الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام على اتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اضحى الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم. ثم الله شهيد على ما يفعلون ولكل امة رسول اذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
هاتان الايتان المباركتان الكريمتان من سورة يونس والسادسة والاربعون والسابعة والاربعون وفيها وفيهما اعلان اعلان للنبي محمد عليه الصلاة والسلام وللكفار انذار وتحذير وترهيب للكفار من استمرارهم على ضلالهم وتكذيبهم لرسولهم صلى الله عليه وسلم
وبيان لان مصائر العباد جميعا لله عز وجل وكافرهم وانهم موقوفون بين يدي ومجزيون باعمالهم. وبيان لان الله لا يظلم احدا الذي يدخله جهنم يزجره فيها ويبقى فيها ابد الابدين وزهر الداهرين كلما نضج جلده بدله ربه جلدا اخرا ليذوق العذاب
وانه لا يعذب احدا حتى يبعث رسولا يعني لا يعذب امة من الامم حتى جاءها الرسول لقوله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول وهذا المقام الكريم في هذه السورة المباركة
شبيه بمقامين اخرين في كتاب الله عز وجل هذا المقام الكريم في هذه السورة شبيه بمقام في سورة المؤمنون واخر في سورة واخر في سورة الزخرف مقامين مقامات متشابهة كما قال عز وجل كتابا
متشابها مثاني الاية المقام التي الذي في هذه السورة ذكرته الان. قرأته ومقام سورة المؤمنون قل ربي اما تريني ما يوعدون قل ربي اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين
وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون. ثم يقول بعدها ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون
والمقام الثالث في سورة الزخرف قوله عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحتاجون او انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبيت القرين
ولينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم او تهدي العميا ومن كان في ضلال مبين وقل ربي ادفع بالتي في سورة الزخرف في سورة الزخرف يقول عز وجل
ولا ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افأنت تسمعوا الصم او تهدم عميا ومن كان في ضلال مبين فاما نرينك الذي وعدناهم فان عليهم مقتدرون فاما ان نتوفينك
اما ان نلينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الاية ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. افانت تسمع الصم او تهدم العمر ومن كان في ضلال مبين. فاما نذهبن بك فانا منهم
انتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون. استمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون
هذه مقامتنا تضمنت هذه المقامات الثلاث امورا وزادت في بعضها امورا اخرى غير الموجودة في المقام الاخر يعني كل مقام فيه زيادة عن المقام الذي آآ الاخر لكنها اتفقت على شيء واحد وهو
تحقيق الوعد والوعيد الذي توعد الله به اعداءه ووعد به رسله ان رسلهم ان رسله ينصرون وان جند الله هم الغالبون. وان اعداء الله هم المدحون المهزومون في الدنيا والاخرة
هذا المقامات الثلاث كلها اتفقت على هذا المعنى على هذا الاعلان ماذا وعد الله اعداء النبي محمد ماذا وعد الله النبي محمدا ان يفعل باعدائه ماذا وعد الله اللي يقول وان
وان واما نريينك بعد ما نعدهم فالينا مرجع بعض ما نعدهم الايات الاخرى مجال بعض منعته ما نعده يعني الوعد كله الوعد كله فما هذا الوعد الذي يعد الله به النبي محمدا صلى الله عليه وسلم
هو وعد شبيه تماما بجميع الوعود الذي وعدها الله للانبياء عندما يبعثهم الى اممهم لان كل نبي عندما يوحى اليه يحط يده على قلبه بسبب ماذا يفعل ماذا يفعل اعدائي بي
اذا لم يؤمنوا بي ماذا يفعلون؟ يعني سيجابه امة يعني قد قد يكون لك عدو واحد ويزعجك هذا العدو. قد يكون لك عدو واحد فاذا ما بالك اذا اطبقت الامة
ولا سيما في اول الامر على معاداتك والوقوف في وجهك وقال لموسى لما قال له اذهب انت وهو ولدك قال ان ربنا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان قال لا تخافا
هذا وعد من الله لا تخاف انني معكما اسمع وارى وكل الانبياء يطمئن قلوبهم بانهم منصورون وان اعدائهم مهما تكاثروا وتكالبوا وتجمعوا وتهيأوا واعدوا العدة لحرب النبي هم لا يشعرون لا محالة
هذا بالنسبة للدنيا مع انه يعده بايات بينات ظاهرات واضحات جليات تشهد امام اعدائي بانه رسول الله نقرر لاعدائي بان هذا رسول الله. هذه الاعمال التي جاء بها لا يفعلها لا ساحر ولا كاهن ولا احد من خلق الله ولو اطبقت الامة
لا يفعلونها ويقول في سورة آآ اقتربت الساعة ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم يعني اهل مكة خير من اولئكم يعني انتم اشد قوة من جامعة عادل وسمود وفرعون هؤلاء
اكفاركم يا اهل خير من اولئك ام لكم براءة في الجبر؟ انكم مهما كذبتم الانبياء لا يأتيكم شأن ولا تعاقبون ام يقولون ام يقولون نحن جميع منتظرين احنا كثير هو واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا عدد قليل
كيقولو سيهزم الجمع هذا وعد وعد من الله لنبيه عندما يقولون نحن جميعا منتصر ما يمكن محمد يغلبنا ولا يهزمنا بحال فيقول نحن سيهزم الجمع ويولون الدبر. هذا بالنسبة للدنيا
بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ان المجرمين في ضلال وسعر هذه الصورة المشرقة في سورة اقتربت الساعة في سورة القيامة اذا اقتربت الساعة هذه السورة الموسيقى يعطيك تدخل بي على هذه المقامات الثلاث
اللي هو المقام الاول اللي بيراه الليلة اللي الاية السادسة والاربعين. والسابعة والاربعين من سورة يونس عندما يقول واما نريينك وطبعا هنا تأكيد والتأكيد جاء ايضا في الايات اللي قريناها في سورة الزخرف اما فاما نذهبن بك
فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم كلها مؤكدة بالنون بنقول التأكيد ثقيلة فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون او نريينك الذي وعدناهم فانا عليه مختدون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم
وانه لذكر يعني شرف عظيم لك ولهؤلاء الكافرين لو امنوا بالله لو امن هؤلاء بالله لنالوا شأوا الذي هو الذي كان. هذا الوعد الذي كان يعني كانوا في جزيرة الرب
اخفض اقل الناس عيشا واتعب الناس حياة واشرفهم طعاما وشراب يعني يكاد ينظر ان يجد الواحد شربة ماء قافية عذبة فيعدهم بانهم سيرتفعون على الامم ويعتزون على الخوف جميعا اذا امنوا بالله واتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم
هادي مواعيد يؤكدها في قوله واما نريينك عندنا اما ما هي كلمة وحدة اما هي تكتب كلمة واحدة لكنها في الواقع كلمتان لعلها كلمة وما اللي مع هالكلمة ثانية فاذا جاءت ان وبعدها ماء ادغمت النون في الميم وصارت اما
يعني تقرأ اما وتكتب اما وهي في الواقع ان ماء نريينك لو ما في ماء هذي ما كانية تأكيد هذا طبعا يعني باب من باب البلاغة والاعجاب في القرآن الكريم
يعني العرب ما عرف عن واحد عربي اني الشرقية ودخلها على فعل المضارع. وبعد ما يدخلها على الفعل يؤكد الفعل بانه ما يأتي ابدا يعني العرب اذا ارادوا ان يؤكدوا الرؤية
ان نرك هذا انورك هذا استقم عليه مثلا لكن هو يريد تأكيد الرؤية. انك انك رائي لا محالة ان هذه الرؤية واقعة لا محالة سترى بعينك يا محمد بعض ما يحل باعدائك
لان اللي يحل باعذار ما كله يراه محمد ما كل ما يقع باعداء النبي يراه النبي النبي رأى ما وقع في عهده ولكن بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقاله الى الرفيق الاعلى
تقع امور كبار كثيرة جدا لاعداء النبي محمد بلايا وعقوبات وبلاء ينزل عليه من السماء ويخرج له من باطن الارض عقوبات عقوبات ووجه وزلازل وبلابل وكتاب وبلاية كبار لاعداء النبي محمد. ما رآه النبي محمد. اذا هو ما يرى كل ما يعز الله الكفار. كلما يعد الله الكفار ما يراه
النبي محمد. ولذلك واما نريك بعض الذين وليعلم الناس ان كل ما وعد به رسول الله كائن لا محالة ان كان وعد للدنيا لابد يقع في الدنيا وان كان وعده للاخرة لابد ان يقع في الاخرة
لابد ان يقع ما يعد به رسول الله اذكر ان امية بن خلف كان صديق لسعد ابن معاذ سعد ابن عباد سعد يعتمر في قبل قبل ما يسلم اهل مكة
قبل ما يكتب اهل مكة ولك بعد ما اسلم اهل المدينة وذهب سعد ليعتمر ويطب البيت وكان امية ابن خلف صديقه في الجاهلية كل واحد منهم يساعد الساني في امواله اللي في بلده
يعني لو الاموال اليومية بن خلف في المدينة يساعدوا عليها حفزها سعد واذا كنز سعد ابن شيء في مكة يساعده عليها ولما راح يعتمر والنبي في المدينة عليه الصلاة والسلام
ابو جهل يبقى عند الكعبة فيجد امية ابن خلف واقف وسعدي يطوف قال له يا امية يا امية خلي هذا الصابئ يطوف بالكعبة على سعد سعدي توجه له وسبه ما عنده احد
الجماعة يدفعوه وصديق لامي فلما رفع عليه صوته يتكلم عليه كلاما قاسيا قال له يا يا سعد لا ترفع صوتك على سيدي هذا الوادي ترفع صوتك على عمرو ابن هشام
قال اما انت يا امية اخبرني رسول الله بانهم قاتلوك يعني وعدني رسول الله بانك ستقتل بايدي المسلمين هذا من اكثر خلق الله اللي هو امية ابن خلف من اكثر خلق الله
بمجرد ما سمع الكلمة من اه سعد بن عبادة راح يركض لزوجته في البيت التمس ما قال اخي اليثري قالت له اش قال قال قالت ان محمد وعد انهم سيقتلونني
ومدام محمد قال لا يمكن هذا الكافر يقول ما دام محمد اخبر بانه قاتل لابد وان يقتلني ما مضى على هذه الحادثة الا وقت قصيم حتى نادى المنادي يا قمعشر قريش ادركوا عيركم فقد تعرض لها محمد
وبدأ ابو جهل شوارع مكة مثل المجنون. ادركوا عيركم ادركوا عيركم وتهيأ امية بن خلف فقالت له زوجته انسيت ما قال اخوك الياسربي؟ يعني نسيت ان قال لك ان انا فرحت بيقتلونك هناك
خوفا من وعد النبي ان يطبق عليه وجلت فجاء ابو جهل يغريه ويحضه ويحث على الخروج لقتال محمد وجاب له مبخرة مبخرة فيها طيب وقل لي يلا بخر روحك مثل الحليب
انت رضيت كنا على النسوان القتال خليك اقعد. يبي يشيل ثيابه عشان يبخره ازلالا له. لعدم الخروج فلما تهيأ قالت يا ويا امية يا ابا كذا انت نسيت؟ قال له انا صارت معي
انا بطلع معهم من هنا من مكة لكن لن اصل معهم الى محل يكون في معركة انا بخلي داعي لي اخر الاباعر وبمجرد ما حسن بركب بعيري وارجع كله يحاول ان ان يهرب من ميعاد رسول الله
مما وعد به الرسول ويأتي وكل ما ينزل يحاول الهروب وابو جهل وراءه حتى يصلوا الى حينه ومصرعه في بيته والنبي بالليل ليلة الجمعة سبعطعشر رمضان يجلس كما قلت كثيرا
ويحدد مواقع يقول لعمر والصحابة حر هنا مصرع امية ابن خلف هنا مصرع ابي جهل هنا مصرع شيبة ابن ربيعة. هنا مصرع الوليد ابن عتبة. هنا مصرع عتبة ابن ربيعة يحدد الاماكن. ويقول عمر والله والذي
بالحق فالذي ما اخطأ احد موضعه الذي حده له رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واحد منهم هذا هذا مما ان لك ما نعلم هذا من بعض تفسير واما ان نريك من تحكي
ما قال وان لك ولو قال وانه كافية وان نريد يعني نخليك تشوف تنظر بعينك مصارعه تنظر بعينك مصارعه مصالح العرب ما يمكن ابدا يؤكدون الفعل المضارع اذا دخلت عليه ان الشرقية
لا يمكن يؤكد الفعل للمضارع قاعدة عند العرب والقرآن ثبتها لهم انه اذا ارادوا تأكيد الفعل المضارع اللي دخلت عليه ان ان الشرطية لابد يأتون بماء يأتون بماء علشان تكون واسطة لتأكيد الفعل
من غير ما لا يؤكد فعل المضارع من غير ان من غير ماء لا يؤكد الفعل المضارع فاذا ارادوا تأكيد العرب ارادوا تأكيده جاؤوا بماء وصلوها بان صارت صلة لان لتأكيد الفعل المضارع فيقول واما نريينك
انظر طبعا حلاوة اللفظ عندما واما نريينك حلاوته وبهائه وفصاحة وعلوه في البلاغة انظر لو كان وان نرك ما نعدهم لو كانت من غير ماء ولا فيها تأكيد يمكن لا تكاد تنطق بها راء نون ضمة وراء مكسورة وبعدها كاف غليظة مفتوحة
لكن لما يقولوها اما ان نريك انها احلى من العسل واما نريينك بعض الذي نعدهم هذا البعض ام يقولون نحن جميعا منتصر وعدهم سيهزم الجمع ويولوا هذا تم يوم غد
في مصارع من حدد مصارعهم وفي غيرهم من السبعين القتيل الكافر الذين قتلوا على الموت قوله واما نريينك بعض الذين عدهم او نتوفينك والينا مرجع وطبعا الضمير في ايه؟ كل القراء الينا مرجعه
والمرجع لهم وللنبي محمد ولجميع الخلق كل مصائر العباد لرب العباد جميع الخلق الى الله راجعون ومثل ما قال وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فلنرجع لله وحده
بالله واحد مرجع العباد حظهم في الدنيا يكفر من يكفر ويؤمن من يؤمن والكفار. ينالهم عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة. والمؤمنون انا لهم شيء من عدم عقوبة الدنيا قد تكون لسيئاتهم كما قال عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا
عليهم طيبات احلت لهم عن سبيل الجزيرة لكن في الاخرة يبعثون يوم القيامة امنين. لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة يقول في سورة المؤمن في سورة تاء حميم من السجدة. نحن اولى في الحج ولكم فيها
ولكم فيها ما تشتهون نزلا من غفور رحيم يعني المؤمن قلنا له بعض الكوارث في الدنيا بكل عقوبات على بعض سيئاته وتقصيره ما ابدا تأتي بلية الا بسبب المعاصي والذنوب
ولا ترفع البلية عن الشق او الجماعة الا بالتوبة والرجوع والانابة الى الله عز وجل فان استكبر العبد او استكبرت الجماعة او استكبرت الامة استكبرت الرعية كلها على على حكم الله وحكم رسوله وننظر بحكم الطاغوت ما يضرنا الله
المؤمنين الصالحين لا يظرون الله شيئا وانما يظرون انفسهم. فيقول وان واما نرينك يعني اصلها وان بعض الذي نعدهم من العقوبات النبي ما يرى كل العقوبات التي تحديد بالكعبة دي
رأى دله يوم او يوم الحديبية ذلهم وهم كلهم طالعين بنسوانهم وعيالهم قاعدين في رؤوس الجبال ومخليين الكعبة الحرام فاضي امن مطمئن للنبي محمد يعني بعدي بدري بزمن قليل يعقد النبي معهم فيخرجون من بيوتهم
اذلاء ويدخل النبي عليه الصلاة والسلام امنا مطمئنا مثل ما قال الله عز وجل لقد ساق الله الرسول الرؤيا بالحق لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون
هذا الشيخ عن النبي محمد هذا رآها النبي محمد والمسلمون رؤساء قريش عزل للاسلام وذل لاعداء الاسلام وعندما جاء يوم فتح مكة وهو داخل شاكر لانعم الله عليك وكلما اقترب من مكة ازداد ذلا
وعز ازداد ذلا وضراعة واخباتا وكنوتا لله عز وجل حتى صار عثمانو اللي هو الشعر اللي تحت الشفة السفلى وفوق اللحية يمس ظهر ناقته من الذل لله عز وجل ما هو بعض الناس اللي لو كان حتى الهزايم يعملوا لها عيد
حتى الهزاين صاروا يعملوا لها اعياد حتى الانكسارات اللي ينكسروها ويذلوا اللي حصلوا يعملوا له عيد. ذكرى ذكرى ذكرى اليوم كذا لكن المؤمنون لا على العكس كلما ازدادوا عزا ازدادوا ذلا لله عز وجل
وكلما تأيدت لهم الدنيا ازدادوا انكسارا انكسارا انكسارا ولا يفرحون اذا انتصروا على اعدائهم ما يفرحون يعني ما ما يتفاخرون ما يتفاخر ما يقولون طقم ابدا مثل الجماعات اللي موجودة من اهل ينتمون للاسلام الان لو انهم حصل لهم اي اي نوع من الانسداد بدوا يرددون في نزاعات تليفزيونات
وانتصارات هزيلة مؤقتة ما هي ما هي بشيء يقول كعب ابن زهير على النبي واصحابه في فتنة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا يعني هاجروا زالوا يعني هاجروا
زالوا فما زال انكاس ولا زالوا فما فما زال انكاس علق ولا ميل معازيل يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرض السود التنابيل لا يقع الموت الا في نحورهم
ما يموت واحد منهم ابدا وهو مدبر ابدا. ما يلحقه. ما يلحقه عدو عشان يقتله مع ظهره انما الوجه مو واجه لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل
لا يفخرون اذا نالوا عدوهم وليسوا مجازيعا اذا نيلوا ما يجزعون اذا انهزموا ولا يفخرون اذا انتصروا هذه فاخلاق اصحاب محمد وقال حسان ردد هذا المعنى اللي قاله كعبل في قصيدة الله
هذي طبيعة اهل الايمان واهل الاسلام. والله يقول للنبي وانا نرينك بعض الذين انت ميت ميت انك ميتون وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة لرب تختصمون انت ستبارك هذه الحياة
وتنتقل الدار الاخرة وهم منتقلون عن هذه الحياة الى الدار الاخرة لكن والله فرق بين اللقاءين وبين الاستقبالين بين واحد يستقبل والريحان وسلام الملائكة والتكريم والتكريم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم ونعم
وبين اللي يمايك ويقلبهم في جهنم يصرخون يا ما لك ليقضي علينا ربك فيسكت مدة يقولوا على قدر اربعين سنة من ايام الدنيا ثم يقول انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كاذبون. والله ما في بين اللقاء
والله يقول النبي واما نريينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم. يعني البقاء لله وحده والسلطان في الكون كله لله وحده ليس لي مالك ولا ملك ولا رسول ولا نبي ولا ولي ولا عبد صالح ولا عبد السلطان الكامل لله وحده
الاصل لا يتحرك متحرك ولا يسكت ساكن الا بامر الله وحده وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم يعني ان هؤلاء الذين ينتمون للاسلام احيان. يعني في واحد منهم مسلم
انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن اذا راح عند قبره ولقى فيه قبة بدأ يدور حوله ويزرع اليه يا سيدي سوي لي يا سيدي اعمل لي يا سيدي
ويعتقد ان هذا الميت اللي لا يسمعه ولا ولو كان حي في قبره ما سمعوا. وان سمعوا لا يستطيعوا الاجابة ولا لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور ويروح لواحد ميت. يمكن القبر ده ما فيه انسان
يمكن القبر اللي يطوفوه حوله ويزرعون له وينزرون له ويحلفون به ويتعبدون عنده ويعتقدون انه يضر وينفع ويشفع ويقرد لكن هو هذا كاخوانهم اهل مكة ومن قبلهم الذين كانوا يقولون ما والذين ربنا في القرآن والعجيب من نفس الاسم
كيف ما يعقلون وهم يقرأون القرآن؟ ولا توجد قرية من قرى الاسلام الا وفي هذا المصحف الشريف. لا توجد قرية الا فيها مئات المصاحف وهم يقرون والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم
يوم القيامة فيما كانوا في ان الله لا يهدي من هو كاذب من كذبة كافرون اللي ينادي قاعد في قبره. يا سيدي فلان سوي لك ايش اهلك تعتقد تعتقد اذا كان النبي محمد لما يقول الرجل ما شاء الله يا محمد يغضب. لما جمع قال شاء وشئت ما شاء الله وشئت
محمد قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت يعني بعث رسول الله وبعث الانبياء جميعا من ادم الى خاتما وسيده محمد صلى الله عليه وسلم كلهم لحماية جناب التوحيد ولتقرير واقرار
ان الكون كله لله وحده وان ما من نفس حية ولا من نفس تموت ولا من جلمود ولا من حصى ولا من تراب ولا من رمل ولا من طين ولا من ماء ولا من شجر ولا
الا لله وحده واذا كنت ما انت متأكد لا تبتعد بعيد اذا كنت ما انت متأكد مما اقول بان الامر كله لله ناظر في نفسك لا تروح بعيد لا تنظر في السماء
بعيدة عنك وعلي عليك وعن الشمس كلها اية من اكبر الايات. من يوم وجدت الى اليوم وهي تمشي لا زيت ولا وقود ولا واحد يعصيها ولا ولا ولا ما تغير يمكن لو قالوا لادم الان الحالة واحدة ما تغيرت
ما يصير ابدا. ولا كذلك القمر وهذه النجوم والافلاس في كواكب كل واحد. في فلك كما قال عز وجل يقول الملايكة ومن يقل منهم اني هم عبد الملائكة اهل بعض اهل مكة. ومن يقل منهم يعني من الملايكة اني لهم من دوني. فذلك نجزيه جهنم كذلك اذ
اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا ربقا ففتكناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي. وبعدين يقول جعلنا السماء وبعدين يبين ان كل كل في كل من هذه في فلك يسمع
لكن انا اقول لك لا تبعد انظر في اصابعك وشوفها وشوف العقد اللي فيها وشوف الاصبعين الخنصر في اليمنى واليسرى جمب بعض كده وانت تضرع الى ربك وتذل نفسك له وتجمع كفيك هكذا وتنظر للاصبعين الخنصر في اليمنى واليسرى
تفصيل واحد وكل واحد وانظر للاصبع اللي جنبه من هنا وجابه من هنا والله اختلفا تماما. من جهة هذا اطول منه بعقدة الا قليلا وهذا اطول منه بعقد الا قليلا. ما هي عقدة ونص ولا عقدة كاملة الا قليلا. ثم انظر الى الى الوسطى في الاصبعين. لكنك
تذكر ان هذه الخطوط الصغار بخصوص الصغار اللي في اطراف الاصابع اللي في اطراف الاصابع خصصت تخصيصا دقيقا بشكل لا يمكن ابدا ان تتشابه ان يتشابه تخطيط ام ملك الابهام مع ان ملك السبابة مع ان
الوسطى مع مع البنصر مع الخنصر مختلف تماما كل كل انملة تخطيطها بخاصتها واحدة في انا واصابع رجلي كذلك. وفيك انت وفي الناس من لدن ادم الى يوم القيامة وهي كم مساحتها؟ حوالي ملمتر
لا صافي حوالي سنتيم حوالي سنتي متر خالف في بين في خطوط بين جميع اصحابهم طيب احنا المؤمنين ينجبد هذا الحل؟ لا. اعداء الله الملايين الشيوعيين والكفار واليهود وسارقي الروم بهذا. بدليل ان عندهم البصمات
اهم ما اهم عندهم البصلة من الختم والتوقيع لان التوقيع يزور والبصمة لا تزور وقلت لك ان كسير من الناس اللي صوته اللي قتالين واصحاب الجرائم الحين قبل ما يرتكبون الجريمة يحرقون اصابعهم يحرقون
اصابع عشان يميز الخطوط. ما يمضي مدة الا ويرجع كما كان. اول مرة ويمضي مدة كما كانت اوامر انا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظاما بلى قادرين. على ان نسوي بنان نعيد تخطيط الامان
كما كانت في الدنيا لا تتفق انملة مع انملة اخرى منك انت. فما بالك بجميع الخلائق من دون ادم الى يوم القيامة ايات لله عز وجل الكون كله له. والامر كله له. والحياة كلها بيده. والسعادة بيده. والسقاوة بيده. انما على العبد ان يعمل
ومثل ما قال الشاعر علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح ولكن وكل ما من الله على العبد ينبغي له ان ان يكثر من الذلة لله والضراعة لله فلا يغتر بعلم ولا يغتر بمال ولا يغتر بصحة ولا يغتر بجاه ولا يغتر بنسب ولا يغتر بولد ولا ببلد ولا وطن
ما يغتر بشيء كل هذا زائل انا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وكل اناس سوف تدخل بينهم جويهية منها الانامل والبقاء لله فلم يقول واما نرينك بعض الذي نعده او نتوفينه. فالينا مرجعهم
مصيرهم الى الله من يعمل مثقال ذرة خيرا يراه ومن يعمل مثقال ذرة شراء يرى ثم الله شهيد على ما يفعلون ما قال والله شهيد قال له والله شهيد فالينا مرجعهم. ما قال والله شهيد على ما يفعلون. قال ثم الله شهيد على ما يفعلون. طبعا هذا
اسلوب نادر اسلوب نادر يؤتى بمثل سمة في مثل هذا المقام جماعات من اهل العلم بالتفسير والتأويل قالوا اني سم هنا لترتيب الاخبار لا لترتيب القصة ولا لترتيب الزمان جماعة من علماء اللغة والبلاغة والتفسير
قالوا ثم هنا لترتيب الخبر يا ترتيب خبر بعد ذكر خبر بعد خبر ما هو قصة بعد قصة خبر بعدي خبر يعني بعد ما علمهم لان مردهم جميعا الى الله اعلمهم بانه شهيد على كل شيء
يعني لو انك في جوف جوف الارض الصخرة الصماء الصخرة الصماء في الليلة الظلماء تجري عليها النملة السوداء لا يغيب عن الله عز وجل علما يقول الشاعر اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل
غلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة وان ما يخفى عليه يغيب. ما يخفى يعني على ان يغيب. يعني الشيء الخفي. الشيء الخفي في الارض يغيب ما يغيب
على الله ما يخفى على الله. لا يخفى عليه شيء فلا يخفى على الله شيء في الارض ولا في السماء اللي يخفى عليك لا يغيب عن الله عز وجل حديث النفس
ولقد خلقنا لسانه ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الحبل عذبة هو اجرك بعلمه بعلمه لا بذاته لانه فوق العرش العظيم العرش الذي احاط بالسموات والارض
والكرسي الذي احاط باسمك كما قال عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤيده حفظه وهو العليم العظيم الله فوق العرش لكن لا تخفى عليه حركات ذرة نملة فما دونها مثقال حبة من خردل في السماوات كما قال لقمان
واوعظه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في شف يا اخوان يا بني انا ان تك مثقال حبة من خردل فاصغر الاشياء عند العرب. حبة الخرذال من اصغر الاشياء عند العرب. اللي يضربون بها المثل في
الا ان تكنسقال حبة من خردل فتكون في صخرة او في صخرة في جوف الصخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فيعني ما في شيء في الكون يخفى عليك كل شيء كائن في السماوات من ذراتها وذرات تكوينها من نجوم وكواكب وشمس وغيرها عند الله ذراتها وعلمها
ثم الله شهيد. قلت لك ان بعض العلماء يقول ترتيب الخبر وبعض العلماء كالبغوي رحمه الله هو احد ائمة التفسير من اهل السنة والجماعة يقول ان الواو هنا بمعنى سم
ان سم هنا بمعنى الواو والمعروف عند العرب ان الحروب تتعاور بمعنى تتعاون الحروب يعني قد تأتي اه وخصوصا الحروب مع حروف يعني حروف الجر مثلا عندك الباء قد تأتينا معا
قد تأتي بمعنى ميم الباء يعني لما يقول ربنا سبحانه هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكور انا خلقنا الاسلام من نطفة امسى نبتديه فجعلناه سميعا بصير. انا هديناه السبي اما شاكرا واما كفورا. انا اعتدنا للكافرين
قاتلة واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافر عينا يشرب بها عباد الله يا العين يشرب بها ولا يشرب منها؟ العين يشرب منها فجيء بالباء والمراد بها معناها من بدلها تتعاور الحرب مع العرب
وكثير جدا يعني مثلا لا تأتي للانتهاء وتأتي اه لاستقبال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الذي لا من استقبال العدة يعني مستقبلات معناها مستقبلات اللام لحالها هذه معناها تأتي فعلت كذا لفلان
او فعلت كذا يا فلان غير لكن هنا الاستقبال والقرآن العظيم جمع كل اسرار العربية في فيما من الله به على على المسلمين من القرآن العظيم ثم الله شيء يقول البغوي ان الواو ان سم هنا بمعنى الواو. يعني والله شهيد على ما يفعلون
افعل ما شئت سواء كنتي مع جماعة متكبر متجبر عليه مثل ما يقول لي واحد يسألني مرة في ندوة تليفزيونية يقول لي انا كنت سجان وانا مسلم وكنت امر بضرب رقاب المسلمين
هل لي من توبة؟ قلت له نكتب جريمة كبيرة جدا في بلاد المسلمين يقول انا يسألني التلفزيون عشان يسمعوا كل الامم يقول انا كنت سجان البلد الفلانية سماها اهو وسماه وسمعه الناس ويسميها وقال كنت اومر بضرب رقاب المسلمين. وانا اللي اقوم بضرب رقبته
وش اعمل الان وين اروح انا وين اسوي ؟ قل يا عبادي الذين اسرفوا على انت من المسرفين اترفعوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ولكن يتحمل من هذا الوزر الجزر الذي امرك بهذا الامر
يعني لو واحد اعان على قتل مسلم بشق بجزء من كلام القاف من اخته يعذبه الله العذاب العظيم في جهنم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه لكن اللي يتوب يتوب الله عليه
اللي يتوب من اي ذنب ما في كبير على الله ما في اكبر من الكفر والشرك بالله ما في اكبر ابدا ما في اكبر ابدا من الكفر ومن الذنوب والمعاصي من الكفر بالله
هو من الشرك بالله ان تجعل لله ندا لما جا له واحد للنبي محمد اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقا طبعا انبه الجماعة اللي قد يكونوا حاضرين عندنا هنا لان قد يكون في بلادهم قبور تعبد من دون الله او تنادي من دون الله يعلمون علم اليقين انه لو نادى
خرج من ملة محمد عليه السلام واذا اعتقد ان الشيخ ينفع ويضر خرج من الملة يعني شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاصغر لا يخرج من الملة ولا تطلق الزوجة ولا تبين الزوجة منه
ولو مات يصلى عليه ويتوارث مع ابنائه المسلمين ولا يخلد لكن لا بد اذا كان مات لا بد ان يدخل نار الجنة اللي باس على الشبك الاصغر لابد ولم يتب منه قبل الموت هو ان تاب تاب الله عليه
التوبة تجب ما كان قبلها والايمان بالله يجب ما كان قبله الرجوع الى الله يجب ويهدم ما كان قبله ما كان قبله. لكن لو مات على الشرك الاصغر ومن الشرك الاصعب وتحلف بالنبي
لما تحلف بالنبي اشركت بالله شركا نصا ما هو انا اللي اقوله يقوله النبي محمد النبي محمد هو اللي يقول شيخ المرسلين وامام النبيين واهدى الهدى صلوات الله وسلامه عليه واسعد خلق الله بالله واسعد
خلق الله بشرع الله محمد والسلام لما سمع عمر في ركب يقول عمر سمعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ركب احلف فقال لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي فيسمى طاغوت
اللي انت تحلب بيت سيجعله طاغوت يعني انت جيت تعظم النبي لما تعلب ليه؟ جعلته طاغوت. وحاشاه صلى الله عليه وسلم. هو بريء من من الطغيان كله والطواغيت كلها والتاغيط كلها. فلما سأل عمر يحلف بابيه قال لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي. من كان حالفا فليحلف بالله او ليزرعه. يقول عمر
ما حلفت بعد ذلك لا ذاكرا ولا اثرا. انا ما احلف بلساني حتى اكره اني اقول ان واحد حلال بهذا الحلم اكره اني اقول واحد ما احلم ولا انقل الحسة عن غيري كذلك
وقال النبي من حلف بغير الله فقد كفر. من حلف بغير الله فقد هذا كلام رسول الله انت تيجي من بلاد بعيدة وتصرف مصاريف هائلة وتتعب بالليل والنهار والسفر والبعد عن الان وتيجي تحلب النبي ضيعت كل ما
ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك. يقول الله للنبي محمد لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين اما الشرك الاكبر وهو ان تعتقد في احد ان هذا يضر مخصوصا للغايب عنك
اذا اعطيته علم الغيب يعني لو اعتقدت ان اللي في الميت وقد يكون بينك وبينه عشرة كيلو او مئة كيلو او الف كيلو او مليون كيلو وتعتقد فيه انه ينفع ويضر
وتناديه اعطيته اسماء الله الحسنى وصفاته العلى اعطيت صفة الله من العلم بكل شيء لا تخفى عليه خافية جعلته من ديني مع ان بعض هؤلاء اذا راح للشيخ اللي يدعونه ويعملوا له المولد هذا ويقول له يا شيخ الشكوى لاهل البصيرة عيب والعارس لا يعاقب. يعني انت عارف بحالي
تعال والله ما يعلم حالك ولا يعلم حال نفسي الان والله جثة هامدة. والقبر اما روضة من رياض الجنة وحفرة من حفر النار. وان كان في روضة فهو مشغول بالنعيم فيها. وان كان في حفرة فهو مشغول
تدعو ولا ما تدعو لو تقعد تقطع جسمك في السحر على ان يسمع النبي وما انت بمسرع في القبور الانسان يضيع دينه ويضيع نفسه القرآن موجود والكتاب موجود والاحاديث موجودة وكلام العلماء موجود لكن لا يغر ربنا
شيخ يقول لك لا هذا جائز البلاد لا تعدم شيخا فاجرا لا يوجد في الارض جماعة يكونوا كلهم صالحون يكونون جميعا لا ابدا يعني قد تجد العالم يمكن يكون مسلم
وعن في عرض من الدنيا من اجل عرض الدنيا وظيفة او رياكة او يمين يسار او سمع يعني ولي امره او غيره او غيره يحدف يقول هذا هو الحمد لله
يبيع جن ويقول لنا السلام في الفتن اللي تيجي قبل القيامة يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا واول النهار مؤمن واخر النهار كافر ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا وش يقول النبي؟ يبيع دينه بعرض من الدنيا
وانا لما سمعت ناس مرة وانا جبت كررت عندي الطريق وهي لكن تنفع. سمعت واحد هات يقولون اذا كنت في هم وغم غني رددونها الصلوات الخمس اذا صلت صلاة الخمس عندما ينتهي من الصلاة بدل التسبيح والتهليل يتغنون ببيتين من الشعر
لشيخ من شيوخهم اذا كنت في هم وغم فنادني ايا مرغني انجيك من كل ضيقتي فاسمي مكتوب على ساق عرشه وفي اللوح محفوظ فاتقن عبادتي يقول له مسكن عبادتي ونقول لهم انا لما جيت عندهم كيف هذا؟ كيف تقولون افك عبادات؟ كفر اكبر لله عز وجل. قال له هذه صفحات الشيخ يقول
العاقل منهم يقول هذي شطحات الشيخ يا اخي اذا كان يستحي انت تنطح وراه يا اخي. اذا كان هو يصح لا تتبعه في صفحاته. اتبعه في العين لو هو عاقل اتبعه
يقول اعبدني انا. انا اعيد اليك اذا كنت في هم وغم فناديني اي كذا انجيك من كل ضيقتي. فاسمها مكتوب على تاق عرشه وفي اللوح محفوظ عبادتها عاد في قصيدة رد عليه
وقلت فيها بحمد الله قد بدأت مقالتي وقد غنت فيها نصح اهل شريعتي وزدت عن الحوض المبارك كل من اراد به سوءا لحقد ونقمة وان سلاحي قول ربي وسنة اتانا بها المختار خير الخليقة هو اقوال
اهل الفضل من سلف مضوا على خير اخلاق وعلم وحكمة. فيا ايها الانسان ان الهنا هو الاحد المقصود في كل حاجة فان كنت في ضيق اذا ينجيك من كل كربة. وان كنت في هم وغم فناديه يجيبك واكسب كل هم وغمتي. ولا تسألن احدا سواه وان يكن
نبيا كريما قد اتى بالرسالة فالخالق التطبيب جل جلاله ومن يرجو غير الله جاء بذلتي فخير الورى المختار ما كان مالك لنفع ولا نتلوه في نصف اية وقد حذر المختار عند وفاته من امر عظيم
بالغ في الخطورة القصيدة لما في الروضة وطبعتوا ضدي كتاب سموه سيف الرحمن فرد على حزب الشيطان. وبعد ما ردوك كان بعض المشايخ اذا شافني يبدأ يكبب في ويحبب ويقول الله يجزيك عخير عايز الاسلام والمسلمين. واذا جلس معهم قال الله يهديه عبد القادر. انا قايل له يعني ما ينبغي اشاعة الفتنة
في الناس الفتنة نائمة لعن الله من نفس هذا الشيخ اذا شافني بجلني وكرمني واذا قعد مع هؤلاء الضالين كثير جدا لامثال هذا كثيرون يبيعون الربا الان يقول الفوائد دي ما هي بشاي يبيعون شركات التأمين على التأمين يا اخي ما كلمة تأمين تأمين
احنا نعرف التأمين اذا كان الامام ولا الضالين نقول امين هذا الثاني اذا جه ينام ولد ضليل نقول آمين لكن انا امن على روحي وانا املك روحي ولا تلك الشركة ولا املك احد عشان يأمنني؟ ولا يعني يأمن عيالي بعد موتي؟ اذا كنت انا ما امنته مني ابيع منهم بعدين
بعد يأمنهم بعد يدفع لهم قروش وهذه كلها اخطبوطات فعلها الماثون من اليهود والنصارى والذين اشركوا واليهود كما قلت كثيرا اهم ويضعون انصب اعينهم وقد نجحوا. لعنة الله عليهم في الاستيلاء على الاقتصاد العالمي
على الاعلام العالمي فتجد الاعلام في العالم كله لا بد في عيون لهما وزكائك لهم. يخططون. يخطط انتاج سيئات. يجيبوا لك الممرضات كلها كأنك كيك واحد. كلهم عرايس الها عرايس
ما تعرف تطبب ولا تمرض الا اذا عرت شعورها وعرض رأسها عرت كل الدنيا هذه. طيارات كانت الاول الحمد لله عندنا بدأ يغطي لهم لكن هذه تخطيطات يعرفون ان امور لا غنى للانسان عنها كالمستشفى فيحطون ممرضات
البنوك تعملوا البنوك عشان تحطوا فيها قروشك يعني تعملوا لها بالربا. فاي طريق من طرق الربا. ومع ذلك تجدها قد اما الفساد بها في اصقاع الارض وكل تخصيصات يهودية لابتزاز واستطاعوا ان يحتلوا امريكا. امريكا على البلد اللي بتخاف من الامم دي اه احتلها اليهود
فكل مايع من كونجرس وغير كونجرس بتخصيصات يهودية قولوا كذا قولوا كذا قولوا كذا يقولوا قولوا كذا والصحف ورائهم. الاعلام الاعلامي العالمي بايديه والبنوك والاقتصاد الاعلامي بايديه. كل ذلك لكن نحن المسلمين
عندنا شريعة والله يموتون غيظا منا وحقدا علينا. لانهم يعلمون علم اليقين انهم لن يعرفوا دينا كاملا كافيا وافيا راجيا عاليا دقيقا ما يترك ذرة من ذرات الحياة ولا حادثة الا وله فيها حب
الا وله فيها حكم غير شرعي ليعلموا من يعلموا ويجهلوا من يجهلوا. ليكون الامر كله لله وكل الشرائع. جميع شرائع الانبياء وفقه الاسلام اللي عند المسلمين شريعة الاسلام كلها تدب في بلد اعلم انه لا اله الا الله واعلم ان محمدا رسول الله والله اعلم صلى الله على
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا يسأل هل يجوز للجنب مسي المصحف الشريف مع انه نجس وكذلك الحائط هل يجوز لها مس وقراءة المصحف مع انها نجسة؟ كلمة نجسة ما ينبغي للمسلم ان يطلق على المسلم انه نجس
يعني ما ينبغي اذا كان الانسان جنوب ما يوجد نزيه والجنب المؤمن لا ينجس المؤمن لا يجوز المؤمن لا ينجز. فلا ينبغي ابدا تقول للمرأة اذا كانها تقول نجدة ولا الرجل اذا كان جنبه بالنجس
ابدا هو هو طاهر. طاهر لان المؤمن يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا ينجس المرأة تقول بدل ما تقول للجنب يمسك المصحف مع انه جنب ولكن انت قلت الجن يكفي
لان كلمة جنب من البعد لانه يبتعد عن كثير من الخير عندما يكون جنبا وان كان الذي يحرص عليه الصلاة والسلام الا يبيت جنبا الا يبيت الانسان جنبا بل عليه اذا يعني يسمع شيئا في الحال يغتسل
وخصوصا يتغذي به فوائد كثيرة لجسمي اللي اطرد بعض الافراءات ان يعود كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول فان فليغتسل اذا اتى احدكما فليغتسل فانه يقول النبي محمد فانه انشط للعود
انشطوا للعود عليه الصلاة والسلام. فينبغي للثاني اللي ما يقعد جيل مدة طويل. اما كون الجنب يمسك المصحف فلا اعلم احدا ينتبه في اسلام يبيح للذنب ان يمس محرما لا اعلم احدا
ينتمي لدين الاسلام يبيح للجنب ان يمس مصر. هذي واحدة واما والحائض كذلك لا اعلم احدا من علماء الاسلام في الاصل. لكن بدا مفتين في عصرنا هذا كله يقولوا كل شيء
تقول لها بنروح المدرسة وانا حائض عليها قرآن يقول لها اجري طب انا خايفة وانا جوة وانا عليها الحفظ. عشر تيام او اربعة ايام او نفاسة اربعين يوم يبي يضيع الكرة يا اخي لا تخافي
كانت نساء النبي والصحابيات الواحدة منهم تحيض لها اربعة ايام او اسبوع او حوله ولا تقرأ القرآن المسلم لا يقرأ القرآن وهو جنب ولا يمس المصحف وهو جنب. والمرأة لا تقرأ القرآن وهي حيضا مهما كانت الاسباب
لا تقول المدرسة ولا تقول الضرورة. ولا تقول شيخ فلان ولا الشيخ علان. انا هذي فتواي اللي اعتقدها واعجب بها الله. واما غيري بهواي يقول اللي يقول الحائض لا يجوز لها مس وقراءة بحال من الاحوال
اختلف العلماء في قوله تبارك لا يمثون القهر هل المراد بالمطهرون اللوح المحفوظ الملائكة يعني والمراد بالكتاب المكنون اللوحي المحفوظ هذا فطر به الجماعة جماعة من المفسرين فانه قرآن كريم في كتاب مكنون
يعني محمود فوق السماء فوق السماء السابعة لا والجماعة قالوا لا يعني معناه المتطهرون من الحدث الاصغر والاكبر ومالك بن انس في مالك بن انس في موطئه يذكر عن احد الصحابة
يا جناتي انا هو سعد ابن سعد السعيدي ولا غيره اعطى المصحف يرجع القرآن لولده هو يقرا عليه. الولد ماسك الجزء وابوه يقرأ فالولد وهو جالس حط ايده تحت ثوبه مع السروال فمتى ذكره
فقال له ابو ذكرك؟ قال نعم. قال قم فتوضأ لا تمسك المصحف وانت بهذه الحالة. هذا الامام ما لك طبعا الاحوط للمسلم الا يمس المصحف الا اذا كان يقول هذا السائل في مسجدنا امام
يقول بعد كل خطبة جمعة سلمنا سلمنا سلمنا وكاتبها ببيت شد على اللام فتحة سلمنا سلمنا يا عبد القادر يا جيلاني قبل يعني انت بدك ان قال سلمنا عم بتعرفهن سلمته
ثلاثة مرات ولا سلمنا هات لنا السلامة. ان كانوا قالوا سلمنا للكسب فمسكونا شرك اكبر لو ماتوا عليه لا يذبحون ريح الجنة ولا يحل لمسلم ان يصلي في هذا المسجد
خلف هذا الامام لا يحل لمسلم ان يصلي في هذا خلف هذا الامام. اما اذا جات سلمنا سلمنا يعني يبي يخبرهم ان احنا سلمنا هذا حال من معاني لا يجوز الصلاة خلف هذا الامام اذا كان هذا القبر الذي
هذا يقول انا لست من المحتاجين هل اكل من الفطور الذي يضعه الاخوان امامي واني اني متحرك من ذلك؟ شوف اذا كان هذا ات من اموال صدقة اذا كان الفطور اللي يوضع في المسجد او في اي محل
موضوع من الصدقات لا يحل للغني ان اكل منه وان كان واحد متى يتبرع من يتبرع يحط بجوز ما هو من الصدقة. يعني يأكل منه الغني والفقير فلا بأس ولا حرج
وخير لك الا تأكل منه خير لك الا تأكل منه تمرة من البيت وكلها عليه هذا يقول هل اوراق الاوراق بعد المصحف اذا كان المصحف يعني قديم جدا وتقطعت اوراقه. ايه وش نعمل فيها احسن يحرقها لا بأس. او سنها في محل كريم امين بعيد عن بعيد عن الذي لا يطع
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله