء قدير
افعل ما اشاء واحكم بما اريد. لا راد لقضائي ولا معقب لحكمي عند عملية العملية فقط هداية وضلع قلبي يهتدي فيسعد وقلبي يظل فيشقى والعملية سهلة. يعني في لحظة واحدة وانت ماشي انت مستنين يبدو لك شيء يلعب بك الشيطان في شر تحول على طول وتروح
ويبدأ قلبك بدل ما يدور يمين يدوس شمال وبدل ما يوديك للجنة يوديك للنار فربنا يقول كان الناس امة واحدة. اولا الجيل لعشرة قرون هذه لا شك فيه ولا حصل الاختلاس والخوف والتناقض مع المرسلين الا في قوم واحد
بعد عسر القرون العشر قرون هل لعشرة مئات؟ يعني كل قرن مئة سنة مثل ما يقول بعض الناس ولى القرن الجيل والجيل قد يقعد خمسمئة سنة ستمئة سنة واربعمائة سنة. مثل ما قعد نوح الى خمسين عاما يدعو قومه. الى الله عز وجل. فيكون الاجيال متطاولة. اجيال متطاولة بس عشر
يعني امة انتهت تماما وجت امة بعدها من ذريتها. من ذريتها ما هي جاية من برا؟ بس انتهت الاولى وجلس الثانية الى عشرة قرون عشر مئات قد يكون العلم عند الله عز وجل. ويكون المدة اللي بعد ما حصل الاختلاف بعد ما حصل اختلاف بينهم وبين نوح حتى بعث مدة طويلة
قد تكون الف سنة ولا الفين سنة ولا اكثر ولا اقل؟ العلم عند الله عز وجل لكن المهم كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين يعني فاختلفوا تركوا التوحيد
وكفروا بالله وعبدوا الانداد والاصنام من الحجارة والاشجار والنساء والرجال وغيرها والصور والدنيا والهوى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل على موسى بالحق ليحكم بالناس بما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءوا من بغيا
فهدى الله الذين امنوا. يعني احنا نعم نحن المسلمين نعم فهدى الله الذين امنوا باني جاء في الحديث ان ان الجمعة كانت مفروضة على اهل الكتاب فضلوا عنها وهدانا الله لها
وكانت مفروضة على على اتباع ايه؟ على النصارى. فظلوا عنها وهدانا. نحن الاخرون الاولون. نحن الاخرون الاولون ولكن الناس تبع لنا يوم القيامة. الناس يكونوا تبع لنا يوم القيامة. معنى ان الجنة في اخرهم يكونون تبعا. يعني اول من يدخل الجنة
محمد عليه الصلاة والسلام. بل لا تفتح الجنة لاحد قبل محمد صلوات الله وسلامه عليه. فهذا الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اذا الجمعة وكان عليهم الصيام في اذان الصيام سنصوم يوم او بعض يوم. وكانوا يصلون الى بعضهم نسك وبعضهم كذا وبعضهم كذا وبعضهم كذا. وبعضهم لجهة الشمس وبعضهم لكذا فهدانا للجبلة
الاول جه بيت المقدس اياما لان يفعل لله المشرق والمغرب فان مات الندم قال لنا كنا سمعنا واطعنا. قال لنا صلوا البيت المسجد الحرام في اول الاسلام قبل ما يهاجر النبي صلينا المسجد الحرام
ولما جا المدينة يعني نوع من تأليف يصلي الى بيت ما يدور فصلى الى بيت المقدس وصارت هي القبلة الشرعية ولو صلى ثم بعدين رد النبي محمد عليه الصلاة والسلام الى القبلة الذي ارتضاها لكل من يأتي
لان دينه كما قلت لا ينسخ لا يقبل النسخ ابدا. لانه الدين الكامل اصلي ليش؟ الطبيب احيانا يعطيك روشتة وبها دواء يقول لك وهذا يومين بعد اربعة ايام وقت هتاخده مرتين في اليوم
ثم يقول لك وقف الجو هذا خلاص والدواء هذا خليك مستمر عليه والجو هزا كزا. هزا طبعا على حاجة المريض والشرايح والشرايح كروشتات الطبيب للمرضى شرائح طبيب للمرضى بس الدوا منين من مين مين اللي وصفوه فاطر السماوات العليم الخبير
لا يمكن ابدا ان يختل ولا يختلف وين ما كانت الشريحة هذي شريعة البقاء والوفاء والكمال والشمول لا تقبل النفس بحال من الاحوال فهدى الله لا اهلي نبقى عليه. الى اليوم الجمعة هي الجمعة من من جانب الرسول محمد الى اليوم
اول جمعة جماعة كان في المدينة الناس صلى الجمعة في مكة الجمعة اول ما وصل. بني عمرو بن عوف او سيد بن عوف ونزل هناك في قبا وبنى المسجد حوالي خمستاشر يوم ونزل
وقبل ما يبنوا المسجد النبوي الثلج اول جمعة جمعة ثم انتشرت في عهد النبي محمد لما دخل الاسلام الى جواسا في البحرين في البحرين وبعد ما استنى بعض الضلال بعد وفاة النبي
ايه السبب اهل الجواسة يتباهون بان من والمسجد والمسجد الثالث الشرقي كان لنا بيقول للناس اهل جواسا في البحرين والمسجد الثالث الشرقي كان لنا. يعني المسجد النبوي والمسجد المسجد الحرام للمسلمين
اللي كان في الجثة ما جتش. الجثة ما جتش وما جتش الجثة والا بعد في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. في عهد عمر رضي الله عنه. فيقول يتباهى اني مسجد يعني
الجمعة ويعرفوا الجماعة يعرفوا الصيام. كله حتى اهل الاهواء. وان كانوا ما هم على ملة صحيحة. يعني احنا بنسيبهم سنين. احنا اهل اهل السنة جماعة ما بنكفر واحد من هؤلاء المنحرفين عن دين محمد. ما بنكفر
لان احنا ما احنا السباقين للتجفيف. ولا احنا حريصين على تكفير الخلق لا نكفر الا بعد من حط يد على ارض صلبة قوية بان هدكت كفره الله او كفره رسوله ارتكب امرا معلوما من دين الاسلام بالضرورة بانه يخرج منه
لو واحد لعن ابو بكر وعمر اللعنة يقول للنبي محمد اذا لعن الرجل اخاه باء بها احدهما ما تروح اللعنة على الارض ما تروحها بقى ما تروح سبحت اما تروح للي رايحة له اذا كان اهل لها والا رجعت على الذي قالها
وابو بكر مات ابو اهلي الا رضوان الله ورحمة الله سترجع اللعنة على لاعبي واللي يلعن عمر ترجع اللعنة عليه. فهو اللي مستحق للعنة الله وسخط الله ومقت الله واللي يلعن علي او يلعن عثمان بن عفان او يلعن عائشة ويتهمها بالزنا وقد مرأها الله في حوالي اتناشر تلتاشر اية في كتابه الكريم. ويقول اولئك
يقرأ الاية ويقول عائشة متهمة ويسمي اباك ويسمون ابا بكر وعمر الطواغيت ويقولون بعضهم وهو يسلم على النبي في خزي كذا يقول يا حامل القذى بين جنبيك يعني ابو بكر وعمر
والله عنده خيار خلق الله بعد الانبياء والمرسلين. ولم تعرف امة احدا من اتباع المرسلين افضل من ابي بكر وعمر صحب النبي وزيراه صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهما وعن اصحاب النبي اجمعين
نحبهم جميعا ونواليهم جميعا. ما في واحد عندنا نحبهم ونكرمهم وهم احب الينا من ابائنا وامهاتنا وابنائنا واولادنا وبلادنا احب الي مني جميعا لا نقدم واحد عليهم ابدا في الحب
بعد الانبياء والمرسلين بعد الاندياء والمرسلين كان الناس امة واحدة كل مولود يولد على السترة ويأتي ابواه او البيئة اللي هو فيها يهودان او نصران يساوي على ايديهم خلف الشريعة
لكن قوله عز وجل هنا يقول وما كان الناس الا امة واحدة هذا ينقبض على القوم من ادم الى القوم الذين بعث اليه بنوح عليه السلام. عشرة قرون على فطرة الاسلام
ثم اختلف فبعث الله لهم النبيين واختلفوا على الانبياء والمرسلين. منهم من امن بهم ومنهم من كفر بهم منهم من امن به ومن كفر به يقول كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. ولولا كلمة سبقت من ربك
يقول هل يختلفون يكفرون بعد الايمان ويرتدون بعد اسلام او انهم في الاصل صاروا كفارا من يوم من يوم عرفوا وميزوا واتبعوا اباءهم على الكفر فصاروا كفارا مثل ابائهم هؤلاء
الله قادر بمجرد الواحد منهم ما يرتكب جريمة كبيرة او موبقة من الموبقات او يرتد يهلكه في الحياة يعجل عقوبته الله قادر ما يكلفه شي ما يسكنه شيء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده يعني لا يثقله ولا يجده. حفظهما وهو العلي العظيم
يعني قادر ان الانسان اذا ارتكب جريمة زانع ان يستقبلها وقادر على ان ما تحتاج شريعة عشان اللي يسرق يقطع يده واللي يسرق ما تحتاج ولو شاء الله لهدى الناس جميعا
لو شاء الله لجعل الناس كلهم على ملة واحدة ملة الاسلام. ولو جعلهم كلهم كفار لكن يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله. ولا يظلم ربك احده. يهدي من يشاء بفضله
لانه فضل من الله ان يهدينا صراطه المستقيم ويظل من يشاء يظلم اللي ظلوا ما ظلموه لانه علم علم انه يختار الشين على الزين ويختار القبائل قبح على الصلاح ويختار الانشقاق على الانبياء على الطاعة. على الطاعة لله ولرسوله
ويعلمون ضربت مثل هالايام القريبة دي بالعام اللي يقول له سيده آآ قوم اقفل الباب واقطع مقطوع اليدين والرجلين واقمع وابر ما يسمع ولا يبصر يقول له آآ قم اقفل الباب ما هو بسامع ولا يقدر يقوم لو قام. لو سامع ما يقدر يقوم اقطع اعجز لا يدين ولا رجلين ولا ولا سبع ولا بصل
قطعة لحم. كأنه قطعة لحم. فلو قال له قوم اقفل الباب ولا اكسره قال لي اضربه ما يلومه كل الخلق ويقولوا لي ضربته انت ظلمت لانه لا يسمع ولا يطير
ولكن اذا كان الرب السيد يعلم ان عبده شرس نجس لا يستقيم على حال. ودايما يخالف الصلاح وقال له قم اغلق الباب فلم يقم فضرب. هل يلوم احد؟ ما يلوم احد
انا قلت لك يا ولد الولد لو مات احنا ليش لما نصلي يقولوا الصلاة على المرأة والطفل. الصلاة على الرجل والطفل ولا عمل معصية والدعاء له ما هو دعاء الكبار البالغين
اللهم اغفر له وارحمه واعفه واعف عنه واكرم نزله واسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد لكن تكفى اللهم اجعله سرطان يعني سابق الى الحوض ذخرا واجعله شافعا مشفعا الولد عندي ما يصير دون التمييز. ما يكلفه الله
حتى لو ارتكب جريمة يعني افرض انه معه مسدس ما يدري عنه بالحيل. وقام اطلقه عليه وان كان فيه الدية على على اوليائه الاولياء مثل البهيم البهيم اذا نطح وقتل او اه خرب حرف قوم حرف باء مسؤوليته على وليه عشان
يسميها اهل العلم بالحكم التكليف الوضعي حكم الشرع الوضعي ما هو وضع مسل وضع الناس؟ لا. يعني الله وضع علامة. اقم الصلاة لدلوك الشمس هو احنا نمدد لك الشمس عشان نجيب الصلاة عندها؟
احنا اللي بنقول لها غبي يا شمس اطلعي يا شمس تكوني في الزوال يا شمس. اقم الصلاة الله هو اللي بيعملها. فاجعلها علامة. وشرط في صحة الصلاة وفي وجوب الصلاة
قل اقم الصلاة لدلوك الشمس اذا غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشبوه احكام يضعها الله عز وجل احكام غير الاحكام التكليفية اللي فيها الامر والنهي. اللي يقول افعل او لا تفعل
فلا يكلف العبد الا بعد البلوغ هو علينا ندربه ازا كان سنه سبع سنين نقول له صل بس ما نشدد عليه بالحيل صلي صلي كل ما نشوف يصلي صلي اذا بلغ عشر سنين وانا اصلي الناظر يجوا. بس الضربة غير مبرح ولا نزيد عن عشر ضربات
ولا نزيد عن عشر ضربات. ليضربوا فوق عشر الا في حد من حدود الله وده مكتب شاليم عشان يزهر عليه حد ما عليه حد ان اؤمروه بالصلاة وننهاه عن تركها ولكن لا نضر. اذا بلغ عسى ان نضربه
الضرب غير مبرح لكن لو مات ابو عشرة يكلف ما يكلف بعض الناس يبلغ من عشر سنين وبعض الناس انا قلت لك عمرو بن العاص بينه وبين ولده عبد الله عشر سنين احداشر سنة
يعني يوم عمرو بن العاص سنه احدعشر سنة ولده مولود عبد الله بن عمرو بن العاص وجربنا الناس على هذه المسألة يعني بلغوا عن عشر سنوات نعرفه يبلغ على حداشر سنة
اكثر من شخص فاذا بلغ وسنه عزز خلف واذا بلغت البنت كلفت حتى نصل انها تسع سنين او تمن سنين اذا بلغت هكذا او نبت ثديها وصارت هذا والولد معروف اذا طلع وشارب او طالع لحية او طالع له اعان او طالع له كذا بلى
هذي علامات البلوغ وكلف عشان اذا صلوا عليه وابني عشر سنين ما يقولوا صلوا على الطفل. هم الان يقولوا صلوا على الطفل. لان السن المعروف المشهور اللي النبي يحكم بها احيانا خمستاشر سنة
عبدالله بن عمرو ما كان احد يجاهد الا باذن رسول الله ما كان احد يجاهد ويخرج للجهاد الا ان الرسول يأذن له بالخروج ولما عبد الله ابن عمر اراد ان يخرج في غزوة في غزوة كان سنه اربع يأذن له
السنة اللي وراها غزوة كان لازم نخلص اذن له وقال عمر ابن عبد العزيز والله هذا هو الفارق في السن. وصار يكتب لولاته لما كان امير المؤمنين اني اجعله سني خمستاشر سنة
اللي ما يبان له شارب ولا لحية ولا يبان قمرات اذا بلغ خمسطعشر مشروع على امره اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه انا ادعو له دعاة طفل اذا بلغ اذا بلغ الميت
فاذا سمع وهو عربي او باي لغة من اللغات ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا ولا صلى واقف في طريق الاسلام وشذ عن الطريق وطبعا الله يخذله اذا علم نجاسة قلبه لا يعاونك
اذا عاد نجسس قلبي لعبت وسوء نية العبد ما يعينه ما يؤيدوا ما يسددوا ما يسعدوا ولكن اذا علم الله نجاسة العيد خذله. واحنا دايما ندعوا كما اقول كثيرا يا حي يا قيوم يا بديع
السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وطاقة. يضيع على طول نروح والله ما كاني موجود
يعني ينبغي ان يكون مستعين اياك نعبد واياك القرآن اياك وسر الخلق اياك نعبد واياك نستعين. الله ما خلق الخلق الا ليعبدوا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا الا ليعبدوا. لما يقول في سورة هود في اواخرها
وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون الجبهة اذا كانت صالحة يزود لها الخير ولكن اذا انحرفت بعد الصلاح يبدأ يسحب منها اللي اعطاها وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة
يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا والله احنا مجربين والله جربنا تجربة كافية ان اي بلد او اي شخص اي بلد او اي شخص
يعني للمفرد الجماعي الجماعة اللي ينحرفون بالجملة تجيهم البلاي بالجملة والفرج اذا انحرف لحاله يجيه البلد حاله خصوصا اذا كانت بلية مكتومة يعني يسرق سرا يزني سرا يخمر سرا يعمل سرا بلوه على نفسه. والعقوبة الله يسلط عليه لحاله
لكن اذا ظهرت وسكت الناس وتمالئوا عليها واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله سديد العقاب يقول وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك
ولجعل هذا النافئ ولا يزالون يقول ولا يزالون مختلفين. اسمع ولا يزالون مختلفين الا من رحمك ربك اذا الاختلاف لا يكون رحمة ابدا وتجد لك في امة محمد وعلما وعمايب كبار ويقرا لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف امتي رحم الله انك كذاب
اختلاف امة الرحمة النبي يقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. اذا اختلف لشخصين في مسألة واحدة القلوب تتنافى ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة شعبها لا يجبر. الاختلاف ما يجي بالرحمة ابدا. وانما اذا كان المختلفين قلوبهم
ومجتهدين في نص ما هو مع النص مشاهدين في فهم نص في فهم الناس والجهاد مع وجود الناس ان مع النص لا يحل لمسلم ان يتكلم اذا كان في نص عن رسول الله في المسألة
ما لاحد كبيرا كان او صغيرا ان يجتهد ينبغي ان معقل ابن يسار المزهل الى مكان امير على البصرة والناس يشتكون احيانا ينقطع الماء من دجة من دجلة والفرات واحيانا يزيد
فاذا انقطع الماء الخليج العربي المد حقه يصل الى البصرة ويغطي بعض بعض السواحل عنها ولا يلزون قطرة ماء حول ويشربونها اهل البصرة ابني يسار فكر في حيلة ينفع بها المسلمين وهو اميرهم
ماء المزني فقام وحفر نهر نهر يطلع من دجلة يطلع من النار. فاذا النهر مليان يمتلئ النهر هذا بعدين يصكه هحط له بوابات تصكه ما يرجع الماء الى النهر اذا اذا قصر ماء النهر
فاذا جف المد حق بحر العرب يشربون من نهر لكن اذا جا السيل والغبت وجرى يقولوا اذا جاء نهر اه بطل نهر معقل يقول صاروا يضربون بها مثل. يقول اذا جاء نهر الله بطل نهر نهر ما هو كان فينا طول الدار. لكن نحن والله لا ننقطع ولا ينتهي
هذا مثال فاذا كان هناك نص ما يحل للعالم الانتهي. لكن لو النص يحتمل ما عليه او يحتمل ثلاث معاني فهمت منه كذا والثاني قال انا فهمت منه كذا. والثالث قال لي هذا ما هو اختلاف
هذا اجتهاد واحد منهم مصيب ان كانت المسألة في اختلاف ضيق كان اختلاف ضيق يعني اما خطأ ولا صواب يصير واحد مصيبة والثاني مخطئ لكن قد يكون الاختلاف واسع قد يكون السلف واسع
قد يكون يعني انا مسلا سمعت المؤذن تكلم انا اسمعك. الله اكبر من الله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ما ثبت انه قال انه قال صدقت وبارتي كلام يقوله العلماء
لا اعلمه خبرا صحيح لا نقول مثل ما يقول المازن الصلاة خير من فاذا قال الله اكبر لا تنقل الله اكبر لا اله الا الله قل لا اله الا الله. بعدين انا اقول اللهم صل على محمد
لان جاء في الحديث اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الوسيلة فانها منزلة كذا نرجوا ان اكون هو فمن سأل هي الوسيلة حلت له شفاعتي او كما قال
انا مسلا اقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم
هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. اتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامك الذي وعدته. وهذه الثالثة رضيت بالله ربا الاسلام دينا وبما هذا كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لو جا واحد وقال ترك الصلاة على النبي
واكتفى بان اكثر الناس الان اسمع العوام اللهم رب هذه الدعوة التامة حتى في ميكروفون تسمعه في في الاذاعات اذا خلص الاذان يقول اللهم هذه دعوتي التامة. والصلاة القائمة. هذا اختلاف واسع لانه يختلفون في فرض. يختلفون في السنة. يعني لا يكفرون بها ولا يفرقون بها
بها وان جلها تكاثر كذلك سهل. سهل. فاذا كان الاختلاف واسع ما يعني اختلاف نظرتي مسلا هالايام بحديس وان كان فيه خبر لما جاء آآ عبد الوارث ابن السعيد يقول اني بقيت ابو حنيفة وابن شبرا ابن ابي ليلة في الحج
وقلت والله لاسألنهم واجي لابو حنيفة يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشرد شرقا؟ قال البيع باطل والشرط باطل ورحت للثاني يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا؟ قال اشترت صحيح والبيع صحيح
رحت للثالث يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشرد شرطا على الشرق باطل والباقي صحيح يعني اختلفوا هذا الابتلاء واحد قال البيع باطل والشرط باطل. والثاني قال ثلاثة من اكابر الدنيا يختلفون هذا المسألة الواحدة. والله لاناقشنه
احلى ابو حنيفة بل سألتك عن رجل باع بيعا وشترى شرقا فقلت كذا وكذا سألت صاحبيك ابن ابي ليلى وابن شبرمة فقال احدهما كذا وقال اخر كذا قال لا ادري
انا ما عندي خبر ولكني سمعت عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي نهى عن بيع وشراء فالبيع باطل والشرط باطل ما دام نهى النبي عن البيع والشرط وثلثين هذا
ابو حنيفة راح للثاني اللي قال صحيح. يا شيخ سألتك عن كذا وابتدأ قال كذا. قال لا ادري ماذا قال. ما سب بواحد منهم الاخر ماذا قال لك؟ ولكن حدثني كنا عن جابر بن جفاء معه محارب بن جثار عن جابر بن عبدالله قال كنت اسير على جمل فاعيا يعني الجمل
من غزوة والجمل عجز يمشي وقف دجاج النبي كان من عادة الرسول حبيب الله صلى الله عليه وسلم ما يمشي الى اخر قدام الصحة لماذا؟ لان النبي كان اذا مشى كانما ماء ينحدر من جبل
يعني لا يستطيع اقوى الرجال ان يلاحق فكان يمشي خلفهم ليمشي بمشية اظعفهم يمشي بمشية اضعفه لانه كما كان اذا مشى كانما ينحدر من صبر يعني جبل ينزل من ماء ابن سيل ينزل من جرحه. حصل سلام
فكان يمشي فلحق لقى جمل جمل عطلان يقول فسار سيرا لم يسر مثله قط انطلق الجمل كانه اشد جمل قوة وسرعة في غمزة الرسول ثم قال بعليه يا جابر تبعته باوقية
واشترطت او استثنيت حملانه الى اهلي وانت ترى الجمل يبقى عندي انا بعتك الجنة. لكن لي شخص ان يبقى الجمل تحتي حتى يوصلني للمدينة اذا جات المدينة اجب لك انت
فلما وصل جابر المدينة قال اتيته بالجنب فنقضني ثمنه. اعطاني الثمن. فلما وليت نادان يا جابر لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهي لك. اراد النبي يوسع عليك اعطاه الجبل وقيمة الجبل
فالبيع صحيح والشرط صحيح هذا الثاني استاز قال له ازي ما دخل لك ولكن حدثني فلان عن هشام بن عروة عن عرس بن الزبير انه قال عن عائشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواقم فاعينيني
فقلت ان اراد اهلك ادفعي التسعة واجي الان ويكون ولاؤك لي يعني اشتريكي ما هو مكاتبة الكتابة اقساط الكتاب اقساط كل سنة جسم او كل شهر جسم. لكن اذا دفعت لهم الثمن احسن لهم. احسن لهم ان دفعوا اليوم اسلموا كل الدعوات. ويكون ولاؤك لي. فذهبت
الى سادتها وقالت لهم قالت عائشة كذا قالوا لا بشرط ان يكون نبع وعلى عائشة. نبيعك على عائشة بتسعة ما عندنا مانع بشرط ان يكون ولاؤك لنا يعني احنا نصير احنا اوليائك عمومك
عائشة فلما دخل النبي على على عائشة اخبرته قال بابداعيها واشتر افتحيها وقولي لهم لكم الولاء هذا ما هو غش هذا بيان للشرع مع تأنيب وتوبيخ بعض الناس تقول هذا غش
فلما جاءت عائشة ابريرة قالت لها هذه التسعة وتعال فضعوها على عائشة فصعد النبي على المنبر. عليه الصلاة والسلام وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط النبي على المنبر يا اختي
كل شرط ليس في كتاب الله يعني في شرع الله وفي شرع الله فهو باطل. وان كان مئة شرط على نكالة تامة. وان كان مائة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق
قاعدة شرعية ولا اله اللي يقتل هو اللي انولا اله انت واخد قروش بعتو. فقال كتاب الله احق وشرط والله اوثق هذا الجهاد مع الناس. اجتهاد في النص ما هو مع النص
بس ما هو نفس واحد لان كل واحد جاء بنص فهمه من وجه والجهاد في النص لا يظيره ان اخطأ فله اجر على اجتهاده وان اصاب فله اجران واما ابو حنيفة فحديث ضعيف
لان حديث عمرو مش هيبعث فيه عن جده اكثر اهل العلم ما يستدلون به. لان فيه ثبات انقطاع. لان عمو ابن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن
عمرو ابن شعيب وشعيب شيخ ابوه محمد ما كان شيخ جدو فاذا قال عمرو شاي عن ابيه عن جده وكان الجد محمد ما ادرك رسول الله ولا هو صحابي وله صحاب لهذه المساجد وله صحابي فالحديث لا يحمد ما فيه شبهة انقطاع. انا ما استدلت في كتابي الاسلام
ما كتبت حديثا واحدا عن عمرو شيء انه صحيح وكل حيس سبأ ان هذا الحديث ضعيف لا يصح انك تجعل شيء من يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ويجي الجداد يقول له لأ النبي يقول لك لا فوات رحمة
يروجوا لي باطلهن مع اني كانت العداوة بينهم ولا تزال في بعض البلاد يعني بين الشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة بعض البلاد ما تقبل ابو حنيفة الشافعي ابن حنبل ابدا يوم كنا في الازهر طالبين اللي في الازهر حنابلة
ويومها الازل راتب الاستاذ. يعطي للطالب راتب الاستاذ عشان يروج لمذهب الحنابلة ولا يجون. ليش؟ ليش تبغضون احمد؟ قالوا له هذا ويشددوا. يقولوا ظل الكلب ينقض الوضوء يقولوا ان ابن حنبل يقول ظلي كلب
يعني لو الكلب مر عليك وانت متوضي وظله مر على ثوبك انسجد وضوك ومرة واحد من اعداء الاسلام وان كانوا ينتسبون للاسلام كتبوا في مجلة مرة عليه. كتبوا في مجلة لماذا لم يقتل المسلمون الاولون اوائلهم
علماءهم وقد كان لكل واحد منهم مذهب يخالف من القاع مذهب الاخر قال احدهم ان ظل الكلب ينكه دكاترة في الجامعات اللي كاتبين المقال ده دكاترة في الجامعة قال احدهم ان ظل الكلب ينقض الوضوء. قال الاخر يعني ما لك
كلوا معه في وعاء واحد ان مالك يرى ان ثؤر الكلب غير نجس مو صحيح هذا مذهبه طيب يا اخي النبي قال اذا ولغ الكلب في نعدكم فاغسلوه الثلاثة. كذا احداهن بالتراب
هل هذا تعبد؟ ما لك يقول هذا اجتهاد لانه اجتهد اراد الخير. ما اراد الشر. اراد الخير. لكن مثل هذا الزمخشري المعتزل المعتزل عن الحق الحق صاحب كتاب الكشاف يقول فان سألوا عن مذهبي لم ابح به
واكتمه كتمانه لي اسلم. فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح اطلاع نقمر. النبيذ ابيح الطلاب وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم. يعني هم الكلاب. وان شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت
انت تحرم. لاني عندي الشافعي لو لو اخد بنت حجرها وزنا بها وجابت له بنت يجوز له عند الشافعية تزوج البنت دي. وهي وهو يعلم قطعا انها من ماء هذا مذهب الشافعي كذا خطأ ذا
كل يؤخذ من قوله ويرد الا حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم هذا لا يرد قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
هذا يسأل يقول هل لفظ علي الطلاق يوقع الطلاق حتى ولو لم يكن يقصد الطلاق. نعم وهزهن جد الطلاق والعتاق والنكاح ويقول علما بان في بلادنا افتى بعض الناس من اهل العلم في كل بلاد الدنيا فيها الضالين دول
في كل بلاد العالم في واحد من كم يوم يسألني عن انه ان رجلا طلق امرأته ثلاثا وهي حائض عند عيال او نفساء قلت له انا ما افتي الثلاثة وقعوا في وقت واحد
قال يعني ما فيها حيل العيال قلت لو شو اذا كان غير على العيال؟ اذا كان خايف على عياله هذا عقد زواج جمعي بين اثنين لا يحل لاحد ان يستعمله الا بعد ما يمرر ريقه
من المرأة ويجد انه لا حيلة له في الحياة وينطبق عليه قول الشاعر ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صدقته عند زي كل طلق. ويكون الطلاق ايش
يعني يطلقها في طهر لم تجامع فيه طلقة واحدة ويصبر عليه حتى تخرج عدته او ينتظر حتى تحسه من الصديق الى طور الطهر لان الجامع فيه صدقة ثانية. ثم عليه خلاص لا ترجع الى مكان الا اذا ركعت زوجا اخر. شرعيا
ودخل بها ودخل بها قلت له طب اعطيني رقم المفتي وحطيتها رقم المفتي يعني في اليوم الثاني قال لي الشيخ فلان الثاني لا يقع ربي لك ان شاء الله. خليني اشوف وجهه ان شاء الله
افتيت بان الطلاق الثلاثي لا يقع لانه بدعي بل ابدا ما فيش انحازت وقال والله قلبها سبعة في تاريخ الاسلام سبع اشخاص قلت له يا اخي اذا كان سبعة قالوا بوجوع الطلاق بعدم وقوع طلاق البدعي
ومئة مليون مسلم وعلماء من اول الاسلام والعلم الى اليوم لا يقولون بها. انت عشان سبعة قالوا يا اخي انا كتابي فقه الاسلام على هذا صفحة او ثلاث وكاتب على الطلاق الثلاث اللي صار بعض العلماء رحمهم الله بانه يقع واحدة
لانه يقع واحدة دي الائمة الاربعة واتبعوا الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة على ان الطلاق الثلاث يقع ثلاثا ولو بنفس واحد هم يزعمون وجايبوا صاحب اللغة وانا طولت عليه الكلام لان الحديث
عن ابن عباس كان الطلاق على عهد رسول الثلاث واحدة فلما اكثر الناس قال عمر يعني الناس تعدى وزادوا فيها لامضينه عليهم فامضاه عليهم ويقول واحد كان اصله ما هو على مذهب اهل السنة وصار شيخه شارح الكتب. صار شيخ شارح ولكن قال له كان لعمر الشهادات يعثر فهمه
كتبت انا في التعليق عليه. قلت يجهل هذا اللامز ومن على شاكلته. ان عمر ابن الخطاب كان احرص الناس على اتباع سنة رسول الله وافقه الناس في سنة رسول الله. وكان اذا سلك طريقا سلك الشيطان طريقا اخر. عمر ابن الخطاب وكان القرآن ينزل بصديق عمر يشير على النبي
الامر في الاسرى وينزل تأييده ويشيل بالحجاب وينزل بتأييده ويشيل في امور كثيرة وينزل بتأييده وبعدين تيجي انت اخر الزمان الشيخ المسلمين بعد ابي بكر بعد ابو بكر رضي الله عنه
ولكن يا ولدي اقرا كتابي انا بس واجيب له نسخة من الجزء السابع في فقه الاسلام اصل الحديث الحديث في الرواية وعلمي وظني وظني. احد الروايات يقول. حديث مسلم في الحديث في مسلم
لكن فيها العلة وظني والذي يخطر على بالي ان ابا حدثني او بالصفاء حدثني قلت لابن عباس هاتي منها الناتج يا ابن عباس هذا لفظ الحديث هاتي هاتي. منهاتك يا ابن عباس. يعني هات ابن عباس كان له فتاوي غريبة
ما يوافقوا عليها اصحاب محمد كلهم وهو ما اخطر ذلك تحت يعني يجعل البنتين في الميراث ما هم مثل مثل الثلاث. يعني ما يجعل النصف الثلثين للبنتين انما للبنت وللبنتين النصف وللثلاث آآ وللثلاث الثلثين
وقال له ابن قال له يقول له لعثمان ابن عفان ليست الثنتين جماعة في لغتي ولا لغة قومك يقول لي عبد ابن صغير رضي الله عنه اطنعشر سنة نعزل بلوغ
يقول له كنا نعلم ذلك وانت تمس ثدي امك كنا نعلم ان الاستهزاء ثلاث. لكن القرآن جاء كحكم به في اصحاب محمد. بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم حكموا. بان الثنتين والثلاث ياخذون الثلثين
الوحدة لها النفس. ان كانوا اكثر من النصف يصدرون ثلثين. من تركة ابوه. من تركة الاب هذه مسألة. المسألة الثانية قل له هات منها الناتج ومعنى هالناتك يعني فتاويك المستغربة
هذا التفسير اللغوي لكلمة هنات او هنائتك او هناتك يا ابن عباس اكان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله آآ واحدة؟ قال نعم بهذه الصفة يحكم به على ان المسلم عن ابن عباس نفسه
وابن عمر نفسه ابن عمر نفسه حكم بان الطلاق ثلاث ثلاث قال له واحد انا طلقت مراتي عدد نجوم السما قال يكفيك سلاس يكفيك منها ثلاث قال يا اخي يركب احدكم الاحموق ثم يقول يا ابن عباس او يقول يا ابن عمر ترتكبونها البلايا خايفون سنة رسول الله وربنا يقول
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبلات طهرا لم تجامع فيه مستقبلات طهرا لعدة استقبال. في قوله لعدة لام استقبال يعني لطهر لم تجامع فيه. مستقبل العد
تكملة العيد. فاذا صارت الفائض طلقها طلقة واحدة. تصير انت ملك وهي ملكة. انت ان حبيت ترجع لها ترجعها رغم انف اهلها. من غير عقد ومن غير رضا ومن غير مهر ومن غير شي مدة في العدة. وان كنت ما تنهى اسكت حتى تنتهي كنت مات بهذا تترزق الله. وان يتفرق منها كلها من سعة هذا مثال
بعدين الطلاق الطلاق الحائط في صحيح البخاري ان ابن عمر طلق امرأته وهي حائض. قال فشكى عمر ذلك الى رسول الله. معنى الحديث؟ فقال مره فليراجعه حتى تحيد. ثم تطفو
فإن شاء امسك ان شاء امسك وان شاء طلق وسئل ابن عمر في صحيح البخاري في صحيح البخاري. احسبت عليك الطلقة؟ قال نعم. احتسبت علي تطليق ويجي واحد يفتي في اخر الزمان يقول ان طلاق البدع ما يقع. عشان كل واحد يلعب على مرته ويطلقها مئة تطليقة ويقول دا انا بدعي ما وقع طلبي
وبعض الناس في بعض الانصار جزارين وغيرهم اذا طلع من البيت يحلف بالطلاق انما يحلف بالطلاق صدق يحلف بالطلاقات انما يحلف اليوم بالطلاق حلفا صادقا عشان كل طول النهار يصلي يقول لها انا احارب الطريق اني ما اصلي
ان ان الطريق ما يجعل ما يصير هذا كلام يلعبون وقلق جد وجد وهزله جد يعني ما لو لعب لو الواحد بيقول لمراته كوب عشان اشرب ماء قصد الطلاق نقول ولو لم يقصد طلاق عند جميع اهل العلم
يعني ما يحتاج لو هذل معها قال لها انت طالب يروح حتى لو كان هادئ حتى لو كان سكران لان السكران يعاقب. يعاقب بشربه للخمر ستقع طلاقه. لكن لو كان مديون ناجح طلاقه. لو نائم ناجح طلاقه. اذا كان فاقد العجل ناجح طلاقه مش شرط
لكن استقرار عقوبة له هذا مثال. فاللي يقول علي الطلاق ثلاث ولا بواحد هل للصلاة هذا سئلنا فيه كثيرا في هل محل جريء؟ هل الصلاة في الروضة فضل؟ والله اما كون الروضة بينها النبي بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
هذا لا شك فضل عظيم للروح لكن لا اعلم احدا يشك في ان الصف الاول افضل من الصلاة في الرقية لقول حبيب الله ورسوله لو يعلموا ناس ما في الصف الاول وكذا لاتوهما. او كما قال
لولا اقترعوا استهاموا عليه ما حكم الجنس اسم عبد النبي ما يحل لا عبد النبي ولا عبد الرسول. عبد الله والنبي غير الاسماء اللي بهزا الشكل ان كان واحد عبد الكعبة سماه عبد الله. فلان كان عبد كذا عبد اللطيف عبد العزى عبد ابو لهب كان اسمه عبد العزى. بس اذا راح على ابو لهب
انا ابو لهب غلبت على عبد العزى لانه في لهج جهنم ان شاء الله وماذا افعل؟ غيري الاسم غير اسمك سمي نفسك عبدالله وبعض الناس يعني يحبوا يخليها شوية يقولوا عبد رب النبي
بعض الناس ما دام كتب في شهادة الميلاد عبد النبي يقول اكتب زود ربك. عشان استبعاد لربنا هو صحيح. اذا قال العبد الرسمي طول شوية لكن ده هوا احسن ما يبقى عبدالنبي
هذا سألني سيدتي امس واجبت لكن للعموم في بلادنا يوجد هناك اناس كل اربع ركعات يقرأون سورة قل هو الله احد او دعاء هل هذا العمل صحيح؟ لا عمل باطل
ومن شر البدع وانا قلت اظن هاليومين قلت ان العبيديين اليهود اللي اسسه كل شر في العالم الاسلامي وحكموا مصر ميتين سنة من عام ثلاثمية الى واحد وخمسين واثنين وخمسين الى عام ستمية خمسة وستين
يعني ستة وخمسين او خمسة وستين انما المهم حوالي متين سنة غيروا شرائع الدين وعقبال الجبال على القبور وعملوا موارد للحسين والاسلام وعلان. اللي هي موجودة للان لا تزال. اذا هدى الله وازلوه. هذي حال. لكنهم في التراويح
الى اليوم فيما اعتقد وان كنت بعيد العهد عنهم الى اليوم اذا صلوا الركعة الاولى من التراويح قالوا الصلاة والسلام عليك يا اول خلق الله. تصد جماعة النبي ما هو اول خلق الله؟
النبي ما هو اول خلق الله اول؟ هذا كذب على الله وعلى المسلمين وعلى النبي محمد ان يكون اول خلق الله وبعدين بيصلي ركعتين سم يمدح ابو بكر الصديق ويثني على ابو بكر الصديق
الكذا اللي كذا اللي كذا اللي كذا يمدحه مد. طبعا اللي يمدح ابو بكر لا يمكن ان يكون عدوا لاهل السنة الاصل يحكمنا اهل السنة يضحكوا بس عملوا الان هذا ما يخالف
بعدين بعد الركعة التسليمة الثالثة يصلون على النبي. ما ادري وش يقولون الرابعة يمدحون علي. يمدحون عثمان بعد عمر عثمان بعدين الان المهم يقسمون التراويح على هالسك. فاذا جا التشهد الاخير الصلاة الثانية خاتم رسل الله
ولكن لما يجي عند علي يقول الرابع وصي علي ولي ونعم الولي. مقامه في ارض النجف عفا الله عما سلف بالله اذا كلمته يشوشوا به المساجد ويدعنا ان ولي علي وصي اذا كان علي وصي معناه ابو بكر كذاب
ابو ظالي. ومعناه عمر ظالم. ومعناه من ظالم. وليسوا خلفاء النبي محمد. وليسوا خلفاء راشدين. وليسوا عباد الله الصالحين. وليس الذي وصى النبي عليكم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين