1
00:00:07.600 --> 00:00:30.200
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:30.350 --> 00:00:47.500
فان وضح الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ومن يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم بما يفعلون في الليلة الفائتة هذه الايات المباركة

3
00:00:47.550 --> 00:01:15.900
وهي الاية السادسة والثلاثون من سورة يونس وذكرت انها كالفاصلة بين مقامين عظيمين من مقامات القرآن العظيم المقام الاول في الايات الواحدة والثلاثين والثانية والثلاثين والثالثة والثلاثين والرابعة والثلاثين والخامسة والثلاثين من سورة يونس

4
00:01:18.750 --> 00:01:49.100
وهي تثبت ان الله هو رب كل شيء وسيد كل شيء وملك ومالك ومليك كل شيء وبيده ملكوت كل شيء. اقر بذلك الكفار اقر بذلك الكفار في مقامات كثيرة من جميع اجناس الارض من المشركين والملاحزة الملحة رغم انوفهم. الملاحدة

5
00:01:49.100 --> 00:02:15.500
الدهريين الذين يقولون لا اله والكون مادة والذي قامت على اكتاف دولة شيوعية تبعها ملايين البشر من الرعاع من الرعاع والجهلة والحاقدين والحاسدين والماكرين والكائدين والكائدين الانسانية الشر كله حتى قالوا في اول

6
00:02:15.500 --> 00:02:47.450
نظام من دستور الاتحاد السوفيتي السابق السابق المدمر لا اله اول لا اله والكون مادة مع انك لو تسأل اساطين ضلالهم فيما بينهم وبين انفسهم لاظهر احيانا يعني اذكر ان الاسم الروسي الشيوعي لما قالوا صعد الى القمر ورجع قال له ازن الستالين او الموجود في عصره قال له انا واثق

7
00:02:47.950 --> 00:03:03.750
انك رأيت شيئا يثبت الله يثبت وجود الله لكن انت لا تنسى انك شيوعي لا تنسى ان اذا تحدثت مع شخص لا تنسى انك شيوعي. يعني اول مقاماتك ان تنكر اله السماوات والارض. المقام اللي بعد هذا المقام

8
00:03:03.750 --> 00:03:17.850
اللي هو اللي انا اقول عليه ان الفاصلة هذي المقام للرد على الذين قالوا في القرآن غير هذا او بدل يا اما تغير القرآن كله يجيب قرآن كامل من عندك

9
00:03:18.350 --> 00:03:39.400
عشان نصدقك كيف يخططون كانهم عيال يهود مع انهم ما هم عيال يهودي عيال ما هم عيال يهود. ولكن كيف يخططون هذا التخطيط؟ يزعوا يحسبون يحسبون ان الامر بايديهم. وانهم يستطيعون

10
00:03:39.400 --> 00:04:03.400
ان ينالوا من مقام حبيب الله ورسوله وسيد خلقه وافضل عباده الذي اختاره الله على العالمين محمدا صلى الله عليه وسلم يحسبون انهم يستطيعون ان يلعبوا به عشان يقولوا له اكتب قرآن غير هذا اما تزيل القرآن كله يجيب قرآن من عندك او على الاقل تزيل الايات اللي تخلي بينها وبينك خلاف

11
00:04:03.400 --> 00:04:29.050
الهتنا وعيب اصنامنا لو تدهنكم يدهنون لو تدهنك ما يجهلك يحاولون بكل ما يطيق ان يستميلوا النبي عشان اذا قل ممكن قال له خلاص هذا كذاب  كل ما يوم هيقول لهم. كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي

12
00:04:29.300 --> 00:04:47.000
ان نتبع الا ما يوحى اليه. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم  ما استطيع ابدا في المقام هذا اللي يأتي بعد هذه الاية الكريمة. من الاية السابعة والثلاثين وما وفي ايات بعدها يبين وما كان هذا القرآن ان

13
00:04:47.000 --> 00:05:00.950
ترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون افتراءه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين

14
00:05:02.450 --> 00:05:28.800
بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه كما سيجد   وذكرت البارحة ان الشيء اللي يدور في الوهم القلب  اذا بدأ يدور  وقبل ما ابدأ هذي تذكرت شيئا الآن وهو ان سائلا سألني من يومين

15
00:05:29.400 --> 00:06:06.400
في الرياض   عندما ذكرت له انه قد يكون الحديث صحيح السند لكنه منكر المتن لا يحل لمسلم ان يعتقده معنى السند صحيح وقد يكون الحديث لكنه باطل الثلج  ولا يعتبر حديثا صحيحا يحتج به الا اذا كان سليم السند وسليما به

16
00:06:07.400 --> 00:06:25.550
يقول لنا الشيوخ اللي علمونا علم الحديث اه اه يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة شذوذ ولا علة

17
00:06:25.750 --> 00:06:43.400
يعني قد يكون الحديث صحيح السند والمتن ولكنه شاذ منين جاي الشدود؟ يكون روى يكون الشيخ اللي حدد به عن واحد من اصحاب النبي او احد التابعين الشيخ اللي حدث به كان من الشيوخ الكبار مثل مالك ابن انس

18
00:06:45.600 --> 00:07:05.700
ربيع ابن ابي عبد الرحمن شيخه ابن حنبل مثلا ويكون جاي وهو يحجج بهذا الحديث سمعه خمستاشر شيخ او عشرين شيخ من الثقات الموثوقين وواحد من جالس معه فجاء في الحديث بلفظ ما هو عنده

19
00:07:06.300 --> 00:07:28.950
هو قاعد يسمع معه هو ثقة وثقة ولكن السقات اللي كانوا حاضرين معه ما ذكروا هذه اللفظة يقول لي بيقول في قنيته وان يخالف ثقة فيه الملأ يعني الكثرة الكثرة من المحدثين. وان يخالف ثقة فيه الملأ

20
00:07:28.950 --> 00:07:54.850
فالشاذ يصير يسمع الحديث الشاس يعني اذا اذا اذا خالف الثقة الثقات  وقد يخالف ثقة الثقات ولكن هو بنفسه يعني ما هو ذاك المؤهل الى ان يعتبر بمخالفته وقد يوصف بانه ثقة

21
00:07:55.100 --> 00:08:08.000
ولكن قد لا يكون مؤهلا مثل ابو الزبير كما روى عن جابر يحضر او عن ابن عمر يحضر عنده خمستاشر عشرين شيخ عند ابن عمر عندما تحدث بحديث سيبون كلهم

22
00:08:08.400 --> 00:08:32.000
ويجي ابو زويل ويفظي لفظة اخرى فيقول ابن عبد البار ابن ابو الزبير لو خالف مثله ثقة مثله لقبلت ثقة يعني لو خالف مثله ما اعتد به فما بالك اذا خالف من هو من هم اوثق منه بدرجاته الشديدة

23
00:08:33.350 --> 00:08:48.000
وسبت له احاديس كثيرة انا اتق للسائل من يومين وانا في الرياض اسوق له من الاسئلة من الاسئلة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لي قولوه قال ان الله انزل القرآن على سبعة احرف

24
00:08:49.800 --> 00:09:15.150
ان شئت قلت عليما حكيما مكان غفورا رحيما او عزيزا حكي ايمان ما كان عليما حكيما ما لم تبدل اية رحمة بعذاب او اية عذاب بالرحمة هذا اللي ما يقبل منك. لكن ان جبت كلمة ما يعني قلت لو قلت بدل ما يبقى ان الله كان رافض يقول لك ما تقول. هذا كذاب

25
00:09:16.650 --> 00:09:41.950
الحديث صحيح السند لكن ناوي يقول اطبق العلماء على بطلان العمل به وانه لا يحل للمسلم ان يعتقله   لكن لكن يخالف صريح صريح واضح جالي كتاب الله عز وجل. اللي يقول هنا في الايات انا قريت الليل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي

26
00:09:42.000 --> 00:09:57.950
يعني ما يستطيع يغير حرف واحد ما كان حرف واحد ما يستطيع يغير حرف وهو يغير كلمة ويغير اية ما يغير القرآن قل ما يكون لي ان نبدله من تلقاء نفسي نتبع الا ما يوحى اليه

27
00:09:58.100 --> 00:10:17.800
وموصوف النبي محمد في الكتب السماوية السابقة. في كتب الانبياء السابقين بانه المتبع الذي لا يتبع يتبع ولا يتبع ما يأتي بحرف من عنده يقول هذا من عند الله ابدا محفوظ صلوات الله وسلامه عليه. محفوظ مصوم من

28
00:10:19.500 --> 00:10:45.350
السائل وهو طالب علم طالب علم كلية قال لك الحدث صحيح. قلت له صحيح ايش اصل كان لو كان الصحة بمجرد صحة السداد صحيح لكن العلماء جبل موازين انا اتحدث عنها بمناسبة قوله ما يتبع اكثرهم الا ظنا

29
00:10:46.500 --> 00:11:13.000
احنا نحن المسلمين ميزنا بميزات ينبغي ان تعرفوها لان عندنا ميزات  عندنا ميزات لا وجود لها عند غيرنا البتة هذه الارض مفتوحة امام الناس  وهذه الاذاعات واللي يسموها انترنت والبلايا اللي تنشر كل مستور وغير مستور

30
00:11:15.200 --> 00:11:35.150
نتحدى يقول انا بنقول القواعد اللي عندنا وهاتوا متلها عندكم او شبيه بها عندكم او شي قارب منها عندكم يهود نصارى ملاحدة علمانيين يسمونهم علمانيون اهالي اهل الجهل والضلالة من اي جهة كان

31
00:11:36.150 --> 00:12:03.800
وش هالقواعد وضعوا لنا اولا ان الشيء لا يكون علما لا يكون علما ولا يكون الشيء دينا الا اذا بني على اصله وجعل لنا اصول الحديس اصول علم الحديث واصول علم التفسير

32
00:12:04.050 --> 00:12:21.000
ووصول علم الفقه هذي ما هي موجودة عند غيرنا لا عندهم اصول تفسير ولا اصول حديث واصول فقه اللي اللي يكون عنده شيء موجود في الدنيا علمني اني يوجد عند اي امة من امم الارض

33
00:12:21.250 --> 00:12:39.500
اللي قالوا صعدنا السما وصلنا لجوف الارض وعلمنا اسر الكون خليهم يجونا عندهم هذه المادة   وليش علمائنا وضعوا هذه القواعد؟ عشان ما يجوا كل واحد يخبط من عنده عشان كل واحد يغلط من عنده وكل واحدة يجيب ظن يجعله عيل

34
00:12:39.750 --> 00:12:53.850
او يقول رأي يحسبه انه صحيح هو رأي الكاسد فاسد عاطل باطل لا قيمة له عند الناس انا بده يكون مبني على علم فجعلوا من علوم اصول الحديث ومن هذه العلوم

35
00:12:55.050 --> 00:13:19.200
تعريف الحديث الصحيح لذاته. والحديث الصحيح لغيره. والحديث الحسن لذاته. والحديث الحسن لغيره الحديث الضعيف هو الحديس الموضوع ولما تكلموا على حديث الصحيح لذاتي قسموا قسموا الى احاد والى الى احاد والى متواتر

36
00:13:19.700 --> 00:13:55.200
وقسموا الاحاد الى غريب وعزيز ومشهور او مستفيد  فان كان يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في نقله وفي من اول هذا حديث صحيح لذاتي  واذا نزل درجة شوية يقول يقول والحسن المعروف طرقا والحسن الحديث يعني الحديث المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهروا

37
00:13:55.200 --> 00:14:16.450
يعني علما ولكنهم في الضبط والاتقان في هذه يعني موازين لها ومسلم في مقدمة صحيحه ويقول للسائل سألتني ان اجمع لك جملة من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الذي سألتني يعني اعظم فائدة في معنى كلام مسلم تعود عليه

38
00:14:16.450 --> 00:14:46.850
تعود علي ولكن الهجوم على الكثير قبل ضبط القليل مما يفوت الفائدة على صاحبها. وانا اقسم الرجال الى ثلاث طبقات  الطبقة الاولى عرفوا بالاتقان والضبط والشهرة. يعني اسماعيل بخاري او يحيى بن معين او احمد بن حنبل او اسحاق بن رهويه او ابن خزيمة او من العلم المسخنين

39
00:14:49.600 --> 00:15:05.750
ضرب لهم امثلة مثل فلان وفلان وفلان وقال ان عائشة حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس منازلهم يعني اعطوا كل واحد درجته بل سنغيبة ولا نميمة ولا سب ولا طاعة

40
00:15:07.050 --> 00:15:19.050
يعني كان واحد يكون قاضي في بلد من من كبار الدنيا عندهم من كبار الدنيا عندهم. ولما يجي واحد يسأل عنه في علم الحديث يقول لا لا عنه ولا تخبره بذلك

41
00:15:19.500 --> 00:15:34.050
يعني ما هو مأمون على ان يحدثوا به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور عندهم عن شيخ كبير يعني العملية ما هي عملية مشخة وخيلمان ومصاهب لا لا

42
00:15:34.300 --> 00:15:56.750
العملية عملية ضبط وتجربة انا اعرف ان الواحد منهم كان قد يروي الف حديث صحيح وفي حديث واحد يخن في كلمة منه ما يطبقها فيردون حديثه عن هذا الشيخ مثل مثل اسماعيل ابن اسحاق الطلقاني المعروف باليتيم

43
00:15:57.350 --> 00:16:12.050
اللي حدث الناس اللي حدث الناس عن عن جرير بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي هريرة وابن عمر يروي عنه ان قال ان ان الله خلق ادم على صورة الرحمن

44
00:16:15.150 --> 00:16:29.550
يعني ربنا شبيه بالرحمن. بادم او ادم شبيه الناس اللي قلت قوله في الحديث في البخاري وفي البخاري ومسلم ان الله خلق ادم على صورته طول الضمير طوله ستون ذراعا في السماء

45
00:16:29.650 --> 00:16:48.950
ربنا هو اللي الله خلقه طوله ستين ذراع. يعني طول العمود هذا عدة مرات عدة مرات كان يمشي على الارض. اجي. اجي. وكل ذريته اللي يدخل الجنة نجعله يصلي عنها منهم. كلهم على

46
00:16:48.950 --> 00:17:09.700
صورة ابيه ادم طوله ستون ذراعا في السماء. كل من دخل جنة الرحمن يوم القيامة يطوف طوله ستون ذراعا في السماء يقول ابن خزيمة لما قالت العلما وهم يضعون اصول الحديث ويحدثون عن الرجال فلان وفلان يقول لي حافظ ابن حجر في التقريب كتابه

47
00:17:09.700 --> 00:17:28.250
المختصر في علوم الرجال لما يذكر اسماعيل ابن اسحاق اليتيم المعروف الطلقان المعروف باليتيم يقول هو ثقة الا في جريش عشان انه روى هذا اللفظ عن جديد فيرد حديث اي حديث يرويه عن جبريل يعتبر مردود ما يقبل

48
00:17:29.000 --> 00:17:53.850
علشان هالكلمة مع اني جانا هرجوا لها حتى بعضهم من الكذب كتب في كتب انه في البخاري ومسلم حتى بعضهم كتب اللي في البخاري ومسلم من الكذب على الله وعلى رسوله والاغترار بالمذاهب الكاسدة الفاسدة الذي انه ينافعون عنها ويدافعون عنها

49
00:17:56.150 --> 00:18:19.450
ميزان ما هو ميزان ذهب ما هم مثال لا يخس شعيرة اذا بحثت اذا اذا جا لك الحديث اذا ناقضك يا اخي قالوا لنا لو كان الحديس رواه البخاري وروى مسلم حديثا يناقضه

50
00:18:20.200 --> 00:18:45.300
ناخد حديث مين  ناخد حديس البخاري نعمل بحديث البخاري ولا بحديث مسلم طبعا المغاربة انا زلت قريبا ان بعض المغاربة يقول لأ ناخد حديث مسلم ونقولها العلماء في مقدمة كتب الحديث قالوا لمسلم فضل انه يعني المغاربة. قالوا لمسلم فضل قلت البخاري اعلى. قالوا المكرر في

51
00:18:45.300 --> 00:18:59.300
المكرر احلى. يعني السكر المكرر احلى من السكر اللي ما كنا يعني ما هو البخاري يكرر احاديثه يكررها عدة مرات وقد يقطعها على مواضع بمناسبة الابواب ووسائل المباحث البخاري رحمه الله

52
00:18:59.800 --> 00:19:21.400
ويقول اخر تنازع قوم في البخاري قوم في البخاري ومسلم لديه وقالوا اي دين تقدموا؟ فقلت لقد فاق البخاري صحتان كما فاق في حسن الصناعة مسلم مسلم في الصناعة  يكفيه. مع انه ما كتب في كتاب ولا باب واحد

53
00:19:21.900 --> 00:19:40.450
مع ان صحيح مسلم ما فيه ابواب الا ابواب اللي عطاها النووي الابواب لكن البخاري باب وكذا وحتى ترك محلات كثيرة بدون تبويب تلاميذه هم اللي يحطون الابواب ولذلك وقع الاختلاف في كثير من تراجم البخاري رحمه الله

54
00:19:40.900 --> 00:19:55.900
لكن يكاد يطبق العلماء على انه اذا روى البخاري حديث وروى مسلم مسلم حديثا يخالفه. قالوا نعمل بما في البخاري ونقدمه على ما في مسلم قال له طيب لو روى البخاري ومسلم حديث

55
00:19:56.100 --> 00:20:12.050
وروى البخاري وحده حديثا يخالفهما. يعني يخالف ما رواه هو ومسلم. قال نقدم ما اتفقا عليه على ما اختلف فيه اذا نقدم البخاري على ومقدم مسلم على ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة

56
00:20:12.450 --> 00:20:23.750
لو تخالف ونقدم ما اتفق عليه الشيخان على ما اقترب على ورواه احدهما. سعادة البخاري او مسلم اذا اتفق على لاف قدمناه على الذي لن يتفق عليه هذا من مبادئنا

57
00:20:24.000 --> 00:20:41.850
هذي من علومنا اللي احنا نبني عليها ما نتبع الظن في ديننا ما نتبع الا العلم ما نتبع الظن في دينا ابدا ما نتبع الخواطر والعواطف والعواطف يمين ويس لا ما نتبع الا الحق

58
00:20:42.550 --> 00:21:06.000
فجعد احكي اصول الحديث اصول الفقه واصول الفقه طبعا اصول الحديث تنفعك ايها المتحدث عن اصول عن العقائد عشان لا تثبت عقيدة الا من كتاب الله او من صحيح سنة حبيب الله محمد لا تثبت عقيدة لله

59
00:21:06.400 --> 00:21:21.500
عقيدة في الاسلام مما يجب اعتقاده الا ان تكون مبنية على كتاب الله او على صحيح السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير كتاب الله ومن غير سنة رسول الله ما عندنا عقائد للعواطف

60
00:21:22.300 --> 00:21:38.300
ما عندنا عقائد بالظن ما عندنا عقائد باحاديث موضوعة او ضعيفة ما عندنا الا ان يكون الخبر صحيحا ثابتا ان نأخذ منه عقائدنا ومعاملاتنا وعباداتنا وكل ما يتصل بديننا او

61
00:21:38.300 --> 00:22:03.200
اذا جاء عن رسول الله او في كتابه ثبت عندنا فلا يعتبر عندنا شيء يسمى فقه لا يعتبر الفقه فقها الا اذا كان مبنيا على اصول الفقه واصول الفقه بعضها مجمع عليه من امة المسلمين من اهل السنة والجماعة

62
00:22:04.050 --> 00:22:23.250
واحد يطعن على واحد من اصحاب رسول الله ما لنا به مصلحة ولا نعتبر في عداد علماء المسلمين واحد يطعن على اي شخص من اصحاب محطة وهذي ميزة اهل السنة والجماعة

63
00:22:23.850 --> 00:22:41.150
انهم الله سبحانه ففضلهم على الانسانية كلها بانهم اتباع محمد وفضلهم على الانسانية كلها بانهم من اتباع محمد على مذهب اهل السنة والجماعة التي رضيه النبي محمد واوصى به وقال ما انا

64
00:22:41.150 --> 00:23:03.100
علي انا واصحابي او كما قال صلى الله عليه وسلم  وكل اصحاب محمد لا يوجد لا عندنا عندنا احد منهم ولا نقبل من احد ان يطعن على واحد من اصحاب محمد في شيء حدث او شجر بين اصحاب محمد

65
00:23:04.600 --> 00:23:21.850
انت لو قاعد عندي آآ اتنين من رؤساء الدول مثلا واختلف فيما بينهم انت ما تقدر تتكلم عشان مقامهم يحمي منك انت تتكلم فيه تتكلم على واحد من اصحاب محمد

66
00:23:22.550 --> 00:23:40.650
وين انت وين اصحاب محمد؟ وين هاللي يسبون عمر وبعضهم يسمي ابا بكر وعمر الطواغيت وبعضهم يسمي علي عثمان خصومنا عند الله يوم القيامة يقول واحد نوم على علي ان لقد قال علي قتلنا القراء منا وكذا يقول شهادة الخصم على

67
00:23:41.200 --> 00:24:04.500
يعني فرحانين ان علي وصفهم بانهم قراء علي يحكم بشريعة الله. يوم الجمل يوم يوم الجمل قالوا ليش ما حكمتنا واعطيتنا نسوان اللي قاتلونا سبايا واعطتنا الاموال. قال لي الاموال بنظير المال اللي اخذوه من بيت مال المسلمين

68
00:24:05.000 --> 00:24:23.200
واما النسوان لو اعطتكم النسوان مين ياخد عائشة بنت ابي بكر في سهمه زوجة النبي محمد قال لو اني احسسكم نسوانهم. مين اللي يبي يفرح لان تكون عائشة في سهمه يدك؟ يشفي زوجة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. علي يقول لهم فخجل

69
00:24:23.200 --> 00:24:39.200
اعين ولم يتكلم منهم احد اهم قايمين عليه يقولوا ليش ما فعلتوا ليش فليطعن على علي او يطعن على عثمان او يطعن على ابي هريرة او يطعن على عائشة او يطعن على واحد من اصحاب محمد او خصوصا شيخ الامة كلها ابو بكر

70
00:24:39.200 --> 00:24:58.950
ابو بكر وعمر هما شيخ الامة بل شيخ جميع اتباع المرسلين على الاسلام  لا يعلم في اتباع الانبياء من وصل منزلة ابي بكر وعمر لم يعلم في اتباع الانبياء من ادم الى محمد

71
00:24:59.400 --> 00:25:12.600
لم يعلم في اتباع اصحاب الانبياء في اصحاب الانبياء من وصل الى مرتبة ابي بكر وعمر قلت لك لما جه واحد من ايران ومر على ابو بكر وهو نايم قال انبي هو يقول للصحابة على ابو بكر انا

72
00:25:12.600 --> 00:25:28.150
نبي هو قالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء على ابوك ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء. وعمر كما تعلمون الملهم المحدد اللي ايات قرآنية كثيرة نزلت لتأييد رأيه عند

73
00:25:28.150 --> 00:25:43.950
فعرض رأيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم  اللي يقول على بكر الطاغوت يقول هذا هذا حق يتباهى بانه مسلم. لو كنت مسلم احببت ان بها الاسلام ولو كنت تحبي نبيك لما حد باتباعه

74
00:25:44.150 --> 00:25:59.550
احببت اتباعه وعلي عندما كما قلت كثيرا عشان يعرف الذين لا يعرفون اني لما طعن عمر في المسجد يقول عبد الله بن اقبلته واذا رجل مكب واذا رجل مكب على عمر يبكي ويقول بابي انت وامي يا عمر

75
00:25:59.700 --> 00:26:13.050
واحد مقيم بيبكي عليه وهو مطعون في المسجد ويقول بابي يقول من ورائي فاذا رجل مكب عليه يبكي ويقول بابي انت وامي يا عمر لساعة من ساعاتك خير من حياتي كلها

76
00:26:13.300 --> 00:26:29.750
ساعة من ساعات خير من حياتي كلها. كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتيت انا وابا بكر وعمر. فعلت هذا انا وبكر وعمر. انا اؤمن وقلت لك اني لما طلع النبي على جبل احد ومعه ابو بكر وعمر وعثمان ما في الا الثلاثة

77
00:26:30.250 --> 00:26:48.000
ابو بكر وعمر وعثمان مع النبي على ظهر احد. فبدا الجبل يرتج تحتهم. فيقول له اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان عليك يا نبي ولم يعلم ان احد وصف بالصديقية في امة محمد الا ابو بكر

78
00:26:48.250 --> 00:27:10.350
صاحبه ولم يقل احد باسم الصحبة في الغار الا ابو بكر يقول لصاحبه يعني ما ظنوك باثنين الله ثالثهما الله ثالثهما ويجيك واحد من المتخلفين في اخر الزمان اللي يكادون يبيحون يقول لك ابو بكر طاغوت عمر طويل

79
00:27:11.250 --> 00:27:32.850
ويشوفون اصحاب لا احنا له  لو قلت لهذا وش العلم اللي عندك ما يلاقي عين  لكن احنا عندنا العيد لو تسألني ليش قلتوا على ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعمر بن عثمان في الجنة؟ قلنا قول لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فالتمسه اصحابه

80
00:27:32.850 --> 00:27:49.150
وكان ابو هريرة قد سبقهم وجد يتبع اثر النبي محمد فوجده دخل بستانا من من من من حفرة في في البستان او لكن لهبال. فقال ابو هريرة لاكلن بواب النبي محمد

81
00:27:49.300 --> 00:28:08.850
يقول وانا واقف انتظر واذا اول من قدم اول من قدم يبحث عن النبي ابو بكر فقلت استر حتى استأذن لك رسول الله فقلت يا رسول الله جالس على على بير على حافة بير. على قفة بيت

82
00:28:09.000 --> 00:28:27.350
يا ابا يا رسول ابو بكر من باب يستأذن. قال ائذن له وبشره بالجنة فخرجت وقلت ادخل ويبشرك رسول الله سلم في الجنة شوية يجي الثاني يركض عمر لا تدخل حتى تأذن لك رسول الله

83
00:28:27.850 --> 00:28:48.150
فدخلت قلت عامر من باب يستأذن. قال اذن له وابشره بالجنة ثم بعد ذلك طلعت واذا عثمان اجي ابحث عنه فقلت له حتى استأذنك فدخلت. قلت عمر عثمان يا بالباب يا الثاني قال اذن له. ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه

84
00:28:48.150 --> 00:29:16.800
اذا له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فلما اخبرته تهلل وجهه كانه قمر وقال الحمد لله الله المستعان  النبي يقول ابو بكر في الجنة البخاري ابو بكر في الجنة عمر في الجنة اثمن في الجنة علي في الجنة سعيد ابن ابي سعد ابن ابي وقاص في الجنة سعيد ابن زيد في الجنة

85
00:29:16.800 --> 00:29:35.200
سعيد ابن عبد العزيز ابن عمرو ابن نفيل في الجنة سعيد ابن زيد ابن عمرو نفيل في الجنة ابن عبد الله ابن الجراح في الجنة عبدالرحمن ابن عوف جنات  مشاهدينا لغيره صلوات الله وسلامه في الجملة صلوات الله وسلامه عليه وعليه ورضي الله عنهم اجمعين

86
00:29:35.600 --> 00:29:59.400
لما تيجي تقول لي وش الدن يقول لك هذا هو والقرآن يثني عليهم ويمدحهم وقلت لك ان النبي بشر بانه بعده بعد وفاته يقول ستحاصرون مدينة فيقول اهل المدينة فهل فيكم من صحب النبي محمدان؟ فنقول نعم فينا من صحب النبي محمدا

87
00:29:59.400 --> 00:30:17.600
افتحوا لهم ثم تحاصرون مدينة فيقول اهلها هل فيكم من صحب من صحب النبي محمدا؟ يعني بعد زمان هل فيكم من صحب من صحب النبي محمدا؟ فيقول له نعم فينا من صحب من صحب فيفتح لهم. هذا النبي اللي يقوله في الحديث الصحيح

88
00:30:18.200 --> 00:30:42.600
فيقال هل فيكم من صحب من صحب من صحب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فينا من صحب من صحب من صحب يفتح لهم النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الله في اصحابه. اي والله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه

89
00:30:42.600 --> 00:31:12.200
اصول الفقه عندنا اللي ما يعتبر مسألة علم الا اذا كانت مبنية على هذا العلم كتاب الله وسنة النبي محمد. واذا قلت سنة يعني شيء ثابت حديث البخاري حديث في مسلم. حديث ابي داود بسند صحيح. في مسند في الترمذي بسند صحيح. قد يكون في مسلم في في البخاري في ابي داوود او النسائي

90
00:31:12.200 --> 00:31:35.400
وهم نفسهم يعللون انا قلت لك ما روى ابو داوود حديث ابي الزبير عن جابر عن ابن عمر انه قال على النار لما ردها علي ولم يرها  حسب اللفظ الزيادي. وابو داوود لما حدث الحديث كان حدث بهذا الحديث هذا ابو داوود في صحيح

91
00:31:35.500 --> 00:31:52.600
تحدث بهذا الحديث جماعة عن عبد الله ابن عمر واحاديثهم كلها على خلاف ما قال ابو الزبير  يعني غالبا يبينوا العلة لفعل وخصوصا الترمذي يقول حدث الغريب حدث غريب يعني ضعيف

92
00:31:52.850 --> 00:32:07.250
حد غريب ضعيف كلمة غريب قد تأتي للاحاد وان كان صحيحا بس ما يسمى ما يعني ما يطلق عليه غريب مطلقا كده. ما يقال فيه غريب. انما يقول احاديث احد وهو طبعا فرض اللي مروي

93
00:32:07.250 --> 00:32:22.700
يرويه واحد عن واحد ويسمى غريب يسمى احاد يسمى احاد ولكن ايضا من هذا الوصف يطلق عليه الغربة الغربة لكنه ليس بضعيف لكن اذا اطلق الغريب عادة معناه الضعيف معناه الضعيف

94
00:32:23.550 --> 00:32:48.750
فاذا ثبت السنة عن رسول الله خلاص هذا علم فقه وعقيدة يثبت فيها العقيدة والعبادة والمعاملات وفي الحديث هذا هذا اصلين لا خلاف عند الناس فيهما انهما اصل العلم يعني ما يعتبر عالم يبني مسألة علمية الا اذا كانت تمنية على كتاب الله او تنفذ

95
00:32:49.600 --> 00:33:14.450
هناك مسألة ثالثة متفق عليها ايضا بين العلماء وهي براءة الاصل رأت الذمة لما رأت الذمة الاصلية ولد الولد الف ريال ولا الف ريال؟ ولا تكلم ولا اشترى ولا باع ولا ولا استدان من احد ولا عليه لاحد فمعناها ذمته بريئة من كل شيء

96
00:33:14.950 --> 00:33:29.700
فلا تشتغل ذمته الا بدليل يعني لو بعد ما تركبوا يكبر مسلا يقول انا صرفت عليه كذا وجبنا للبن وصرف عليه هذا المبلغ وهو ما كان عليه هذا الصرف ويعتبر هذا يسمى براءة الاصل

97
00:33:29.750 --> 00:33:49.250
فرأت الذمة المبنية على البراءة الاصلية. ويسميه بعض العلماء او تصحبي العدم الاصلي وقد يكون هناك حكم ولكن طال عليه المدى والزمن يجي واحد يحكم به. يقول هذا الحكم وهذا محل خلاف

98
00:33:49.600 --> 00:34:02.950
بل العلماء هل استصحاب الحكم ينفع دليل ولا ما ينفع؟ لا لان قد يكون الحكم واحد حكم لواحد من من خمس سنين او عشر سنين وبعدين تغير الحكم او حصل عليه تبديل او تعديل او يمين او يسار

99
00:34:03.300 --> 00:34:21.750
اكثر الناس اذا كانوا يثبتون وفي المحاكم وفي نظام وضاد لابد يكتب على الصك ما يمكن ابدا اذا انتقلت من اجل يكتب فاذا كان الصك ثابت ما عليه اي ريبة ولا اي اشكال لاحد. ولا اخذوا تومة. والعين بيد صاحبها يا صاحب الصك. هذا ما احد اصحاب الحكم الاصلي ما فيها اشكال

100
00:34:22.450 --> 00:34:55.350
هذا دليل لك في الخلاف الدليل الرابع الاجماع اذا اجمعت امة محمد من اهل السنة والجماعة على مسألة لا يحل لمسلم ان يخالفه فيها اللي ييجي بعده  المجتهد من شروط المجتهد مع معرفته باصول الاحكام في كتاب الله وفي سنة رسول الله ومعرفة الوسطية في باللغة العربية ومعرفة في كذا ان يعرف مواقع

101
00:34:55.350 --> 00:35:10.850
بالاجماع حتى لا يخرج من يعرف مواقع الاجماع يعرف ان هذه امور مجمع عليها ولا ما اجمع عليها. فاذا كان ما يبحث فيها ما يحل لمسلم ان ينقض اجماع المسلمين الذي تقدم. بحالة من الاحوال

102
00:35:11.450 --> 00:35:24.850
اذا اشبع المسلمون على شيء خلاص هذا حكم ثابت حتى ما يحتاج الى دليل سند. الاجماع حجة مستقلة بذاته لا يحتاج الى اثبات يعني ما يحتاج الى تقولوا دليل الاجماع

103
00:35:25.150 --> 00:35:46.100
مستند الإجماع ما يحل لانه الاجماع نفسه حجة مستقلة لذاته بس الجماعة قالوا هل كل اجماع حجة فاطبقوا على ان اجماع الصحابة حجة اذا اجمع اصحاب محمد وكثير ما اجمعه على مسائل كثيرة. كامامة ابو بكر

104
00:35:46.350 --> 00:35:59.100
خلافة اباك اجمع عليها المسلمون ولن يستلف احد ولم يشد احد ما اعلم ان احدا مات ولا رواية وهو لم يبايع ابا بكر من الرجال طبعا لسه ما هو مطلوب منه البيعة

105
00:35:59.650 --> 00:36:17.600
النساء ما مطلوب منهم ان يبايعن البيعة للرجال والله لكل الرجال في الاصل لقوا لي حل اصحاب الحل والعقد يعني قل النهى في الامة اصحاب الرأي السديد الرشيد والعلم والخبرة والعدالة والثقة في الامة. هم دول اصحاب الحل والعقد

106
00:36:18.100 --> 00:36:34.100
فاذا اجمعت الامة اي اجمع الصحابة على مسألة صار حجة قطعية لا يحل لمسلم ان يشكك علم تريد العلم في مسائل اخرى كالاستحسان هذا محل اختلاف اخذ به قوم ومنعه قوم

107
00:36:34.450 --> 00:36:50.850
المصالح المرسلة ايضا اخذ بها قوم وتركها قوم. لم يعمل بها قوم لم يعمل بها حقه. القياس ايضا اختلف فيه الناس. ولكن الارجح عند اهل العلم العمل بالقياس لان الله يقول ولو ردوه الى

108
00:36:50.850 --> 00:37:10.450
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني في ناس الاحكام وياخذونها من اصولها هم اهل العلم. اللي يقفون يقفون الاشباه بعضها ببعض قال عمر في حديثه المشهور لابي موسى الاشعري قس الاشباه بالاشباه في معنى كذا. قيس الشيب الشبيه

109
00:37:10.900 --> 00:37:32.100
ازا كان عندك حكم في مسألة فس شبيهة. في قصة شبيهة. هذا مثال هذا علمنا نحن اهل الاسلام واهل سنة الجماعة ما عندنا ظن لكن هناك امور تثبت بالظن كل شيء اسمه عقيدة

110
00:37:33.000 --> 00:37:55.000
كالايمان بالله وكنت واسمائه الحسنى وصفاته العلى وكتبه ورسله وانبيائه وقدره خيره وشر حلوه ومره والايمان باليوم الاخر هذي كلها عقائد لا تثبت الا بعلم ولا يجوز لاحد ان يقلد فيها احد

111
00:37:56.900 --> 00:38:06.900
يقول العوام اللي ما قبل نقول عوام اللي ما قروا. الواحد منهم بيعرف بيت اذا بناه في بطن الف بيت يعرفه يروح. هذا اولى له من معرفة بيته اللي يسكنه في دنيا

112
00:38:06.900 --> 00:38:20.750
لاني خلي اعرف ما يجب لله ما يجب لله يعرف اسماء اللي يقدر عليه. من اسماء الله الحسنى وصفاته العلا يعرف اسماء الاسماء صفات الله. يعرف ما يليق بالله وما لا يليق بالله

113
00:38:20.750 --> 00:38:40.500
العقيدة لابد منها ما يقول فيه عامي وعالم هذي لا يجوز التقليد فيها بحال العقائد لا يحل لاحد ان يقلد فيها وهذا اللي خفرت بينا وبين اعدائنا هذا اللي فرق بين السعداء من اهل الاسلام وبين الاشكياء من غيره

114
00:38:41.300 --> 00:39:08.550
انهم يتبعون الظالم شافوا مشايخهم على شاي يقوموا يقلدوا لنا شايخ ثلاثمائة سنة ثلاثمائة سنة من هجرة رسول الله وحط عليها ثلاثة وخمسين سنة كمان يعني ثلاثمائة ثلاثة وخمسين سنة ما علم ما علم ان احدا قبلها عمل مولدا لحبيب الله ورسوله او لغيره من الصالحين او غير الصالحين

115
00:39:10.400 --> 00:39:32.350
ثلاثمئة وتلاتة وخمسين سنة وبعدين جا العويدي ابن ميمون القداح اللي يسمونه المعتز ده الحفيد حقهم وجاب لي مصر غرائر واكياس واشولة فيها جثث يدعي  وخلى جوهر الصقلي لما خطط القاهرة قال له حط هذا قبر لزينب بنت علي

116
00:39:32.450 --> 00:39:46.150
وهذا قبر لسكينة بنت الحسين وهذا قبر زين العالي زين العابدين وهذا قبر لفلان وهذا قبر علان وجابها حطها ثم بدأ يعمل لهم مواني. بعد سنة كم؟ بعد ثلاثمية من الهجرة

117
00:39:47.600 --> 00:40:00.100
هذا يعتبر عين فبدوا الناس يقلدوا. وكان الاول مكتوب على الباطنية اليهود اللي حكموا مصر ميتين سنة من عام ثلاثمية اتنين وخمسين او اثنين وخمسين الى عام مية ستة وخمسين ستمية خمسة

118
00:40:01.150 --> 00:40:14.900
الى عام خمسمية ستة وخمسين. خمسمية ستة وخمسين سنة هم يحكمون يحرمون قراءة الامام البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وفي كتب فقه الشافعية وفي كتب الحنفية وفي كتب

119
00:40:14.900 --> 00:40:31.600
ما يجوز ابدا ان يقرأ في مصر في متين سنة اي كتاب من كتب اهل الدين وينشر المذهب الباطل. ويسر الله العبد الصالح صالح. نسأل الله ان يدفنه فسيح الجنة. صلاح الدين الايوبي الكردي مطهر البلاد والعباد منه

120
00:40:33.900 --> 00:40:53.000
وارجع الى البلاد رونقها الاسلامي ودينها الاصلي هذا هذا الكردي اللي جاي من من بلاد الاكراد ومكنه الله في الارض وحارب الصليبيين ودحرهم اشد انتحار طهر البلاد من العبيديين اليهودي

121
00:40:55.100 --> 00:41:12.650
الان العلماء يقول لها هاد المسألة فيها حسن المصالح دي نعمل ماردتش الموالد ونعمل كذا ونعمل كذا. خلنا نرقص ونغني وناكل ونشرب وننبسط ونفرح. وبعضهم يذعرون ويذكرون. بعضهم يجعل له الموارد محلي للسكر والعربدة

122
00:41:12.950 --> 00:41:32.950
حتى يقول الشيخ من مشايخنا موالده الاسيادي. هو شيخ من الشيخ اللي درسوا لي انا. يقول موالد. موالد الاسياد مفاسد العباد. فكم بها من منكر يفعله من يفتدي يفعله ويحسبه لله عز يقربه فمن خمور تشرب الى طبول تضرب ومن نساء ترقص الدين منها ينقص بكل عين

123
00:41:32.950 --> 00:41:49.200
تحدق فيها العيون بكل عين ما تجزاه. فيها العيون تحديق ويقول كلام فلان هذا هذا يصف المواليد وهي حقيقة معروفة يعني رأيناها باعيننا ازا جابوا لك فلان الفلاني تنفك المساجد عن الداعرات

124
00:41:49.900 --> 00:42:03.750
ويا الدنيا يتغوطون ويبولون في داخل المساجد وهذا طبعا من الامور اللي نبهتنا الى انحرافات هؤلاء عن دين الاسلام انما رأينا هذه الاعمال القبيحة هذا مثال من الامثلة الحمد لله

125
00:42:03.900 --> 00:42:24.450
عندما يقول الله عز وجل وما يتبع اكثرهم كلمة اكثرهم ينبغي تحط تحتها خط باكثرهم اكثر مال اكثر سكان مكة لا هم اكثر من سكاننا المشركين ما هم محصورين على مكة ما كانت توجد بلد من بلاد جزيرة العرب اللي فيها صنم واله يعبد من دون الله

126
00:42:25.200 --> 00:42:43.050
ما كانت توجد بلد من قرية من قرى جزيرة العرب الا وفيها صنم يعبدونه من دون الله وكل يستغيثون ويتضرعون به ويستجيرون به وهم في قلوب عنيفون ان رب الجميع اله السماوات والارض

127
00:42:43.500 --> 00:43:06.650
يقولن الله خلقهن العزيز العليم اذا قال وما يتبع اكثرهم وطبعا اكثر المعمورة يعني راح يدفعون النعش اللي نعت بهم اول نعجة يتبعونه لا يعرفون وين يوديهم ولا وين يجيب

128
00:43:07.150 --> 00:43:23.000
هل معه دليل على ما يفعل ما عنده ريحة دليل هادا اللي قلت وما يتبع اكثرهم الا ظنا الاقل وش يتبعون؟ هل الاجل لا ظن ولا وهم ولا حتى مجرد خاطف

129
00:43:23.650 --> 00:43:43.950
ولا وهم ولا ظن ولا هم الاقلية اللي قال وما يعني وين اجلهم؟ قال اجلهم يعرفون معرفة قوية مثلا مثلا بان محمدا رسول الله ولا يخطر على بالهم ان يشكوا في ان محمدا رسول الله

130
00:43:44.050 --> 00:44:05.700
لكن الحسد والبغض بان يكون النبي ليس من بني مخزوم او ليس من بني كذا. وكيف يكون من بني هاشم؟ هذا اللي مثل ما قال ابو فرعون هذه الامة ابو جهل لما جا ليلة من الليالي يتسمح في الظلام يتسمع النبي وهو يقرأ في دار الارض

131
00:44:05.700 --> 00:44:24.400
بالليل يتسمع واذا ابو سفيان جاي وهو من اعداء النبي يومه وتسمح ثم جاء الاخ الاخ ابن شريق او الشريف ولما اجتمع الثلاثة تعاتب وتعلوا على بعض. ليش تجون؟ كل واحد مشتبكة

132
00:44:24.550 --> 00:44:48.000
كل واحد منهم يقول للاخر لماذا جئت انت ما تعلم ان لو رأتنا قريش امنوا بمحمد لو رأتنا قريش نستمع الى القرآن. كانوا يؤمنون بمحمد. فتعاهدوا وتعاقدوا الا يرجعوا ولكن حلاوة ما سمعوا جذبت. مثل خط الكهرباء. فلما جاء الليلة الثالثة باول ما جاء الليل ويتراكضون كل واحد من ورا الثاني يحسب انه

133
00:44:48.000 --> 00:45:06.750
اهو جاي ويجي يتسمع ويتلاقوا عند النبي. على الباب من برة على الجدار ويتعاتبوا ويتعاهدون انه ما يعودوا. وفي الليلة الثالثة كله الثلاثة هو لما قالوا ايش هذا ذا كيف احنا كل ليلة نتعاد ونيجي؟

134
00:45:07.550 --> 00:45:29.350
فقال ابو سفيان او الاخرس بن شريق الاخنس الى ابي جهل لا انت تعرض نفسك لعذاب الجحيم ولكن ازا سكتت يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتفل عن يسارك ثلاث مرات

135
00:45:30.000 --> 00:45:45.550
واما اذا مكر للشيطان نذر فاستعذ بالله اذا جه الشيطان في مجال النبي احمد ياتي الشيطان وحدكم فيقول من خلقك؟ تقول الله قل من قال كذا قل الله. فاذا قال من خلق الله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم او كما قال

136
00:45:46.900 --> 00:46:04.200
يعني اذا اذا الشيطان يتدرج بالعبد عشان يضيعه فانت ما عليك اذا حسيت اي نزغة من الشيطان اتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من شره الله يحميك ويقيك بسراء ولا يحميك من الله من الشيطان الا الله وحده

137
00:46:04.250 --> 00:46:19.150
يحميك من الشيطان ولا يمنعك الروح الا فاطر السماوات الذي خلقك وخلقه ويجعل لك عليه سلطانا ويجعل له عليك سلطانا لكن بعض المعاملات يكفي فيها الظن ما هو الظني كذا تبهلن

138
00:46:20.150 --> 00:46:44.100
يعني لو جاء اثنين شهدوا لقينا رجل مقتول وجدتني شهدوا على فلان بانه قائل وقال للقاضي هاتوهم قال لي هاتوا جيرانهم هم يصلون قالوا نصلي يصومون يصومون. مستقيمين في الدين يقول مستقيمين في الدين. ما جربتم عليه الكذب ولا ما بينكم وبينه عداء ولا يقول ما بينا شيء

139
00:46:44.150 --> 00:47:01.750
فاذا ظهرت عدالتهم وزكوا حكم بحكمه وقد نكون كاذبا في نفس الوقت قد يكون الكاذب في نفس الامر لكن القاضي يحكوا ويقتل القتيل ويقتل القاتل  ظن ده ولا علمي ظن

140
00:47:02.000 --> 00:47:15.500
ظني على اصوم ما هو ظن مثل اللي يقول ان يتبع صورهم الا ظن والظن طبعا قد يكون فيه خير وقد يكون في شهر وربنا يقول ان بعض الظن اثم

141
00:47:16.150 --> 00:47:34.750
ما قال ان كل الظن اثم يعني عمر لو نظر لواحد يمشي كده ونظر لعينه وتأكد منه يتوسم فيه مرة واحد ماشي اقل اللي قاعدين اظن ان كان هذا كاهن في الجاهلية

142
00:47:35.800 --> 00:47:51.750
فلما الحديث صحيح لما جابوه لعمر هل انت كنت كاهنت لقومك في الجاهلية؟ قال انا ما رأيت احدا لو قوبل بمثل ما قبلت به يا امير المؤمنين كيف تقابلني؟ كيف يعني؟ يعني يرتفع وينفق

143
00:47:52.500 --> 00:48:08.800
قال له علمني وش جات لك جابت لك جنيتها انت كنت كاهن بالظن يقول النبي محمد عصام ان يكن في امته ملهبون فمنهم عمر ان يكن في امتي محدثون فمنهم عمر

144
00:48:09.250 --> 00:48:23.900
وبعدين يقل الراجل يقول كنت عندها صنم من اصنام الجاهلية. وبنذبح ذبيحة الجنية وقالت يا صبية يا جريح ان ظهر كذا محمد اللي كذا اللي كذا. هو احنا رسالة محمد عليه السلام. جنية من الجن

145
00:48:24.100 --> 00:48:38.700
النبي محمد هذا في الصحيحين الصحيح. النبوية يعني هذي امور ثابتة لكن الظن ما كل ينبغي للانسان يتبع ظن يعني لو انت شايف رجل ماشي مع مرة ما يحل لك ان تظن الشر فيه

146
00:48:39.650 --> 00:49:00.450
ما لك دخل انت عليك اذا جاء الشيطان يوسوس لك. قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودايما اكثر من تقول اعوذ بك ان اخشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرورا. اعوذ بك ان اخشى فجورا او اقول زورا

147
00:49:00.450 --> 00:49:15.450
او اكون بك مغرورا لان هذا يحميك من ان تظن بمسلم سوءا ولكن ينبغي لك والظن قد يكون فيه حيطة يعني النبي محمد عليه الصلاة والسلام ارسل واحد بجروش لمكة

148
00:49:17.800 --> 00:49:32.100
قال له انت معك احد يا بيسافر قال وفلان ابن فلان عنده نية سفر يمكن يمشي معي يصحبني في السفر اسمعوا وش يقول النبي كما جاء في الحديث الصحيح اخاك البكري ولا تأمن

149
00:49:33.950 --> 00:49:54.150
النبي اللي يقول له اخاك البكري يعني اخوك اللي اكبر عيال ابوك اخوك اللي اكبر عيال والد؟ لا تأمن يعني لا تسلم له قيادك مئة في المئة اخذها فخذها الصحابي من كلمة النبي اخاك البكري ومشوا من المدينة

150
00:49:54.550 --> 00:50:11.200
فلما كانوا في منتصف الطريق بين مكة والمدينة وحوله. قال الرفيق للصحابي. وعارف انه معه صرة ومعه معنى قالو انا ديك تنتظر هنا لان هي قرية اهلي قريبة من هنا ابا مر عليهم واسلم عليهم واجيك

151
00:50:12.500 --> 00:50:34.500
الرجل حاذر لقول النبي اخاك البكري ولا تأمن يناظر واذا الجيش مقبل عليه عشان ياخده. مع مع الرجل فولى وفاته هرب منه ونجاه الله باتباعه نصيحة النبي اخاك الذكرية ولا تعمله

152
00:50:34.600 --> 00:50:56.250
يعني ينبغي للانسان ان يكون حذرا من الصحاب ومن الرفات من الرفاق بعض الناس يقول احذر عدوك مرة. واحذر صديقك الف مرة. فلربما انقلب الصديق يكون اعلم بالنظر والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

153
00:51:00.700 --> 00:51:14.950
قبل انا بجيب على بعض الاسئلة ان شاء الله. ولكن ارجو من الاخوان جزاهم الله خيرا. اذا انتهى الدرس لا يجيني احد ولا يتعني احد عشان يسألني لان انا اقوم من ذري من درس مرهق

154
00:51:15.450 --> 00:51:26.700
والانسان مثلي في سني ما ينبغي له ان ان يزاد عليه في الارهاق كان يخشى عن ثاني يسكت وهو يمشي فانا ارجو انكم اذا خرجتم من درسي لا يدعني احد ولا يسألني احد

155
00:51:26.900 --> 00:51:43.200
وحتى ما يكون عندي فكر عشان اجيبه انا اجابة سديد هذا الرشيد. يعني لا مطلعته انا البارحة واطلت الدرس البارحة عن مسألة المرأة التي تحيض وهي تريد العمرة. واطلت الكلام فيها البارحة في هذا المقام. ويوم قمت ويلحقني واحد

156
00:51:43.350 --> 00:52:03.350
يلحقني واحد وجهه والله واجيبه شكلي. ويلحقني ويتابعني. اه ارجوك سؤال ويا اخي انا متعب. كل ارجوك سؤال. لما فكت شوي قلت له قول. قلبي انت يا اخي انا تعبت نفسي في بنتك اللي توه توي خالص من الدار. ينبغي لك اذا كان قاعد تفطن ما يحتاج يكثر السؤال

157
00:52:03.350 --> 00:52:18.550
ولكن اذا انتهى الدرس لا يتبعني احد ولا حتى ارجوكم رجا انا ما احتاج لاحد انا احبكم وان تحبوني لكن الحب ما هو لازم ان يكون بالتسليم والسلام والتقليد  امرأة طافت بالكعبة خمسة اشواط

158
00:52:19.100 --> 00:52:40.300
في بيت الشوط السادس السادس جاء العادة الشهرية فماذا تعمل كم بكيت لا تكمل بقية الاشواق وتطلع وتطلع فاذا كان يبي يفوتها. اذا كانت اشترطت ازا كانت اشترطت طبعا بعض الفقهاء يقول يكفيها

159
00:52:40.350 --> 00:52:57.150
بعض الفقهاء اتى انا ما عندي علم ولا عندي دليل ما اقدر افتح انا فيه  ولكن عليها اذا كان. اما اما ان تبدأ حتى تطهر وتعيد الطواف من جديد. واذا لم تتمكن من ذلك يصل عليها دم وتقود في

160
00:52:57.150 --> 00:53:13.900
ما رأي فضيلتكم فيما يفعل بعد صلاة الفجر بين ساحة المسجد الشريف والبخيع والخرافات والله خرافات والله لو ما خليت واحد منهم فيها لحظة لو بيد شيء ما خليت واحد يقف لحظة

161
00:53:13.950 --> 00:53:27.150
لكن اللي يدي بصيرة والعين قصيرة العين قصيرة يقولون وانا والله كثرت الكثير على المسؤولين في نهاية الامر بالمعروف في الحرم. كلمته وكلمت الرئيس اللي عندهم قلت له ما ينبغي لكم

162
00:53:27.200 --> 00:53:44.950
نبهوهم لله عز وجل لا تتخذ سنة وعادة بعدين يحسبونها الناس شريعة ويحسبون ان احنا قريناهم على هذا الحق عندنا حق ينبغي لكم ولكنه انا اعرف انها امواج امواج هذا يجي وهذا رايح واللي تعلمه اليوم ما تلاقيه باكر. يجيك غيره بجهالاتهم وضلالاتهم وعقيدتهم

163
00:53:45.250 --> 00:54:10.000
يقول هذا كفي من الطلقات الثلاثة وبعدها تكون باينة بينا كبرى. الطلاق الثلاث طبعا هو من البدع واذا واحد جمع لامرأته تطليقات ثلاث في لفظ واحد وقعت عندنا ثلاثا ولا وتكون بائنة بيننا كبرى. وشهد بها عبدالله بن عمر. لما جاء رجل وسأله كما في الصحيح كما في الصحيح. سأله عن رجل

164
00:54:10.000 --> 00:54:28.450
لقى امرأته ثلاثا وهي حائض قال تعرف عبدالله بن عمر؟ قال نعم عبدالله بن قال انه طلق امرأته ثلاثا وهي حائض. ما قال ثلاثا. طلق امرأته وهي حائض ذكر عمر لصوم ذلك فقال خالف ابنك السنة. اما انت

165
00:54:28.850 --> 00:54:43.900
اما انت فقد خالفت سنة رسول الله في فيما امرك به ربك وعصيت ربك وبانت منك امرأتك يعني بينونة كفرا واجاز ابن عمر طلاق الصلاة بلفظ واحد على الحائض وهي حائض

166
00:54:43.950 --> 00:55:01.950
هذا في البخاري اما طلاق السنة اللي ينجح البيت ويخلي البيت سعيد؟ قال لك ايه ؟ اولا لا يحل لمسلم ان يلعب بالطلاق ولا يحل لمسلم ان يعتبر الطلاق يعني سيف في يد المسلط على المرأة وعلى عياله

167
00:55:02.200 --> 00:55:23.800
ينبغي ان يجعل ان السيف ان الطلاق هذا الحل لعقدة النكاح وعقدت النكاح ما ينبغي لها ان ما ينبغي لها ان تحل الا بعد تحقيق وتدقيق في ان تبذل يعني شوف واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واجروهن في المضاجع

168
00:55:23.800 --> 00:55:45.200
اضربوهن فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. وان خفتم اشراق بينهما. فابعثوا حكم من اهله وحكم من اهلها يعني ايات قبل الطلع كل هذا قبل الطلاق. لكن افرض انك انت وزوجك وصلت بكما عشرتكم الى اسوأ ما تكون

169
00:55:46.400 --> 00:56:08.050
لا تعجلها بالطلاق ووضعت لك الشريعة فرامل فرامل كمكابح مكابح تكمح جماحك فلا تحل لك ان تطلقها وهي حائض ولا يحل لك ان تطلقها وهي مجامعة في طهر ولا يحل لك ان تجمع لها بين طلقتين او ثلاث في لفظ واحد

170
00:56:08.650 --> 00:56:28.150
هذي مكابح ادي فرامل تحول بينك وبين وبين الحزن والضيق والجرية وراء بيوت العلماء عشان تزود لك واحد يرجع لك فانت اذا صار بينك وبين مرتك شيء حاول علاجه اطلع وخلي الهاتف ولو ساعة ساعتين ولا يوم

171
00:56:28.350 --> 00:56:46.700
ولا اسافر لك يومين ثلاثة في اي محل تهدأ انت وهي تهدأ وترجع كأني ما صار شيء ولكن اذا كان ولا بد وصار الحال مثل ما يقول الشاعر. اذا لم يكن الا المأسنة يتمركبون فلا حلة المضطر الى حل المضطر الا ركوبا. يعني المضطر المضطر

172
00:56:46.700 --> 00:57:02.450
طبيعي اركب السيف اذا لم تكن الا زلة مركبون فلا للمضطر الا ركوبها. فاذا كنت انت مضطر اضطرار ما لك حيلة اللي يقول الشاعر ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له عند ذلك تقول خلاص يا بنت

173
00:57:03.350 --> 00:57:20.250
احنا الان في حيط لا يصلح صلاة العيد وانت بعدين ان شاء الله اذا طهرت كل خير فاذا طهرت واشتقت لها والانسان طبعا بعد الطور قد يشتاق لزوجته اكثر اقول له خلاص ما عاد ينفع

174
00:57:20.500 --> 00:57:39.000
الا في طهر لم تجامعه فاذا اذ كدر لك بعد الحيض حسيت بانك محتاجها في هذا الوقت اللي يحصل فيه بعض الشباب انت محتاج طايفة معناها ان الحالة مرة ولا عاد ينفع العيش. عند ذلك اذا طلقة واحدة بس فقط

175
00:57:39.650 --> 00:57:46.750
واترك حتى تنقضي عدة ولك الحق والله اعلم الصلاة على نبينا محمد