الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترتب خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول
واما نرينك بعض الذين عدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالحق وهم لا قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
هاتان الايتان الكريمتان السادسة والاربعون والسابعة والاربعون من سورة يونس في تزليل الاية السابقة وهي الخامسة والاربعين من سورة يونس قال عز وجل قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين
قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين وفي هاتين الايتين الكريمتين يخبر حبيبه ورسوله وسيد خلقه وافضل رسله محمد صلى الله عليه وسلم يخبر محمدا صلى الله عليه وسلم
بانه سيرى بعينه مصارع بعض اعدائه يطمئنه انه منصور لا محالة وان الاسلام سيعلو على جميع الاديان كلها وان كانوا يتربصون بك الموت وينتظرون موتك فلن يعيش احد على الارض
الاب ما خلقت للخلود والبقاء كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام انك ميتون. وانهم ميتون فالبقاء لله وحده البقاء للخالق الراجح المهيمن السميع البصير الذي بيده ملكوت كل شيء رب السماوات والارض
هو الذي هو الحي الذي لا يموت واما ما عدا ذلك كلهم ميتون كما قال انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تغتصبون وتذليل الاية السابقة يرسم
الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم هم الذين كذبوا بلقاء الله وانهم خسروا خسرانا ما خسره تاجر في صفقة قط يعني اعظم خسران واوضح خسران هم الذين هم اصحاب هذه الصفقة
خسروا انفسهم ولا شك انهم خسروا اهليهم الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة كل تجارة في الدنيا ان خسرت وقد يعقبها الربح يعني يخسر الامور مع غدا وقد يغسل الساعة ويربح بعد ساعة بعد دقيقة او دقيقتين
يمكن لا يأتيه نبأ المساءة الا ويأتيه في الحال. انا بقول نكرر هذه ما تعتبر خطيرة. الخسارة اللي لها علاج ولا بقاء لها ولا دوام تعتبر خسارة بالمعنى الصحيح. المعنى الصحيح هي الخسارة
هو ان يخسر الانسان نفسه ويتسبب في رميها في جهنم ابد الابدين وزهر الذاكرين لا تخرج منها كلما نضج جلدها بدلها الرب جدا صراخ وبلاء وبكاء وهم في حسرة وندامة وخزي وذل وعقاب شديد ينادون يا ما لك ليقضي علينا ربك يتمنى ان الموت اللي كان ما
في الدنيا الا لبلاء كبير هم يتمنونه يا ما لك ليقضي علينا ربك فيقول يقولون بعد اربعين سنة من مثل ايام الدنيا يناديهم ويقول لقد انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق واكثركم ولكن اكثركم للحق كاذبون
فهذه الخسارة الحقيقية تشوف عيالك مساجد الى جهنم وتشوف جسمك مسدود الى جهنم ولا فيه احد يجرؤ من كائنات السماوات والارض ان يجمع فيها لا ملك في السماوات ولا ملك في الارض ولا صغير ولا كبير يجرؤ
ان يشفع فيك لان الكافر لا يشفع فيه احد ولا يقبل الله الشفاعة من احد فيه تنفع الشفاعة عنده الا بشرطين كما قلت كثير الشرط الاول ان يأذن الله للشافع في الشفاعة والشرط الثاني ان يرضى عن المشبوه
وجمع الله ذلك في في سورة ايه؟ النجم وفي سورة طه الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا لا تنفع الشبهات الا من ادناه الرحمن يعني للشافعي ورضي له قولا للمشفوع
يعني كون قال لا اله الا الله ومات على ذلك فاذا لم يمت على لا اله الا الله فلن ينفعه اذا ما تنفعهم كما قال فما تنفعه شفاعة الشافعين واذا كانوا بهذه المثابة
ينبغي لهم ان يبحثوا عن منجاتهم يبحث عن منجاة الانسان اذا لدغ من جحر من جحر عقرب مرة ثم المفروض المؤمن اذا لدغ من جحر لا يلدغ منه المرة الاخرى كما قيل لا يلدغ المؤمن من جحر مرته
فطبعا اقرا التاريخ التاريخ الصحيح ما هو التاريخ المجزوب المختلف التاريخ الصحيح وانظر كيف فعل الله باعدائه المكذبين برسله وبين الله عز وجل ان بعضهم اغرقوا وبعضهم اهلكوا بالصيح وبعضهم اهلك بالريح وبعضهم يعني تعددت
اسباب اهلاكاتهم وهي لا يعني يعني لا تؤودوا الله شيئا ولا تتقنه شيئا ولا ولا لا تتعبه في شيء انما امره اذا اراد شيء ان يقولها يقول قد خسر الذين كتبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين
ما كانوا يعرفون طريق الرشاد ما يعرفون الطريق للناس اللي موجودين على الارض الان يقولوا مليارات من الادميين مليارات من الادميين ملايين الملايين الملايين من البشر هم اللي يعبدوا العزير هداه
اللي يعبدوا المسيح هداه اللي يعبده الميتين اللي في القبور ينادونهم ميتين في القبور يمكن ميتين بعدها بعد ولادتهم. في القبور ينادون هادول مهتدين ما هو مهتدين المهتدي هو الذي يعلم احق فاطر السماوات والارض الذي اقام في كل شيء اية
تدل على انه الرجل واحد كما قال الرجل الشاعر عجبا كيف يعطى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد وكل يوم تتجدد ايات للناس
وكل ساعة تتجدد الايات للناس وانت اذا ابصرت في نفسك اذا ابصرت في نفسك وامعنت فيها النظر من يوم كنت نطفة فكر فيها يعني انت ما تقدر توقف راسك شوية علشان تفكر كيف وصلت وكيف جيت
وش كنت انت النطفة المندفعة من ابيك الى امك وانظر في هل فيها صورة انسان فيها عينان؟ هل فيها اذنان؟ هل فيها لسان؟ هل فيها فان؟ عندما انتفعت قلت كثير لو جئت بكل الميكروسكوبات او المجاهل اللي في العالم عشان تضحى عليها وتصلح عين ما تجد عين ولا اذن ولا قلب ولا رئة ولا كبد ولا اي شيء
لا يوجد فيها اي اي اساس لانسان يعني من جهة صورته لا سمع ولا بصر ولا اذن ولا لا قلب ولا رئة ولا لسان ولا كبد ولا فم اي شيء ابدا يعني
ثم بعد ذلك الاب الواحد ياتي باولاد الام صادقة والاب صادق ومع زلك تطلع الوانهم مختلفة واخلاقهم مختلفة وطبائعهم مختلفة وسلوكهم مختلف هديهم مختلف وكل شيء له مختلف اخوة لاب وام
لو جبت من السودان الى اليابان ومن اقصى الشرق وحطيت النصفة بيدك ما وجدت فيها اي فرق بين نسخة اللي في اقصى الشمال او اقصى الجنوب من الارض او في اقصى او في القمر. ابدا
تصورها ثم علق يسعد الدم الصغير ثم مضغة قطعة لحم صغيرة وبعدين يخفف فيها العظام كانه بمفتاح وبعدين يبدأ ينفخ فيه وتطلع له عيون وببطن ام عيون واذان ولسان وكبد ورئة وقلب وامعاء غلاظ
حتى في كل الحيوانات اللي خلقها اله واحد لا اله الا هو اله واحد لا اله الا لم يشترك معه نبي ولم يشترك معه ولي ولم يشترك معه ملك ولم يشترك معه ملك ولم يشترك احد من خلق الله كأنه ولا الاب ولا الام يا اخي
الاب كثير من الاباء يتمنون ان يأتيهم ولد ولا يأتيهم ولد ويتمنى ياتيهم بنت ولا يأتيهم بنت ويتمنون ان يستطيعوا الوصول الى نسائهم ولا يستطيعون الوصول الاباء والامهات والاب والام اذا جا الاب وجا الولد كما قلت لما جاء الرجل يسأل النبي محمد عليه الصلاة والسلام ويقول له
ان امرأتي كذا وجاءت بولد شكله انا وامرأة هذا وجاء الولد يعني مستنكر ان الولد ما هو على لون ابوه ولا لون امه الرجل العربي مستنكر ان ولده لم يأتي على لون ابيه ولا على لون امه
وشكله مائي شكله ولا حتى اعمامه القريبين ولا اخواله القريبين معلم الناس الخير النبي الامي محمد صلى الله يضع له قاعدة تدخل فراش البليد اللي ما عنده وعي ولا عنده عقل يعقلها
فيكون الجواب في سؤال الك من ابل يقول له نعم ما الوانها؟ يقول لونها الوانها كذا هل تابعين لونه مختلف عن الوانه؟ يقول نعم فيها البعير لونه مختلف عن الوان بقية الابل
من اين لك هذا؟ هل هل جئت ببعير اجنبي؟ وادخلت على نوقك عشان يطلع الولد ده منه قال ما ادخلت على الا اباعره اباعري. بالوانها واشكالها من اين اذا بهذا؟ قال لعله نزعه عرق
يكون نزع عرق واحد من الاربعين من مئة سنة من مئتين سنة من اجداده من الف سنة من الفين من ثلاث الاف من اربعتين كم من ادم اللي بينك وبينه ملايين الاولاد
الاباء يمكن لادم وانا قلت يمكن سرور اني ابراهيم بيني وبين النبي محمد حوالي اربع تلاف سنة ما طايح شكله يا ابو عبد الله ولا شكل امه امنة ولا شكل جدو عبد المطلب ولا شكل واحد من اللي موجودين من ناحية من ابائه واعمامه
وطالع ينزعه ابراهيم الخليل اللي مولود قبله باكثر من اربعة الاف سنة كأنه ولده البكر اللي ما ولد قبله احد كأنه ولد البكر وضربت مسل آآ بعض العرب من سكان من سكان الساحل الغربي لهذه الجزيرة
بني مدلج وكانوا اهل خبرة بالاشكال والالوان والاثار من الاثار يمكن يعرف ان لا شكوى اثر الناقة يقولها حامل ولا ما هي حامل؟ اثرها وهي على الارض على الارض هي حامل ولا ما هي حامل؟ ما هو
وقلت لك انهم عندما رأوا النبي محمد عليه الصلاة والسلام وسنه خمس سنوات جالس في حجر عبد المطلب في ظلال الكعبة وبعظ صافه بالبيت وبعدين لمحوا قدم النبي محمد ما عليه نعل ولا عيش شراب ولا عيشا. لمحوا قدم النبي وكانوا عند رأوا مقام ابراهيم. اثر الحجر الابراهيمي
واقف عليه ورجله معلمة فيه ومخططة فيه. اللي يقول عليه ابو طالب. وموصي ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل حافيا غير الناعم. سينظرون قدم ابراهيم شوي وقدم محمد ابو خمس سنوات شوية. ثم يقولوا لعبد المصيد من هذا يا رجل؟ يقول هذا ولد ولدي. هذا محمد ابن عبد
ابن عبد المطلب قالوا ما رأينا قدما شبيهة بالتي في الصخر من قدم ولدك هذا وهو يقول كما جاء في البخاري وغيره لما جاء رأى الانبياء ليلة الاسراء سألوه عن الانبياء قال اما موسى ادم كانه من رجال اجسنوا
يعني كافي بالبلاد العربية كانت تسأل واحد عن اشكال القرية استدخال الجارية اللي جابه ما يعرفهاش حاجة والنبي محمد يقول كأن كل مولود من كل بيت من بيوت الجزيرة العربية
في طبائعهم واشكالهم والوانهم يقول كأن في موسى رجل ادم يعني اسمر كأنه من رجال اجل سلوء يعني للجهة اللي موجودة الان واما عيسى احمر كانه خرج من جيمات يعني من حماس
واما ابراهيم فاشبه الناس بصاحبكم ده مين اللي مين اللي يخلي هذا العلم يتحكم من اربعة الاف الله وحده انت ترى شخصين متشابهين في الخلقة تماما لون وشكل وجسم وقوة وصحة
ولما تعمل هذا وتعمل هذا تجد الفرق بينهما كالفرق بين الثرى والثريا وهذا طيب وهذا خبيث وهذا لين وهذا صلب وهذا جامد وهذا متحجر وهذا يعني اخلاق متباينة وشكل واحد
من اللي اعطى هذا مين اللي اعطى لبوها الشكل الاشكال هذي؟ ملايين البشر من ادم الى يوم القيامة لن تجد شخصين متشابهين مئة في المئة لابد يكون بينهم ذرة من من التفريج
لا بد يكون فرق بينهم تمييز علشان احنا الان يعني ما يشتبه عليك قد يشتبه عليك السلام عليك يا فلان ثم عندما تبصر شوية تقول له خلاص انا حاسبتك هنا
لان الشبه متجارب شبه متجارب وقد يحلف الانسان على شخص يراهم بعيد ان فلان عندما يطلب منه عينه تأكد منه يقول ما هو فلان مين اللي اعطاها لبوه مين اللي طبعه بهذا الطبع
مين اللي شكله بهذا الشكل؟ يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا التعرف الغنم ما بينها تكاليف واذا بتيجي رسهم شبيهة ببعضها ما تقدر تميز بين وحدة وواحدة
والبقر كذلك والحجاج كذلك والجمال كذلك كثير جدا ما تقدر تميز ما تقدر تمد لكن بني ادم تقدر تميت الله اعطاه من الصورة اللي يتعارفون بها. ويتواصلون بها. وان كان بيهزم خير يتراحمون بها. ويأتي بعضهم الى بعض بهائل اللي فيهم
كيف يكون مهتديا كيف يكون مبتديا من لا يسير على منهج الرشيد يعني لو انت قدامك طريقين فريق مملوء بالثعابي والعقارب وحيوانات الغابة من الاسود المفترسة والحيوانات الكاسرة والطريق الثاني امن مطمئن سديد ما عليه لا عوج ولا ويمين ولا
واخرج الناس النعيم. وهذا اخر جهنم. وهذا يختار الايه؟ يصير عاقل يمكن يكون رئيس دولة وكان كبير جدا عند امتي وجماعته يأمر ويانا ونهيلمان ويخافون الناس منه. وهما يساوي بعوضة الذبابة هذي البعوضة عند الله عز وجل
ما يسوي البعوضة عند الله حاجتين لانه ما هو برشيد ما اهتدى ولا سلك سبيل الهدى. ما سلك سبيل الهدى. صرفه الله كما قال عز وجل. ساعصفه عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. ويركون
في ايات لا يؤمنون بها يؤمنون بها ويرى والا يؤمنوا بها وان يرى سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا يتخذوه سبيلا ربنا يقول للنبي محمد بعد ما بين له ان ليس ليس هؤلاء مهتدين
الذين لا يرجون لقاء الله الذين كذبوا بلقاء الله خسروا الدنيا والاخرة ولا ولم يعرفوا الهدى ولا الرشاد حتى ولو سماهم الرعاع من اتباعهم هداة هداة الراشدين لو سموه الكنيس اللي ما هو متل المسجد اللي تصلي فيه
فرق كبير بين محل الطهارة ومحل النجاسة هؤلاء لا يفرقون بين الطارس والنجاسة لا باخلاق ولا بسلوك اللي يقتلون البدالين والاطفال والرضع والنساء ويهدمون البيوت على اهلها لان في واحد من هذه القرية راح قتله كم واحد منهم
فالقرية كلها تنال بلع كما يعرف لا تعرف الشرائع هذا الحقيقية الشرائع السماوية هي طبعا كلها كما قلت اكثر من نسخت يعني لا يحل لمسلم ان يعتقد ان دينا على الارض
يعتبر دين حق غير شريعة محمد ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وطبعا اتباع محمد ينبغي ان يكونوا بالمنزلة التي جعلهم الله فيها
من طاعة الرسول والايمان بالكتاب والايمان بالبعث بعد الموت بعد الايمان بالله عز وجل وسلوك الطريق السوي اللي بعت الله به الانبياء والمرسلين. ربنا يقول للنبي محمد ومر كثير في هذه السورة وفي غيرها
بيان لصدق الرسول وقلنا كثيرا ان الله من يبعث الرسول بس يقول له روح قل لهؤلاء انا رسول الله وانما عندما يبعث الرسول يبعث بمعجزة ومعجزات مؤيدات الله شاهدات على انه رسول الله لانه لا
احد من البشر ان يأتي بمثله ما بيقول له بس روح قل لهم انا رسول الله ويقول واجب عليكم ان رسول الله مئات الكذبة اللي يقولوا احنا فلان واحنا كذا وكذا
ان بين يدي الساعة الدجاجلة ثلاث كل يزعم انه نبي النبي محمد عليه الصلاة والسلام الله عندما يبعث الرسول بالايات تجد وقلت كثيرا لكل نبي كانت اياته حسية ما بعث نبي باية معنوية الا النبي محمد
على اساس ان دينه هو دين البقاء الابدي السرمدي يعني كل نبي كان يبعث الى قومه خاصة وبعث النبي عليه الى الناتكة وكل نبي كان الشريعة مؤقتة يعني ليست في البقاء الابدي. اما شريعة محمد لن تنسخ حتى ينسخ تنسخ السماوات والارض والليل والنهار. والشمس والقمر
مادام فيه شمس وقمر ونهار وليل فشريعة نميمة عندما ينزل عيسى عليه السلام اخر الزمان عند منزل عيسى عليه السلام ويقتل الدجال ويدعو الله عز وجل يأجوج ومأجوج في وقت واحد يخرجون. يخرجون في وقت واحد
يأجوج ومأجوج وبعد ما ما ينزل عيسى عليه السلام ويجي الى المسجد الاقصى كما قلت كثيرا المسجد الاقصى بين ملكي بين ملكين. فيكون الامام يرتب الصفوف لصلاة للصلاة. فعندما يدخل من باب المسجد الاقصى الشمالي يكون الدجال جاء وحاصر
وحاصر المسلمين في المسجد ما يطلعون ولا يدخلون والدجال على باب المسجد فعندما يرى عيسى يهرب الى الى اليد بين القدس وبين بلد اليهود المالعين تل ابيب يهرب هناك الدجال
فيدخل عيسى عليه السلام فيتأخر الامام وهو يصفي الصفوف فيتأخر يقول تقدم يعرفه بيقول تقدم يا روح الله فيقول اا تقدم لك اقيمك فيصلي رجل من امة محمد بعيسى عليه السلام تكرمة واحد من امة محمد يثير امام لعيسى ابن مريم احد اولي العزم من الانبياء
واحد من امة محمد يكلمهم الله يكرم الامة كلها في هذا الرجل يقول يقول للنبي محمد تكرمة الله لهذه الامة ان يصلي رجل من اولي من اولي العزم من المرسلين خلف رجل الملك محمد
هذا هذا المرسل هذا النبي العظيم والرسول الكريم احد اولي العهد عندما ينزل لا يحكم بكلمة من شريعته وتجد باب بغوات في الشرق والغرب يقول يلا نقربه بين الاجيال السماوية
احنا كلنا اخوان في الله احنا كلنا اهل ايمان واهل ايمان بالله اللي يقول عيسى ابن الله عبد الله ويعرف الله يقول ربنا قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
من الذين اوتوا الكتاب حتى يحصوا على دين وهم صاغرون وطبعا كان هذا لما طبقنا الاسلام طبقت لنا هذه القاعدة ولما تغطرينا وصار اليهودي حبيبنا والنصراني حبيبنا. واللي يلعن ابو بكر عمر حبيبنا واللي يلعن
وعلى حبيبنا وصار كل واحد ما يدري الخير من الشر. يا ابو النصر ما يمكن ينتصر بهذه المثابة ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله
الجوع والخوف بما كانوا يصنعون اليهودي لا يمكن ابدا ان يكون اخا لمسلمين والنصراني لا يمكن ابدا ان يكون اخا لمسلم والحروب الصليبية تتجدد من يوم جاء النبي محمد واليهود والنصارى يمكرون بالاسلام وباهلهم
كما ومع المشركين فيما تودوا لو تدهنوا فيجهلون والدولة تميلون الى باطل لو تميلوا الى باطلهم فيتجملون معك ويدعون انهم على دينك. ودينك ما يرضى ابدا ان يتعبد غير الله
محمد لا يمكن ابدا لو انك عبدت الله سنوات عديدة طويلة على احسن منهج ثم اشركت بالله اشراكة في شيء من الاثم للشرك حبط جميع عمله صلي تصوم تزكي تبي تحسن تبني مساجد تبني مدارس تعبي الطرق تعمل اعمال الخير
لكن ان اشركت بالله او خالطه قليل من الشرك احبطته. يعني مثل الشيء اللي يذيب الدهانات ما يخلي شي ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركوا للحبيب الله المعصوم
المحسوب من الصغائر والكبائر طيب ادنى الشرك من الكبائر اقل شيك يعني لو قال ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت. لو لك يا فلان ما حصل لنا هذا الخير
بسيط ده لكن الشركة اصغر هذا الشرك اصغر اكبر من الزنا والسرقة والقتل وشرب الخمر وكل الجرائم الشرك الاصغر اكبر منها ولو مت وانت مرتكب جميع الجرائم الكبار هذه ومت ولم تتب. نحن اهل السنة والجماعة بحمد الله ومنته
لا نكفر مؤمنا بالوتر وانما نقول امره الى الله ما دام لم يشرك بالله امره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء وان شاء افعل. ما احنا متل اللي يكفرون بالصغيرة والكبيرة
حتى ما عندهم صغيرة. كل الصغائر كبار عندهم ما احنا مثلهم ليه؟ احنا نعتمد قال الله وقال الرسول وغيرنا ما عنده قال الله وقال الرسول ما في واحد من غير اهل السنة والجماعة عندما يستدل على حكم يقول قال الله كذا وقال الرسول كذا
ولكن اهل السنة لا يقولون في فقه وليقولون في اصل من اصول الدين. يعني في اصول الشريعة او فروع الشريعة من التوحيد والفقه وغير ذلك لا يقولون الا اما بكتاب الله نصا او بسنة رسول الله نصا او بقاعدة من قواعد الشرع التي اجمع التي
الناس انها من ضرورات الدين والتي ينكرها يكون مرتدا عن دين الاسلام الذي ينكرها يكون مرتد عن دين الله نحن انما قال الله قال الرسول. فاذا قلنا ان من مات زاني تارك ومات
وين عندكم؟ يا اخي مرة واحد من الناس شاف واحد كبير الجرائم كثير المعاصي يخبر حبيب الله ورسوله وسيد خلقه المعصوم الذي لا يصح بانه قال والله والله لا لا يغفر الله لفلان
لما رأى معاصيه الكبار وكونوا وكونوا مغموس او منغمس من اخمص الى مفرق رأسه في المعاصي سيد قال والله ما يغفر الله لي. فيقول يقول الله من الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت لفلان واحبطت عملك
اخبر بذلك الصادق المصدوق الصادق ويقول حبيب الله ورسوله وسيده صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه القطاع مسلم من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به يعني عوجب في الدنيا به كان كفارة له. يعني دنا رجم او جلد اذا كان من ناحية حق الرجم شارب خمر
ترك وقطعت يده خلاص ما يجمع الله له عقوبته ما دام اخذ العقوبة في الدنيا ما يعاتبه الله في الاخرة لما زالت في المدينة الجهنية والغامدية تأتي النبي تقول طهرني فاني قد دنيت
يعني ارجمني فاني قد دنيت. يقول لها لعلك اوتيت وانت نائمة. لعلك اكرهت. لعلك كذا لعلك كذا تقول اتيت ويرجمها النبي محمد ولما يضرب احد ضرب احد الصحابة رأسها بحجر كبير شوية ففدغه وانتثر الدم ولعنها قال مهلا يا كذا
للصحابي الجليل قال مهلا انها تابت توبة لو وزعت على خمسين او سبعين من اهل المدينة لركعتين لو وزعت على الخمسين او السبعين فالنبي يقول من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه. فان مات
امره الى الله ان شاء عذبه ما يوجد واحد على الارض لمثلنا في هذه لا يوجد احد يدعي الاسلام يدعي الاسلام من غير اهل السنة والجماعة يقول هذه بل عندهم خلاص بمجرد ما يرتكب اقل شيء ان يكون في منزل لا جنة ولا نار
يقول المنزلة بين المنزلتين اذا ارتكب معصية من المعاصي. منزل لحظة السنة والجماعة يعني لله الحمد والمنة من فضل الله علينا من نعمة الله علينا من من من رحمة الله بنا من جوده علينا ان من علينا بان جعلنا مسلمين
مما جعلنا مسلمين جعلنا من اهل السنة والجماعة. لم يجعلنا يهودا ولا نصارى ولا من اهل الاهواء. بل جعلنا مما قال فينا ما علي انا واصحابي اللي عليه محمد واصحاب محمد تاني وهي السنة والجماعة
وكل يدعي من هؤلاء اللي يدعون يدعون بانهم مسلمون نكسر العدد يعني ودنا بس نقول نسبة الاسلام في نسبة الكون في اعمار الارض حوالي عشر سكان ولا سكان الكرة الارضية وسكان كذا
كده عشان نفرح يعني احنا يهمنا هذا اذا كانوا مئات الملايين والقرد ابن القرد اليهودي شارون وجماعته يقاتلون في المسلمين ولا يصير فيه العدد وش قفاه وش افاد العدن؟ وش افاد السلاح؟ وش افادت القوة؟ وش اباد النشاط؟ اذا ما خلصنا المسلمين اللي يقولون لا اله الا الله من اعداء الله
ايها اعدائي المرسلين اخواني انقذوا هالفيديوهات وتجد الجميع الامة جميع امم العالم معهم لو قتل يهودي واحد من واحد فقد وعيه لما رأى اهله يذبحون نساءهم ورجالهم. فقام خد له قنبلة ودخل في وسطهم وفجرها فيهم. من مما رأى من
والهوان والذل وعمل فيهم نجوم القيامة وقلوا هؤلاء ارهابيين اما اللي يقتلون بالقرية بكاملها ويهدمونها عليها مع انه لا فهموا معنى الارهاب لا هؤلاء ولا هؤلاء. الارهاب ما هو على اللي عملوه الناس. اللي يقول الارهاب ده ما هو ارهاب
الارهاب في اللغة العربية التحذير واحد قدامه عقرب وقدامك عقرب يعني لمصلحته قدامك والطريق ده ما يوصلك الا الى ايه؟ الى بلاء كبير الطريق هذا مستقيم وهذا الطريق اه امامك يا فندم
يعني هذا هذا هذا التحديث. مثل ما قلنا اخر مرة الترهيب ان تعلق عصاك حيث يراها ولدك ما هو قنبلة ترميها في الشارع ولا في الطريق هذا اجرام هذا اجرام هذا سلوك غير سوي هذول سوي لكن اذا قال لك واحد في فلسطين ولا غيرها
شف اهاليه يذبحون بالجملة وبلاد تؤدب من الجملة. ولا يطق لا هو دور دين ولا مدور شريعة. يبي يدور اللي نفسه ما عادت تتحمل هؤلاء المجرمين مع من ويشيط ويشيط رقم واحد وقد لا يشيط احد
هذا مثال للامثلة عملية عدد مسلمين العملية عملية قلوب مؤمنة بالله عز وجل قلوب مؤمنة بالله عز وجل. يمكن الله اذا كان في الجنة فيها رجل واحد مستقيم يمكن الله يجيب لها الخير بسببه
اذا كان يدعو الى الله اما اذا كان هو خير على نفسه هو تارك الدرعة طالعة ما هذه الفائدة بخير يعني تجد اذا كان فيه خير ينصح اللحوم اذا شفت ناس يطيحون في بحر يغرقون لا تنبهم قل لهم لا تروحون ترى هذه
هذا عمل الناصحين عمل الناصحين. الله عز وجل يشك في القرآن العظيم امثلة من من المعجزات النبي محمد ان يخبره باخبار اخبره باخبار خلق السماوات والارض وهو النبي الامي اخبره بكيف طريقة تكوين السماوات والارض. اخبره بكيف تكوين اية. اخبره بعمل ادم. اخبره بالقصص من اولى ادم والواحد منهم لما
ما كان حاضر يقول له على قصص الانبياء كأنه يعاشر كل نبي من يوم يولد حتى حتى يموت يبص عليه ويقول وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وما كنت بجانب الغربي قضينا الى موسى امر ما كنت من الشاهدين وما كنت وما كنت
ناويا في اهله. وش يعرف النبي؟ احنا اللي ندرس ونقرا ونروح ونيجي يمكن لو تتسألنا عن قرية بينها وبين المدينة عشرة كيلو ولا نعتزل فيها ولا سكانها ولا عنيها وانا اعرف في بلاد كثيرة اه جبتها جبتها اهل القرى بينهم وبين قنا سنة كيلو هنا وثلاثة ولا يتعارفون
كما يعرفون اسماء البيوت اللي فيها ومنهم والله يعلم الانبياء يعلم كل ما تحتاجه الامم لسعادتها. وكل نبي لكن كان كلهم مطبقون على الوصاة بمحمد صلى الله عليه وسلم ما ياتي نبي فيفارق الدنيا قبل ان امته اذا ادركتم محمدا فسارعوا الى الايمان بي
ويأخذ الله ميثاق النبي لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم الرسول المصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقررت ما على ذلك مصر يعني عادي قالوا اقررنا؟ قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين
ثم يقول ومن يبتغي غير الاسلاميين فلن يقبل منه سيضرب الامثلة يقول له هنا في الاية السادسة والاربعين واما نريينك بعض الذي بعضه ما قال كلش. بعض الذي نعدهم نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم. ثم الله شهيد
على ما يفعل. ثم لاحظها ثم لي ايضا ثم الله شهيد على ما يفعلون عندما يقول له يا محمد لا تنتصر على اعدائك. هذا الكلام في مكة. السورة دي مكية
وتعرفون ان مكة ما كان يجرؤ مسلم يتظاهر بالاسلام مائة في المائة الا يعني واحد يكون جريء مثل ابي ذر يقول خليهم يضربونه ولا يقتلوه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. مع النبي يأمره بانه ما يعلن
اعلن لكن ما تحمل فيخرج عند باب المسجد الحرام ويقول اشهد ان لا اله واشهد فيضربونه الى شبه الموت كفار قريش. واجلهم الثاني يعيدها يعني ما يرتدع بما ناله من الاذى في سبيل الله عز وجل
في سبيل الله عز وجل الله يبين لنا بأنك لا يغتر الكفار بان السلطان في مكة بايديهم وان اكثر القبائل العربية معه وانت عندما خرج مهاجرا بعد هذه الاية السورة بعدها الزمان
بعد سورة يونس في زمان الهجرة كانت لما يخرج مهاجرا كم نفع معلن ولا متستر خايف ولا مطمئن؟ اما بالنسبة له هو مطمئن وبالنسبة لكل المؤمنين خائفون حتى الصديق العظيم الحبيب الرحيم ابو بكر
الله عان يمشي قدام النبي ساعة ويمشي وراه ساعة. ويمشي عن يمينه ساعة ويمشي خلفه ساعة. وابو بكر راسه مثل اللي متركب على على ينظر خايف ان النبي يؤتى من اي جهة. والنبي لا ينتبه
يرتل القرآن على ناقته. يرتل القرآن على ناقته. ومين اللي يدله على الطريق واحد كافر اسمه عبد الله ابن اللي اللي عنده خبير بالطريق خريج الدليل للنبي في الهجرة كافر
عبد الله بن راقص الذيلي يدل على الطريق وخبير ياخذ به الطريق الساحل عشان ما يظن الكفار ان النبي يبعد هالطريقة اذا كان رايح للمدينة ولا ولا يلحقون ومع ذلك قلت لك ان لما لحقه سراقة بن مالك ابن جعثم
وغاصت قوافرته في الأرض ونزل منها واستقسم بالأزلام نؤذي محمدا وخرج لا تؤذي محمدا رجع وعصى الأزلام وركب الفرس عندما استراحت واخذ يلحق النبي محمد ونبي لا يستفيد وابو بكر يكسر الالتفات
ما هو خايف على نفسه. هو اللي خايف على نفسه لما ينزلوا في الغار والغرب فيه جحوم يخشى ان يكون محل مأوى ثعبان او عقرب كبير او حياة من من من المهلكة من الحشرات المهلكة. يحط رجله في
في احد الجحور لعلي اذا كان فيها ثعبان يلتقي هو يسلم محمد بيه هذا ابو بكر ويبكي عندما يرى قدى اقدام الكفار فوق الغار ما بينه وبين ابو بكر الا شيء قليل
ويقول لي يا يا رسول الله لو افطر احدهم تحت قدمه لرآنا فيقول يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثابت ثالثهما بالله واحد مثل ابا بكر يكرهه مسلم بالله ما يتهم نفسه اللي يكره ابو بكر
ما يتهم نفسه يكره بكر يقول انا مسلم وانا عندي دين ويغلط هذا اللي يقول ما ظنك باثنين الله وما تأتي بس في الحديث في القرآن اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
لقد كثيرا الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين واحد من السن يبغى يبغض ابو بكر اصل اللي يبغضن ابو بكر انا اقر ان قلوبهم تبغض محمدا
ولا يمكن ابدا ان احدا يبغض ابي بكر وهو يدعي انه يحب النبي محمد ابدا انت تعرف لو الواحد بيحب ابوه عادة طبيعة اذا كان ابوه مسلم مثله. بيحبه مثله لكن لكن هل تظن اذا جاء واحد يسب اباك
اللي انت بتحبه انت تحب هذا انت تدعي انه على خير وهو يسب اباك ويسب اهلك. اذا كان ابوك ما ترضى ان واحد يسبه. ترضى ان واحد يسب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي
فحظة وعائشة تسمى عائشة بقرة ويجيبون بقر ويذبحونه ويقول ذبحنا عائشة وان الله يقول اذبحوا بقرة يعني عائشة جهزي نزلة على بني اسرائيل في قصة بني اسرائيل من سنة او اكثر
قصة البقرة هذي ما كانت عايشة ولدت. ويمكن بني تيم اللي منهم عائشة ما كان ما كانت قبيلتهم ما كانوا الاثنين. جدها عائشة وجدي جدي ابوه ما كان ولد. ما كان ولد. في قوله انا عائشة
في تفسيراتهم هذا اللي خلى فلان وعلان من اعداء الانسانية يطمعون فينا ويهزؤون بنا وانا قلت ان الحروب الان والحملة على الاسلام والعرب حملة صليبية ما هي حملة سياسية ما هي حملة من اجل الاحداث اللي في اكتوبر مع انهم يكونوا هم اللي عاملينها
قد يكونوا هم اللي فعلوا علشان يعملون ما يعملون لان اليهود لا لا يستكثر عليهم شيء اليهود في سبيل آآ آآ مخططاتهم وتنفيذها لا يمتنعون عن شيء لا يمتنعون عن شي يقتل الواحد منهم اخا
يقتل واحد منهم حبيبه. كم قتلوا في عصرنا نحن اللي عايشين احنا؟ كم قتلوا من زعماء العالم من زعماء العالم؟ ومن رؤساء الدول. اليهود اللي قتلوه فلان وعلان وفلان في التاريخ الحديث. ما هو بالتاريخ القديم. اليهود اللي يقتلوه
اليهود اللي يقتلون هذا عمله. لكن لكن الحرب الصليبية لا ولكن نحن غير خائفين منه لشيء واحد وهو ان الله وعدنا على على لسان الصادق المصدوق المعصوم. حبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ولن تزال هذه الامة قائمة
قائمة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله يعني دي احنا هنا في اخر الزمان تقبض كل من في قلبه مثقال هذا دين الاسلام. ما احنا خايفين من احد. ونحن نعلم علم اليقين ان الطالبين لما قاموا في حرب الحروب الصليبية المعروفة في التاريخ
وبالتالي لما قاموا ابتدأوا من فرنسا من باريس ابتدأ الجيش يبكي يمشي الى جهة العرب الى جهة الجزيرة العربية وبلاد العرب وفلسطين والقدس والشام من باريس. ويمشي وكل ما على قرية الطريق
طريق الصديق الصوت ده من باريس الى دمشق الى الجس جيش واحد اخره في اخره في فرنسا واوله في القدس الجيش جيش واحد وكل مرة في اوروبا من البلاد القريبة اللي يمر بها الجيش ان كان عندها مصاص تروح ترميه لهم. عندها
اي شيء غالي تروح تدفع لهم ليبيدوا المسلمين فهل ابادوا المسلمين الحمد لله قاعدين احنا في المسجد النبوي. امنين مطمئنين على ديننا وعقيدتنا وشريعتنا. نصرخ بها انخاف من احد؟ ولا نهاب احدا في سبيل اعلان هذه الشريعة الكريمة؟ فهم مني ومع ذلك يقوم رجل ما هو عربي كردي
اللي هو صلاح الدين الايوبي ويطهر الله بهاء الارض من هؤلاء الملاعين وينتصرون على الصليبيين. ويقعد الاسلام وتروح الصليبية وتتجدد وتتجدد وتتجدد الى ان الى الذي الذي في عقله. العقل وان كان مخيفا للاغراب
فلا ينبغي ان يخيف لمن كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان لعلمنا ان الله لن يعني كما قالوا وان تتولوا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكون امثالكم
والله اعلم هل يجوز ارتداء سافر العورة ليس بمخيط مع الرداء والازار. يعني في العمرة وفي العمرة او في الحج اي شيء اي شيء لا مخيط ولا محيض لك ان تلبس فوطة تحطها على كتفك. تيجي ببطانية وتحطها على كتفك بس اذا غطي راسك لا تغطي راسك. ولا
بس هذا اللي مطلوب منك ولا تغطي قدميك بخف او حذاء والباقي ما انت مباح لك. ومباح لك تلبس بدل الرداء ردائين وبدل الازر ازارين. ولا عليك وبدو كل ولك ترتل
كل ساعة ولك لغير الله الازار والرداء من الازار ورداء اخر ما عليك يا اسلام هذا يسأل عن رجل مصاب بجلطة لا يقوم ولا يقعد حتى يسند على شيء وينسى وينسى الصلاة احيانا النبي صلى ولا ما صلى
ويصلي احيانا والذاكرة لا تغيب عنه. الذاكرة لا لا تغيب عن الصلاة يعني السؤال متناقض بعد التمان على كل حال من كان بهذه المثابة لا يلزم بالصيام من كان بهذه المثابة ما دام لا يقدر على القيام لا يصوم
فان كان لا يرجى برؤه اطعم عن كل يوم مسكين في اخر رمضان كان الشهر ثلاثين ثلاثة. وكان الشهر تسعة وعشرين يطعن تسعة وعشرين هذا شيء عليه. وان كان يرجى برؤه يرجى برؤه فينتظر القضاء
هذا يسأل يقول انا اديت فريضة الحج متمتعا وحضرت لاداء العمرة لخالتي المتوفى فهل احرم لاداء العمرة لي اولا سم اعود لمسجد التنعيم للاحرام هذا ما يعرفه اصحاب محمد وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتزاع من خلف
من فسر قول بسم الله من فسر قوله تعالى في سورة يوسف ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك ما هو ايه؟ من فسري فسري يسألني انا يقول فسر قوله تعالى في سورة يوسف ولقد همت به وهم بها لولا
ان رأى برهان ربه الاية ما هو برهان الرب عز وجل الواقع ان كسير من المفسرين قد يحدثون في التفسير على غير يعني شجرة التفسير قصة الغرانيت في اللجيل الطبري وفي فلان وفلان وفلان وفلان
وهي قصة مختلقة مكذوبة ضد النبي وضد الاسلام والمسلمين تقرا قصة داوود وانه خد مرة اوريا وكذا وكذا قلنا ان اخي له تسع وتسعون نعجة عن المرأة وانا لي مرة واحدة نعجة واحدة قال
سبب له في القتل موجودة عند اليهود. القصة الكاتبة المختلقة عند اليهود لكن سورة يوسف اخدت من التخليط التفسير ما لم تأخذه سورة يوسف وانا اريح الخاطر شوي افتح المصحف
افتح المصحف ومن منة الله علينا الحين الانسان انا احيانا اكتب اربعة اطر يكتب هالولد كمبيوتر من الكمون اكتشف فيها عشر اخطاء في اربعة واصلح الاخطاء واعطيها له عشان يعيدها
وقد يعيد الاخطاء صحيحة ولكن يخسف اللي كان كاتبه صحيح الاول كثير جدا يعني كسير جدا يحصل يحصل لي هذا مرات مرات ملح يعني العصير ورقة مطبوعة مطبوعة صحيحة ما بها اي خلاف تطلع لي عشان يطلع منها امثالها يطلع يخطأ فيها كثير جدا. فاذا صلحتها
اجد ولذلك انا دائما اذا كنت اصلح خطأ سابق في كتاب راجع التصوير اللي يصححه ما انظر لمجرد التصويب. شوف التصويب لكن اشوف قبله كم كلمة وبعده كم كلمة. لان اعرف انه يغسله قبل
له بعدها وهذا كثير جدا لا نقرأ فيه البخاري من كم يوم في قصة الرجل حسين بن حضير لما قرأ بالليل لسورة البقرة ونزلت الملايكة يتسمعون له وبدأت الفرق كانت مربوطة الفرس جنبه وجنبها ولده يحيى
فبدت الفرس كل ما رفع صوته بالتلاوة ارتفعت الفرس ورامت ضربت له سافرة جالس جالس يقول جالس فخاف على ولده يسكت اذا سكت سكنت الفرع فلما اخبر النبي محمد قال هذه السكينة والملائكة تنزلت للقرآن
المعيشة نزلت القرآن مكتوب في الحديث وبعد بعد وفجالة المرة الثالثة ولما اخبره انصرفت قال انصرفت فلم ارى شيئا يعني توارى عني كل ما كنت اراه دوري عني كل ما كنت اراه. يقول ولما اخبره
نسخة السلفية والريان ولما اخبره وهذا خطأ فاحش ولا يوجد في رواية البخاري البخاري ولما الا احد احد الرواة قال ولما اخره تحولت الطبعة السلفية والريان وما تخرج منها المعرفة ودار الفكر وغيرها. كتبوا بدل اخره اخبره
وهي خطأ فاحش خطأ صلحتها انا فلما وسلمتها للي يطبعون فصلحوا فلما فلما صلحوا لي فلما اشتراه واطمئنيت واشرت على انها صحيحة وجدت اخطأ في كلمة جالة الفرس وجبهة فيه غير مطبعة الفرس هي تقعد تذكر مرتين. المرة الثالثة جالت من غير من غير كفرس
صلحوا الفرس واعادوا الخطأ الاول يعني هذا مثال لكن القرآن صانه الله كما ان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. افتح اي مصحف مطبوع. سواء كانت الطبعة في الهند. او في السن او كانت سنت
وفي الشام او في مطلعش المصحف في في المدينة المنورة. مطلعش في المدينة المنورة اقرأ تجد عند قوله ولقد همت به وقفة ما عليها وهم بها علاء يعني يعني هنا محل وقف
وان كان الوقت جائز او الوصل اولى معناها الوصل اولى. وان وجدت جيم معناها الوقف جائز جائز. وان وجدت ميم معناها الوقف لازم. وان وجدت لا معناها الوقف حرام ومين كان يوم واحد يجرى امام في مسجد انا اصلي فيه
وجرى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم وللاسف سمعت احد القراء اللي يحبهم من اهل مكة يقرأ في الاذاعة نفس الجراية دي وهي خطأ طبعا انما الوقف على والذين امنوا بالله اولئك هم الصديقون
ويبدأ بعدها والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورا واملكة الكاتب هنا فاصلة عند قوله اولئك هم الصدق الفاصل. يعني ايه يقف هنا؟ لان المعنى المعنى اذا قلت الذين امنوا اليك هم
يعني يعني هذا وصف لكل من امن بالله ورسوله بهذه المرتبة العالية كل من اسعده الله بان شهد ان لا اله الا الله شهادة حق. وشهد ان محمدا شهادة حق. انه شهادة حق هو من الصديقين
بشارة بشارة في الاية هذي وحدها في القرآن ولما يقول والشهداء عند رجلها بمنزلة اخرى لهم اجرهم ونورهم. يعني اصحاب المنازل العالية يعني الشهيد له واجري كذا وكذا. تحدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الشهداء ما يحصلهم احد
لما واحد يقول للنبي محمد ارأيت يا رسول الله ان يعني شيئا يعدل عمل المجاهد في سبيل الله؟ قال لا اجد ما اجد عمل يعدل الجهاد في سبيل الله. فلما ولى الرجل ناداه
قال له هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فلا تفتر وان تصوم فلا تفطر يعني صومت طول الليل تصلي وطول النهار صايم. قال لا استطيع. يعني معناها ما يستطيع احد يعمل عملا مجاهد في سبيل الله. هذه منزلتي
فحطوا العلامة وقف عند قوله اولئك المصدقون. وعند ربهم وقت. والوقت ما في وقت فينبغي لك اذا جيت تقرا القرآن تتدبر لان الله هيأ اصحاب محمد عثمان ابن والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله