الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه وقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين هذه هي الاية العشرون وكان قد بقي
علي الاشارة الى قوله عز وجل ولولا في الاية السابقة اللي هي التاسعة عشر ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون بعد ما بين ان الناس في اول الزمان كانوا كلهم على الايمان والاسلام
الاسلام الصهيون جميع النبيين بس غلب علينا نحن كلمة المسلمين وابراهيم سمانا مسلمين. وجميع الانبياء مسلمون. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا بس صار يغلب على اهل الكتاب من اتباع من المنتسبين الى موسى اهل الكتاب
وعلى النصارى اهل الكتاب اهل الكتاب ونحن لهذا من فضل الله علينا ان يعرف الناس او يعرف الناس كلهم اعداؤنا واولياؤنا باننا مسلمون ليعرف الناس رغم انوفهم وحقدهم وحسدهم للمسلمين اننا مسلمون
اشرت الى اني من الفخر العظيم ان يفتخر الانسان بانه مسلم والاختلاف جاء بسبب تباين الاراء وعدم الالتزام بمسالك الانبياء والمرسلين والاجتهادات الخاطئة اللي تجعل الامة فراقا واحزابا الخاطئة توي واحد يسألني بعد ايه بعد ايه بعد الصلاة استوى هات دقيقة
يقول لي هل يجوز ان يكون التراويح او الاتهام؟ اكثر من ثلاثة اشخاص هل يجوز ان يكون المأمومين في التراويح اكثر من ثلاثة. ليش يا ابني؟ قال يقول له النبي لما معنى كلامه. النبي لما صلى في المسجد هو النبي ما صلى في المسجد. النبي
المصلى الاول في غرفته وكانوا يصلون وراه. نفرين او ثلاثة او عشرة ما ما اعلم ان احدا من اهل العلم اورد حديثا يحدد عدده فاللي يفتي بانه يكونوا ثلاثة واللي يزعزع هذا وهل هل يعيش في ارض اسلامية هذا اللي يقول هالكلام ده
وشوف مشارق الارض ومغاربها كلما تكاثرت الجماعة زاد فضل الصلاة يعني صلاة الرجل مع الرجل افضل من صلاته وحده سبعين. صلاة الرجل مع الرجلين افضل من صلاته مع الرجلين. كلما ازداد فيها خير كبير
لكن هذه اجتهادات تفرق كلمة المسلمين ولا سيما اذا كان القائل لها متعبد متدين متدين له ثمة في الدين فيحسبونه على خير وهم لا وهم ما قد جهلوا انه يقودهم الى شر
لانه قول على الله بلا علم وقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا علم ربنا يبين في نصف الاية التاسعة عشرة باننا خلقنا الخلق لحكمة هذه الحكمة الانس والجن للعبادة
وما وراءه لخدمة الانس والجن يعني جميع المخلوقات البشرية جميع المخلوقات الكونية خلق لكم ما في الارض جميعا ما في السماوات وما في الارض انما الجنس المفضل من المخلوقات هم بني ادم بني ادم كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر وفضلناهم على كثير ما خلقنا هذا
اللي من اجله كانت الكائنات بمعنى انها لخدمته وتكون براهين له على معرفته بربه واتباع الانبياء والمرسلين لان اللي ارسله القادر الذي لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء ولا يسبقه شيء
وكان من حكمته التي من اجلها خلق السماوات والارض والجن والانس واقام سوق الجنة والنار واقام سوق الجنة والنار وانزل الكتب وارسل من هذه الحكمة ان يبينوا للناس ان من يعمل خيرا
يحصد خير ومن يعمل شرا يحصد شر وان نتيجة الحصاد ما هو بلازم تكون في الدنيا نتيجة الحصاد ما هي بلازم تكون في الدنيا فالذي يعمل جرائم مختفيا لا يعرفه احد ولا يطلع عليه احد. يقول انسرقنا انتهبنا. عمل فينا عملنا فينا كذا ولكن يعرفون الفاعل
ما يعرفون الفاعل فهل هذا الفعل يفوت؟ ما دام هرب من الناس هل يستوي هذا اصلي نوعية الانسان العقلي من غير انبياء ومرسلين؟ ما كان يقابل حاجة لان لا يمكن يستوي الصالح هو الطالح
ولا المؤمن مع الكافر ولا الليل مع النهار ولا الظلمات مع النور ابدا بحال من الاحوال الله يشير لنا في قوله عز وجل في سورة وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا
لان لو كان خلقهم عشان بس يتمتعون وينبسطون في الدنيا. ويرتكبوا كل انسان ما شاء من الفواحش والجرائم. وبعدين اذا مات خلاص غطى عليه التراب وانتهى هذا عمل باطل ذا. صار له لغو وعبس
يقول وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا. اللي يقولوا ما في جنة ولا نار ولا حساب ولا عذاب فويل للذين كفروا من النار. اما اسمع المناظرات ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض
انا هاد دايما اقول الشيوعيين الملايين اللي يقولوا اني جماع الام والاخت احسن من جماع الزوجة مئات المرات انتكست فطرتهم وانتخذت طبيعتهم لو جت وانا اعلم انه كانوا يقتلون الرجل اذا سرق ولو بيضة
ونشرت الصحف والاذاعات بان مرة من الصين هربوا الناس يعني هلكانين من الحياة البائسة عند الشيوعيين فركبوا زورك من وهربوا فقتلوهم جميعا لان قتلوهم جميعا سرقوا زورا. اما الاخلاق والزنا والدعارة والفحش والبلاء ده كله ما له قيمة عندنا
هؤلاء الملاعين لو قلت لواحد منهم فلان جو ضرب ولدك حتى اعمى عينيه وفلان يعالج ولدك هل يستويان في نظر هذا المجرم؟ ما يستويان اللي احسن الى ولده ما يصير مثل اللي اساء الى ولده
يقول وما خلقنا السماء والارض وما بينهما بطن. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار كتاب
قل انزلناه اليك مبارك. ليتدبروا اياته وليتذكروا اولو الادب فربنا يشيل في نصف الاية اللي هي التاسعة عشر الى ان لو كان الناس باهوائهم باهوائهم يرتكب جرير على انهم يقولون ليش ما يعجلون العذاب؟ وقالوا ربنا عجل لنا قط نعل نصيبنا من العذاب قبل يوم الحساب
احنا اذا كنا ارتكبنا جرايم عجل لنا العين كان يا محمد عندك عذاب او ربك عنده عزاب لنا احنا موجودين نصبر ليوم القيامة اللي بتقولوا عليه ودنا نجيب لنا العقوبة الان
لو كان عندهم ذرة من يقولوا وقالوا ربنا انزل امطر علينا حجارة اللهم ان كان هذا يقول عليه النبي محمد اللهم ان كان في سورة الانفال. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك
ان كان محمد سقط وهو رسولك نزل علينا حجارة من السماء عاقل يطلب هذا واحد يقول ان كان هذا حق نزل علينا حجارة كان المفروض يقول ان كان على هذا حق اهدنا له
اعني على اتباعك العذاب من هؤلاء يقولون يقولون لما لم يؤمنوا بمحمد لم يؤمنوا احد ليش ما يجينا عذاب اللي قاله امطر علينا هم هم نفسهم هم عيب اهل مكة
وقريش الكفار امطر علينا حجارة من الناس اوتنا بعذابكم هل هذه ما هي عملية اهوائكم الكون لو كان يمشي لو كان الكون والشمس مشيها وجريانها في في فلكها. والقمر في فلك. والنجوم في افلاكها
ارض في في حالها والنبات لو كان بهوى الناس لو كان بهوا الناس الكل لابد له من اله واحد رب حكيم عليم يهيمن يدبره بعلمه وارادته وكل شيء عند بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. سواء منكم من اسر القول او انجهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
له معقبات بين يديه الظلم يحفظون الى اخر الايات يقول لهم انا قضيت القضا الازلي الاول. الاول باني اخلق السماوات والارض واخرج الجنة والنار واخلف بني ادم والجن للصالح منهم الجنة وللكافر منهم النار
واقمت هذا السوق ولم اؤاخذهم الا بعد بيان شاف كاف بانزال الكتب وارسال الرشد واعطائهم المعجزات الحسية التي يؤمن على مثلها البشر فان امنوا فلهم جنات النعيم واوسع عليهم في الدنيا كمان
وان كفروا فلهم نرجح واضيق عليهم في الجنة. ما تحسبون عمارات على اربعين دور ومية دور وخمسين دور في نعمة ما هم في نعمة ذول في عذابنا لما اكثرهم اثروا في عذاب اليم يعني كلما يكثر مال الانسان يكثر شقاؤه وتعبه
الحساب وفي اللي راح واللي جاء يعني كل ما يكفر اليك قليل تطيقه وتؤدي اليه شكر الله في احسن بكثير لا تطيق ولا تؤد شكر الله عليك. هذا مثال فلو كانت العملية باهواء الناس
ما كان ما كان لها حكمة. هذا يبي شر وهذا يبي غرب. وهذا يبي جنوب وهذا ابي شمال. متبينة واراءهم مختلفة. وكل واحد فيه شطط وكل واحد يقول انا اخي الكبير ابن السيد العظيم
ما تنفع الحياة. حياة اله المدبر يدبرها بمقدار من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وما هو بلازم ان يأخذ عقابه في الدنيا. لان الدنيا
وكل شيء فيها فان. مهما طالت الملذات والنعام والعمر فنموت وراه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اخي هو الله وحده فاذا كان انتم يا اهل مكة تقولون عجل لنا العذاب يعني قوم القيامة حقتنا الان
موجع اللي تقولوا عليها يقولوا عليها الانبياء وتقولوا عليها محمد يقول لولا كلمة سبقت من ربك بان الكل يرجع الى الله فيقيم الموازين القسط يوم ليوم القيامة لا تظلموا نفس الشيء
وان كان مثقال حبة من خردلين اتينا بها وكفى بنا حاسبين وهو سريع الحساب وهو سريع اللقاء لا يتخلف عليه شيء ولا يغيب عنه شيء. يقول لك مال ابني؟ يا بني انها ان تكنس قال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات
او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير لا تخفى عليه خافية لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء لذلك ولولا كلمة سبقت بالقضاء الازلي نظام الكون نظام الكون يا اخي اذا كنتم انتم منتم مؤمنين قد يخرج الله
من اصلبكم من يكون من خيرات عباد الله الصالحين؟ هؤلاء المجرمين لما ازعجوا رسول الله وخرج الى الطيف كما قلت كثيرا ونزل على بني عبد يلين واذوه اذى شديدا. وكان وكانوا لا يقلون شرا عن قريش
وقف عليهم الثلاثة وكان له رحم معهم. يعني في مرة من قريش متزوجة في بني عبد يليز لعل هذا الرحم يشدهم شيء ويسمعون لي ويخرج مع زيد ابن حارثة الى الطائف لايك كثير
فلما وصل للطيب وقف عليهم وقاعدين وهو واقف سيد البشر واقف قدامها الفجر الثلاثة يكلم ما يردون عليه. امنوا بالله اطيعوا رسول الله ولا يردون عليه يعني يخاطبهم بالدعوة الى الله عز وجل
لعلهم يسلمون لعلهم يسلمون. هو ما يعلم الغيب ولا يؤمن الانبياء لا يعلمون شيئا من الغيب الا ما علمهم الله كما قال عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
الى من ارتضى من رسول ما يعلموا كل الغيب بيعلموا الجزر اللي ينفع المسلم وينفع الناس. فاعلموا كل الغيب. الغيب لله وحده. والاية اللي انا قايلها الليلة هذه الاية العشرين. ويقولون لولا انزل عليه اثم فقل
انما الغيب لله ما هو انا ما عندي شيء هذا بشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه. واستغفروه. وويل للمشركين الذين لا يؤتون زكاتهم بالاخرة هم كهف
وبني عبد الله يردوني عليه ولما يعني طال النصح والصبر منه عليه الصلاة والسلام وزيد الحديث سمعه واحد التفت له كده التفات شذر وقال له يا محمد يعني ما لقى الله واحد
يبعثوا الا انت ويرد الثاني قال يا محمد بلادك كلها جبال شاهقة وهي افجر بلاد العالم نبينا نؤمن بك اولا غير الجبال هذه هات لنا الجبال ده او على الاقل يشيلها
الجبال ذي ابو قبيس وشل الصفا والمروة وقعيكعان كل الجبال اللي في مكة هذي كلها جبال شلها وحطي محلها بساتين واشجار وانهار وخليه يا اخي ربك يبني لك قصر من ذهب من ذهب كمان
يحط لي قصر من ده. وبعدين شف شوية عليك. نبيك تحط السلالم وترجى في السماء وترى ما احنا مصدقين انك لو جيت وصلت للسماء العليا الا اذا جبت ربنا وكتاب معك
وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوح او تكون لك جنة من نخيل وعل وتفجر الانهار خلالها تفجير او تسقط السماء كما زعمت علينا كسى او تأتي بالله اعوذ بالله او تأتي بالله والملائكة قابيل او يكون لك بيت من زخم يعني من ذهب او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيه حتى
علينا كتاب سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا وظيفتي تغيير الكون وتغيير اجراءات الكون وازالة الجبال بكلمة هذي ما هي هذي لله وحده هو القادر يهد الجبال يوم القيامة اذا وقعت الواقعة ليس اذا ردت الجبال واذا ردت الارض ردا وبثت
جبال فكانت هباء منبثا. وكنتم ازواجا ثلاثة اصحاب المامنة واصحاب المشامة والسابقون هنا يقول في الاية اللي قريتها الليلة فقل انما الغيب لله. انا ما بيدي اية هو يبون خرقة اية
طيب لو لو جاب لكم محمد اي انتم تؤمنون بها وما جاب اية جاب لكم اية؟ جاب الاية الكبرى والمعجزة العظمى التي تحسونها في صدوركم وتوقنون بها في قلوبكم بان هذا الكتاب لا يستطيع البشر ان يأتوا بمثله
بحال من الاحوال بدليل هذا التحدي من يوم جاهم الى تلاتة وعشرين سنة الى تلاتة وعشرين سنة وهو وهو يقول يقرأ عليهم وان كنت في شك مما انزلنا عليه فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. اتوب عشر سور مثلي مفتريات اتوا بمثل
فان لم تفعل ولن تفعلوا وقودها الناس والحجار. وحط لكم النار في الدنيا في طبخكم وغرفكم وسفركم وحضاركم. افرأيتم النار التي ترون؟ انتم انشأتم شجرة نحن ننشئون نحن جعلناها تذكار نذكركم نار جهنم
ومتاعا للمقيم للمسافرين يكون يسافر ويحتاج لا يمكن يسوي لحمه ولا ولا ولا خبزه الا بالنار والنار منين يجيب حطوا لهم شجر في البرية نبتوه شيء في البرية المرق والعفار ياخد غصن من هذا وهو الحال اللي معه كبريت ولا معه الات تجيب النار فيضرب غصن
هذا بغصن من هذا يشتعلان نارا ويوقف عليها ويطبخ اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشؤون نحن جعلناها تذكرة ومتاع للمؤمنين والمسافرين لو جاب لهم طبعا هذه ايات هو بس النبي جاب المعجزة الكبرى هذي اصلها المعجزة الوحيدة التي تبقى ولا تفنى
جميع المعجزات اللي اتى اباها موسى وعيسى والانبياء من قبل كلها زالت. يعني ما يشوفها نازلة عيونهم والقرآن تقراه اليوم كما قلت كثيرا كأنه نزل من السماء هذه الساعة لا تحريف ولا تبديل ولا تغيير
ويأتيك احاديث رسول الله كلام النبي اللي يشرح القرآن ويبين للناس احكام الدين عليه الصلاة والسلام كما قال عز وجل انزلنا اليك الذكرى لتبين للناس منزل اليهم في البخاري ومسلم وفي كتب السنن وهيأ الله رجالا
ما هو الذهب والفضة ما هم نج الذهب والسيارف الذهب فضة صيارفة لعلم الرجال. لعلم الرجال وعلم الحديث. يعرفون الحديث الصحيح الثابت عن لله والحديث الذي لا يصح ولا يثبت. وقد يكون مشتهرا عند العامة
البخاري ومسلم واحمد بن حنبل ويحيى بن معين اسحاق ائمة في كثر انكسار كلهم يعني كانوا صيارفة صيارفة لعلم الحديث ينقونه ينقونه ويصفونه ويعلمون قد يكون الحديث طوله عشر اسطر وخمسات وتأتي فيه كلمة واحدة ينكرونها
يقول الحديث في كلمة من كرة الحج فيه كلمة من كرة الكلمة هذي ما جات في رواية فلان فلان اوسك من فلان وهو رواه من غير هذه اللفظة يعني جانا شيء منجى وسيبقى منقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها
وحتى يميت الله كل مسلم على الارض بعد عيسى عليه السلام عندما يبعث ريح لينة فاقبض كل من في قلبه ذرة من الايمان وعائلته طيب الانبياء اوتوا بمعجزات حسية. وما نفعتكم
ينتفع بها نفعا كاملا موسى عليه السلام يضرب بعصاه البحر فينفلق وكل فرق كالجبل العظيم كأنه جدار والارض يابسة مع انها فوقها ملايين اطنان الماء. ومع ذلك لا كأنها طريق مزفت. فاضرب لهم طريقا في البحر يا بسا
وبمجرد ما يخرجوا من البحر يجدون قوما يعكفون على اصنام الله ويقولون يا موسى اجعل لنا الها كما لهم هذا ما انتفعوا بالاية الحسية للاية المبصرة ولما جماعة سمود طلبوا من صالح اية
قال وان جبت الان نؤمن بك وكان في حذاء استئصال ايام الانبياء الاولين اللي يكفر عند نزول الايات بعد نزول الايات المقترحة اللي يطلبونها ما يعيشون ابدا بعدها واتينا ثمود الناقة مبصرة
حسوا بالجبل اللي جنبهم القريب ده اللي عندنا هنا في العلا الجبل يئن انين المرة اللي جاها الماء اللي جاها الطلق الجبل كأنه حامل يبي يطلع يبي يبي يولد ويخرج منه ببلاده ناقة كومة سمينة سمينة وين راحت؟ فصيل هيركض وراها
هي توها طالعة من الجبل واتينا ثمود الناقة فظلموا بها وجنبه دير ابن سالف اشقى سمود ونحرها له كذب السمود بطغواه اذ انبعث اشقى انفلت منه الا ما طلبوا منه يذبحها ينحرها
اذ ان بحث اشقاء فدمدمة وقال لهم نقاط الله وسقياها فكذبوه فاحقروها. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم يعني ما خلى لهم باقية وهذي مقابرهم موجودة وترى وتحس ما نفعه شيء لكن دول جاءه النبي محمد. اولا من الايات المحسوسة انه عاش اربعين سنة
اربعين سنة ما جربوا عليه ريح كذب مرة واحدة وجالها راجل ما دام ما يكذب على الناس ما هو بكذب على الله. ما دام اربعين سنة ما جربتم عليه كذب لن يكذب. ما يمكن يدعي الكذب على الناس ويكذب على فاطر السماوات
ابد اكذب على الله هذه هذه عمره اربعين سنة عنده اية محسوسة ملموسة وقلت لك سلوكه السلوك عنده في الامانة. هم جمعوا له الصين كانوا يسمونه انت الصادق الامين في بعد هذا
يحتاج الانسان الى جهة الصادق الامين. اذا جه الصادق الامين واخبره يتردد في تصديقه. وهم مطبقون على انه الصادق الامين يوم يقول لهم وهو على اول يوم ينذرهم ارأيتكم لو اخبرتكم انه رأى لاكملت جيشا يريد ان يغير عليكم ما كنتم قالوا ما جربنا عليك كذبا قط انت
بكل امان يقول حسان يقول حسان محمد لو ما كان معه ايات كان يكفيك وجهه محمد لو ما لو ما معه ايات ومعجزات كان يكفيك وجهه لتؤمن بانه رسول الله بس مجرد الوجه لو لم تكن فيه ايات
كان في وجه ما ياتيك بالخبر يعني كان وجهه يأتيك بالبيان يقول لك هذا رسول الله لكن هالبثة هذا اللي صار هل هذا اللي صار اعطي ايات في مكة منها اية كبرى عندما قالوا اية
في مكة هل يقولونها لولا انزل عليها اية من ربك انزل عليه الايات العظام مثل ما قال وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه قل انما لا يأت عند الله وانما انا نذير اولم يكفهم
انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ما كفاهم الكتاب اللي اللي حجزوه لي انا اقول لو جابوا كل في العالم ودارس الحقوق والقواقين والطواقين ليضعوا نظاما نظاما ما اقول الم ترى ان السيف ينقص قدره؟ اذا قيل هذا السيف امضى من العصا؟ انا ما امثل كل افكار الدنيا امام
من ايات الله واحدة العقل اللي حطه لك في دماغ في راسك ده التصريفات الموجات اللي عندك القوى المتناقضة قوى متناقضة قوى حارة وقوى باردة وقوى كذا وقوى كذا وكذا مثل ما جعل في
البحر آآ في البحر مآل ملح ودجاج ملح وجاي وجنبه نهر سائغ شرب والله الذي لا اله ويقدر مقادير الملح اللي في البحار اللي تم اللي اكثر من الطين اكثر من الطين. في البحر يعطيها ملح
يعطيها ملح. خذ ملح يخاف من الف سنة. اللي في البحار قريب من العدو. هو هو الملح هو هو الملح لا ذهب ولا تآكل ليبقى الماء صالحا. ليبقى الماء صالحا. زمان لما ما كان عندنا ثلاجات كنا نملح اللحمة عشان نقعد يوم ولا يومين. وربنا يملح لهم الماء عشان يقعدوا
يغذي الارض كلها ويخرج الله عز وجل من من من من بخاره سحبا يثيرها الهواء وتنزل ماء عذبا فراقا سائغا للشاربين لكن ايات كثيرة لما قالوا له نبي اية نريد اعي
نريد اية وكان ليلة اربعتاشر او خمستاشر في الشهر والقمر متكامل بدر تام ويدعو ربه بين ايسر ابو قبيس بين فلجتيلا والنبي يقول انظروا كما جاء في البخاري انظروا انظروا فلما رأوها قالوا هذا سحر عيونا. القمر هو هو ما تغير
ويجيك بعض الظالمين الجاهلين الان يقول لا ما هو بصحيز قمر. ليش؟ لانه اية كونية لو كان رصدها بعض الناس لازم ان كل الناس يرصدونها واذا كان الله وراءهم هذا القمر بهذه المثابة هو لازم يراه بهذه المثابة كل العالم ما بيصير عندنا كسوف وعند غيرنا ما في كسوف
او عندنا كسوف كل يوم عند الناس الى كسوف جزء لا يكاد يرى. الكتب فيها والقمر في السماوات للناس كلهم. هذه ايات لله. ولما جاء اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اعيقا يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقيم
ولقد جاءهم من الانباء انباء المكذبين ما فيهم الزجر حكمة بالغة فما تغني النذر فتولى عنهم يوم يدعو الداعي شيء منكم خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداس كأنهم جراد منتشر مهطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسير
يوم يزف المؤمنين زفافا الى جنات النعيم امنين لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون متى هذه الايات؟ بالنسبة للي في مكة انا ارسلت لبعضها ولما اختلفوا يوم والنبي سنه خمسة وتلاتين او سبعة وتلاتين سنة
وهو يبنون مكة لما هدمت. اه يبنون الكعبة وبعد ما اتموا البناء اجاؤوا ارادوا ان يضعوا الحجر الاسود مكان وتكاد القبائل تحت تناحر وتتقاتل من يضع الحجر. كل قبيلة تقول احنا
لينالوا هذا الشرف وهذا السبق بان هم اللي يضعوا الحجر الاسد مكانه ولما لم يبقى لما يبقى شيء على قتاله بعدين كأنهم هدوا ان يقولوا حكموا واحد يجي من الخارج
الغيب ولو علموا ان القادم ده محمد ابن سيادعوه الى الله كما كانوا يفرحون لك الاية يجعلها الله تمهيدا تمهيدا تمهيدا للنبي محمد سيحكمون اول داخل من باب فلان من الابواب الحرم. ابواب المسجد الحرام
وهم ينتظرون كل عيونهم متجهة الى الباب اللي تعاهدوا ان اللي يدخل منه هو اللي يكون يضحك يحكم بينهم في من يضع الحجر. وكلهم عندما رأوه دفاخلا طارت قلوبهم فرحا
قلوبهم قبل ما يبعث بثلاث سنوات او خمس سنوات صارت قلوبهم فرح. ان هذا المحكم هو محمد ما حقدوا عليه ولكانت امثال قلوبهم غيظا لانه يسب اصنامهم والا يعمل التمرة اله ويركع عليها ويسجد له وبعدين يرجع ياكلها. وبعدين يجيبوا اللات والعزى وهبل ولاوة
امور لا يستسيغها من عنده ادنى. بعضها مولود بعضهم. بعضها منحوت بعد ميلاد هؤلاء الامام معمول قدامك ونجار اللي اوحى او او ذاك اللحاء حق حق حجارة او حداد اللي حده وعامل له عيون وعامل له ده وتعبدوه
لكن لما شافوا النبي داخل طارت قلوبهم ما كانوا يعلمون انه سيد البشر صلوات الله وسلامه خير من بطنه على الاطلاق صلاة الله وسلامه عليه فلما دخل فرحوا فرحا عظيما الحمد لله هذا الصادق الامين
ويدخلوش عندكم قالوا عندنا تنازعنا على من يضع الحجر الاسد مكانه بل تأتي كل قبيلة منكم بشخص ونضع الحجر نضع الحجر على شيء وكل ما كل قبيلة تبي تحظى يعني واحد منها وكل واحد من القبائل بما يتسع هذا هذا الحامل هذا الحامل كل واحد يمسك فيها
وكلهم يشيلونه مرة واحدة يحطونه مرة واحدة ففرحوا فرحا عظيما وسروا سرورا كان هذا تمهيد وارهاص لمحمد صلى الله عليه وسلم تمهيد وارهاص الارهاص هي الامور المقدمة قبل بعثة النبي لتكون بينة على انه رسول الله. قبل بعثتي
يبعث الله امورك مثل ما قالت عائشة. كان يوم بعاث يوما قدمه الله للنبي محمد الحرب في حرب معاذ بين الاوس والخزرج في المدينة ولكن كنتك دايما تقول عائشة كانتك كما رواه البخاري في الصحيح كيف تقدمها
لاني كان سبب الحرب اللي بين اليهود وبين وكانوا اليهود الاخباث الملاعين ان قامت الاوسع الخزرج ينضموا مرة للاوس ومرة للخزرج عشان يثنوا الجميع مرة يستره مع الاسود ضد الخزج ومرة يزور مع الخزرج ضد القز
وكانوا يقولون لهم اذا تحارب الاوساخ مع اليهود يقول قريبا يأتينا نبي سنسارع الى الايمان به ونتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وايران. نفنيكم كما اعاد وايران ويحفظها الاوس الوثنيون الوثنيون
وكانوا يعتقدون في قلوبهم ان دين اليهود احسن من دين العرب يعني احسن من دين وثني العرب هو صحيح اهل الكتاب تنكح بناتهم والمشكلات لا تنكح بناتهم واهل كتاب تؤخذ ذبائحهم والوثمة تؤخذ ذبائحهم
ولا تكحوا بناته فلما اراد الله السعادة لهذا البلد الطيب الامين الطاهر مدينة النبوية اراد الله لها الخير وتكون مثوى لله ومهاجر رسول الله ومنزل رسول الله. وخيرة امم الارض من لدن ادم الى يوم القيامة بعد الانبياء
المرسلين يكون الاب في هذا البلد ويأتون حتى اخر الزمن يقول النبي ان الايمان يعني اخر الزمان ان الايمان لارز الى المدينة. يعني ينضم الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها
ولمن كتب الله لهم السعادة يزهب ستة منهم حجاج على اهل الجاهلية اذا مروا على اساف وانا الى باكو صاحوا عندها واذا مروا على اللي عنده يكونوا يصيحون لها يا سيدة اسمعي لي كذا يا سادتي
واذا راحوا الاصنام رايحين على هالعقيدة والنبي اتعرض في الحج في موسم الحج على ايام الجاهلية. جايبهم جاهليون. يتعرض للقبائل اذا شفت ناس اجانا قبائل يتكلم معهم ويلا جهزتي من ممن انتم؟ قالوا من ياسين
قال امن موالي يهود يعني انتم من اصحاب اليهود؟ قالوا نعم قال هل لكم في خير مما جئتم به او كما قال الرسول؟ قال نعم مجلس الست الميامين السعداء الى النبي محمد
ويدعوهم الى الله ويسارعون الى الايمان بالله ورسوله ويرجعون يحملون راية الاسلام فلم يمض عام حتى لم يبقى بيت من بيوت اهل المدينة الا دخله الاسلام يؤمن واحد عشرة خمسة على جده. يعني ما كلهم امنوا ما فيه بيت خلا من الاسلام
ثم يبعثون يجود السنة اللي وراها اطنعش ويسعدون بالنبي وهو يؤمنون ويجي السنة الثالثة حوالي اثنين وثمانين وثلاث نسوان امرأتي ويجون ويؤمنون ويعاهدونه على ان يحموا من احموه كما يحمون ازرهم
ولن يتمكن احد من الوصول الى محمد اللي اثارت الفتن بين اليهود والاوس والخزرج وصارت تمهيد لاني يعرفها هؤلاء النبيون. وقال بعضهم البعض اول يوم هؤلاء الذي يحدثكم عن اليهود. خلينا نسبق اليه لنكون اسعد به منهم
وقد اسعدهم الله به منهم وكان قال لهم في اول سورة البقرة يا بني اسرائيل يا بني كذا وكذا لا ولا تكون اول كافر بي لا تكن او لا المفروض انكم تكونوا اول من امن بالقرآن لان انبيائكم رسولكم بالامام بمحمد عليه الصلاة والسلام. هذا مثال هذه اية. ذاك ارهاصات
لما بعثه الله بالنسبة للمسلمين المسلمين في قرارة قلوبهم انه حبيب الله ورسوله. وخير خلقه اجمعين هذا المؤمنون لكن يوريهم ايات يزدادون بها ايمانا وينقلونها الى غيرهم معنى واحد وعشرة وعشرين
واكثر واجل. ففي الجيش كما جاء في حديث جابر الطويل انا ذكرت اكثر من مرة ان في اخر صحيح مسلم عندما كان النبي عليه السلام واللي عاد منه عليه السلام انه كان اذا اراد بولا او غاطا لا يمكن يجلس في محل يراه
لانه كان اشد حياء من العذراء في خدرها عليه الصلاة والسلام وينطلق في وادي ولد جابر ابن عبد الله نزلنا واديا افيح وانطلق النبي لحاجته ويبحث عن شيء يستتر به فلم يجد الا في اخر الوادي
في اخر الوادي شجرتين وانا يقول امشي بعيد عشان ما يشوفني. لانه لو رآني يتبعد لو رآني اتبعد جابر ومعه الظاهر علشان يوديه النبي عليه الصلاة والسلام عندما جلس مسك غص من هذه الشجرة علي باذن الله. فجاءت في صحيح مسلم فجاءت تطاوعه كالبعير المخشي
يعني من الانف اللي يصير يسحبه ضعيف مع انفه كالبعير المغشوش الذي تلائم قائده. يعني يعني ما يخرج عن عن حال قائده وثم جاء بالثانية وكان القاضي عليها باذن الله خد غصن منها. فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش الذي فجمع ما بينهما وجلس
في المنصف فيما بينهما وقضى حاجته فلما ثم التفت فرآني فصرت اتبحث رآني قال جابر هل ارأيت مكاني هذا؟ بعد ما قام رجعت كل شجرة الى مكانها وكل غسل الى مكان ما كأنه صار اي شيء. هذا رأى جابر بعينه
واخبر اصحاب النبي محمد. في حديث الذي لا يزال يقرأ في اخر صحيح مسلم جابر طويل ويسمى لانه في قعدة قصر في عدة غزوات ومعجزات معجزات حسية وايات حسية للنبي محمد
يروح ويقول له خذ رأيت مكاني خذ غصنا من هذه الشجرة. وغصن افقع منها غصن من هذا الغصن وضعهما فان عندهما قبرين او يعذب يعذب فارجو ان يخفف عنهما ما لم ييبسا
مسلمون يعذبون في قبورهم بسبب بعض المعاصي. لان جاء في بعض الاحيان انهما يعذبان وما يعذبان في كبير او كثير. ثم قال انه كبير احدهما كان لا يتنزه من البول
كان يمشي بالنميمة ارجو ان يخفف الله عنهما بهذه الشفاعة هذه الشفاعة ويمشون ويمشون ويعطش النبي في محل اخر ويقول للي يحمل الماء للي يحمل الماء يعني هات لي ماء من آآ من القرب حق اللي اللي يسقون منها الجيش
ويروح اللي يبي يسقي النبي محمد عليه الصلاة والسلام ويفتش على القرد ياجتها كلها يابسة كأنها حديد ما عدا جلبة واحدة شأن يابس في خصمه في ناحية من في اسفله في زاوية من زواياه قطر
اسمع يقول لو جاءني النبي يقول يا نبي الله لم اجد الا شنا به كذا من الماء لو افرغته شربه يابس ما كانت القليل المائي اللي في اصل القرفة ما كان يصل الى فمها كان بيشربه اليابس اللي من القربة يشربه قبل ما يصل الى الفم
فقال له هات الجوربة القرفة يشيلها واحد وراح شالها وجابها. محمد علي عيدان حمارة يعلقوا عليها القرف. مساجد وراح جاب جاب القردة صفحة صحفة القوم هي صحفة واحد او اتنين او عشرة. الصحفة اللي يقعد عليها عشرين تلاتين اربعين خمسين ياكلون مع بعض في وقت واحد
طبعا ما يحمي الحواجب ولا خمسة تحمل لها آآ مساكات يحملها عدد عدد من الرجال وهي فارغة ينجلوها من محل المحل عليها الجيش ياكل عزيز. فجيء بها تحمل حتى وضعت بين يديه
ثم وضع يده الشريفة مسك بيده اليسرى فمجربه ومسح بيده الشريفة اليمنى ظهر القلب وقلب بسم الله. فبدأ ينبع الماء ويفور من بين اصابعه. والماء يدور وينادي المنادي يا من له حاجة الى الماء ليشرب. من حاجة الى الماء ليتوضأ. حاجة الى الماء ليغتسل. حاجة الى الماء ليتزوج من ان كان عنده ذنب وهم يعبون من
الصفحة والجيش كله يرى ذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي الواحد ولا عشرة الجيش كله ولما نزلوا في بئر آآ يوم يوم الحديبية والبئر ما فيها الا ماء جديد ويسجد فيها ويدعو وتبدأ تفور ويشرب الجيش كله منها
ويمشون ويجوعون ولما كان يوم قلت لك اني مرة ما ما ينال الواحد كل اربعة وعشرين تسعة الا تمرة واحدة واشتد بهم الجوع مرة وكانوا قريبين من الساحل ويدعو رسول الله
والبحر البحر الاحمر يزمجر بامواجه فيقذف لهم دابة تسمى العنبر سمكة من اكبر الاسماك قذفها البحر لهم ولما قذف لهم بدو يقطعون منها ويدهنون ويأكلون ويدخرون. ولما خلى العلم حجاج العين حجاج العين يدخل
الرجل المتين من حجاج عينها الرجل المتين كانها طاقة كانها شباك يدخل الرجل من عينه ويجيبوا ضلعها ويجيبوا اعلى جمل في الجيش ويمر مع الراكد تحت ضلعها ورزق اخرجه الله لهم بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم
ايات كثيرة وقصة حديث جابر ذكرته اكثر من مرة اه في يوم يوم هم في في اه شو اسمه هذا حرب الاحزاب يوم الاحزاب يوم الاحزاب في الخندق يوم الاحزاب في الخندق وجابل يشوف نفسه
قريب من رسول الله والنبي لونه متغير ولاد بطنه وما كانوا شافوه ما كان شاف هالحال الا لما اعترضتهم كدية حجر الصم قوي قوي شديد كانه حديد عجزت مساحيهم مساحيهم وفؤسوا ان تكسروا
ونادوا رسول الله ويمسك الفأس او المسحاة بسم الله ويضرب الضربة يرجع كانه الرمل من انعم انواع الرمل بضربة واحدة من رسول الله والجيش كله يشوف الجيش يرى ويسمع يعني حسي هذا اية حسية اية حسية اية حسية ثم بعد ذلك ينفض جابر الى زوجته
رأيت بالنبي خمسا شديدا جوع جوع باين على بطنه وشادد عليها ضابط عليها حب. ضابط عليها رباط عشان تتماسك من الجوع وسيد البشر صلوات الله وسلامه عليه ينطلق عندك شيء؟ قالت والله ما عندي الا هالعناق اللي تعرف
وعندي حظي اظن مدة مدة مدة شهر اربع حفلات رأيت بنبي خمسا ما رأيت مثله ابزبح العناق وانتقم اعجني العجين واروح انادي رسول الله اسمع لا تفضحني برسول الله لا تقول له قدام الصحابة
لا تعلموا احد يسمع اسر اليه بينك وبينه عشان ما يجي الا لحاله او واحد او اتنين يعني لغاية تلاتة او اربعة او خمسة ياكلوا الحاجة تلاتة او اربعة او خمسة اللي ياكلون هذا
ويروح الاجابة الاجابة بوصية زوجته الطيبة الطاهرة. ويروح ويروح للنبي بيسرله. يقول يقول هيا الى الى طعام طعام ما قال له كثير ولا قليل وينادي رسول الله للجيش يا من له حاجة الى الطعام
هلموا الى وليمة جابر ويأتي العدد العديد من الجيش ما اخلو الارض تماما لانه الشيكان قدامهم ابو سفيان والكفار قدامهم الاحزاب وقفان معه مع قريش وجيش عرمرم يقعد جماعة لكن راح جماعة كثيرين
كثيرين فلما شافت المرة شافت التناظر واذا الجيش مقبل ما طاقت الا ان تسب جابر وتتكلم عليه سبا ذريعا عنيفا. ويلك فعلت فضحتني عند رسول الله كذا وكذا قال لها انا عكستن وفي وصلت انا وصلت له للامام ما غضب عليها لما تكلمت عليها وسبته. وانما لا نعرف انها ما تريد الا الخير. قال لها انا
الذي تعلمت ان الاكل قليل يعني قلت له اني قليل؟ قال نعم. لكن هو نادى وقال يا من له حاجة الى الطعام هو اللي عزمهم علينا ما دام قال لك ما احنا خايبين
ما دام هو اللي علمك وانت معلمه ونادى الناس بعدك ما علينا ضيعة ويأمرها النبي انها تنادي وحدة من الجيران اخبز معه وتغطي وتحط في البورمة وتحط في البورمة وتغطي البورمة. اذا لما جا وقت النضج نضج صار ينادي المولد عشرة عشرة
ما عندي جابر محلي يدفع اكثر من عشرة عشرة ياكلون حتى تمتلئ بطونهم ويرجعون ويدخلوا العشرة اخرين. وهذا في بعض بلاد الناس لا يزالون يدخلون في الولم عشرة وعشرة لعلهم اخذوها من هذه الحالة. فيدخلون عشرة عشرة حتى يأكل كل الذين حضروا
ولا تزال الفور بورمة تفور باللحم وقال لها ايضا وانت تخبزي صكي باب الفرن كل ما تحطي الحاجية وتطلعي تطلعي تفكيه والصف عايزين غيره وفكيه وش تبي اكل الجيش كله من طعنك جابر والصحفي جابر
ايات بينات هيهات بينات لرسول الله محسوسات ربنا عز وجل يقول اولا في الاية اللي قبلها لو اني انا اتبع اهواء هؤلاء الظالمين ما صار نظام كان من اول الزمان زمانهم راحوا في خبر كان
كل ما ييجي جماعة نجيب لهم طلبهم مع نجاحات الدنيا ولا استمرت ولا ولد الناس صالحين يمكن يصير الاب العاشر كافر ويجيك بعد عشرين ولد من الكفار يطلع من خيرة عباد الله الصالحين
من خيرة عباد الله الصالحين يعني قد يلد البر فاجرا ويلد الفجر برا. ابوك ابو الحرون وامك حرة. وقد يلد الحران غير نجيب فليعجبن الناس منك ومنهما فما خبث من فضلة بعجيب او بغريب
يعني هذا ما هو بكثير النبي محمد يبعثه الله سورة ابراهيم الخليل وبانهم اكثر من اربع تالاف سنة بني ابراهيم وبين محمد ويلقطه يلقطه يعني ينزعه ينزع عندما ينزل مع عبدالله الى رحم آآ فاطمة بنت
امنة الزهراء الى امنة الزهراء يجذب هذا الماء كل طباعة ابراهيم إبراهيم وشكلي إبراهيم كأنه إبراهيم خليل الرحمن واما موسى وعيسى ابيض احمد كأنه كذا وكذا من الشام طبعا واما ابراهيم فاشبه الناس بصاحبكم يعني
وقلت لكم من كم يوم قصة الوفد للمدينجين لما رأوا قدم النبي ابن خمس سنوات قد ينظرون للقدم المقام ابراهيم في الحجر ما قام ما رأينا قدما شبيهة بالتي يعني الانسان والنبي لما نزل وهو راجع من الطائف والعيال ما اكتفوا برده بني عبد الجليل بل بدوا يسلطوا عليه الغلمان
والعيال والسفهاء يرمونه بالحجارة الكذاب الكذاب حتى حتى صار بقرن المنازل ما اللي يقول لم افرض لما لقيت له عيش هل مر عليك يوم من يوم احد قال ما مر علي اشد من يوم من يوم لما عرضت غثي على بني عبدي وكذا وكذا ورموني بالحجارة فانطلقت على وجهي
فلم استفق الا وانا بقرن المنازل ولما وجد اه شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة في البستان بيبلغوني الاذى اللي تحمل اللي انا تحملته يبي يبلغونيش ويشمتون بي. فاشتد غيظه
الله وسلامه عليه قال اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت رب الى من تكلني ان لم يكن بك سخط علي فلا ابالي
منطقة من دعاؤه حتى ينزل عليه جبريل ومعه ملك الجبال ويسلم عليه جبريل. ويسلم عليه ملك الجبال. ويقول جبريل للنبي محمد هذا اخوك ملك الجبال. ارسله الله. سمع ما رأى ما صنعه قومك به
وسمع كلامك او دعوتك او كما قال فارسله اليك لتأمره بما تريد. انت كله اعمله يعمل ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين. الجبل جبل مكة يعني نطبق الجبال على مكة على اهلها ندهدها على اهلها جميعا ما يبقى منهم حي
قال لا لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل ولم يمضي طويل الزمن ولم يمضي طويل الزمن لان هذا كان بعد موت ابو طالب بعد سنة وخمسين
كان سنه خمسين من الهجرة خمسين من الميلاد النبوي سنه خمسين من الميلاد النبوي. وبعد ما ماتت خديجة وكان كثير من الناس يعني ما يؤذي رسول اه تكريما لخديجة. وبعضهم مهابة لابي طالب. ومات ابو طالب. وخديجة سنة واحدة. حتى قيل انه سمي عمل حزن. ولما حصل
لو عرض نفسه على هذا بعد كم سنة بعد تلات سنين وفي السنة الثانية من الهجرة تقع موقعة بدر الكبرى ليلة سبعطعشر رمضان ويعز الله الاسلام عزا ويسميها الفرقان وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان
يوم التقى وساروا بعدها بعد التمن سنين بعد ست سنين من يوم بعد صاروا كلهم مسلمون يشهدون ان لا اله الا الله. لو دعا عليهم واخذهم ملك الجبال وهذا هو الشرك انتفعنا به
هذول مسهم يعني لو كانت العملية عملية كويس اهل الايمان غير اهل الايمان ينظرون بعيون بعيدة وقلوب واعية والمؤمن كيثقل. المؤمن كيف فتن ما هو مغرور وغرير. لا مغرور ولا غرير. ولا يغتر ولا يغتر. انما المؤمن
ولذلك ما يعجل يصبر والعاقبة للمتقين له من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا تنال الامامة في الدين الا بالصبر واليقين التقوى الصبح هدول عماد النجاح للدنيا والاخرة
فلو كان لو كانت العملية تأتي على مطالب الكفار ما قعدت الدنيا كان زمان القيامة قايمة. لكن القيامة ما تقوم باهوائهم. ما تقوم باهوائهم. وينزل الله ايات هنا يقول في الاية العشرين وقالوا لولا نزل ويقولون لولا انزل عليه اية يعني اية محسوسة
فقل مادام هو يقولوا كده فقل انما الغيب لله يعني انا ما عندي علم الغيب الا اللي يعلمني ولا اقدر اقول متى تنتهي اجالكم ولا اقدر اقول متى يخرق الله العادات ويخالف بين الطبائع بين الطبائع ويخلي الشمس تقع من
هذا هذا عندي علمه عند الله اختراق الايات والمجيء لا يكون الا من الله وحده. انا لا نبي يقذرها ولا ملك في السماوات يقدرها الى الملك يقدر يغير الايات يغير المرسلين. وما بالك اذا كان لا المرسلين ولا الملائكة يكونوا اللي في القبور هم اللي بيغيروني وبدلوني
الست زينب رئيسة الديوان اللي دارك في الدرك في الكون الا ربي هو اللي الدرك في هو اللي يخلي الشمس تجري بيبدأها الهوا اياته بينات. ولو كل ما تقرأ القرآن وتذكر ايات الله تجد امور. لا حد من اياته ان
من تراب. ثم اذا انتم بشر تنتشرون. ومن اتي ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لا يأتي لقوم ليتفكرون ومن اجل خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. يسمعون ومن ياتي من امكم بالليل والنهار. وابتغاؤكم الفضل ايات
ايات مكررة مؤكدة بتعابير وتصاريف وبلاغيات تعجز كل الانسانية عن الاتيان بمثلها ويقولون فقل انما الغيب لله هو القادر وحده والعلم عنده هو الذي يفعل ما يريد ويقضي بما يشاء لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه
فانتظروا انتظروا لا تعجل لا تعجلوا باقتراح الايات اي الفريقين اسعد للدنيا والاخرة سترون باعينكم ان العز والنصر والسؤدد والشرف والبقاء في العز. هو للنبي محمد وللمؤمنين بعد الف واربع مئة سنة من تاريخ الهجرة الان اتنين وعشرين سنة بعدها كمان الحمد لله
مسجد رسول الله يكاد يضل بالمصلين والعابدين كلهم كل في وجه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وهلك ابو جهل ما طول به الندى وابو لهب. وفراعين هذه الامة كلهم اهلكهم الله وابقى الله نبيه واسعده واعزه. في الدنيا والاخرة
ويقول فيقول فانتظروا اني اني اني اني فانتروا ان معكم من المنتظرين وقد ساق الله ايات كثيرة وبين انهم لو عمل لهم اية ما صدقهم مثل ما قال اية يعرض فيقول
وقالوا لولا انزل عليها اية من ربك كلنا ملايات عند الله وانما انا نذير مبين لكن في سورة اه في سورة الانعام ولو نزلوا وقالوا لولا انزل عليه اية معه ملك
يبين انهم لو جاءتهم اية قالوا سحر ولو انزلنا ولو نزلنا ملكا لو نزلنا لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولالبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزئ برسل من قبله قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. قل لمن ما في السماوات وقل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه
الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون في ايات كثيرة يبين الرب تبارك وتعالى انه قادر على ان يغير الجبال اللي هي من حجارة يحولها ذهب الحجامة حول هذا؟ قادر لكن هل لو فعلها
لو فعلها هل يؤمن هؤلاء قالوا سحر مستمر قالوا اساطير الاول اكتتبها. قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض. انه كان غفورا رحيما. ويبين الله تبارك وتعالى لما قالوا ليش ربنا ما يجعل لك قصر كبير كده الرؤساء والكبار
يبين الرب في في ايات سورة الفرقان الاية الرابعة او الخامسة من اية الفرقان وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض. انه كان غفور رحيم
نعم وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذير. او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها سبحان ربي او تكون اني قادر اجعل لك الارض اللي تمشي عليها ذهب لكن هذي وش تنفع الناس بها
انت هي رجلك اذا مشيت على ذهب تحس انها ذهبنا اللي تحت رجلك لو مشيت عليه وهو فضة تحس رجلك تفرق فضة الرجل بينفع كله ذهب ولا كله فضة ولا كله اي شيء انما المهم الاعضاء
وان لك اعطاها ايه؟ اعطاك الله اياها والقوى اذا متعك الله بها وامدك بعونه فيها وهي كلها متناقضة يعني ركب الجسم من قوة اكثرها متناقضة كثير من الادوية اذا شربت لعلاج القلب يمرض الكلية
واذا شربت للكلية قد يمرض الرئة واذا شربت لكذا كذا لكن الله سبحانه وتبارك وتعالى هذا الناس وجعل فيهم اطباء ويعرفون ويعطون بشيء بقدر اللي ما يخرب اللي ما يخرب
والاشجار الاشجار تلاقي الشجرة الواحدة. الورق له طبح والغصن لطبح والثمرة لها طبع. الثمرة لها طبع عن زلمة يعني ينزل من السماء ماء واحد ماء واحد والارض واحدة وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان هذه ايات
يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل الماء واحد والطلع واحدة. ايش اللي خلت هذا حول وهذا مر هذا حامض حلو هذا حامض صفر. وهذا مر صرف وعالجة مصاب
مصاب ايه اللي الله وحده يزعل في كل شيء لو قلت بشوية شف التكسير الملح اللي قسمه على البحار كلها تروح للبحر لاخر المحيط الهادي من جنوب او اخر من شماس او من شرق او للمحيط الاطلسي او اللي يسمونه بحر الظلمات او لخليج
العربي او للخليج او للبعض كلها الملح. بعضها يزيد وبعضها ينقص. لكن اللي بيزيد بقى وبيزيد يوم وينقص يوم هو هو مثلا بمقدار علشان يملح المقدة عشان ما يا دودو يخرب. لاني لو كان ركض لانه ما تجي للبحار
البحر وين تروح؟ هي ميزانها واحد ميزانها واحد نهار تجي من عالي النازل والماء والماء ان سال طاب مثل ما يقول الشافعي ان سال طاب وان لم يجد لم يصل
فلما كان النهر لو النهر وقف والماء تخزن فيه شهر. ادود وصار بلاء على الناس وكله مليان من العلج يقتل الناس لو النحر وقف. الماء لو قعدت جبت الماء وخزنته ما ينخزن مدة طويلة. ويحتاج الى علاج ويقول للسافر تجده
الماء ويقول للشافعي ان سال قاب وان لم يجد لم يطل وكبرك التربة ملقى في اماكنه والعود في ارضه نوع من الحطب هذه الايات الله نخلي حكم الماء الراكد اللي بدا ينزل يحط له ملح
وملح الله يعطيك قواتها اللي تجري من يوم خلقها الله الى يوم الى يوم يفجرها يوم القيامة وعلى قدر واحد ونسق واحد ونسق واحد والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله هذا هل يجوز للمصلي ان يدخل في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية نعم حتى لو بعد التكبيرة الثالثة حتى لو بعد التكبيرة الثالثة لو الحقت الجنازة. بعد ما كبر الامام تكبيرة او تدخل وتجيب وتجيب بعده تكبيرة بس تعجل قبل ما يشيلوا الجثة
قبل ما يشيلوا الجنازة. لان ازا شلت الجنازة مع الصلاة سلم. اذا اذا شيلت الجنازة وسلم الامام سلم ولكن اذا اذا اذا انتهت الجنازة والامام سلم سلم ولكن اذا كان فاتتك تسليمة لك الحاج كبر بسرعة وتسجل. تلحقه. تثدي ما فاتك مثل الصلوات
ما فيها شي. ولو سلمتي مع الامام لا يضرك تكبيرة الجنائز العدد فيها محل بحث يعني هل لو كبرت ثلاث تكبيرات فقط لا تفطن لو كبر خمس تكبيرات او ست تكبيرات تكبيرات
بعد ازنك يعني ما هو لازم لأ هذا بسم الله يقول يا شيخ انا لي اكثر من عشر سنوات وانا في صراع مع انا لي حوالي ستين سنة سبعين سنة اذا كنت عشر سنين
وانا في صراع مع الشيطان يشككني في الاخرة ويزين لي حادثة الافك اعوذ بالله حديث الافك وانا متعب مع العلم هذه يا ولدي. النبي لما واحد ذكر له شيء من هذه الاستاذة قال هذا محض الايمان
لما ذكر رجل النبي موضوع الوسوسة النبي يقول له ذاك محض الايمان يعني لو كان قلبك خربان لكان يجي الشيطان هيلعب عليك عشان يخربها لكن معك انت العلاج العلاج اول ما تحس اولا مثل الافك يا ولدي ما دام في القرآن
انت اللي شفت بعينك ولا حضرت التاريخ. وش يشكك اللي لا حضر ولا كان موجود في ذاك العصر وفات عليها اربعتاشر مائة سنة وش انت تمشي في هذه الاية؟ والقرآن هي تقرأ فانت اذا جاك اتفل عليها ترك ثلاث مرات وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والخسيس الخبيث ترى التفلة هذي تؤذيه اذى لا نظير له
يعني اذا على يسارك ثلاث مرات وتعوذ بالله من شره. هذي يهينه اهانة ويبتعد وتحس انت بقلبك معناها يسأل اذا كانت لك كتابة والمقصود به المزاح قلت لك ان الطلاق لا ان الطلاق بالمزاح لا يفرق بينه وبين الاصل
يعني لو كان قلبك مملوء بعقد النية على الطلاق مثل ما تكون تلعب به ما في فرق انا قلت امس وقلت لزوجتك هاتي هالماء اللي عندك دي. فلسانك سبب وقال لها انت طالق
راحت عليش الاية كم يسأل ناس عن يمين الطلاق وانا احب لكم ان تصححوا هذا الخطأ الفاحش الطلاق ما يقال له يمين العلما كاتبين في كتب الفقه والصلاة والحلف بالطلاق من ايمان السفلة
في كتب العلم الهداية حقت عافيه وفي كتب العلم الكبار والطلاق من الفاظ السفه اليمين من الفاظ السفلة. يعني ما يقول واحد عنده وعي حل لعقدتي النكاح الطريق وحل عقدة النكاح وحل عقدة النكاح ما تقول الكلام اللي
اه لام قاف باسم الفاعل قالت اذا قلت انتهت العملية مازحا او غير مازح كلها سوى اي نعم هذا هذا الدين. اما كونك يقول يحلف بالطلاق احلف بالطلاق ايه والحديث بغير الله
يقول هناك قارئ للقرآن يقول ان الرسول يشفع في الدنيا كما يشفع في الاخرة. قلت له كذاب اللي يقول لك يشفع في الدنيا يكسر يفيس كان كان الناس عند ايام رسول الله عليه الصلاة والسلام
انا اتكلمت عن الشفاعة كلاما طويلا وقلت القرآن مملوء بها. والشفاعة المنفية والشفاعة الثابتة. ولا تكون الشفاعة الا باذن الله والرضا عن المشفوع فيه. وطولت الايات اللي جات في كتاب الله في هذا البحث. لكن
قلوبهم شيء. اصله شيء درج القلب عليه وانطبع عليه ما هو من انسان اللي تطلعه منه قلت لك مرة مرة لقيت مرة قلت لها لا تحلف فحلفت بالنبي انها ما عادت تحلف بالنبي. يعني مشكلة ان الشي انطبح في القلب
ما هو من السهل عليه يتركه فشفاعة الرسول عمر بن الخطاب يحتاج المسلمون الى الاستسقاء فيأمر عمر امير المؤمنين بالخروج عشان يستفتى ويخرجوا ويجيب العباس عم النبي ويمشيه قدامه وعندما جدع
جاء وقت الاستسقا يقول عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك. يعني كان هو يدعو لنا وترحمنا بدعوته لما كان بيننا مكان حي بيننا وان نبيك قد مات. وانا نتوسل بعم نبيك. بمعنى يدعون العباس واحنا نؤمن ونستجيب. العباس عم النبي
هذا في صحيح البخاري لو كان هذا اللي تقول عليه يدفع في الدنيا ما كانوا يحتاجون للعباس ولا غير العباس. كان عمر يجي عند القبر يقول يلا اشفع لنا وهو اعرب رسول الله وبدي
مجرد قراءة القرآن كم من مجرد قراء القرآن يجهلون الاوليات من القرآن انا مرة وانا صغير لقيت واحد قاعد لابس له اه جبة وداب بس مهبب وجالس في في مأتم عاد يتكلم
هل تعرفون يقول العوامل اللي عندي. تعرفون مين اللي كان يجيب الوحي لجبريل الهي للنبي محمد كان جبريل محمد يلقي الوحي على جبريل وجبريل بعدين ينزل يجي على محمد محمد هو اللي يحيي القرآن لجبريل وقال وعمامة هذي كبرها
وجبريل بعدين يجي ينزل يلاقيه على محمد وكان جبريل ما يشوف محمد ابو جبريل ما يشوف محمد فلما شاف ادداك قال له منك واليك يا محمد ويوم قال منك واليك يا ابن الناس يرقصون من الطرب والفرح لما قال لهم هالكلمة الخايبة دي
يعني جهالة اجهل من اللي تعرفه تعرف تعرف حاله افرض ما تعرفه اذا قال لك ربك اذا كنت محتاج اسألني انا اعطيك واجيبك وهو الذي لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء
واذا سألك عبادي عني فاني قريب. وتخليه وتروح لواحد مثل يعني شيخهم الحسين رضي الله عنه سيد شباب اهل الجنة. لو قلت لك يجرح من ابن مرجان ونزف نزيف في سكرات الموت وعطشان ويقول اعطوني ماء او قربوني يموت والنهر يقرب
منو ما يقدر لا يشرب منه ذي. اللي ما يقدر يشرب منه اللي هو جنبه يبي يشفيكم يشمتكم يعمل لك بعد ما انام. قولوا احفروا واربع مئة سنة او حولها. ما
ينبغي لنا ان نجعل القرآن امامنا. والرسول قائدنا صلوات الله وسلامه عليه. فلعنا لا نبتدع بدعة في ديننا. ولا ندعو دعوة الى اذا كانت على منهج حبيب الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى نبينا محمد