الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يجبر الامر فسيقولون الله
وقل افلا تتقون كذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده
قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى تفكون قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق فمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهد الا ان يهدى
السلام عليكم كيف تحكمون هذه الايات هي الواحدة والثلاثون والثانية والثلاثون والثالثة والثلاثون والرابعة والثلاثون والخامسة والثلاثون من سورة يونس واشرت الى انها تتشابه مع اية في سورة سبأ قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله
واشرت البارحة الى السر او ما ما يبدو من انه هناك اوكل الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم الجواب وهنا اوكل الى الكفار الجواب يعني الطلبة من الكفار ان ان يجاوبوا
وقلت البارحة ان المخاطب او المتكلم مع المخاطب ينبغي ان يكون كالطبيب مع المريض يعني شف العلاج الناجح والحال والذروة في البلاغة وفي الفصاحة ان ان يأتي الكلام على مقتضى الحال
يعني لو كان انسان بيكلمك وخالد ذهن ما يحتاج للتأكيد لقاء كلام ان كانش بيشكك في في يأكد له بمؤكد اذا كان منكر يؤكد مؤكد جاءها المرسلون اذا ارسلنا اليه مسلمين فكذبوهما فعززنا مثال
وقالوا انا اليكم مرسلون اكدوا بان الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء. قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فجمع عدة مؤكدات لما بينوا التكذيب والجحد والانكار والمعاناة قالوا ربنا يعلم هذا كله تأكيد
ربنا يعلم ان تأكيد اليكم لمرسلون بتأكيد الله هذا يعتبر الذروة في البلاغة والفصاحة. ففي سورة اه سبأ كأنهم وصل بهم البلادة الى حد ان ينبهوا كما ضربت المثل ببيت الشعر يقول جاء عريض جاء شقيق عارضا رمحه فان بني عمك فيهم رماح
يعني فاتى خليك تنبه عمك مستعدين لقتالك لا تحط سيفك في في جرابه. لانك تبي تفاجأ بقوم معهم اسلحة فتاكة مهيئة للقتال جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح
ما هناك شيء ما هناك في الحياة كلها شيء قهر الله عليه عباده مثل شيئين اثنين شيئان ظهر الله عليهما جميع الخلائق كبارهم وصغارهم واغنياءهم وفقرائهم واصحاءهم ومرضاهم جميع جميع الخلائق
والحيوانات الله على امرين الرزق والموت صحيح الشاعر يقول احتال للمال ان اودى فاكسبه ولست للعرض ان اودى بمحتال. يا اخي انت تحتل صحيح وتسعى صحيح لكن الرزق اللي يجيك ما هو الحيلة حقتك
لان مثل ما قال الشاعر كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوق ويقول الشاعر الاخر ولو كانت الارزاق تجري على الحجاب لو كانت لابساك تيجي على قدر العقول
هلكنا اذا من جهلهن البهائم. البهائم لا عدل ولا عدل ولا عمرها زرعت ولا حصدت ولا عمر الطيور زرعت ولا حسدت ولا استأجرت محلي ولا فتح الدكان ولا استجابت بيع وعروس عشان تترزق
والنبي محمد عليه السلام يبين ان التوكل على الله هو سر السعادة في الحياة فيقول عليه الصلاة والسلام لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير لا عقل ولا بصل
ولا زرع ولا نخشي كما يرزق الطير تغدوا خماصا يعني طاوية البطون وتروح بطانا منتفخة البطون تطب وانا اظن ضربت مثل حدثني به شخص قال انا كنت احفر بير في بلاد القصيم
ذكرت هنا في هذا المكان واني بعد ما جيت يعني ساحة البير اللي بحفرها علامات خطاط وبديت اشتغل اليوم انا اول ما بديت اشوف على حافة البير اللي انا بحفره
شجرة نمس شجرة ريمز حمض شجرة من شجر يقول وانا احفر لقيت جذرها يمشي على الحافة بالظبط اللي انا بحفر عليها وحرصت اني ما اقطعه هذا واحد يعرفه الرجل هذا يعرفه كثير من اهل المدينة
كم بوابة في الامارة عند الباب الامير الافاضل الرجال الله يغفر لنا وله يقول بديت اسافر حتى وصلت ثمنطعشر قامة يعني طول الراجل تمنتاشر مرة والجذر نازل قدامي على مستوى لا يتغير ولا يتبدل
عندما وصلت الى الماء واذا به حشرة انتهى الجذر واذا بحسرة ملتقمة لاول الجسر يعني داخل في فمي حشرة من الحشرات اللي فيه على بعد تمنتاشر خامة رزق من الهوا غيره يجيبوا لها من فوق
بهالتوصيلة اللي عملها الله بجذر الشجرة الشجرة الصغيرة هاي ثمنطعشر قامة هذا مثال الرسول عليه الصلاة والسلام وبعدين النبي محمد يقول صلوات الله وسلامه عليه يعني في معنى كلامه صلوات الله وسلامه عليه ان الانسان
ان روح القدس لفظ الحديث ان روح القدس يعني جبريل عليه السلام ان رح القدس نفس في روعي يعني نفخ في سري اوحى الي في سري الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها
ان روح القدس نفخ في نفث في روحه في سري يعني الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في القلب خاف من ربك في صلبك واعتمد عليه في تحصيل الرزق
وهو يقول تبارك وتعالى فامشوا في مناكبها يطلب منا البث والسعي مثل ما كان عمر اذا لقى واحد جالس يضربه يضربه يقول له ان الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من مسكه ان السماء لتمطر ذهبا ولا فضة
في السماء لا تنسوا ذهب علينا نسعى وليس علينا ادراك النجاح فامشوا في مناكبها يعني في قضايا الارض وكلوا من رزقه هو اللي كتبه اللي كتبه هو اللي بيحصل جارين في المزارع هذا يبذر يمكن التقاوي او البذور اللي عنده من احسن انواع البذور وارضه طيبة وهذا
ويمكن هذا عندي ما يبدو انه يطلع له ولا ولا عود وهذا يطلع له من احسن ما يصير وانا الاحظ في بيت شجرتين غرزتهما في ساعة واحدة من حوالي القريب العشرين سنة الان
نشأ مع نخلتين نشأة يرتفعان معا. يمكن تعد المحل الجليد اللي مقطوع ما يختلفان ثم وقفت وحدة صارت لا تتحرك والثانية موجودات الان واحدة تطول والثانية حصلت وقفت محلها اخوي
كانهما مولودين من بوقت واحد هذا يطلع صوروه هذا يطلع قصيد وادي يطلع سعيد ويطلع شقي وادي يطلع لايه؟ طيب وادي يطلع خبيس وهذا ينحسر وهذا ينفرج. هذا مثال. ومرات كثيرة
نشاهد مثل هذه الحركات ليعلم الناس ان بان كل شيء بيد الله وحده وخصوصا الموت لان لو كانت الاسد بالقوة وبالعكس وبالعقل كاين اللي ما عنده عقل يموت المشاعر يقول لك
كم عاقل عاقل رعية مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوق. ويقول واحد خاين هذا الذي ترك الاوهام حائرتان العالمة النحليرة زنديق ولو امن بالله وتوكل عليه واعتمد عليه يرضى فيسعد رضاه بقضاء الله وقدره
يسعد انت مريض وغيرك صحيح. انت يمكن تيجي ساعة. انت تصح وهو يمرض العملية العملية بامر الله يفعل ما يشاء وكل شيء عنده بمقدار ما يتحرك متحرك كما قلت ولا الا بامره وعينه
الله قهر الخلق على الرزق وعلى الموت لانه لو كان الرزق بيد الناس ما كانت الحروب تنتهي ولا المعارك تنتهي ولو كان الموت بيد الناس ما خلى واحد له عدو يمشي على الارض
ولكن يجيك واحد قد اجتمعت له جميع اسباب القوة ويجيه الموت واش واحد اجتمعت عليه عاهات وافات وامراض وعلل وبلايا ويعيش يمكن يجيه يجيه جلطة فيضعونه على السرير ويقعد على ظهره ولا على جنبه سنتين ثلاث اربع خمس سنين النفس طالع نام
ولا هو بياكل بيده ولا بيشرب بيده ولا يتقدم لكل شيء. طبعا الواحد منا اذا قالوا والله المعدة تعبانة شوية المعدة كذا المعدة كذا واذا تقدم في السن ينبغي يحافظ على اكله ما يكسر الاكل عشان خاطر المعدة ما عاد تتحمل الكلام طبعا يقولون وقد يكون صحيح
لكن كل شيء بقضاء الله وقدره كل شيء بقضاء الله وقدره الموت بيد الله وحده اعطى كل نفس منفوثة اجلا محدودا وقدر اجلها على وجه الارض وقدر اجلها في البردخ
كم ثانية تبي تقعد في القبر الى البعث وكم ثانية تبي تقعد على الارض حتى تموت الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مثمن عنده
الاجل اللي اذا قضى اجل الدنيا السماء بعد ما يقبض الروح في البرزخ القبر تمساح او رياح او او قبر اه مبلي او قبر او باي طريقة من الطرق او حتى تناثر
البارحة وقبل البارحة ان الله يضرب مثل لما الناس الكفار يقولوا كيف نرجع ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد يقول لهم تبارك وتعالى قل كونوا حجارة يعني لو سرتم
بعد موتكم انتم عشرة عشرين او مثل ما يعمل اليهود في المسلمين ولا غيرهم ولا غيرهم في قبور جماعية. وبعدين احيانا يكدسوهم في البعض واحيانا يطحنوهم واحد الحين اصحاب المصاحن وبعدين افرض ان دول تجمدوا. وصاروا حجارة على مر السنين والاعوام
بل صاروا حديد لان الحجارة اخف من الحديد. الحجارة يمكن تضربها بالمصرقة قل كلوا حجارة او حديدة او خلقا مما يكبر في صدوركم. تهيأ وخلي قلبك يفكر. اذا صفت الصفر اي شيء تكون
الله الذي يعلم ذراتك اين تكون كما قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ وانا ضربت اكثر من مثال ضربه النبي محمد عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح
اللي يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه. المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه ان رجلا ممن كان قبلنا كم بار باهله واولاده وانه لما ادركه الموت قال اذا مت
تجمعوا لي حطبا واحرجوني بالنار ثم ذروا نصف في البر ونصف في البحر عيوبك شديد الريح بعد ما يصير جسمي رمأت ما ابي قطعة ماسكة لا عصب ولا ولا عضم ولا شحم ولا لحم ولا شعري ولا سني ولا ضرس ولا اي شيء فالرماد تماما يعني بيدك تفركه كده ما تحس
فاذا صرت رمادا ذر نصف في البر ونصف في والله والله لان قدر الله قدر يعني ضيق ما هو جدل يعني استطاع لا تبارك لا يعجزه شيئا في السماوات والارض
السماوات العظيمة وهالاراضين العظيمة قال لها مؤتية طوعا او كرها قالت اتينا طائعين انما امره اذا رشى يقول لا كن فيكون فوالله لان قدر يعني ضيق انه يقصف رزق ويقدر
يعني ضيق يوسع على من يشاء ويتضيق على من يشاء والله الان قدر الله علي ليعذبني عذابا يعني الخوف من الله بعض طبعا بعض الناس يمكن لو هو ماشي عينه سبقت لامرأة لا تحل له بس مجرد العين غصبا عليه. يمكن يكاد يخلق نفسه
من الخوف من الله وبعض الناس يتمنى انه ينسج امورا منكرة وقد يفرح بذلك ومن كان بالله اعراف كان من الله اخوف كل ما كان الانسان يعرف يعلم ربه وعظمته وجلاله كما قال ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلق بطوارا فلكل ما يعرف اذا سجد ربه كل ما يخاف يشتد
فقال لهم اذا متوا فاجمعوا حطبا وذروا لطفي واحرجوني ثم ذروا النصف في البر والله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين فلما مات جمع ابناؤه حطبا وحربوا جثته ثم ذروها نصفها في البر ونصفها يقول حبيب الله ورسوله
في خلقه فامر الله امر الله البحر يعني البحر اللي فيه والبر اللي فيه فعاد سويا كما كان اول مرة فقال الله يا عبدي ما حملك على ما؟ فقال خشيتك يا رب
قال قد غفرت لك ما يدل على ان القدر بمعنى بمعنى ما هي بمعنى استطاع لانه لو كان يقول استطاع يصير كافر لو كانوا يشك في قدرة الله على الاعادة الكافر
انما جاء غرضه من قدر الله الضيق الله عليه هذا مثال مثال على ان الله لا يعجزه شيء في الموت وفرج. ولا يعجزه شيء في اي شيء لكن انا قلت لك قهر علشان الناس يستريحون
وما خلقت في سر الكون فلسفة الحياة اللي يقولوها الناس فلسفة الحياة سر الكون. وش يقول؟ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
في السماء وما توعدون يعني معناها يجي من قدر الله اللي قدره في السماوات واللي قدروه لك وفي السماوات لا يضيع منه شيء. ان روح القدس نفث في روحي. يعني اوحى الي في سري الا تموت نفس حتى تستكمل
فاتقوا الله فعليك ان تجمل في الطلب بمعنى انك لا تأكل ولا تشرب ولا تلبس ولا تسكن ولا تركب الا شئت كن مطمئن انه حلال يقولوا بعض علماء الكلام ويرزق الله الحلال والمحرم
ويرزق الله الحلال يعني يعني لو اكلت لو شربت خمر هذا شيء مكتوب لكن انت مسؤول عنه ومحاسب سدلت في الدنيا ثمانين جلدة ولو مت من غير جلدة في جهنم
شكوى في جهنم اذا شربت الخمر وخصوصا اذا عودها الانسان يشرب من طيلة الخبائث فالانسان عليه يجمل في الطرف وهو بدأ بقوله في الاية اللي قريت والاية الاخت الممثلة في سورة سبأ قل من يرزقكم بس نجعل في من السماوات والارض
قال من السماء والارض وطبعا الواحد يطلق ويراد به الجنس الواحد يطلع المرة اللي تتبذل قدامهم المرة اللي تتبذل قدامهم من الاجانب من اللي تتبذل جزء من المحارم او من الذين يحل لها ان تتبذل
تتبدل يعني بانسكها يبان زرعها يبان وجهها يبان كحلها يبان خضار يدها يبان انخضار يدها لتتبدل قال ولا يبدين زينتهن الا بعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني
اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير غير اولي الاربة من الرجال كلها جمع. كل ده جمع او يعني صفر واحد ولا كل الاصفار كل الاصفار فكلمة الطفل واحد ولد به الجنس
والعصر ان الانسان هو انسان واحد كل انسان خاسر الا من اطاع الله واطاع الرسول ومات على الايمان فلما يقول هنا وقلنا لكم من السماء والارض السماء فوق والارض تحت
افكر في هالارض ارض صفرا ارض صينية جامدة الطين يعني اذا ابطعنها الماء مدة صارت في روح وشقوق يمكن رجل البعير يدخل في الشق منها وارض مهما طال عنها الماء ما تسجل لانها مبعوثة بالرمل
وهذه تنبت انواع كثيرة من النباتات خاصة بها وهذه تنبت انواع من النباتات خاصة بها وكلها في مدار ارزاق الله التي اجعلها لعباده قل اينكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين
وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء يعني في تتمة يعني في يومين اخرين اذا كنت تتمت اربعة ايام سواء للسائل
والمراد بالسموات طبعا اللي يجي منها دي يبقى ما بين السماء والارض وهايضا يجي منها خير كبير مع الملائكة الذين يرسلهم الله بالوحي هو بايه؟ تقوية العباد الصالحين وامدادهم ونصرهم
من السماوات المبنية المفاجأة ولكن يجيك الامطار من فوق لان كل ما علاك فهو السماء. من السمو وهو الارتفاع كل ما عليك يسمى سماء ما دام يسمى سماء هو يقول وفي السماء رزقكم
النبي محمد عليه الصلاة والسلام في المسجد هذا الشريف يخطب الجمعة واثناء الخطبة يجيه واحد كذا من جهة سر ويجوا ويقف عنده وهو يخطب يا نبي الله هلكت كذا وهلكت كذا وهلكت كذا
يعني من القحط والشدة والبلاء ما عندنا مطر ويرفع النبي يديه وعلى المنبر وهو يخطب ويحول الخطبة الى استسقاء ويدعو الله عز وجل وهم لا ينظرون سحابة واحدة من الجبل
من اعلاها من الجماوات وراها والى ما منتهى العلم من الشرق ولا ولا من الجنوب ولا ولا جذعة يعني ولا حتى سحابة صغيرة وما انتهى النبي من دعائه حتى اجتمعت ثلاث جزعات جزعات ثم اجتمعت السحب من هنا ومن هنا ومن هنا حتى وامطرت حتى وامتد
اسبوعا كاملا من الجمعة الى الخطبة الثانية حتى جاء الاعرابي او اعرابي اخر يا نبي الله هلكت كذا وهلكت كذا من كثر المطر. ادعو الله ان يحوله عنا. فيقول اللهم
حوالينا ولا علينا. اللهم على الجبال والاكام والظراب وبطون الاودية وملابس الشجر ويروح الجيش مع النبي محمد ما كان مع ابو عبيدة ابو عيد هو الامير. ما كان النبي معه سري
ويشتذ بهم الجوع ومرة مع النبي محمد في حديث جابر مع مرة مع النبي محمد اية عندما في حديث جابر الطويل ان ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يقول آآ نزلنا في واد افيح
جابر ابن عبد الله واراد النبي ان يقضي حاجته وانه نازل يمشي واني تسبحت من بعيد مخافة ان يحث بي فيتباعد اكثر لانه ما كان يجلس في حاجة بول او غائط ويراه احد
كان اشد حياء من العذراء في خدرها يعني احنا نشوف بعض البنيات الصغار اذا جت بس عندها بعض الوعي اذا جت قدام اهلها ولا ده فكها من فوق ولكن تنزل ثيابها على الارض
حجز ربح المثل في حياء العذراء فكان النبي يقول في كان اشد حياء من العزراء في خزيها انطلق في الوادي يبحث عن شيء يستتر به ليقطع وتباعد حتى وجد في اخر وجه شجرة بعيد عن الجيش
وجد شجرتي ولكن سيارتين ما هو مسروقات وحدة بعيدة عن وحدة شوي فاخذ عجائب اللي يشوفه من بعيد فاخذ غصنا من هذه وقال انقاذ علي باذن الله فجاءت يقول في الصحيح مسلم فجاءت
حد جاب اللي يقول فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش يعني اللي فيه الخزام في انفه اللي يجر منه حقه فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش. يعني المسحوب من انفه. المسحوب من انفه المسحوب من انفه الذي
يصارع قائده ثم اخذ غصنا من الثانية وقال القاضي عليه باذن الله فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش الذي صانع كيده فلأم ما بينهما وجلس في المنصف مما بينه وقضى حاجته هذا مثال
لكن مهم انه لما جاءوا في نفس الحديث انه عطش وقال لي هات لي ماء للي عنده الماء اعملوا حمارة يعني خشب خشب مرفوع يعلقوا فيه القرد فاللي بيعلق الجرب للجيش الشخص المسؤول واحد
قال رح هات لي من عندهم فلما راح جا للنبي قال ما وجدته الا شنا يابسا في خصمه قطرة ماء لو افرغته لشربه يابسها يعني في خصم القرفة قطرة يا اللي قاعدة قاعدة قطرة حسي بها. لو افرغها يبسي القربة يشربه قبل ما يصل سمي القربة الماء
جلأتني بها وجاء به وقال ائتيني بصحفة القول صحفة الجيش رجل ولا رجلين ولا ثلاثة يعني هذي كبرها. صحبة الجيش يعني شيلها اربعة خمسة عشرة عشرين رجال ويحطوا فيها فريد او غيره او التمر ويكون لهم حواليها ياكلون منها
فجيء بها تحفة ووضعت بين يدي رسول الله ثم مسح بيده الشريفة الكريمة على اعلاها ومسك فمها فمها بيده بيد الاخرى وقالت بسم الله ثم بدأ الماء ينبع من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم حتى امتلأت الصحوة ونادى المنادي يا من
له حاجة الى الماء. فجاء الذياب يروي يروي. واللي يبي يشرب يشرب. واللي يبي ياخذ الغسل يلتزم. والماء يفر من بين اصابع النيل. هذا مثال وهذا كثير في احاديث صحاح فعلها الله. يوم يوم الحديبة وكان البيت طويل صغير. بئر صغير اللي في الحديبة يعني ما يتحمل شيء. ولما النبي عليه
موقف علي ودعا الله بدأ يفوق وشرب منه حتى يعني اثر القوم وهم في غنى عنه وهم في الرحلة ما عندهم الا تمرة تقسم على كل رجل من الجيش تمرة واحدة كل اربعة وعشرين ساعة
وان واحد منهم قال انا ما خدت تمرتي راحوا للرجال اللي بيودع التمر قال لا هات يا خليجتين شهيدان يشهدان بانهم اخذ تمرة وجاء برجلين من اصحاب النبي محمد يشهدان انهما اخذا التمر
ويعطيه التمر. قال له كتاب التمرة. قال كن نحطها في الفم. يمص لها مصدرا خفيفا يعني ما يثقل عليها السنون شوية عشان يخاف انها تذوب بسرعة بس يمص مص خفيف عشان يجري ريقه بهالحلاوة اللي فيها. ثم يحطها في مراته ويقعد. ما اذا حس بحاجة قام يمصها مرة
ما يمر الاربعة وعشرين ساعة الا هو ذاب التمام. هذا كان يعمله بعدين ما عندهم شيء بعد ما شربوا عطشوا بعد ما شربوا جائعوا بعد ما اذا شرب الانسان الري غير الجوع
الري غير غير الشبع الشبع له احساس والريل احساس لكن الانسان قد يكون ما هو جوعان بالحيل لكن اذا شرب جاح فلما اجتربوا وروا واوجاعوا ويرسل الله البحر البحر الاحمر ده
لا يزخر ثم يقذف لهم بسمكة بسمكة حوت يرميه البحر على الساحل ما هو يرميه ويسحبه. لانه لو ساحبه ما استفادوا شيء وين يحصلوه رماه نزل عنه جزر عنه ويقول كنا نجيب البعير
ناكل ونطبخ ونشوي وناخد الدهن حقه ندهن به اجسامنا العسل تلين. اجسامنا عشان تلين. ويجيبوا يحطوا عظمة من عظامه الرجل على البعير وراح له يفوت من تحته وفي قصة ابي عبيدة فرمى لنا البحر بدابة تدعى العنبر تدعى العنبر فاقمنا عليه شهرا حتى سمنا
شهر وهو جاي من البحر. لا صادوا ولا ولا كدوا ولا كدحوا فيه رزق الله عز وجل من رزق الله تبارك وتعالى. كم وكم وكم لله عز وجل الناس استمع تفطر
ماء واحد يعني لو جاء اهل التحاليل اللي بيحللوا المياه وخو سحابة هم كثيرين توزعوا تحت السحاب. هذا يملى قدره وهذا يملى قدره وهذا يملى قدره. وحللوها ما يجدوا فيها اي فرق
المواد اللي في اقصى السحابة هي المواد اللي في ادنى السحابة ماء واحد والارض واحدة ان كانت طينية او ارض صفرا او ارض حمرا او كانت كذا على حسب لبسها
يقول وفي الارض قطعا متجاورات وجنات من اعناب والزرع ونخيل صنوان حتى الصين وكمان اللي ملتصق بامه يعني الفرع اللي ينبت من نومه وبعدين يبدأ يثبت يثبت هو وامه ما هو طالع منها احيانا يكون ركوب اللي يسمونه ركوب يصير في في ساق النخلة ما هو من الارض
يعني بعض يسموها هادي الزطلة دي اللي هو الصين. بعض الصين يكون على حافة الارض. يتغذى من الارض تتغذى من امه لكن مسكته في امه اقل وقد تكون مسكته في الارض اكثر
ولكن احيانا يكون بعيد يمكن يطلع لك السن على عشرة امتار من ساق النخلة يعني غذاء كله من الناس ويطلع له تمر يطلع له ثمر يختلف في طعمه وذوقه عن التمر اللي حق امه
وفي الارض قطعة متجاورات وجنات من اعناق وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد الارض واحدة والماء واحد. ونفضل بعضها على بعض في الاكل. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين بسم الله. هذا الاخ يسأل ما تفسير قول الله في سورة الاسراء وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما
بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فلها
فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا اتى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا واجعلنا جهنم للكافرين حقيرا. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر
المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذاب اليم. هذا القرآن هذي قاعدة ما هي بخاصة باليهود ولا خاصة بالنصارى ولا خص بالمسلمين
والاخ السابق لجميع عباد الله بس اعلنها في بني اسرائيل. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب يعني اعلنا لهم. وبلغناهم على السنة رسلهم بلغناهم على السنة رسلهم وقدرناه في اللوح المحفوظ
ان كل ما يحدث من العبد مقدم كل ما يحد من قتل بس اذا كان معصية ما ينبغي لك ان تحتج بالقدر وان كان مصيبة لك ان تحتج بالقتل لانه يحتج بالقدر في المصايب ولا يحتج بالقدر في المعايب
يقول الله قدر علي. لا هذا ما هو بيدك ذا ولا ابدا يحل لك ان تحتج بالقدر على معصية الله يعني قولوا لي اعني على المعصية كانك تسب رباك ما يحل لك
انما اذا اصبت بمصيبة ما لك بها حيلة. ما هي مصيبة اه معصية مرض موت جاد يعني شي لا تقول قدر الله وما تصبر قدر الله وما شاء فعل. والنبي يقول عليه الصلاة والسلام
النبي عليه السلام يقول المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير وفي كل وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان فاتك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
ان لو تفتح عمل الشيطان التوراة اللي بيد اليهود اللي بدي اليهود الان و بيدي النصارى المالعين لاخوانهم واليهود اللي بايدي اليهود والنصارى يعتقدون يقولوا احنا دينا وكتبنا هذا هي التوراة عند اليهود وعند النصارى
باطلاقين الاسفار الخمسة سفر التكوين وسفر الخروج وسفر اللغويين وسفر الاحبار او سفر العدد الاخير سفر التسنية التسبيح صفر التسليح هو اللي فيه الاحكام في اخبار السفر الخامس من اسفله هو الفلاح
السفر الخامس اللي يسمونه السفر الخامس اللي هو آآ سفر التثنية مكون تقريبا من اربعة وتلاتين يسمونه اصحاح يعني فصل اربعة وتلاتين اصحاح يعني فصل الفصل الواحد والثلاثين يعني في نهاية التوراة
قبل ما تنتهي بكلمات قليلة المدخل باقي صفر هذا واحد وثلاثين اثنين وثلاثين ثلاثة وثلاثين اربعة وثلاثين خمسة وثلاثين الظاهر الظاهر الاناسي الان. انما المهم ان هذه فيها نهاية موسى مع بني اسرائيل
يقول في سفر التكوين التثنية الفصل او الاصحاح يعني في واحد في واحد منها يقول موسى عليه السلام يعني نادي اللاويين حاملي التابوت ويعطوهم كتاب التوراة ووضعوه بجانب التابوت ليكون شاهدا علي
انا اعرفكم يقول لي بني اسرائيل هذا موجود بايديه وانا كتبه في كتاب الله جل والفرق والمناهب المعاصي الدلالة على تحريف التوراة بايديهم لان باقي السفر الاخير يقول مات موسى مات موسى في السفل نفسه. مات موسى وحمي على ودفن هناك امام كذا وامام كذا ولم يعرف احد قبره
الى الان هذا اللي موجود في ثورات الايدي هو موسى بعد ما مات كتب الجملة الاخيرة دي الكلام الاخر ده موسى كتبه بعد ما مات يقول ومات هناك موسى عبد الرب
ولما مات كذا وكذا وحملوه على عربات وصاروا صار اذا هذا كتب بعد ما مات موسى ما كنت في عهد موسى هم غفلوا هل صم البكم الذين غفلوا كتبوا هالكلام
هو يقول انا اعرف رقابكم الصلبة ها انتم تقاومون شريعة الرب وانا حي هذا موجود بالفاضي فماذا بالحري بعد موتي اذا كنتم انتم برجال الصلبة تحاربون شريعة الرب فما بالكم بالحري بعد موتي؟ انا ضعه يقول لللاويين خلوا الكتاب عشان يكون شاهدا لاني اعلم انكم بعد موتي تزيغون
وتفسدون في الارض ويكثر الشر منكم في اخر الكتاب اللي هو التوراة للبيت اليهود الان ربنا يقول انا اعلنت لبني اسرائيل يعني انهم اذا استقاموا كاي عبد يعني انا اقول لك
لو رحت على راس جبل ومثل ما قال النبي يوشك ان يكون خير مال الرجل غنم يدفع بها شعف الجبال. تفر بدينه من الفتن صحيح قد يهيأ يخيط لك منافق يؤذيك
الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا ولا يفتنون احنا قاعدين ما نكلم معه ولا نقدر ينسبون لنا كلام ما نعرفه ولا عمرنا سمعناه اعداء مع انهم في ظاهرهم يقولون لا تاتيونهم على خير
اذا شافوا ظلم لكن قلبهم خالي من الدين. لان اللي اللي قلبه في دين يعرف حرمات الغائب. يعرف ان المسلم النبي محمد يقول كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
يعني ما يحن لك ابدا ان تنسب الى مسلم شيء الا اذا كنت بعينك رأيته او باذنك سمعته لا تقول على مسلم كلام ابدا اي مسلم لا تقول عليه كلام الا اذا كنت اما سمعته باذنك
او رأيتم بعينك حتى لو نقل لك واحد لا تسارع واعوذ بك ان اغشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرورا يعني انا ليش هسكر دماء اكل لحوم آآ لحوم الناس. احب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكذبتموه
لكن دول ما عندهم تقدير القاعدة ان كل من استمسك بشرع الله ينجو للدنيا والاخرة ويحس بالسعادة والطمأنينة في الدنيا والاخرة سواء كان على رأس جبل على رأسي شاهد او في وهدة من الارض
او في البحر او في البر استقم اينما تكون اينما تكون اينما تكون عض على الشريعة اللي جاتك بالنواجذ حتى تموت عليها لتستشعر السعادة للدنيا والاخرة فالذين يسيئون بارتكاب الجرائم والمعاصي وانتهاك الحرمات
يعرضون انفسهم للبلاد ان المرء ليحرم الرزق يقول النبي محمد بذنب يصيبه ان المرء ليحرم الرزق بسبب ذنب يصيبه. ترتكب معصية تحرم من الرزق يقولوا وان كان ما هو بصحيح
ان الزاني ما هو بصحيح بس يقولون يسلط الله عليه لا يمكن يموت سعيد وغنم بالذات ابدا وجمعها يوسف عليه السلام لما همت به امرأة العزيز وقالت هيكلة قال معاذ الله
انه ربي احسن مثواه انه لا يفلح الظالمون لا يسعد الزنا لا يسعد الزاني وقس عليه بقية الجرايب والمعاصي ربنا اوحى الى بني اسرائيل عشان احنا نقرأ بس يصير لي بني اسرائيل يستر عليهم وهم لحالهم
عليهم وعلى الناس كلهم لما قال قرا معاوية قرا عنده قاري ان الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان يأكلون اموال الناس بالباطل عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة نافذة وبشرهم بعذاب اليم
معاوية رضي الله عنه اسكنه وازيع الجنة قال هذا في في اليهود والنصارى وقال له آآ ابو زر لا هي فينا وفيهم هي فينا وفيهم. اللي يكنز الذهب والفضة ولا ينفقه بداعي ما يؤدي زكاته يكوى به في نار جهنم
واخبر النبي بذلك في حديث رواه البخاري وغيره ان اللي يكون عنده ذهب ما يؤدي زكاته يصفح له صفائح من يوم القيامة وبعدين يكوى بها جنبه وجبينه وظهره في يوم مقداره سبعين او خمسين الف سنة ثم الى قضاء الله
واللي عنده بقر ما يأدي دكاترة يوخذ كذا واللي عنده غنم ما يؤدي كذا معاوية قال هادي في اليهود والنصارى شيوخ اليهود والنصارى هم اللي يكنزون الذهب والفضة. قال له قال له ابو ذر لا هي فيهم فيه. اللي يكنز الذهب والفضة من المسلمين
يؤدي زكاة يستحق العقوبة اللي الله يجعلها صالحا الله ما بيني وبين العباد نفسي العباد عباد فالليل التزم بطاعته يسعد للدنيا والاخرة ويستجلب رضاء الله رضاء الله في الدنيا والاخرة
واللي يرتكب الجرائم والمعاصي يستلج غضب الله للدنيا والاخرة من اي طبعا اليهود والنصارى ولوا من زمان اليهود والنصارى ولوا من يوم جه محمد عليه السلام من يوم بعث الله محمدا
عليه الصلاة والسلام الغى جميع اديان الانبياء نسخ بشرعه جميع الشرع الا طبعا ما تواطأت عليه الانبياء كلهم شرع لكم من الدين. يعني التوحيد والعقائد واصول واصول الفطرة شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى نقيم الدين ولا يتفرقوا فيه. هذا طبعا من كل الامة الانبياء مجتمعين
لكن مثل ما جاء في حديث ضعيف ان النبي وجد قطعة من التوراة بيد عمر وقال ما هذا يا عمر لا الم اتي بها بيضاء نقية والذي كذا وكذا لو ادركني موسى الحديث فيه ضعف
والذي نفسي بيده لو ادركني موسى ما وسعه الا اتباع صحيح المعنى الحاجات الضعيفة في معنى صحيح لانه حلف في حديث صحيح لا لا يسمع بي مؤمن لا يسمع بي انس ولا جن ولا كذا ولا كذا ثم لم يؤمن بي الا دخل النار
وكل من لم يؤمن بالنبي محمد الى النار يهودي نصراني وحتى لو كان مسلم وارتد عن الاسلام الى النار الى النار لو الله تبارك وتعالى يقول لبن اسرائيل سيكون منكم شر
مستطير شر مستطير وفساد في الارض لا نظير له يعني يصير اشد فساد في الارض طبعا احنا بالنسبة لنا الان شفنا شارون وجماعته شفنا شارون جمعته راح نحسب ان هذا هو شر ما صار
شر ما صار علينا على المسلمين والعرب ولا سيما الفلسطينيين سكان الارض وشر مستطير حتى كل اللي مع شارون السنتهم ضده يعني امم كثيرة ودول كثيرة قلوبهم وارسلتهم ضده. لان لو كانت قلوبهم والسنتهم ضد شارون والله ما يقعد ساعة
مليونين ولا ثلاثة ما ياخدون شي لكن كل النصارى اذا هدمهم الكنيسة المهدي اللي يسمونه كما قلت كثيرا. يضربونها بالقنابل. والمبيدات المبيدات واحضرهم وعلماؤهم الله يقطعهم كلهم ومع ذلك ومع ذلك ومع ذلك ما تحركت لباباهم
ويوم جت تيمور الشرقية قالوا يتقاتلون مع المسلمين قامت الدنيا وقعدت ولو واحد من شدة القهر والغيظ والاحباط راح فجرنا فجر نفسه. ما فجرهم وسليم. يعني ما يريد الحياة هو يشوف الناس يموتون قدامه البنات
والنساء والاطفال والصغار والكبار يروح يفجر روحه. مقهور تقوم الدنيا كلها وتقولوا خلوا ياسر عرفات يوقف الليلة. هو ياسر عرفات المعجوز اللي ولادي ماء يشربوا. يبي يبي يتحكم في جيشه انتم قتلتوا الجيش وقتلتوا الرجال
ولا يستحون ولا يخجلون يعني ما يفتحون ولا عندهم خجل ولا العواء ولا العواء ولو صار هذا مسلم لو قتل مئات المسلمين في مجازر يتكلمون احنا ما احنا براضيين فعلت اذا كنت رضيت
لما يكون البلد فيها نصراني واصيب ولا يهودي اصيب ولا واحد ملحد اصيب الايام واحد كتب ضد العلماء ضد العلماء في بعض البلاد الاسلامية في بعض الصحف ضد الاسلامية قامت بعض حقوق الانسان في البلد العربية دافعوا عنه
هو سبب العلما ومسميهم مجرمين ومسجدين في الارض يدافعون عني حقوق الإنسان ومئات العلماء اللي لا يعرفهم ولا امتدح بهم لا صلاتهم ولا زكاتهم ولا علمهم ولا حجهم ولا استقامتهم. انتهكهم
جميعا هو انهم اخواني الشياطين ويقولوا حق الله لانهم يريدون الفساد في الارض. ويسمون حقوق الانسان وقلت ان اكثر من هالايام لما قالوا النيابة يجي باول من امريكا بعد اسبوع الى الشرق ده قلت حتى يكون خلص صارون على اللي موجودين
وهذا اللقاء وهذا اللقاء هيخلص على الموجتين لانهم ما يريدون واحد جيش يتهمونه باني مسلم ما اقول انه مسلم حقيقي مئة في المئة اذا شموا واحد فيه ريح الاسلام قيامتهم عليه
وهم بعضهم يكشف في الصحف ان الكعبة هذي هي اللي تحدث الارهاب اهدموها لانها هي اللي هي اللي بتجيب الارهاب على كعبة الله الارهاب والجامعات اللي بتدرس قال الله وقال الرسول وحماية الحق للرجال والنساء والاطفال. شريعة الله المصاهرة الكاملة الشاملة
ارهابيين الارهابيين ففي قوله تبارك اوحينا الى بني قضائي يعني اعلنا لهم واخبرناهم وقدرنا ذلك وحكمناه وكتبناه في اللوح المحفوظ ان يحصل من بني اسرائيل فساد اي فساد وشر اي شر. يعني شيء لا يخطر على المال
مرتين طبعا هم من رأتهم السدود مئات المراتب من سنوات طويلة اعرف انا من سنوات طويلة بل من يعني اجرى من اكثر من خمسين او ستين سنة الان قلت لكم من ايام اني عندهم عيد الفطر
معين يأمن من احسن ما يتقربون به يصطادون واحد مسلم يذبحون وياخذون دم ويعجنون بالفطيرة ويأكلون فطيرة الفطر يعملونها وفي انجس من هذا والافسد من هذا الدماء دماء الناس اكلت الربا ايضا هم اكلت الربا ايضا هذا عمله
يعني شي ما يخطر على البال وش عوقبوا بالمرتين لما اشتد شرهم وعظم ضررهم وصارت فتنتهم لا نظير لها في الفتن ومحنتهم لا نظير لها في المحن واستر عليهم مرتين
مرة سلط عليهم سمحة قريب ملك الفرس خرب المسجد الاقصى وسبا رجال نساءهم واطفالهم وقتل رجالهم واخذ منهم كميات الى بابل في العراق وبعد مدة من الزمان وهم في السبت
قال الله عليه وبعث لهم بعض الانبياء كاشعيا او غيره ورجعوا الى فلسطين ورجعهم ملك فارس بغير الاول غير غير سمحارين ملك من روب فاريس حن عليهم ورجعهم. ميلادهم. ولما رجعوا الى بلادهم ما استطال بهم الامر. رجعوا الى فسادهم الاول
وصاروا في فسادهم الاول لا يقل عن فسادهم الثاني فسلط الله عليهم نساءهم وزراريهم هذا طبعا واوحينا الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. ولتعلنن علوا كبير. فاذا جاء وعد يعني المرأة الافساد الاول الفتنة الاولى بعثنا عليكم عبادا لنا. بعض الناس
من المغفلين وقد ينتمون للعيد. يقولون كلمة عباد تدل على انهم مؤمنين صالحين عباد الله نحن المسلمين يقول له كده عبادا لنا عبادة يعني مسلمين هذه كلمة عباد تدل عليه. يا اخي هو فيه ذرة من الكل ليست مع ليست داخلة في العبودية لله عز وجل مقهورة لله. ذليلة لله
يفعل الله فيها ما يشاء كن فيها ما يريد ما هو بلازم ان يكون العبد اذا قال عبد المطلب الاستعباد لله الصالحين ما هو بلازم الصالح يبقى عبد لله رغم هو رغم انفه. الصالح
عبد لله برضاه يعني يعمل العبادة ويذل نفسه ويبذل اقصى الذل مع اقصى الخوف مع اقصى الحب لله عز وجل لله عز وجل بطاقة راضية فرحا بعمله الصالح واللي ما هو راضي يكرها
واللي معه راضي غصب عليه هو عاد انظر في عيونه انظر في لسانه انظر في حركاته كلها مملوكة لله عز وجل فاذا قال عبادا لنا ما هو بلازم ان يكونوا الانبياء والصالحين
مجوسي يقول بالهين اله اهل الخير واله للشر ويعبد النار وبخصوصا كذلك لكن قوله فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار خل ما تجوزتان هي ما يكون جواسان الا عشان يوزع عليهم اطعمة ومشروبات وملابس
هذا عبارة تستعمل غالبا في الاستاذ خلال الديار وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليه يعني بني اسرائيل بعد ما رجعوا من بعد سنحاريب وامددناكم باموال ورجعتم كما كنتم اول مرة
وجعلناكم اكثر نفيرا. اسمع ان اطعتم الله سعدتم يقولون ان احسنتم احسنتم لانفسكم وهذا ما هو لوم لحالهم ولينا احنا كمان. اتباع حبيب الله محمد عليه الصلاة والسلام. انا احسنا احسنا لانفسنا
والى سنة على انفسنا قاعدة من يوم خلق الله الخلق الى القيام المحسنون للذين احسنوا الحسنى وزيادة والذين كسبوا السجدة وسيأتي رسالتهم في الله ان احسنتم احسنتم لانفسكم ونسأتم فلا. فاذا جاء وعد الاخرة يعني المرة الثانية
مرتين قضينا مرتين وفي الاخرة بعد الموت الاخرة في الدنيا. يعني البلوى الاخرة والفتنة الاخرة لغير الاولى يعني الاخرة ضد الاولى هم بعثنا عليكم الولادة اللي انا ولباس سديد. فجاءت خلال الديار وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم
وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فله. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم يعني ياخدوه نسوانه نساءهم يغزونها سبائي وعيالهم واطفالهم ياخدوهم زوايا ويقتلوا الرجال
واللي يدخلوا المسجد كما دخلوها ولا مرة. ما هم دكس الحريم. اه ده هدموا في المرة الاولى وهذا في المرة الثانية وليدخل مسك ما دخلوه وليتبروا يعني يهلكوا ويبيدوا. ما على التدبير عسى ربكم ان يرحمكم. ما هو لبني اسرائيل لحالهم
لكن يقول لكل عبد ان اسأت سيئة فانت على رأسك وزرها وان احسنت حسنة فلك اجرها وخيرها وبرها للعجلة والاجلة ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فله فاذا جاعده يسوء وجوهكم وليكون مسجدنا كما دخلوها ولا مرة. وليكبروا ما عدا التكبير. عسى ربكم ان يرحمكم
وان عدتم عدنا طبعا كثير من العلماء يفسر عتبهم بمجيء محمد عليه الصلاة والسلام فهو رحمة لجميع الخلق ورحمة لجميع الخلق صلوات الله وسلامه عليه عسى ربكم يرحمكم وان عدتم وان عدتم الى الفساد من اي جيل
من اي امة من اي لون من اي قبيل من اي بلد من اي مصر من اي عصر اي جماعة ينحرفون عن دين الله يعرضون انفسهم لعقوبة الله وتسليط عدو الله لان اذا عطاني من يعرفني
سلطت عليه من لا يعرفني. ويقول الرب عز وجل وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله. فانا اعوذ بالله. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد