الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان وفق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول ويوم يحشرهم فان لم يلبسوا الا ساعة ويوم يحشرهم كانهم يوم يرون ما يوعدون. لم يلبسوا الا ساعة من النهار قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين
ويوم احشرهم فان لم يلبث ويوم يحشرهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين هذه
هي الاية الخامسة والاربعون من سورة يونس وقد ذكر في الاية السابقة الرابعة والاربعين ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون وذكرت البارحة ان هذه الاية جاءت
لدفع ما قد يتوهم او يلقيه الشيطان في قلب انسان لان اذا كانت حركات القلوب بيد الله وكفر من كفر واسلام من اسلم. اذا لماذا يعذبهم وبينت ضربت مثلين واضحين
هل يكلف الانسان اذا مات في بطن امه ابد ما يقول عاقل ولا غير عاقل انه يكلف ولو ولد الانسان وله عيون وله اذن وله آآ قلب وله كل شيء كلها موجودة الايات في قلبه. لو مات بعدها بيوم او يومين هل يسأل
يوم القيامة ابدا طيب لو مات بعد شهر او شهرين هل لا لو مات بعد سنة او سنتين لا ما يسأل لماذا لا يسأل يعرف الطعام والشراب بعض الاحيان اذا صار في الحمام ويعرف يغسل نفسه وينظف
لكن هل لو عمل امرا مخالفا لما في الشريعة؟ هل يؤاخذه الله لا يؤاخذه متى يكلف اذا بلغ الحلم يعني كأنه اعطي جميع الاجهزة مكنت له جميع الاجهزة التي تجعله في المفروض ان يفرق بين الخير والشر وبين طريق الجنة وطريق النار
هل اكتفى الله عز وجل بذلك ويقول لا اقسم بهذا البلد ان تحل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب الا يقدر عليه احد؟ يقول اهلكت مال لبن
نجعل له عينين ولسانا وشفتين هو لو كان ابو عشر سنين او اتناشر سنة وشاف ثعبان انقلب عليه يقف ينتظره ولا يروح يلاعب الثعبان وهو بيهرب منه لو شاف حيوان جوة ابو عشر سنين مقبل عليه هو يقعد يروح يقابله عشان يلاعبه يلاعب الاسد انه الحيوان المفترس يهرب منه
بيفرق بين الشيء اللي ينفع والشيء اللي يضر لكن لا يكلفه حتى يمكنه تمكينا امكن بان يصل الى درجة البلوغ عاقلا لو بلغت درجة العقول وهو مجنون يكلف لا لو بلغه النوم صار نايم ليل ونهار. يكلف ما يكلف
القلم مرفوع عن النائم حتى يستيقظ وعن المليون حتى يفيق. عن المليون حتى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الشيء اللي ما فيه وسع انسان لا يكلف فانا ضربته مثلا فكتبته ما اظن مرة في اصول الفرق
في اصول الفقه لو ان انسان عنده عبد ويعرف ان هذا العبد قد جمع فيه من الخبث ما لا ما لا يعلمه الا الله ان قلت له ان قلت لك شمال راح جنوب
انتم قلت له ارفع نزلهم قلت له نزل رفح مثل وان كان مثل يعني مضحك شوية بيقولون بعض العوام في مثل عندهم ان واحد عنده عبد من هالجنس وكل ما يقول له على حاجة خالفه. خلف سيده
سيد عرفة خبثه تماما ودرسه دراسة واعية مرة من المرات قال يا عبد لا تشلني لا تحملني حمل قال يا عبد لا تعذبي المخاض هذي. ما فيه بعض المحلات العميقة شوية
لا تعذبيها دخل به المخاطر يقوم جاي في وسط اللجة قال يا عبدي غرقني قال وما اطيعك في العمرة الا اطيعك في العمرة ولو مرة هذا مثال هذا عبدي خبيث
لو كان لو هذا العبد مين اذ عرفوا بالعين لا بالتجربة لكن الله العلي القدير لا تخفى عليه خافية من الطيب والخف في الارض في كل مكان وركب يعلم القلب الخبيث والقلب النجم الطيب
الاب اللي الله خلق منها العباد قبضة الاب منها الطيب والخبيث ومنها السهل والحزن ومنها الاسود والابيض والازرق على حاله وجاءوا في على طبيعة ما خلق الله في الارض لكن لو انه مات هذا المخلوق
قبل سن التمانية يسأل لو واحد عنده عبد مقطوع اليدين ومقطوع الرجلين اصم لا يسمع. ابكم لا يتكلم. اعمى ليش وعندي ضيوف وجلي هذا العبد الاصم الابكم الاقصع الاجدم اللي لا يدفع ولا يبصر ولا كذا وقال له قم يا عبد اغلق الباب
العبد وش يزرعن على الباب؟ ما لا يسمع لا يبصر ما له رجلين يجوا عشان الرجل ده ما له يدين عشان يمسك بها بابه يغلبه فلو انهال السيد على عبده ضربا
امام الضيوف يلومون ولا ما يلومون يلومونه لانه مسلوب كل شيء ما عنده الالات والاجهزة اللي يقدر ينفذ بها المطلوب عنده عبد ان قال له اغلق الباب ان قال له اعطي الضيوف وصب لهم قهوة ولا شاي قال نصب لهم قهوة وشاي
اعط الشيبان قبل الاولاد يعطوا الشيبان قبل الاولاد. اعطي اللي على اليمين قبل الشمال يعطي على اللي على اليمين قبل الشمال لما خلص قام عليه يضرب يعيبونه ولا ما يعيبونه
كل الناس يعيبون. ما شافوا من العبد سوء كل المطلوب منه بينفذه. مين اللي يعلم هو علمه بالتجربة. لكن العليم الخبيث اعطى العبد لكل شيء من الادوات. كونك انت تفقهها الف في الالف
او مائة في المائة او حتى عشرة في المئة او واحد في المئة ما هوب لازم تفخر كل شيء انت اجاملك انا قلت ادلة في النفس ولو جلسنا الان من الان حتى نموت ندرس فيها ما كفيناها
نحلل كل ذرة او كل قطاع من جسمنا من اعلى الدماغ الى الى اخذة القدم وكيف اودع الله العيد من الايات وفي الاذن من الايات وفي اللسان من الايات وفي الاسنان من الايات وفي الاضراس من الايات
وفي الانياب من الايات وبعدين انزل لكل جزء من اجزاء جسمك وحلله في يعني مخازن هو يسميها متعنا باسماعنا يقول رأي النبي وهو يدعو اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا اللي انت عطيتنا اياه
قوة في اليد ما جرينا من ايام هو الذي او من اجله هو الذي يسيركم في البر والبحر ما تقدر ترفع يدي تحسب اني بس رافع رجلي شبه الان. ترفعها اذا شئت صحيح ترفعها اذا شئت
لكن اللي بيعطيك القوة ويعينك وفاته السماوات والارض عشان ترى اياته اللي قام في كل شيء كما قال وفي انفسكم افلا تبصرون في انفسهم لم تصدر للكون اللي جنبك. وانظر التكوين التكوين اللي اللي كونك به. هو لك في حالك من دون الخجلة
جميع البشر سواسية في هذا جميع البشر من مشرق الشمس الى مغربها. المهم عيال الكلب دول جماعة درويش وجماعة هذول يقولوا ان اصل الانسان ما هو في انسان جاؤه في كتبهم يقولون
انسانجاوة انسان سومطرة انسان اه اسيا انسان اوروبا انسان افريقيا يحسبون ان كل بلد لها اناسي محدود ولهم ادم يؤذى ولو ادم له اي يسمونه اذا اذا سموا ادم ما هو مسميه ادم ولا يرضون بادم ولا بابناء ادم
وقلت لك لو تعمل دراسة على الحيوان الاعجم نفس الطريقة نفس الطريق مثلوا لسان لا يتكلم به. مثل لسانك تماما وجميع الخواص المفيدة للجسم باللسان موجودة فيه بس يبي ينطق ويتكلم
ويا ريتنا زي بعض احنا الحين نتكلم لسان نفس اللسان عربي روح لبلد اعجمية يتكلم ويرطنون ومبسوطين من كلام بعض ومسئولين من كلام بعض وان انت قريت لهم القرآن اجريت لهم العولمة يعرفونه
يقولون اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها سكن القلب وملأ الجسم بايات والاء وقوى عشان التماسك بين هالجنس
اللي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وانا اضرب مسل سهل قلت اكثر من مرة الذكر الانثى كنا احنا الادميين اللي عندنا عقل نعرف التجانس ونعرف التواصل ونعرف التقاطع ونعرف كيف ننجب الاولاد يعني اذا كان لنا الله ييسر لنا
تماما لكن مين درس الحيوانات ايه اللي عرفها؟ هي تحرس نفسي اللي احنا نعرف في هذا الباب. الحيوانات الحيوانية يعرفونها كما نعرفها ويأكلون كما ناكل بعض بعضهم يبقى نعجل من بعض بني ادم. بعض الحيوانات لو اكل طعام مرة من البرية. وحصل عليه ضرر لا عمره يذوقه بعدين
واذا مر عليه يحيد منه اذا مر عليه بالبعيد مثل ما يقول امرؤ القيس على على الشجرة اللي سماها العرب اس الشياطين شياطين ويسمونها يقول تعوج على الناقة حقته تعوج من سود اسافله
يعني اذا مرت على شجر الاثل تهرب منه لانها عرفت مضرته اللي ربنا اللي سماه اللي سماه العرب رؤوس الشياطين والقرآن آآ ان شجرة تقول طعام اثيم وبعدين بين طلعوها كانه رؤوس الشياطين
وقال بعض الجهلة الحمقى نعرفها عشان يشبه بها. العرب يعرف اذا كنت تعجبت ان في شجرة الشياطين وان الحيوان تعيج منه من بغضها له وخوفها من طعامه اه هذا موجود العرب يعرفون
كذلك واللغة العربية فيها هذا فيها ذلك اذا كنت عملت على الفعل فغيرك بس العلة في الانسان انه ما يعرف يهاجم اللي يعرف اذا كان الانسان ما يعرفه يهاجم اللي يعرف هذه الموسيقى الكبرى
هذا في الانسان قلت لما خلق الظب جعل له ذكرين التين للجنس جنب بعض طيب اللي خلق انثى الظب هو اللي خلق الذكر. جعل لها فرجين لو ما كان هناك اية الا هذه لكانت كافية
لو ما كان فيه اية بان الله خالق كل شيء وهو العليم فان هذا تدبير العزيز العليم وقلت لك جميع الحيوانات يحرك الفك الاسفل عند المخ. الانسان وغيره مع ان القاعدة في الطحن
الطاحون القاعدة في الطاحون القاعدة في الطاحون ان الاسفل هو الساكن الحجر الاسفل في الطاحونة حجرين حجر اللي فيه العصا اللي انت تدوره اللي انت تمسكه عشان تدور به والراحة يعني الرحى ما هو
الرحى. الرحى لها حجرين. حجر اسود وفيه خبز تحط الاكل. وبعدين القمح او او الذرة او شعير او غيره وتبدأ تطحن اللي بيتحرك لفوق واللي تحت الساكن لكن في الانسان وسائل الحيوان اللي يتحرك لاسفل
والاعلى ساكن لا يتحرك. يعني لو حطيت على شفتك فنجان وش كانت تسع الفنجال وبديت تطعم ما تحركت العليا. الفك الاعلى لا يتحرك. والاسفل هو يطلع ويزل. عكس الراحة اللي معروفة عند الناس
جميع الخلق هكذا الحيوانات بالاستقراء التام او الاستقراء الناقل. اكتشفوا ان اللي شبيه بالضب في المخايرة هو التمساح التمساح يحرك الفك الاعلى عند المضخ عكس جميع الحيوانات اللي ركبه اله السماوات ما هو ركبه بالامر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن في
تحرك الفك الاسفل ليبين للخلق انه يفعل ما يشاء من يشأ يجيبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ايات في الكون ايات في النفس في كل ما يحبك في طعامك في شرابك قال انت قدير
انا قلت لك تجيبي يجيبوا لك خبز من معمول من الذرة او خبز معمول من القمح او خبز معمول مثلا من كذا او بعض الناس لبعض النباتات مثل البصاص وغيرها. ومع ذلك
عندما تاكل الاطعمة هذي هو مودعها وحاطط فيه كل لون من النباتات كما وضع في كل الحيوانات مقادير معينة مما يحتاجه الانسان هذه هي مقدار كذا من السكر يمكن مثل قصب السكر في تسعين في المئة من مائه سكر
وبعض العمامة فيها ولا قطرة من السكر. فيها ملح مثلا فيها اه زنك يا حبيبي فيها فسفور بمكاتيب معينة وهاللي خلق الاجساد عشان تعيش بهذه لان في الدنيا لابد منها
اما في الاخرة ما يحتاجون لانهم خلقوا اهل البقاء الابدي يسمى يعني كل ما في الجنة للذة ما فيها شيء للعيشة ما فيها شي عشان تاكل وتعيش لانك لن تموت فيها ابدا كما ان اهل النار لا يموتون فيها ابدا
للبقاء الصمدي الابدي يجيبوا لك نوعين ويقول لك الاطباء ترى المادة دي فيها كذا وفيها كذا الخضار فيها كذا السبانخ فيها كذا الرز فيه كذا يتركها فيه كذا اذا انت اذا كنت تخاف من السكر
لا تكن رد ولا تكن القمح الابيض ولا تاكل كذا ولا تاكل كذا ولا تاكل كذا. لان هذا فيه مواد زايدة تركوها طبعا هذا فيه مادة كذا سكرية وفيها كذا كذا وهذا ما يناسب جسمك الان بعد ما تصاب بمرض معين يناسب جسمك ده
وعند انت ما تبدأ تاكل الخبزة حط لك الثنايا واسنان وان كل واحد له وظيفته وعندما تولد من بطن امك عشان انت ما تقدر تاكل الخبز ولا تاكل دا ما يطلع الا كثنان ابداك ما انت محتاج لها
وانما انت محتاج للبن الام لثدي الام. فعشانك ثدي الام ايه خلي لك اسنان ما يخليك اثنان والحيوان يولد واسنانه موجودة كاملة لانه عندما ينزل من بطن امه الدقيقة او يركض وراها ويشبشن في الارض عشان ياكل
وانت تقعد لك ست شهور خمس شهور سبع شهور ما تسألك القصر على الحليب على اللبن اللي يطلع من ثدي الام او اللبن الصناعي على هذا بعدين اذا في اللقمة انت ما تدري وش اللي فيها كامل مية في المية. لكن تحول
عندما يبدأ كل ما تكضم باسنانك عليها وتبدأ تفتت فيها وتطحن فيها مواد منين انت جبتها والله لا انت ولا كل الناس يبدأ يسيل لعاب معين لعاب معين من اجدادك ومن اسنانك ومن اللثة ومن
على هذا عشان تعجنه عجنا كاملا حتى ينزل من الحلقوم من وهو سليم وبعدين يوزع المواد اللي يحتاجها الجديد السكري حط له كذا وده يحط له كذا يحط له كذا
اي وبعدين يحط النظام للدم نظام للضغط نظام لكذا نظام لكذا نظام لكذا بدقة. يا اخي لا تروح بعيد ناظر الجو يجيك راعي الحرارة في اليوم يقول له اليوم كان جو المدينة المنورة كذا واحد واربعين والرياض كذا وكذا وكذا وكذا
مقدار تجي في الشتا ايام البرد في ايام البرد لو جبت كل الفريونات اللي عند الدول وحطيتها ما عملت هذا البرد اللي جيت مجانا ما عمل البرد اللي يجيك مجانا وانت احيانا تكره ما ودك بالبرد
وتجي في الصيف يجيب لك حرارة لو تجمع كل الفريرات المسخينة ما جابت الحرارة هذي والشمس بينك وبينها اللي الله جعلها سبب للحرارة. يقولوه ملايين ملايين الكيلوات والاميال ليحرق جسمك
ينمو فيه الزرع والضارع والحيوان كل ده والماء والماء لان حتى قالوا ان البيت ما يحتاج لقبيل اللي ورث هذا وعمل كذا واكتفى بهذه الايات اكتفى بهذه البيانات مع انه جعل ايات منصوبة لا تتغير
وايات تتجدد. قاف والقرآن المجيد العجب ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. قد علمنا ما تنقص الارض منهم. وعندنا كتاب حفيظ. بل كذبوا بالحق لما جاهم فهم في امر مريض
افهم ينظر الى السماء فوقه افلم ينظرون كيف بنيناها وزيناها وما لها من والارض مددناها والقينا فيها رواسيا وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى في بين الايات فيها ايات
يذكر الناس وهي الايات المتجددة ايات متجددة تجي وتروح بالليل والنهار ويا السابتة الشمس في قاعدة قدام وان كانت تروح وتيجي تروح لكن بعد ما يغيب عنك الليل وان غابت عنك اللي هي قال عند قوم اخرين
ان غابت عنك ظهرت على قوم اخرين. هي على قوم اخرين ظاهرة. من مقدار لاعطاه لها هذه ايات لله عز وجل لكن لم يكتفي بذلك بهذه الايات الكثيرة الجليلة المبينة لان العبيد لهم اله
واحد لا اله الا هو لو كان لو كان معه والدة اخرى يعني كانت تفسد السماوات والارض لا يمكن ابدا يتنازعون الاله لان اللي يقدر عليه. اللي يقول اله الحق
اللي بيده ملكوت كل شيء ورض السماوات العلى. وكانت هذه الحكم كتبت مقررة في اذهان الخليقة من لدن ادم يعني ما هي جاية بالتعليم توارثها ابناء ادم من لدن ادم الى اليوم
ولكن في كل ما ما يكتفي الله عز وجل بها بل يرسل الرسل وينزل الكتب. كتب عشان تصير ناس يقرونها ويعرفونها اذا غاب الرسول اذا مات الرسول اذا غاب الرسول يقرأ كتابه
الى ان يبعث الله نبيا اخر. وقد نسخ الله جميع الشرائع بحبيبه ورسوله وسيد خلقه محمد عندما بعثه ليكمل الدين كله كما وصف النبي نفسه عليه الصلاة والسلام باني مثل ومثل الانبياء كرجل كمن بنى بيدارا
فجعل الناس يصيفون بها يدورون حولها يجدونها من اجمل من اجمل ما رأوا من البيوت الا ان بها مكان غير كامل لبنة موضع لبنة. ما جو وضع فيها صارت اللبنة البيت ناقص بسبب اللبنة اللي ما جت
كيقول انا انا اللبنة انا اللبنة وانا خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه. ولما ارسله الله ارسله اكمل شريعة واوفى الى يوم القيامة. ولا يقبل الله يعني لو واحد قال ان دين المسيحية دين حق. نقول له كافر قلب
لو واحد قال ان دين اليهود له الحق الان نقول انت كافر بالله. هم رسوله محمد عليه الصلاة والسلام لو واحد جاء خلط بين الاذان وقال لها كلها تدعو الى الامام اللي يقول الله يدعو الى الله
اللي جعل الله له ولد. اللي جعل الله له ولد. اللي جعل الله شبيه بالانسان. هذا مؤمن. والله يقول اللي يقول الله يتعب انت ما موجود في الصفحة الاولى من التوراة. ولما خلق الله الانسان قال نعم ولما خلق الله السماوات والارض واكمل كل جندها في ستة تعب واستراح. ما عرفوا ربهم
اللي يقولوا كذا ما يعرفون الا الله هذا مهو مكتوب مكتوبة مفطرة على موسى وعلى الانبياء مكتوبة مفترع على موسى على الانبياء واللي يقول نعمل وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كذب
لان الله تقول ليس كمثله شيء قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد ويقول له هل تعلم له سميا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وما الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسي رب السماوات والارض وما
لعبادته هل تعلم له ثنيا هل تعلم له نظيرا؟ هل تعلم له شبيها؟ هل تعلم له من الذي يقول للشيخ؟ قال للسموات والارض ائتيها طوعا او قران. قالت اتينا فقضاهن سبع سموات بالأمر
لا بملامسة مادة عمل مادة يروح يشتري لبن ويجيب المقاول ويشتري دا لا لا لا بالقول عندما كان في اخر ضرب لنا مثلا ونسي خلقه ضرب لنا مثلا ونسى خلقه
هي قطعة المني اللي تروح لرحم الام كما قلت كثيرا لو اتيت باكبر مجهر في العالم وحطيته فوقها هي تطلع واحد انسان العيون ويطلع اذن ويطلع رقبة هو يطلع راس ويطلع ريج ويطلع ري او يطلع قلب ويطلعك ما في
اصلها كلها لا ذرات مبغوسة ذرات مبغوسة انا خلقنا الانسان من نطفة امساج امشاج يعني اخلاط اخلاط فجعلناه سميعا بصير ويجعل له اذن وسمع وبصر لكنه عندما يخرج لا ينتفع باذنه ولا بسمعه ولا
كانوا دفعوا سلاح قال مرة هو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. تشوفون لو تعرفونها وانتم تعرفون معرفة جيدة ان ان الخضرة هي اخت الماء يعني لا يمكن ان يكون الشجر اخضر
بالماء اذا انقطع الماء عنه زالت خضرته يبدأ يحوي يبيظ او يصفر او يسود وبعد مدة ييبس كأنه ما كان حتى يقول الشاعر ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار
يعني كأن يطلب من الماء قطعة نار الماء ضد النار ضرب لنا مثله ونسي خلقه. قال من يشيد عظامه وهي رميم؟ قل يحيى الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم
من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون الشجر الاخضر. مع انك انت لما بتجيب الشجر الاخضر وتجيب نار من خارج هو ما في نار قدامك وما في نار قدامك. ما في نار ابدا. لكن لما تجيبه عشان تشعل فيه النار وهو اخضر. اخضر مبلول مليان من الماء مروي. رويان
يبدأ الدخمة يطلع لك دخان ما يطلع لك الا دخان حتى يعمه ويصنيه ويعميك الدخان قبل ما ييبس الماء. فاذا يابت الماء بدت تشتعل ما تستمع النار والماء لكن جعل للعرب
شجر معين كالمرخ والعطار يقول العرب في امثلتهم العربية لكل شيء نار واستمجد المرخ والعقار يقول لكل شيء نار واستنجد يعني اختير ولكل شيء نار واستنجد المرخ والعفار هذول الشجرين
في البادية يعرفهم البادية تعرفهم البادية. فاذا كان الراعي الحالي منقطع بين جبلين ما عنده احد ولا عنده نار ولا عنده شيء وهو محتج بالضرورة لحم من لحمة ما يوكل ني
لن يوجع بطنه لو اكله ني لا بده يطبخه علشان ياكلوا فيطبخوا به بالنار وجعل الله النار في كل شيء من طعام الانسان وشرابه الى يومنا هذا اخرجتم النار التي تورون
اانتم انشأتم شجرة نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعاش نتذكر نار جهنم هذه التذكرة عشان كل ما تشوفها تذكر النار وانت قلت لك ان مرة واحدة عرضت نفسها على رجل
على رجل تريد بلوى شفتوا الفقير اللي عندي دي خليني اشعلها واجري ان كنت اصبر على نار الفتيلة ببذلك حاجتي وشب الفتيلة النار وبدأ يحط الاصبع خليني احط اصبعي ان صبر على الفتيلة الصغيرة هذي ابا اقضي لك حاجتي
وان ما صبرت على هالنار على نار جهنم اللي يروح فيها اللي يفعلون الزنا وساويات ولا يتوبون الله ولا يموتون على الاسلام سيضرب الله المثل. وفي اخر يداك جعلكم اوليس الذي خلق السماوات والارض
قادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ما هي عملية الة وادوات عملية امر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
قلت لم يكتفي بهذا في البيان والارشاد والهداية. بل انزل الكتب ارسل رسل ثم صار من حظنا الاوفر ونسأل الله ان ينفعنا به. ان يجعلنا من امة محمد اسعد الانبياء بالله
ثم جعلنا لما جعلنا من امة محمد في امة الدعوة ابو لهب وابو جهل وكل الكافرين من جماعة اللي في الشرق والغرب من الكفار انه طالعين بكونوا عداوة الله ورسوله
هؤلاء امة الدعوة لكن تفضل وفيه ناس يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ونحن مسلمين لكنهم طعمهم ما هو طعم الاسلام ولا منهجهم منهج اهل الاسلام الحقيقي لان منهج الاسلام الحقيقي
الضراعة الى الله ان يثبتك على دين الاسلام وكلك تثبت على دين الاسلام ليكونوا هواك كما اشرت البارحة. تبعا لما جاء به النبي محمد ما هو تبع لهواكان ما هو تبع لشهوتك. ما هو تبع لمزاجك. تبع لما شرعه الله
في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الناس اللي يلعنون ابو بكر وعمر كما قلت البارحة مذاق الاسلام ولا عرفوا طعمه. وان دعا انهم مسلمون يدافعون عن الاسلام. دعا بالكلام بس
كتبت على كيس السكر ملح ما هو صاير ملح ابدا. ولو كزبت على كيس الملح سكر ما هو صاير سكر ابدا الملح ملح وسكر سكر اللي يلعنون علي وعثمان هدول داقوا طعم الزلام
لو كانوا ذاقوا طعم الاسلام كانوا جروا والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يعني سكنوا في المدينة الدار طب وقداس سكن الدار وسكن وسكن الايمان في قلوبهم وكأنهم سكنوه هم
كانهم سكنوا الاسلام كأن الاسلام بيتهم جواه داخلين والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم اخلاق اخلاق
ولو كان بهم خصاصة ما في عيب ما فيه لون ما فيه جنس ما فيه بلد ما فيه قبيل ما فيه ما فيه ابدا لله وحده كل من قال لا اله الا الله محمد من اي جنس. مؤمنا بها سالكا سبيلها. يجب على ان تكون في قلبك. اخوك
وينبغي ان يكون احب اليك بلايين المرات من اخيك ابن امك وابيك اللي ما يترك عهد السبيل والذين يتبعون الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه. ويجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المرجعون والذين جاءوا من بعدهم يعني الى الى يوم القيامة وش منهجهم منهج محمد منهج القرآن. مش منهجهم. ربنا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اللي يلعن ابو بكر وعمر قرب من سبقونا من؟ اللي يلعن عثمان وعلي من جماعة السابقون بالايمان لانه ما كان واحد من العلماء الاولين
مرة شاف واحد من اهل القهوة شاف واحد من اهل الاهواء فلما رأى هذا الرجل اللي من اهل الاهواء الصحابة. لما لقاه قال له شوف يا يا فلان هل انت من السابقين الاولين؟ الاسلام الله قال سمن تلات اقسام
الله سبحانه في كتابه قسم المسلمين ثلاث اقسام. اهل الخير والبر المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يتقون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله قال اولئك هم الصادقون هذا المهاجرين
القسم الثاني والذين اتبعوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ويجدون في صدورهم حاجة بما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
ثم القسم الثالث بقية المسلمين الى يوم القيامة. بقية المسلمين الحاجين في الاسلام. الحقيقين بالاسلام والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
وطبعا الانسان ما قد يخلو من غيبة. المؤمن وبياكل الوان من الاطعمة. من النباتات وياكل الوان من الحيوانات من اللحوم. وترى اكثر اللحوم تؤثر في اصحابها من طبائعها قلت كثيرا
ان اللي ياكل لحم البعير لانه احقد حيوان عرف على الارض البعير احجز حيوان يعني يمكن انت تضربه ويقعد عشر سنين الجمل يقعد عشر سنين عندك او تمن سنين تأكله وتشربه. ما ينسى الضربة اللي انت ضربتها له واوجعك. فيخليك يوم وانت نايم ويهجم عليك وبيكلك
والحمام عرف بانه الف حيوان او طير على عوره اه فحيوان. اللي ياكل الحمام غير اللي ياكل الجمل. لحم الجمل. في العادة قال لي شيخ من الشيوخ من الايام ما هي بعيدة. يا شيخ احنا ناكل الجمل
قلت هذبكم الاسلام الاسلام يهذب وش فايدة للدين؟ الدنيا يهذب يهذب الشهوة يهذب الجنس يهذب الاخلاق لكن ما اذا انطلقت لحالك رحت وضعت الا ما يهددش والوالدة تدعو ربك اني ما يجعلنا في قلبك غل للمؤمنين
فاذا حسيت بغل في قلبك تغلي ليه ؟ عشان انه صار في وظيفة اكبر من وظيفتك لله الاخرة الاولى ويبي يصير للجنة وش يساوي وظيفته دي بالنسبة لما في الجنة
واذا كان من اهل النار استحجز عليه له وهو بيروح للنار مش تحقد عليه لو يعني اذا تحقد عليه لنعمة. وينبغي لك اذا حسيت بقلبك حقد على مسلم ان تدعو ربك. يا رب
اعوذ بك ان اشمت في مسلم تصيبه مصيبة يا رب اعوذ بك ان احب مثل مسلم مصيبة يا رب لنجني من الغل والحقد والحسد هذه امراض امراض شينة جدا. يا رب نجني منها. لكن يوم القيامة لو حصل لك شيء من
يقول وانا زعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين لان الجنة ما فيها حقد على احد ولا غل على احد لكن ييجي الحقد في الدنيا بسبب النعم. قد ينعم الله عليك بصحة
تحسدونك عليها قد علم الله عليك بعمر طويل يحسدونك انا اعرف ناس يحسدون على العمر قد ينعم الله عليك بنوع من العلم يحسدونك على العلم انعم الله عليك بنوع من الدنيا يحسدونك على الدنيا
خصوصا اذا كنت في هذه الاوصاف وجمع الاغراضين ودنيا ومال قلوبهم لا تطيق النظر الى وجهه اذا صار الله اذا اعطاك مرة من المرات جت مرة متدينة اختلفت مع زوجها. الان ذكرتها مرة. زاد متخلفة مع زوجها لانه يقول لها لا تفتحي عينك قدام الرجال
تقول له ان انا قريت في ابني كتير اني يجوز للمرة تطلع عين وجاني هنا في المدينة من حوالي يمكن عشرين سنة او خمسة وعشرين وقال لي هو شيخ ابن باز في قلت له مسافر الرياض
قال لي فيك مرة قلت له ما فيش قال لي اني بيني وبين مرتي نزاحنا جايين من جدة وراكبين في السيارة وطلعت عينها قدام السواق وهي امرأة متدينة تدعي الدين
في الدين وانا عندي خبر من قصتها يوم تزوجها تزوجها لما كان في ليلة سبعة وعشرين رمضان في المسجد الحرام المسجد الحرام انتهت حملة ختم القرآن في المسجد الحرام لسبعة وعشرين رمضان
ولما انتهوا بعض المشايخ وجاي من جهة عسير الرجل فلما قعد يتسنن بعد ما خرج المشايخ انتهت واذا امرأة تصلي بعيد لكنها وجدها تحكم الصلاة احكاما هالمرة ذي وجد امرأة تشحذ
وجد امرأة تشحذ قال لها تعالي القروش وروحي اسألي لي المرة هذي دي. هي بكر ولا ايه ؟ هي متزوجة ولا ما لها زوج؟ قعدت جنبها لما تسلمت قالت لها يا اختي انت بكرة ولا لأ انت زوجة بدك زوجها قالت لها والله انا ابيك ولا تزوجت
لقيت واحد اعجب بك لدينك ودي يخطبك من اهلك قالت انا ما عندي اي مانع اذا كان به خير بس بشرط ولا تليفزيون ولا ولا فراش وثير وانما يضع خص
انام على الخصم ولا ابي منه كثير مهر. احنا اهلنا اغنيا في جدة انا خالي فلان ولا ماجد ابن خالي فلان وراح جمع من المشايخ بعض المال سحبها بعض المال لانه هو فقير الحال
راح وخطبها من هنا وزوجوه بعد سنة جابت منه ولد بعدين بعدين جايين من جدة للمدينة فتحت عينها عند السواق قال لها ليه ؟ قالت لها ما قالتش ابن كثير ان يجوز فتح العيد. يجوز للمرأة ان تكشف عينها قدام الرجال. الطريق
وبيني وبينك ابن باز الله يدخله الجنة. قال له نبني بس فجأة هنا قلت سألني عن ابن باز كتبت في المجيء في الرياض قلت وش اسوي لك انا؟ قال عشان تتصل بينا
بس انا عند ضيف الليلة وتيجي تقفلي عند فندق التيسير كان موجود هنا وسيارتي هناك واشيلك انت ومراتك اوديك البيت ويستاهل الله اليوم صار بعد عشا طرحت انتظر انتظر ما جا الرجال وانا عندي ضيف منتظره. ركبت سيارتي ورحت. شوية وانا اوصف له البيت شوية واذا به جيه هو ومرته. شايل الولد
ويوفى وراه وبدأت تمشي قدام وهو شايل الولد فتحت لهم الباب ودخلوا البيت ويوم دخلوا البيت قلت لهم ترى الطريق هذا فيه الحر النساء قاعدات جوة ادخلي يا حرمة نرجو عند الحريم
وانت هنا عند الرجاجيل وتراني وهي واقفة وهو تراني وكيل لك ووكيل لها انا وكيل عن الطرفين وكيل عن الطرفين اقول له كده. قال خلاص يوم جلسوا دخلت انا وصيت اهلي عليها. يكرمونا ويحسنونك
دخلت اليوم انتهيت من الراجيل جيت سلام عليكم. عليكم السلام كيف حالك يا بنتي؟ قالت طيبة وش عندك؟ قالت اشكو عليك جاري من جارك يا بنتي عنده مثل علمونا واحنا صغار مساك الله بالخير يا جار انت في حالك وانا في حالي
اذا كان جارك مسيء ما انت ملزومة به ان كان عليك السلام سلمي عليه وانت بعيدة عنه مالك يا ما اقول لك عن الجرح حق الدار. انا اقول لك على جر الفراش
حطيت ايدي على راسي انا كان يتوجع يا بنتي انا عندي ما ذكرك لي كاني بارى اراه من اهل الجنة على الارض عندما ذكر حالك لي اول ما تزوجته وحالك دي كاني سانظر الى امرأة من اهل الجنة. واول ما تديني زوجك تعرفين الزوج وحقه عند
الله عز وجل اذا بات غاضب عليك تلعنك الملائكة حتى الصباح هذا الرجل جاهل ودرسته اقل من دراستي وانا اعلى منه قلت لها انتوا جايين عشان موضوع العين قالت نعم
وتقول ان ابن كثير يقول قلت نعم قلت اطلعي يا بنتي هاتي لها ابن كثير من فوق وله كتاب اسمه حقوق المرأة في الاسلام مطبوع عام واحد وسبعين هجري المرأة في الاسلام
عدة نسخ من حقوق المرأة في الاسلام وهاتي لها التفسير بكثير. عشان تقرأ ابن كثير وبعدين توزع كتابي هذا على على سورة الفاتحة اجر ابن كتير وان طلعي لي ان ابن كتير يقول ان الواحدة تطلع عين عشان تشوف دي. هذا ابن كثير
علي ابن كثير ما في يقول للصحابة اختلفوا في قوله لما ظهر منها على رأي ابن عباس يقول ما ظهر منها الكحل في في الوجه في العين والخاتم في الاطلاع. ومعنى ذلك لها ان تظهر وجهها هذا ابن ابن عباس
وتظهر كفيها عند رجال الاجانب وابن مسعود يقول لا الزينة الظاهرة هي ما تبدو من المرأة رغم انفها منها الى جسمها. كالطول والعرض والكتوف والردوف والنهج ما لها فيها حيلة هي
ما خلقتها ما تقدر تغطيها هي يعني ما تقدر طويلة تصير قصيرة ولا قصيرة تصير طويل ولا الدقيقة تصير كذا ولا اللي وسطها ترى ضيق مثلي اللي خسران فهذا وابن كثير ابن عباس اخذ بمذهبه مالك وابو حنيفة
وكل المالكية والحنفية يرون مذهبه وبمذهب وبمذهب ابن مسعود اخذ الشافعية والحنابلة والشافعية والحنابلة عندهم كل جسم المرأة عورة ولا يجوز ان يرى اجنبي من غير المعارف منها شيئا يا بنتي هو الحق ولكن ان شاء الله تعيشون طيبين المهم اعتدلوا ايديهم كنسلوا وبعدين تطلقوا. لأ المهم اني لما جيت قالت
لما حطوا لها العشاء لقت معه ملاعق على على السفرة ياكل بالملعقة بنتي قالت لها لا يشرب بها الماء هي مصدقة انه يشرب بها الماء لكن ياكل بها رز ايضا
يعني انا اكل بها بالملعقة لكن هي قالت لها البنت خايفة منها قالت لها يشرب بها المرض. هي ما كذبت. يعني يشرب بها المرق بس كان احب الي لما جهزته كان ليكس قلت لي هياكل بها
هذا وش اللي فيها وش المانع الشرعي اجمالي هل ورد عن النبي النهي عن الاكل بالملعقة ما هو لما فتحوا بعض الحصون وجدوا جبنا يابسا جاءوا بالسكينة وقعدوا يقطعوه وياكلوه منه بالسكين. هذا في ابي داوود
سبقت تقطيع اللحمة بالسكين بدك تسحبها بالسكين ايه اللي فارق بين السكين وبين المعقة الى كانت هذه الربا ما في اي شيء ابدا. انما هذا مثال. بعد مدة هذي اللي كانت تقول الخطبة اللي فيها كذا وفيها كذا. جت تعرفت على اهل اللي
وذم زاروها وجدت الحمام مفروش. الحمام الكنيف بيت الادب اللي يسمونه المرحاض فرشاه بالفراش ولا يوجد في بيتها محل. بعدين اختلفوا المهم الجميع لا يعلم طبعا ما في واحد منكم يعرف القصة دي. ذكرتوها للعبرة
الله تبارك وتعالى بين ان الانسان قد يخطئ لكن مثل ما قال النبي كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. يعني انا اذا انا ماني مبرأ من العين. انا مبرأ من اني احقد على احد
انا حقيقة اذا واحد اذاني احط في قلبي منكسر عليه وودي يعني كان اقول اقطع لكن لو جا وسلم علي راح من قلبي كل شيء واعرف ناس بيني وبينهم من العداء انا ما قتلتهم. ولا سببتهم ولا تعرضت لهم. لكن يقول على حديث ضعيف انا اقول هذا يقول على ان هذا ضعيف لا يصح
فيه فلان لا يصح العاقل ان اختلاف الرأي لا يفسده للود قضية. يقول له اختلاف الرأي لا يبتدي يرد قضية يعني يسألوني عن شيخ بارد في علم الحديث مثلا مبارك سعيد معروف حتى يقولوا ما حدش يلعص
على الشيخ نانسي ما دام لي سنوات في الجامعة ازا بتسمعي مرة من المرات انا وهو نازلين انا كنت ادرس في شرح الطحاوية في العقيدة. للطلبة في الكلية ناسية انا هي كلية عزوة كلية شريعة. وفيها
في الطحاوية في اوله اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك. ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او تأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي
كاتب عليه الضعيف هو معلق. معلق على الطحاوية في الكتاب اول طبعة صباح ضعيف وان صححه ابن القيم قال الذهبي فيه ابو سلمة لم يدرى ما هو او من هو؟
قلت له انا ما معي سيارة نازل وهو معه سيارة معه. يوم صرتي عند بئر روما في وسط الطريق تذكرت قلت له الله يهديك ويصلحك. اقول له كده الله يهديك ويصلحك
انا قريت حديث تو لقيتك معلق عليه يقول اه انه صحيح ضعيف وان صححه ابن القيم انت لو قلت ضعيف وسكت ترى ما عليك نوم ولا عيب الحديث اذا اختلف فيه العلماء
واحد صححه وواحد ضعفه لو في حديث ناس جاله صحيح وناس جاله كثير من الاحاديث اللي بالشكل ده دي ضعيفة وهي صحيحة امة وبالعكس لو لو ما دام قال اختلف فيه العلماء هو طع ولا ضعيف
وجدت انت تبي تكتب انه ضعيف قلت ضعيف وشي اما كونك تتحدى وتقول وان صححه ابن القيم هذه ما تزيد في العلم هي تخلي الحديث يذيب يزيد ضعف؟ لا يزيد ضعف
اذا قلتوا اصحفي يجي واحد اخر يقول لي انا بالخيمة احسن عندي منك قال وين شفتي هذا؟ قلت له في شرح الطحاوية في اوائل الطحاوية قال جزاك الله خيرا انا ما كتبت هذا
ان ما كتبه فلان لاني يوم كتابتي كنت في مصر وان ولما رجعت وجدت فلان اللي كان نائب عني كتبه وان شاء الله في الطبعة الثانية اصححه واكتبه في سلسلة الاحاديث الصحيحة
جزاك الله خيرا لما طلعت الطبعة الثانية كتب فيه الثانية هذي مقطوعة كلها موزعة بنكات قلب ضعيف آآ قال صحيح ما هو الاول غير ضعيف بالطبع الثاني قال صحيح صحيح
وقد وان ضعفه وان ضعفه الذهبي بابي سلمة واذ ضعفه الذهبي بابي سلمة وكنت قد تبعته هذا كلامه اللي مكتوب الان تقدر تقرأه وان كنت قد تبعته على ذلك زمنا. ثم تبين لي في بحث لم اسبق اليه انه حديث صحيح. يا اخي
الف وخمس مئة سنة او ست مئة سنة وانا اللي قلت لك ان الحج وانا ما همني نفسي. كون انا قلت لك مكتوب في الكتب انما هذا مثال هل ترى بيني وبينه عداوة
حصل بينه وبين حجة على هذي لا كل اختلاف النظر اختلاف وجهة النظر في حديث ما يخلي العداوة تصير بينا. اما كونك تحقد علي لاني اصحح اضعف حديث انت تراه صحيحا
اهل العلم ما هو من سم اهل العلم انك تحقد على واحد لانه ضعف حديثا يعتقد انه ضعيف لانه في فلان ابن فلان اللي متفق على ضعفه كونك انت ما اطلعت عليه ولا ما شفته تحارب ان يطلع عليه وشافه
هذا هذا الشيخ الكبير الجليل اللي قلته عن حديثه الان في حديث في البخاري آآ في الطحاوية في شرح الطحاوية في باب الرؤية في الله جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما
وجنتان من فضة ان يتوهما وما فيهما. وما بين القوم وبين رؤية الله الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات عدن يقول ابن ابي العز اخرجه الشيخان فقال هو في التعليق مخرج عندي في الضعيفة
مخرج في اخرجه الشيخان وخرج عندك في الضعيف. وانا اتكلم للطلاب في واحد يماني كان اظن في مقر السنة الاولى في الكلية. واحد يماني وكان يجي يقف عند عند المنبر يوم الجمعة ويحدث
ويجتمع عليه امم كنت احبه في الله ويجتمع عليه حلقة كبيرة ويحدث يوم الجمعة كل يوم جمعة عام اتنين وتمانين وتلاتة وتمانين واربعة وتمانين الى ستة وتمانين تقريبا هجرية الف وثلاثمية
فقال لي يا شيخ هو البخاري يجي عندك وكتاب الله الحديث في البخاري ومسلم يكتب في الضعيفة طرد الولد وقال هو البخاري عندكم كتاب الله؟ ما يخطي؟ والله يا وليدي اني احب كنت احبك. وارى فيك خير
ولكن والله لو كنت اعلم فيك شرا لرأيت مني ما تفعله وكان صادف ان يومها الشيخ ابن باز جاي من المدينة الرياض في مؤتمر في الجامعة. وهذا الشيخ الحبيب جاي
لقيته الشيخ عند باب المسجد هذا قلت له يا شيخ اليوم انا اقرا في شرح الطحاوية حديث لقيت حديث جنتان وما فيهما في البخاري ومسلم فلان معلق عليه يقول مخرج عندي
قال انا نصحه انا نصحته مرارا الا يعلق على حديث في البخاري ومسلم عند ابي داود عند النسائي عند الترمذي علي اما في البخاري ومسلم ما يعلق وبزيد عليه الكلام الان
احنا معزومين على غدا يقول جميع ونبي نعزم عليه هل انا كرهت الرجل لهذه ما كرهت هذا مجتهد ان اصاب له اجران وان قالوا اجر ما دام يبحث الكلام في ان واحد يغل ويعقد ويحاربك علشان انت خلقته في رأي فاسد
انت ترى يا اخي انا ما اقول الا اللي اعتقد انه صحيح ابدا لا يهمني الناس انا يهمني لو كبير من اهل العلم ولا صغير من اهل العلم لا صغيرة احتقرها الكبير يهالني خليني اهل منه
قلت لك اكثر من مرة كان الشيخ الذي يعود علي بعض الفتاوي في امور انا اعرف ان مذهبه على خلاف مذهبي فيها الحائض لا يقع او طلاق ثلاث ركعة واحدة. الطلاق واحدة كوضع اليد على اليمنى على اليسرى بعد الرفع من الركوع
انا لا اراه وكان الشيخ يراه وكان الشيخ الالباني كاتب فيه انه بدعة ضالة على وضع اليد بعد بعد الرفع من الركوع ان وضع اليد انه من البدع الضالة والشيخ واقول للشيخ منين من السنة يا شيخ؟ يقول من قول انك اذا كنا نؤمر بوضع اليد اليمنى عليه الصلاة والسلام يعني عند القيام. بس هذي حركة انتقال
هذي ما هي حركة ذياب؟ حتى انت بتقول لو سمع الله لمن حمده وتتهيأ للنزول. عندما تتوارى اه يعني تعتدل اعضائك حركة حركة انتقال اقول للشيخ الله يغفر لنا كذلك مثلا في مسألة الصلاة على النبي بعد التشهد الاول يعني الصلاة على النبي الشيخ
وراها من السنة وابن القيم يراها من السنة سنة ولا عن رسول الله جليلين عندنا لا صغر ابن القيم ولا صغر ابن باز عندما اختلف ولكن نقول للشيخ ليش يا شيخ
فين السنة اللي فيها؟ يقول في قول النعمان لما سمع الرجل يصلي فلم فلم فلم بعد التشهد فلم يصلي على رسول الله ولم يكذا قال عجل صاحبكم. فالعجل صاحبكم ثم دعاه وقال اذا كذا وكذا فصلي على قل كذا وكذا وتخير من الدعاء ما يعجبك او كما قال
فذكر فيه الصلاة. فذكر فيه الصلاة. هذا في التشهد الاخير ما هو بالتشهد الاول. التشهد الاول لكن شفت اختلاف الرأي. فكان الشيخ اذا مرة حول لي فتوى في موضوع اليد اليمنى بعد
والشيخ يرى انها سنة ان امزح مع الشيخ واقول له اكتب على مذهبي ولا مذهبك؟ يقول اللي تعتقد انه الحق اللي يقربك من الله يكتبه يعني لا تكتب على هواي ولا تكتب على الشيخ ملاجي يقول لي في
يقول لا تتبعي الا الحق. اللي تعتقد انه الحق يكتبه يعني بنقول له انا امزح معه اكتب على مذهبي ولا على مذهبك؟ قال له ماني بكاتب على مذهبي. ماني بكاتب على مذهب احد غيري انا. لما نقول له بس عشان امزح معه اقول له
واكتب في الفتوى دي على مذهبي ولا مذهبي. يقول على اللي تعتقد انه هذا كلام الشيخ فكون الانسان المسلم يحقد وعلى انسان لا اذى ولا سب ولا شتم ولا كالطعام ولا ولا سرق ولا عمل منه شيء ولا اخذ منصبه ولا اخذ وظيفته ولا يستحقد عليه
اهد عليه على انه خالفك في حديث ضعيف. اه هو يراه ضعيفا صحيحا هو اختلاف اختلاف النظر ما يخلي المسلم يحقد على المسلم. اقول لك الشيخ اللي من علماء السلف عندما رأى اللي يسب الصحابة من اهل
قال الله قتل المسلمين ثلاثة اقسام الاول المهاجرون. انت مهاجر؟ قال لا القسم الثاني الانصار. انت من الانصار؟ قال لا والله ما انا من الانصار وانا اقسم بالله انك لست من القسم الفعلي
وانا اقسم بالله انك لست من القسم الثالث. لانه وصف القسم الثالث بانهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وانت تلعن من سبقوك بالايمان من اصحاب محمد والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين