1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا. مرحبا بكم في اه حلقة جديدة ودرس جديد في مدارسة آآ جزء عمة كنا انتهينا من تفسير سورة الطارق بفضل الله سبحانه وتعالى. واليوم بازن الله تعالى

2
00:00:20.200 --> 00:00:38.400
اجتهد في تفسير سورتي الاعلى والغاشية. ليه الاعلى والغاشية مع بعض؟ لان الاعلى والغاشية تحس ان هم دايما مرتبطين ببعض. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ الاعلى والغاشية في صلاة الجمعة. وكان يقرأ الاعلى والغاشية في صلاة العيد

3
00:00:38.400 --> 00:00:58.400
وآآ سورة الاعلى سورة الغاشية كلاهما سور مكية. وهنشوف دلوقتي يعني آآ سياق السور آآ هيمشي معنا ازاي يسخلونا نبدأ بسورة الاعلى؟ سورة الاعلى سورة مكية. سورة مكية. فدل على ذلك حديث البراء ابن عازب

4
00:00:59.100 --> 00:01:09.100
آآ سورة الاعلى في بعض برضو الامانة بعض العلماء قال ان هي مدنية. ليه؟ ليه قال ان هي مدنية؟ او قال ان بعض اياتها قد تكون مدنية. لقول الله تعالى في

5
00:01:09.100 --> 00:01:32.950
في هزه السورة سورة الاعلى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. واتكلموا في كلمة تزكى  هل تزكى معناها؟ اعطى الزكاة احنا قلنا ان نتزكى معناها اعطى زكاة المال يبقى زكاة المال انما فرضت في المدينة. فهنا هيلتبس على

6
00:01:32.950 --> 00:01:52.650
البعض يقول طب ربنا هنا اتكلم عن زكاة المال ازاي تبقى سورة مكية ويتكلم فيها عن زكاة المال يبقى اكيد دي صورة مدنية. والصحيح ان كلمة تزكى مش معناها اعطى زكاة المال. وان كان البعض قال المعنى ده وهنشوف ليه قالوا المعنى دوت؟ حالما نوصل للاية ديت. لكن

7
00:01:52.800 --> 00:02:16.900
خلينا نقول ان كلمة تزكى تعني كلمة تزكى تعني زكى نفسه بنبز الشرك وبالاخلاق الفاضلة ونحو زلك كما سيأتي. طيب عندنا دليل ان سورة الاعلى سورة مكية. الدليل ان سورة الاعلى سورة مكية هو حديث البراء بن عازب. حديث البراء بن عازب قال رضي الله

8
00:02:16.900 --> 00:02:36.900
عنه وارضاه ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حتى قرأت سبح اسم ربك الاعلى. ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حتى قرأت سبح اسم ربك الاعلى. يبقى البراء بن عازب بيقول النبي عليه الصلاة والسلام ما جاش المدينة

9
00:02:36.900 --> 00:02:51.350
حتى كنا نقرأ سبح اسم ربك الاعلى فدل زلك على ان سورة الاعلى صورة مكية. طيب كان النبي عليه الصلاة والسلام بيقرأ الاعلى في العيد. كان يقرأ في الجمعة وكان يقرأها في الشفع قبل الوتر

10
00:02:51.350 --> 00:03:05.650
بدأت السورة بقول الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. وكان احيانا النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ بالاعلى في العشاء. قد اوصى معاذ ابن جبل بذلك لما معاذ ابن جبل رضي الله عنه وارضاه

11
00:03:05.650 --> 00:03:23.350
طول قوي بالناس عارفين انتم سيدنا معاذ قرأ في العشاء مرة بالناس بسورة البقرة لدرجة ان الراجل كان بيصلي طالعة من الصلاة واشتكى للنبي عليه الصلاة والسلام ان سيدنا معاذ بيطول قوي بهم فالنبي عليه الصلاة والسلام جاب سيدنا معاذ وقال افتان انت يا معاذ

12
00:03:23.350 --> 00:03:41.500
فقال هلا صليت في بعض الروايات قال فهلا صليت بسبح اسم ربك الاعلى وبالغاشية والتين والزيتون فاوصاهم ببعض الايه الصور كان منها السورة الاعلى. فمن المستحب ان تقرأ سورة الاعلى ايضا في صلاة في صلاة العشاء. قول الله تعالى

13
00:03:42.150 --> 00:04:04.900
سبح اسم ربك الاعلى. ما معنى سبح سبح. سبح يعني نزه. نزه طيب نزه ما معنى التنزيه؟ تنزيه انك انت تنفي عن الله كل نقص ويلزم من ذلك ان تثبت له كل كل كمال

14
00:04:05.000 --> 00:04:22.250
فمعنى ايه ان انا اقول سبحان الله سبحان الله يعني انا انزه الله عن كل نقص وعيب ولا آآ يكون هزا التنزيه له معنى حتى تثبت الكمال ما ينفعش اقول مسلا ان فلان دوت

15
00:04:22.350 --> 00:04:44.950
مش اعمى. كويس. يبقى انا كده اسبت نزهته عن عن عيب اللي هو العمى لكن لازم بالتبعية اقول ان هو بصير. والا مش مش النفي بس مش كمان لازم نفي ما عليه مع الاثبات. لو قلت ان فلان دوت مش

16
00:04:45.050 --> 00:05:07.400
آآ مثلا لو قلت لان فلان دوت مسلا آآ مش ميت فلازم اسبت له حياة كاملة علشان يكتمل الايه الوصف اللي عايز اقوله ان التسبيح وان كان معناه تنزيه الله عن كل نقص ولكن يلزم من زلك ايضا اثبات له كل كل كمال سبحانه وتعالى

17
00:05:07.400 --> 00:05:28.300
فسبح يعني نزه ربك عن كل عيب ونقص واذ تسبت له كل كمال. طيب ما معنى سبح اسم ربك هنا في اشكال ان ان هنا قال سبح اسم ربك الاعلى. لم يقل سبح ربك الاعلى

18
00:05:28.300 --> 00:05:49.050
المفروض نسمح ربنا يعني ايه اسبح اسم ربنا؟ يعني ايه اسبح؟ اسم ربنا. طيب سبح اسم ربك الاعلى قالوا فيها كلام طيب هل المقصود بيسبح اسم ربك الاعلى؟ فسبح الاسم ولا سبح ربنا؟ الصحيح ان هي معناها سبح الله سبحانه وتعالى بدليل

19
00:05:49.050 --> 00:06:09.050
قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام ورد في بعض الروايات ان لما نزلت سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في ركوعكم اجعلوها وفي ركوعكم. طيب احنا في الركوع بنقول ايه؟ بنقول سبحان ربي الاعلى ولا بنقول سبحان اسم ربي الاعلى؟ لأ بنقول سبحان ربي الاعلى

20
00:06:09.050 --> 00:06:33.950
يبقى ده دليل ان الاية المقصود بها تسبيح الرب سبحانه وتعالى وليس تسبيح الاسم. وده يرجعنا تاني نقول طيب ما معنى سبح اسم ربك الاعلى. قيل فيها معاني. المعنى سبح اسم ربك الاعلى. يعني سبح. نزه الله سبحانه وتعالى ان يطلق اسمه على الاوسط

21
00:06:33.950 --> 00:06:55.000
لان المشركين كانوا يطلقون اسماء اسماء الله على الاوثان. فكانوا يسمون اللات وكانوا يسمون العزى مؤنس من عزيز وكانوا يسمون من ام مؤنس من المنان. فالانسان يسبح الله ينزهه ان يوصف يعني يسمى غير

22
00:06:55.000 --> 00:07:16.300
الله باسماءه التي اختص الرحمن بها نفسه مثل اسم الله واسم الرحمن والمتكبر ونحو ذلك. تمام؟ فده معنى. المعنى التاني ايه سبح اسم ربك الاعلى يعني سبحه وانت تنطق باسمه وتتكلم به وتذكره. معنى كما قال

23
00:07:16.300 --> 00:07:43.100
شيخ الاسلام ابن تيمية سبح سبحه ناطقا باسمه سبح ربك سبح ناطقا باسم ربك متكلما به. سبح ناطقا باسم ربك متكلما به. وكأن اشارة هنا الى ان التسبيح اه هو في نفسك انت بتنزه ربنا لكن ينبغي ان تعبر عن زلك بالنطق فتسبحه وتنطق

24
00:07:43.100 --> 00:08:02.000
بزلك وتذكره سبحانه وتعالى. هذا معنى سبح اسم ربك الاعلى. طيب اسم قال سبح اسم ربك مازا قال ربك ولم يقل سبح اسم الله مسلا. ليه زكر هنا الربوبية ولم يزكر الالوهية؟ زكر الربوبية هنا

25
00:08:02.300 --> 00:08:22.300
لانه مناسب لما سيأتي. بعد كده ربنا قال ايه؟ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرأة. صحيح. طيب هذا بلا شك مناسب يعني لان كل اللي جه بعد كده هو كلام على الربوبية والعناية والرعاية والتدبير. فكان الانسب ان يزكر اسم الرب ولا يزكر هنا صفة الالوهية

26
00:08:22.300 --> 00:08:41.800
ثم قال سبح اسم ربك الاعلى وهذا من اجمل الكلمة الجميلة في هذه السورة او في هزه الاية الاعلى. هنا زكر الاعلى ولم يزكر الاعلى في ماذا؟ لان فعلا هو الاعلى سبحانه وتعالى في كل شيء في كل شيء

27
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
فعلوه سبحانه وتعالى في كل شيء. فله سبحانه وتعالى علو الزات. وعلو القدر وعلو القهر. اكتبوا التلات انواع دول من العلو علو الزات وعلو القهر وعلو القدر. ما معنى علو الزات؟ علو الزات يعني زاته سبحانه وتعالى عاليا

28
00:09:01.800 --> 00:09:21.800
كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. الرحمن على العرش استوى. فالله سبحانه وتعالى استوى على العرش كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه. الله سبحانه وتعالى فوق عرشه بائن يعني منفصل عن خلقه. الله

29
00:09:21.800 --> 00:09:44.000
سبحانه وتعالى فوق السماء فوق خلقي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يخافون ربهم من فوقهم الملائكة سبح اسم ربك ربك الاعلى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اي من في العلو. فالله سبحانه وتعالى في

30
00:09:44.000 --> 00:10:04.000
عقيدة اهل السنة الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه. دائن من خلقه يعني منفصل عن خلقه. لا يخالط خلقه فليس كما يقول بعض الناس الله في كل مكان. نقول هذه عقيدة فاسدة خاطئة. الله بذاته ليس في كل مكان

31
00:10:04.000 --> 00:10:24.000
الله بذاته على العرش استوى كما اخبر عن نفسه سبحانه وتعالى. الاستواء يعني على وارتفع وقصد كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. فاما قول بعض الناس الله

32
00:10:24.000 --> 00:10:44.000
في كل مكان نسأله مازا تقصد الله في كل مكان. ازا كنت تقصد الله في كل مكان بعلمي قدرته الشاملة وارادته وسلطاني فهذا معنى صحيح. هو ده المعنى المذكور في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

33
00:10:44.000 --> 00:11:04.000
اعني بعلمه وسلطانه واحاطته وسمعه سبحانه وتعالى. اما ازا كان القائل يقصد الله في كل مكان يعني بزاته فنقول هذا دم فاسد لا يصح بل الله سبحانه وتعالى زاته العلية هو الاعلى سبحانه وتعالى فوق عرشه منفصل عن خلقه. يبقى ده علو الزات فيه بعد

34
00:11:04.000 --> 00:11:23.050
كده علو القهر. علو القهر يعني هو يقهر من يشاء سبحانه وتعالى. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. الامر التالت علو القدر فقدره عالي سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العالية. سبح

35
00:11:23.050 --> 00:11:38.400
اسم ربك الاعلى. ثم قال جل في علاه الذي خلق فسوى. الذي خلق فسوى. خلق الخلق سبحانه وتعالى سواهم يعني جعل كل مخلوق لو خلقة مناسبة لما خلق لهم. جعل كل

36
00:11:38.550 --> 00:11:59.400
مخلوق له خلقة مناسبة له. ثم قدر سبحانه وتعالى لكل مخلوق مقاديره وهدى كل مخلوق لما يناسبه ومن الاعمال تاني خلق فسوى قدر فهدى. خلق خلق مفهوم فسوى. يعني جعل لكل مخلوق

37
00:11:59.800 --> 00:12:21.300
هيئة تناسب ما خلق له ثم قدر لهم المقادير وهداهم للاعمال التي تناسبهم طيب يعني نحن نرى في خلق الله ان فعلا كل مخلوق خلق بهيئة تناسبه اه نحن نرى الاسود

38
00:12:21.650 --> 00:12:38.850
لها هيئة وهديت الى اعمال تناسب خلقتها وما خلقت له. في هيئتها وفيما هديت لهم. يعني الله سبحانه وتعالى في علمه مثلا مثلا. قد خلق الاسد واراد ان يكون هذا الكائن كائن نوعا ما مفترس نوعا ما

39
00:12:38.850 --> 00:12:57.900
قوي لو يعني هدف معين طيب فخلقه في هيئة تناسب زلك. هذا معنى فسوى خلق فسوى. جعل له انياب جعل له قوة ونحو ذلك ثم هداهم الى الوزيفة التي خلقه من اجلها

40
00:12:58.000 --> 00:13:18.000
فجعله في فطرته يريد ان يفترس يريد ان يأكل الحيوانات ونحو ذلك. وعلى هذا الحوت وعلى هذا النمر وعلى هذا مثلا الحمام وعلى هذا كل مخلوق خلق الله سبحانه وتعالى حتى الانسان. خلق وظيفة معينة فجعل هيئته على

41
00:13:18.000 --> 00:13:38.000
التي تناسب هزه الوزيفة. ثم هداه الى انواع من الفطر تناسب ما خلقه له سبحانه وتعالى. فجعل في فطرته توحيد وجعل في فطرته يعني آآ انواع من الهداية كما سنبين حالا. ده معنى خلق فسوى. سوى يعني جعل هيئته على هيئة تناسب

42
00:13:38.000 --> 00:14:00.850
الهدف الذي خلقه من اجله سبحانه وتعالى. قدر له المقادير وقدر له مقاديره. ثم هداه الى الاعمال التي خلقه من اجلها سبحانه وتعالى بمعنى هذه مسألة مهمة للغاية. لان الاية دي من دلال التوحيد. ليه يا جماعة

43
00:14:01.200 --> 00:14:25.150
الله سبحانه وتعالى جعل في كل مخلوق فطرة هذه الفطرة في كل جنس هي واحدة بمعنى ربنا سبحانه وتعالى دلوقتي خلق الاسود صح خلقهم في فطرتهم انهم مفترسون وان هم يفترضوا ياكلوا اللحمة مفروض يعني يفترس وياكل يقتل علشان يعيش

44
00:14:26.400 --> 00:14:41.700
هل تجدون هناك اسد مسلا خلق ما عندوش الموضوع دوت؟ آآ لقى نفسه نباتي مسلا او عايز ياكل طماطم مسلا بدل ما ياكل لحمة لا نجد زلك صح؟ على العكس بس هل وجدتم مثلا آآ

45
00:14:42.200 --> 00:14:56.350
حيوان مسل الغزال مسلا وجد نفسه مختلف عن باقي الغزلان. هو يريد ان يأكل لحم لا نجد ذلك. صحيح كذلك السمك هل وجدتم سمك لا يريد ان يعيش في الماء؟ ويريد ان يخرج الى

46
00:14:56.400 --> 00:15:15.550
الى الارض لا نجد ذلك. طيب لماذا لا نجد هذا يعني هذا الثبات هذا الثبات في الفطر في الاجناس يعني ده جنس الحيوان. ده جنس الاسود. ده جنس الغزلان. ده جنس الانسان. كل واحد له فترة دايما بتطلع هي هي كل مرة

47
00:15:16.700 --> 00:15:34.200
هذا دليل على الوحدانية ان احنا بنسأل السؤال الاتي. مين اللي جعل هزه الفطرة في هزه المخلوقات؟ يعني ليه كل مخلوق من دول بيطلع بيلاقي نفسه بيعمل نفس الوزيفة وعنده نفس الحاجة وما فيش مرة حصل لخبطة في الفترة ديت

48
00:15:34.650 --> 00:15:57.100
ده دليل على ان الفترة دي بتوضع فيه ودليل على ان الذي وضع هذه الفترة واحد سبحانه وتعالى ان لو كان في عدة الهة لوجدنا عدة فطر صح؟ مر الاسد يطلع مفترس مرة يطلع نباتي مرة الغزالة تاكل لحمة مرة تاكل ليه؟ لان الالهة متعددة فلابد ان يحصل تفاوت في وقت من الاوقات

49
00:15:57.100 --> 00:16:12.450
لكن طالما ما فيش تفاوت والدنيا دايما واحد. فهذا يدل على ان الذي يفعل ذلك واحد سبحانه وتعالى. فهذه الفطر دلت على وجود اله ودلت على انه واحد. الفترة دلت على وجود الاله ودلت على انه واحد

50
00:16:12.550 --> 00:16:34.200
ثم قال سبحانه وتعالى والذي اخرج المرعى نباتات اخرج سبحانه وتعالى فجعله غثاء احوى. غثاء يعني هشيم يابس احوى يعني اسود. فيقولون اخرج المرعى نبات. وسرعان ما النبات دوت جات له ايه؟ يعني آآ زبل. وتيبس وصار

51
00:16:34.200 --> 00:16:58.800
تيما يابسا حتى اقترب لونه من السواد من شدة اليبس غثاء احوى غثاء يعني هشيم يابس متغير احوى يعني مائد الى السواد من شدة التيبس اخرج المرء وانظر الى الفاء فجعله غثاء نحو. رغم ان المرعى مش بيوصل بسرعة لحالة الغثاء الاحوى بعد ما بيكون اخضر. لكن

52
00:16:58.800 --> 00:17:18.800
ربنا سبحانه وتعالى بيبين في السورة ديت سرعة انقضاء الدنيا. وده من اهداف السورة ديت. ان الانسان يعيش فيها سرعة انقضاء الدنيا ان الاية دي من اهدافها الصورة دي من اهدافها في في النهاية ان هي تعلق قلبك بالاخرة. لقوله تعالى والاخرة خير وابقى. وتصرف قلبك عن التعلق

53
00:17:18.800 --> 00:17:38.800
بالدنيا وتبين ان المرض اللي الناس تعلقت بالدنيا بل تؤثرون الحياة الدنيا. فجعل سبحانه وتعالى آآ والذي اخرج المرعى ثم جاء بفاء السرعة فا جعله نحو. رغم ان المدة مش قصيرة بالفعل. ولكن اراد ربنا ان يشير الى سرعة انقضاء الدنيا. فعبر عن انتقال المرأة من الحالة الخضراء الى

54
00:17:38.800 --> 00:17:58.150
الحالة اليابسة السوداء دفاء السرعة. والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى. ثم قال جل في علاه سنقارئك فلا تنسى هذا الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام الان سنقرئك يعني يا محمد سنقرئك القرآن سنجعلك تقرأ القرآن

55
00:17:58.150 --> 00:18:18.150
ونجعلك تحفظ هذا القرآن فلا تنسى. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نزل عليه جبريل بالوحي يقرئه القرآن كان يتعجل عليه الصلاة والسلام ويقول وراه بسرعة علشان يخاف ان هو ينسى. فكان يستعجل القراءة مع جبريل خشية النسيان. فنزل في زلك قول الله

56
00:18:18.150 --> 00:18:38.150
وتعالى لا تحرك لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنا ثم انا هنا يا بيانك. هنا في هذه الايات قال له مطمئنا سبحانه وتعالى سنقرئك فلا تنسى. يعني ما تخافش لن تنسى ما اقرأك اياه جبريل

57
00:18:38.150 --> 00:18:58.150
فجعله سبحانه وتعالى حافظا للقرآن بحيس لا يحصل منه نسيان قط. وهذا يرد على شبهة ماسة يقول طب افرض النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ نسى الايات فترى نقول لأ لان ربنا ضمن له الا ينسى القرآن ابدا. لكن احنا بنستغرب ان بعد الاية ديت قال سبحانه وتعالى الا ما شئت

58
00:18:58.150 --> 00:19:13.750
ان شاء الله. طب يعني ايه بقى الا ما شاء الله؟ ورآنا سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. قيل فيها عدة اقوال. القول الاول القول الاول. الا ما شاء الله يعني الا ما شاء الله ان تنساه مما

59
00:19:13.750 --> 00:19:33.750
نسخ مش فيه ايات نسخت؟ اه فيه ايات نسخت ربنا سبحانه وتعالى نسخ ايات نسخها تماما حتى الايات نسخت تلاوة. يعني هي كانت من القرآن ثم رفعت تماما حتى التلاوة بتاعتها يعني كان في اية ومش موجودة دلوقتي اصلا ومات النبي عليه الصلاة والسلام وهي خلاص

60
00:19:33.750 --> 00:19:53.750
من المصاحف ولم تعد موجودة اصلا. بل ممكن النبي عليه الصلاة والسلام يكون نساها اصلا فعلا وربنا انساه اياها حتى لا تختلط مع القرآن الذي ظل محفوظا ثابتا. فهذا المعنى الاول سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. يعني الا ما شاء الله ان تنساه من الايات التي نسخ

61
00:19:53.750 --> 00:20:14.350
وهذا يؤيده قول الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها او ننسها. يعني ننسيك اياها يا محمد بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. يبقى القول الاول في الا ما شاء الله يعني ما شاء الله ان تنساه مما نسخ

62
00:20:14.450 --> 00:20:32.650
القول التاني الا ما شاء الله. يعني الا ما شاء الله ان تنساه نسيانا طارئا مؤقت وورد ان النبي عليه الصلاة والسلام اه نسى اه في الصلاة مرة ورد في بعض الاحاديث انه نسي اية في الصلاة وده وارد يعني ده وارد

63
00:20:32.650 --> 00:20:52.650
بيحصل لكن مش وارد ان هو ينسى اية تماما. وارد ان زي ما مسلا حد حافز قرآن وهو بيصلي نسى اية. وارد يحصل كده لكن غير وارد على النبي عليه الصلاة والسلام ان في اية ينساها تماما او لا يزكرها تماما. فممكن يدخل في قوله تعالى الا ما شاء الله يعني الا ما شاء ان تنساه بشكل

64
00:20:52.650 --> 00:21:05.850
طارئ مؤقت كما حصل في الصلاة احيانا ولكن لا يكون دائما. القول التالت في الا ما شاء الله يعني الا ما شاء الله ان ولم يشأ الله تعالى ان تنسى شيئا

65
00:21:05.900 --> 00:21:27.000
يعني كأن الا ما شاء الله ديت ايه اه جاءت على سبيل بيسموها التبرك بالمشيئة. التبرك بالمشيئة. كما اقول مسلا لواحد انا رجل كريم مسلا فاقول له ساعطيك الا ازا شئت ان امنعك

66
00:21:27.250 --> 00:21:43.600
الا ازا شئت ان امنعك وانا في نيتي الا اشاء ان امنعه. ان انا مش هعمل كده فبيقولوا ان ربنا قال الا ما شاء الله لبيان قدرته على زلك. ولكنه لم يشأ ان ينسى صلى الله عليه وسلم شيئا. طيب

67
00:21:43.600 --> 00:22:03.600
هو في الحقيقة اقرب الاقوال هو القول الاول. القول الاول ان المقصود الا ما شاء الله والا ما شاء الله ان تنساه مما نسخ. لان بالفعل النبي عليه الصلاة في ايات نسخت وبالفعل في ايات نساها النبي عليه الصلاة والسلام مما نسخ الا ما شاء الله. ثم قال تعالى انه يعلم الجهر

68
00:22:03.600 --> 00:22:18.850
وما يخفى طيب هنا ربنا زكر العلم بعديها على طول ليه ربنا زكر العلم لبيان الامور. امر الاول ان الله سبحانه وتعالى آآ هنا لما احنا فسرنا الا ما شاء الله بانها ما نسخ

69
00:22:19.600 --> 00:22:35.100
دايما في مشكلة بتحصل مع موضوع النسخ ان الناس بتربط بين النسخ وبين عدم العلم يعني انا احيانا الناس في عرف الناس ولله المثل الاعلى. ممكن ان انا اقول كلام

70
00:22:35.300 --> 00:22:57.150
وبعد كده آآ اكتشف او يستجد عندي علم جديد اطور كلامي تطوير كلامي دوت بسبب ان انا كانش عندي علم وبعد كده بقى عندي علم فطورت كلامي فقلت يا جماعة خدوا بكلامي الجديد وسيبوا كلامي القديم فكلامي الجديد نسخ كلامي

71
00:22:57.150 --> 00:23:18.400
لانه استجد عندي علم وبالتالي كلامي الجديد احسن من القديم هذا المعنى ليس واردا على الله بحال بمعنى ان لما ربنا بينسخ اية مش بينسخها لانه استجد عنده علم مسلا فوجد ان هناك حكم جديد هيكون احسن من القديم

72
00:23:18.400 --> 00:23:43.850
والقديم ما كانش مناسب وده الجديد احسن لأ انما ربنا سبحانه وتعالى في كل يعني لما انزل الحكم الاول كان هزا الحكم من لدن عليم حكيم خبير سبحانه وتعالى ان يعلم سبحانه وتعالى ان هزا احسن حكم في هزا الوقت. ثم بعد زلك شاء بعلم ايضا وحكمة ان يرفع هزا الحكم لحكم اخر. وكلامهما

73
00:23:43.850 --> 00:24:03.850
لكن لحكم اخر انسب لهذا الوقت او لهذا الزمان او لهزه الحالة ونحو ذلك. يعني مش ربنا مسلا زي ما بيحصل في الناس ان هو ما كنش يعرف رفع كده عرف ما كنش يعلم وبعد كده علم. لا عشان كده زكر هنا العلم ليرد على الجزئية ديت انه يعلم الجهر ما يخفى. فالله سبحانه وتعالى انزل

74
00:24:03.850 --> 00:24:24.550
هزا الكتاب بعلم ونسخ بعلم سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء لا يستجد عليه علم سبحانه وتعالى بل هو ما زال العليم الخبير الحكيم جل في علاه انه يعلم الجهر وما يخفى. ازا كان ربنا يعلم الجهر وما يخفى. وهذا ايضا يجعل الانسان يعني يراقب سره ويراقب علانيته. فان الله كما يعلم

75
00:24:24.550 --> 00:24:48.500
لا يظهر من اعمالك ايضا يعلم ما تبطن من اعمالك. ثم قال جل في علاه ونيسرك لليسرى. وكأن ربنا سبحانه وتعالى هنا بيضع عنوان ان الشريعة المحمدية يا محمد سنيسرك لليسرى. وكأن ربنا عبر عن الشريعة بكلمة يسرى. وكأن اليسر هو عنوان هزه الشريعة. والله فعلا

76
00:24:48.500 --> 00:25:08.500
شريعة الاسلام هي شريعة اليسر. ما من احد التزم بها الا ويجد هذا التيسير في هذه الشريعة المباركة. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ما جعل عليكم في الدين من حرج. تجد في احكام السفر الجمع والقصر والافطار في

77
00:25:08.500 --> 00:25:29.400
رمضان وغير ذلك من الاحكام اللي الكل فعلا ما تجد مشقة في الاسلام تجد على طول التيسير. سيجعل الله بعد عسر يسرا في هزه الشريعة شريعة سمحة. بشر ولا تنفروا. يسروا ولا تعسروا. انما بعثتم مبشرين ولم تبعثوا

78
00:25:29.400 --> 00:25:49.400
او منفرين. وتأمل في قوله تعالى ونيسرك لليسرى. لم يقل سبحانه وتعالى ونيسر كسر لك يا محمد. يعني ممكن حد يقول نيسر اليسرى لك. لأ الميسرك لليسرى. وهذا فيه معنى

79
00:25:49.400 --> 00:26:09.400
للنبي عليه الصلاة والسلام ان الله سيأخذ بناصيته وبيده الى هذه الشريعة الطيبة الغراء. وهذا في ان الله سبحانه وتعالى اذا تولى امر عبد فانه سيرعاه ويأخذ بيده وبناصيته الى مرضاه سبحانه وتعالى. فاطلبوا من الله

80
00:26:09.400 --> 00:26:28.450
ان يأخز بنا ويوصيكم اليه واطلبوا من الله ان ييسركم لليسرى وان ييسر اليسر لكم وان يهديكم وان يوفقكم ان يهدي اولادكم وزوجاتكم. انظر الى قوله نيسرك لليسرى. ولم يقل نيسر اليسر لك

81
00:26:28.450 --> 00:26:48.450
فهذا يعني يفهمك معنى جليل عزيم ان الله سبحانه وتعالى ازا وفق عبد اخذ بناصيته اليه حتى يتقلب في اليسر. وان ييسرك لليسرى. ثم قال جل في علاه فذكر ان نفعت الذكرى. ذكر بيان مهمة النبي عليه الصلاة والسلام وهي قضية

82
00:26:48.450 --> 00:27:02.400
تزكية وده يربطنا بسورة الغاشية كما سيأتي. آآ زكر انما انت مزكر لست عليهم بمسيطر. في روابط كتير بين الاعلى وبين ده لمهمة النبي عليه الصلاة والسلام في التذكير. طيب

83
00:27:02.650 --> 00:27:22.000
ما معنى زكر ان نفعت الذكرى هل معنى زلك ان لم تنفع الزكرى فلا تزكر اه هنا المسألة دي تكلم فيها اهل العلم آآ البعض قال فذكر ان نفعت الذكرى

84
00:27:22.200 --> 00:27:45.150
وهي دائما نافعة والبعض قال فذكر ان نفعت الذكرى وان لم تنفع  فانها وان لم تنفع الشخص الذي تذكره فانها تقيم الحجة عليه وقد تنفع غيره وقد تحدث نكاية في قلب المدعو ينتفع بها بعد حين

85
00:27:45.850 --> 00:28:10.650
فان الذكرى دائما تنفع تنفع. بمعنى احنا عندنا الزكرى انا دلوقتي بازكر واحد ممكن يحصل هيحصل تلات مصالح. تلات مصالح المصلحة الاولى وهي اظهار الحق واقامة الحجة على الشخص دوت. ودي من المصالح

86
00:28:10.750 --> 00:28:32.600
ودي من منافع الزكرى ان يعلو الحق وان يظهر وان يتعلمه المخالف وان يصل اليه الحق. اللي هي بنسميه اقامة الحجة. يبقى دي المصلحة الاولى وهي اقامة الحجة اظهار الحق والاعتزار الى الله. الاعتزار الى الله. ان انا بعتزر الى الله يقول يا رب انا عملت اللي علي

87
00:28:32.900 --> 00:28:45.200
زي ما الناس في قصة اصحاب السبت لما قالوا له لما تعظون؟ لما تعظون قوما الله مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم. نعتذر الى الله ونقيم الحجاج. دي المصلحة الاولى

88
00:28:45.350 --> 00:28:58.250
المصلحة الثانية هي هداية المدعو يا اخي ايش عرفك ان هي لن تنفع؟ عشان كده البعض بيرد على القول اللي بيقول ايه؟ فزكر ان نفعت الذكرى وان لم تنفع فلا تزكر. فبيرد

89
00:28:58.250 --> 00:29:11.100
انا بقول له طب هتعرف منين ان هي لن تنفع انت لا تستطيع ان تجزم. ان الذي تدعوه لن ينتفع لن ينتفع. احنا شفنا ان سيدنا عمر بن الخطاب اسلم بعد الدين من العناد. وسيدنا حمزة

90
00:29:11.100 --> 00:29:31.100
تسلم. سيدنا العباس اسلم. وابو سفيان اسلم. رغم ان يعني منهم اللي كان معاند ومعاند معاند لسنين طويلة. فانت لا تدري يعني سبحان الله وابو طالب نفسه اللي كان بيرجى هدايته لم يهتدي. فانا هعرف منين ان المدعو دوت سينتفع او لن ينتفع؟ وبالتالي هقول حزكره او مش هزكره

91
00:29:31.100 --> 00:29:55.600
كده غير معلوم وبالتالي الاية فذكر ان نفعت الزكرى معناها زكر على الدوام. ليه؟ لان دايما الزكرى نافعة. اما زي ما قلنا المصلحة الاولى اقامة الحجة. المصلحة الثانية وهي آآ المصلحة الثانية وهي آآ هداية المدعو اللي احنا قلنا انت ما تعرفش ممكن ربنا يهديه. المصلحة الثالثة وهي

92
00:29:55.600 --> 00:30:15.600
النكاية في قلب المدعوم. يعني ايه؟ النكاية في قلب المدعوم. هو المدعو دوت ممكن ما يهتديش دلوقتي. لكن انت عملت نقطة كده في قلبه. هيجي واحد تاني يكلمه بعدك. وواحد تالت يكلمه. واحد رابع يكلمه ممكن يهتدي بعد المرة العاشرة. ويكون مجموع

93
00:30:15.600 --> 00:30:28.350
اشهر مرات دول هو سبب هدايته وبالتالي يكون انت جزء من سبب الهداية. وده اللي بنسميه ان انا عملت نكاية. ان الشخص ده كان محتاج عشر مرات حد يكلمه. فانا واحد من العشرة دول

94
00:30:28.350 --> 00:30:48.100
وده كان النفع اللي انا عملته. اللي هو عشر المجهود في هداية الايه؟ الشخص دوت. وبالتالي فقوله تعالى فزكر ان نفعت الزكرى يعني وهي دائما نافعة اول معنى فزكر ان نفعت الزكرى حتى وان لم تنفع في نزرك ولكنها دائما نافعة. وقيل فذكر ان نفعت الذكرى وان لم تنفع

95
00:30:48.350 --> 00:31:04.500
طب ليه ربنا قال وان لم تنف؟ ما قلش وان لم تنفع؟ قالوا لان هو اكتفى بزكر الاشرف. احيانا العرب لما في حاجتين ممكن تفهم التانية من الاولى سيكتفي بزكر واحدة. اعطيكم مسال. ربنا قال وسرابيلت اخيكم الحر. صح

96
00:31:05.000 --> 00:31:25.600
وسرابيل تقيكم الحر. هي السرابيل بتقييم الحر بس ولا الحر والبرد الحر والبرد. طب ليه ربنا قال الحر بس؟ قالوا اكتفى بزكر الحر عن البرد لانه مفهوم فدايما العرب من البلاغة في الكلام ان لما في حاجتين واحدة فيهم تفهمك التانية خلاص بتقول واحدة بس

97
00:31:25.750 --> 00:31:35.750
ربنا البعض قال في الاية ديت ان ربنا يقصد فذكر ان نفعت الذكرى وان لم تنفع طب ليه ما قالش وان لم تنفع؟ اكتفى بزكر واحدة عن الثانية لان الثانية

98
00:31:35.750 --> 00:31:51.050
مفهومة. طب وليه اختار النفع؟ اختار النفع لانه الاشرف. فزكر النوع الايه؟ النوع الاشرف. واستدلوا على زلك بان ربنا سبحانه وتعالى مع علم  بان فرعون لن يهتدي امر موسى ان يزكرهم

99
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
ازا كان الكلام ازا لم تنفع الزكرى فلا تزكر يبقى ليه ربنا امر موسى يزكر فرعون وهو يعلم سبحانه وتعالى انه لن يهتدي. فنحن نزكر لكي وسبحان الله تزكرة موسى لفرعون نفت ولا نفعتش نفعت ناس كتير هي اه ما نفعتش فرعون نفسه لكن نفعت ناس كتير وناس كتير انتفعوا بيها وما زلنا نتعلم

100
00:32:11.400 --> 00:32:26.000
الى الان. يبقى دايما الزكرى نافعة حتى وان لم ينتفع المدعو نفسه. لكن يكفي الاعتزار الى الله اقامة الحجة نكاية في قلب المدعو ان غير المدعو نفسه ممكن ينتفع. قال فذكر

101
00:32:26.350 --> 00:32:46.350
ان نفعت الذكرى. ثم قال جل في علاه سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى. سيتذكر من يخشى يعني من الذي ينتفع بالذكرى سننتفع بالذكرى. من عنده خشية لله تعالى يعني الخوف من الله. والخشية هي خوف مع علم بالمخوف. يعني تخاف من الله

102
00:32:46.350 --> 00:33:06.450
وانت تعلم تعلم ماذا يمكن ان يفعل بك الله سبحانه وتعالى سيذكر من يخشى. وقيل من يخشى ايضا ومن عنده قابلية للخشية. ان البعض يقول طيب ما هو ازا كان بيخشى طب ما هو مسلم كده يبقى يبقى كده كل الكفار مش هيستجيبوا

103
00:33:06.950 --> 00:33:30.000
نقول المقصد سيتزكره من يخشى يعني من يخاف من الله او عنده قابلية لذلك. يعني نقول عنده تجرد لمعرفة الحق ليس عنده عصبية ولا هوى ولا جمود ولا كبر هذا اذا دعي الى الله فانه يتزكر ويستجيب بازن الله سبحانه وتعالى. سيتزكر ما يخشى ويتجنبها الاشقى. الاشقى من هو الاشقى

104
00:33:30.000 --> 00:33:49.800
ربنا ويتجنبها. الاشقى علامته انه يتجنب الزكرى. ازا وجدت نفسك تتجنب المواعظ وتتجنب الدروس وتتجنب كل ما يذكرك لا فهذه من علامة الشقاوة. ومن علامة علامة الفلاح ان ربنا يهديك الى سماع الخير. وسماع المواعظ وسماع الخطب الطيبة

105
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
وانظر الى قول ويتجنبها. لم يقل يتركها لأ التجنب شيء ابلغ من الترك. التجنب يعني يشمل الترك ويشمل الامور التي حول هذا الشيء. يعني هو لا لا بيسمع موعظة. ولا بيقرب من اصحابها. ولا بيقرب من المجالس ديت ولا عائز اي

106
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
حاجة تقربه من الموعظة. يعني كمان بيسد على نفسه الابواب التي توصله عن الموعظة. الى الموعظة. قال تعالى فما لهم عن التزكرة معرضين ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى. يصلى النار الكبرى هذا يدل على ان النار مش حاجة واحدة. النار دركات. وده

107
00:34:30.300 --> 00:34:46.550
النار الكبرى. ثم قال تعالى ثم لا يموت فيها ولا يحيى. لا يموت فيستريح ولا هو بيحيى حياة طبيعية ليه لا يموت ولا حيا؟ في حد لا حي ولا ميت؟ اه. المقصود هنا لا يموت فيستريح. يعني هو ما بيموتش

108
00:34:46.600 --> 00:35:09.450
ولا هو حي حياة يعني طيبة. بل هو يعيش في حالة من الالم الدائم والعذاب المقيم. فهو لا يعني لا يموت فيستريح ولا يحيى حياة كريمة لا اهانة فيها ولكنه ما زال يحس ولا يزول عنه هزا الاحساس. وقيل لا يموت فيها لا يحيى ان روحه

109
00:35:09.550 --> 00:35:29.550
تكون في حلقه فلا هي تخرج فيموت ولا هي ترجع فيحيا حياة طيبة وهذا من شدة الالم والعزاب. نسأل الله السلامة والعافية ثم قال سبحانه وتعالى قد افلح من تزكى. وزكر اسم ربه فصلى. قد افلح من تزكى. المقصود هنا بيتزكى يعني فعل

110
00:35:29.550 --> 00:35:49.550
كل الاعمال التي تزكي النفس. تزكي النفس. وده بيرجعنا للنقطة اللي بدأنا بها. وهي ان ليه البعض اه بعض المفسرين قال على تزكى انه اعطى زكاة ما له والبعض قال على تزكى اعطى زكاة الفطر. طيب وده اللي خلى البعض يقول ان الاية دي ممكن تكون السورة دي ممكن تكون او الاية دي ممكن تكون مدنية. لان

111
00:35:49.550 --> 00:36:06.850
بعض المفسرين فسرها بزكاة المال. بنقول الرد على زلك اللي خد معنا قواعد واصول في التفسير ان السلف احيانا فسروا بحاجة اسمها التفسير بالمثال. يعني ايه التفسير بالمثال؟ يعني يقول قد افلح من تزكى

112
00:36:07.250 --> 00:36:17.250
يفسرها انه يصلي. واحد تاني يفسرها انه يدفع زكاة المال. واحد تاني يفسرها ان هو بيبر الوالدين. واحد تاني بيفسرها ان هو بيحج. واحد يفسرها ان هو بيعتمر. واحد يفسرها بان هو

113
00:36:17.250 --> 00:36:35.600
هو بيعطي دروس علم دي مش ده مش تفسير بالمطابخ يعني هو مش بيقول معنى كلمة تزكى لكن بيقول مثال عليها. فده اللي احنا بنسميه تفسير بالمثال. فالاقوال التي ذكرت في الزكا زكاة المال وزكاة الفطر وغير ذلك

114
00:36:35.600 --> 00:36:55.600
ديت تفسير بالمثال ان اللي فسر كده بيفسر بالمثال. والا فالسورة بلا شك مكية. والمقصود بالتزكي هنا فعل الافعال التي تزكوا النفس ومن زلك زكاة المال وزكاة الفطر. وبالتالي ده بيرد على اللي قال ان الصورة مدنية. اصلا المفسر ما كنش يقصد ده معناها انما يضرب مثال على

115
00:36:55.600 --> 00:37:12.600
اه اه معنى عام تشمله كلمة تزكى. ثم قال تعالى وذكر اسم ربه فصلى يعني ذكر ربه بقلبه ولسانه واقام الصلاة لله سبحانه وتعالى. وهذا فيه يعني شرف الصلاة والذكر ان ربنا بعد ما زكر التزكي

116
00:37:12.600 --> 00:37:32.600
والتزكي ده بيشمل كل الاعمال. زكر الزكر والصلاة خصوصا. وزكر الخاص بعد العام تزكى عام. زكر بعديه خاص اللي هو الصلاة والزكر زكري الخاص بعد العام يدل على شرف هزا الخاص. فهزا يعني ان الذكر والصلاة من اشرف الاعمال ثم قال جل في علاه بل تؤثرون الحياة

117
00:37:32.600 --> 00:37:52.600
الدنيا والاخرة خير وابقى. اه هنا من حياتي الاساسية اللي السورة دي ركزت عليها وهي تزهيدك في الدنيا انك قلبك يتعلق بها وتعليق القلوب بالاخرة. ودوت هيأتي تفصيله زي ما قلنا ارتباط بين الايه؟ بين السورة دي والغشية هيأتي تفصيله في سورة الغاشية كما سيأتي الان. بل

118
00:37:52.600 --> 00:38:12.600
تؤثرون الحياة الدنيا يعني يكناكم ايها الاشقياء تفضلون الحياة الدنيا على الاخرة. رغم ان الاخرة والاخرة خير وابقى. هي افضل من الدنيا بلا شك وابقى فانتم في الدنيا. الدنيا الى زوال. واما الاخرة فلا موت فيها بل هي خلود بلا موت. والعاقل خاصية العقل ان هو

119
00:38:12.600 --> 00:38:30.200
توزن الامور. ازا خيرت بين شيء حقير سريع وبين شيء عزيم باقي هل هناك تردد في الاختيار؟ لا يمكن ان يكون هناك تردد في الاختيار بل العاقل دائما يؤثر ما يبقى وما يكون عظيما فالاخرة خير

120
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
ابقى ابقى ولكن اغلب الناس للاسف يؤثرون الدنيا. لماذا يؤثرون الدنيا؟ لانها قريبة والاخرة ابعد. لانها عاجلة الاخرة اجلة. وعادة الانسان يفضل العاجل القريب على الآجل البعيد. ولكن العاقل يؤسر الاجل البعيد طالما هو اضمن

121
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
وطالما هو افضل وطالما هو ابقى. ولكن الغفلة تفعل بالناس ذلك. ثم قال جل في علاه ان هذا لفي الصحف الاولى يعني هذه الموعظة التي ذكرناها مثلها موجود في الصحف الاولى اللي هي صحف ابراهيم وموسى يعني ما انزله الله على نبي ابراهيم ونبيه

122
00:39:10.200 --> 00:39:27.650
موسى والله تعالى اعلم. واما سورة الغاشية فهي ايضا سورة مكية. سورة مكية. وكان النبي عليه الصلاة والسلام كما بيننا يقرأ بها في صلاة العيد. وفي صلاة الجمعة. بدأت بقول الله تعالى هل اتاك حديث الغاشية

123
00:39:27.650 --> 00:39:49.200
وكان هنا لما انتقلنا من قوله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. جاء الان في الزهن السؤال وما كيف حال الاخرة وكيف احوال الناس في الاخرة؟ وما الذي سيحصل لمن اثر الحياة الدنيا؟ وما الذي سيحصل لمن اثر الحياة الاخرة؟ وما عاقبة المتقين؟ وما عاقبة

124
00:39:49.200 --> 00:40:09.400
ظالمين فتأتي سورة الغاشية يعني ترسخ لهزه المعاني العظيمة في قوله تعالى هل اتاك حديث الغاشية؟ طيب ما معنى الغاشية الله سبحانه وتعالى يقول يا محمد هل اتاك هذا الخبر؟ خبر الغاشية

125
00:40:09.650 --> 00:40:32.100
الغاشية جاءت في كلام السلف على ثلاث معاني الاول الغاشية يعني يوم القيامة. وسميت الغاشية لانها تغشى الناس باهوالها وتغطيهم غاشية يعني زي الغشاء كده بيغطي الحاجب  فسميت الاخرة بالغاشية لانها تغشى الناس

126
00:40:32.650 --> 00:40:50.850
باهوالها. وقيل للغاشية هي النار هي النار. لان النار كما قال تعالى تغشى وجوههم النار. اللي فسر الغاشية دي بالنار فسرها بقوله تعالى تغشى وجوههم النار فقيل ان الغاشية هي النار

127
00:40:51.100 --> 00:41:15.600
القول التالت الغاشية هم الكفار لانهم هم الذين يغشون النار هم الذين يغشون النار. والحقيقة ده خلاف اللي احنا بنسميه خلاف ايه؟ تنوع ده خلاف تضاد هل في تضاد بين المعاني ديت؟ لا ما فيش تضاد بين المعاني ديت علشان نحتاج نقول ان ده ارجح من ده والكلام دوت

128
00:41:16.550 --> 00:41:33.800
لكن بنقول ان ده من انواع خلاف التنوع وكل واحد من السلف شاف اه معنى مناسب لكلمة الغاشية. طب ايه سبب الخلاف؟ احنا دايما نقول نوع وسبب. نوع الخلاف خلاف تنوع. يبقى مش محتاج ان انا ارجح. والكلام ده كله صح ويمشي

129
00:41:33.850 --> 00:41:48.800
طيب ايه سبب الخلاف بقى؟ هم اتعلمنا في اصول وقواعد التفسير ان سبب الخلاف هنا ان ربنا زكر وصف ولم يزكر من هو الموصوف ربنا زكر وصف يعني ايه؟ قال للغاشية

130
00:41:48.900 --> 00:42:08.750
صح الغاشي تمام الغشية ده وصف لم يقل ربنا هل اتاك حديث القيامة الغاشية ولم يقل هل اتاك حديث النار الغاشية؟ او لم يقل هناك هل اتاك حديث الناسل الكفار الغاشية؟ فطالما جالي وصف وما جاش موصوف هيبقى فيه اجتهاد

131
00:42:08.750 --> 00:42:31.600
المفسر ان هو يستنتج هزا الموصوف الغاشية تصلح ان يقال ان هي القيامة او النار او الناس. وبالتالي يختلف السلف في تفسير كلمة الغاشية. تمام؟ فالغاشية اما القيام او النار او الكفار الزين يغشون النار. نعم. وزكرنا سبب الايه؟ الخلاف. هل اتاك حديث الغاشية؟ سم قال تعالى وجوه يومئذ

132
00:42:31.600 --> 00:42:51.800
خاشعة يومئذ خاشع. وده ممكن كلمة يومئذ تقرب ان المعنى المقصود بالغاشية يوم القيامة. لان ربنا زكر بعديها وجوه يومئذ يومئذ خاشعا. يوم القيامة ما معنى هنا خاشعة؟ هل الخشوع ان احنا نقصد به اه زي الخشوع في الصلاة وكده؟ لا

133
00:42:52.400 --> 00:43:12.400
هنا ربنا اصلا بيتكلم عن ناس كفار. انك بقيت الكلام عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. يبقى هنا مش بيتكلم عن ناس كويسة. بيتكلم عن ناس مجرمين فجرة كفرة. فيبقى وجوه يومئذ خاشعة مش مقصود الخشوع اللي هو التزلل لله. اللي هو الحاجة اللي احنا الجميلة اللي بنعملها. لا. مقصود

134
00:43:12.400 --> 00:43:38.600
خاشعة يعني ذليلة حقيرة في النار. اي وجوه الكافرين عاملة ناصبة. ما معنى عاملة؟ ناصبة. يعني عاملة في النار ناصبة يعني تعمل اعمالا فيها مشقة وتعب. ومن زلك جر السلاسل والاغلال. ومن زلك ركضهم

135
00:43:38.600 --> 00:43:58.600
وذهابهم وايابهم وقلقهم وتعبهم. كل ده بيحصل في النار. عاملة ناصبة. عاملة يعني تعمل اعمال في نار ناصبة يعني اعمال شديدة التعب شديدة الارهاق شديدة الالم والعذاب. كجرة سلاسل والاغلال ومقاسات

136
00:43:58.600 --> 00:44:20.650
الحيات والركت والذهاب والاياب والقلق والاضطراب والتبكيت ونحو ذلك من الاعمال الاليمة في النار عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. طيب خلينا نقف الاول مع عاملة ناصبة عشان نفسر حاجة. ونقول حاجة مهمة ورد عن السلف. بعض السلف فسر عاملة

137
00:44:20.650 --> 00:44:44.200
اي انها عاملة في الدنيا ناصبة في الدنيا. ورغم ذلك تصلى نارا حامية. ان البعض فسر الايات ديت بانها بها النصارى واليهود خاصة الرهبان منهم. لان دول في الدنيا بيموتوا نفسهم عبادة. مجتهدوا جدا في العبادة ويجتهدوا جدا في اه اه في الصلاة

138
00:44:44.200 --> 00:45:05.300
والدعاء والكلام ده هم في الاخر عاشوا على باطل وماتوا على الباطل وهيتعزبوا في النار بعد كل دوت. فبعض السلف نظر للمعنى دوت  اسقط كلمة عاملة ناصبة على اعمالهم في الدنيا. يبقى احنا هنا عندنا خلاف هل عاملة ناصبة دي المقصود بها عاملة ناصبة

139
00:45:05.300 --> 00:45:23.550
الاخرة يعني في النار ولع عاملة ناصبة دي يعني عاملة ناصبة في الدنيا خلاف البعض حمل عاملة ناصبة على انهم عملوا اعمال كثيرة في الدنيا وتعبوا ولكن ما نفعتهم وفي الاخر تصلى نارا حامية. كما قال تعالى

140
00:45:23.750 --> 00:45:48.050
مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرامات اشتدت به الريح في يوم عاصف. وقال اعمالهم كسراب بقيعة احسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءوه لم يجدوا شيئا وجد الله عنده فوفاه حسابا. عاملة ناصبة تعبت جدا لكن في النهاية تصلى نارا حامية. وهذا يجعل الانسان يعني يهتم جدا جدا

141
00:45:48.050 --> 00:46:08.050
بتعمل ايه في الدنيا والعمل ده؟ اخرته ايه؟ هو مش مش اللي هو انا بعمل وخلاص لأ. لازم تتأكد ان عملك يصب في مصلحتك يوم القيامة. والا في ناس كتير هتعمل وتكد ولكن عملها دوت في النهاية هيوديها النار. يبقى انا عشان اتأكد ان عملي دوت ينفعني يوم القيامة لازم

142
00:46:08.050 --> 00:46:28.050
له كزا شرط. الشرط الاول ان انت تكون من الموحدين طبعا. لان اي عمل في الكفر لن ينفعك. الشرط التاني ان انت تكون مخلص لله سبحانه وتعالى. ما تكونش رأي الشرط التالت ان يكون العمل ده على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. والا فربنا ما بيقبلش البدع. ومن احدث في امرنا ما ليس منه

143
00:46:28.050 --> 00:46:51.100
فوارد طيب قلنا ان التاني القول التاني ان العاملة ناصبة يعني في النار او يوم القيامة. انهي قول اقرب وارجح احنا عندنا حاجة في المرجحات دي من القواعد اللي احنا خدناها. ودايما احنا بنحاول واحنا في كلامنا ندربكم على القواعد والاصول. احنا فاكرين قبل كده خدنا

144
00:46:51.100 --> 00:47:10.550
حاجة اسمها مرجحات. يعني لما يحصل خلاف آآ عايزين نرجح قول على قول احيانا بيبقى في حاجة اسمها مرجحات احنا عندنا هنا مرجح القول اللي هو بيقول عاملة ناصبة يعني في الاخرة او في النار. ايه اللي بيرجح القول ده

145
00:47:10.650 --> 00:47:35.200
يرجح القول ده السياق احنا قلنا قبل كده ان من المرجحات السياق. سياق الكلام ماشي ازاي؟ بص ربنا سبحانه وتعالى ايه؟ قال وجوه يومئذ. خد بالك اهو اليومئذ يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلن ارحمية. طيب خاشعة متفق ان خاشعة دي

146
00:47:35.850 --> 00:47:57.050
يومئذ وتصلى نارا حامية اكيد يوم القيامة. طب ليه نطلع عاملة ناصبة؟ من نفس اليوم ونخليها في الدنيا؟ ما هو ده كده احنا خلينا الاية دي تطلع يبقى لها معاملة خاصة خارج السياق. يبقى ربنا قال وجوهنا وزن خاشعة دي في الاخرة. تصل نرى حمادي في الاخرة. طب عاملة ناصبة تبقى في الدنيا ليه

147
00:47:57.050 --> 00:48:23.700
طب ما تبقى في الاخرة برضو يبقى السياق بيرجح ان عاملة ناصبة دي والله اعلم المقصود بها النية في الاخرة. تمام؟ عاملة ثم قال تعالى تصلى نارا حامية نسأل الله السلامة والعافية. نارا حامية ترد هزه الوجوه نار حامية. والله لو نار بس يكفي. محامية قد اشتد حرها

148
00:48:23.950 --> 00:48:43.150
فتشويه بحارها فقول نارا حامية دل على انها لا تفتر ولا تفنى ولا تفنى تصلى نارا حامية. ثم قال تعالى تسقى من عين انية. وكان الانسان اول ما ياتي في باله النار والحر يفكر في الايه

149
00:48:43.150 --> 00:49:06.150
الشراب الذي يطفئ هذه النار فتأتيك الاجابة سيأتيهم شراب ولكنه لن يطفئ حرهم. وانما يزيدهم عذابا فوق العذاب من عين انية انية يعني عين عين ماء انية يعني اشتد حرها وبلغت اشدها في الحر. كما قال تعالى

150
00:49:06.150 --> 00:49:29.500
اه يعني انهم اذا استسقوا الماء وبتاع سقوا ماء حميما سق ماء حميما يعني قد اشتد حره تقطع امعائهم. نسأل الله السلامة والعافية. تسقى من عين انية واما الطعام. طبعا بقى تأتي زكر الشراب. يأتي في البال الطعام. قال ليس لهم طعام

151
00:49:29.800 --> 00:49:56.550
ليس لهم طعام الا من ضريع. يعني ليس لهذه الوجوه البائسة الكافرة في النار طعام الا من ضريعة. ما معنى الضريعة الضريع هو نبات  يابس ناشف له شوك شديد هذا النبات فيه مثله كان مثله في الدنيا. كانوا العرب تسميه الشبرق

152
00:49:56.600 --> 00:50:16.950
الشبرق او الضريع كان نبات كده يابس ناشف جدا له شوكة قاسي جدا. ازا اكلته الابل تأزت به ولم تشبع. يعني لا هو يعني يعني يغنيها ولا بيريحها. فازا اكلته الابل تعبت وطبعا

153
00:50:16.950 --> 00:50:33.850
ازاها جدا لان هو فيه شوك قاسي جدا. وفي نفس الوقت ما بيشبعهاش ربنا بيضرب لهم مثال بحاجة هم عارفينها. ضريع زي النبات اليابس المليء بالشوك القاسي الشديد الذي تأكله الابل فلا تشبع

154
00:50:34.700 --> 00:50:51.000
في النار حاجة كده بس طبعا مش زي اللي في الدنيا خالص. لان دوت هيكون اشد في اليوبس اشد في القساوة والالم اشد في التعزيب قال بعض السلف سيكون هذا الطعام من نار هو نفسه ضريع

155
00:50:51.000 --> 00:51:08.450
ضريع من نار ضريع من نار كما قال ابن زيد وغيره. ضريع من نار نسأل الله السلامة والعافية. لذلك قال جل في علاه بعدها لا يسمن  ولا يغني من جوع. يعني لا يسمن اكليه ولا حتى يسد رمق

156
00:51:08.550 --> 00:51:34.700
جوعا وكعادة القرآن تنتقل بك من الترهيب الى الترغيب ومن الترغيب الى الترهيب. وهذا من معاني ان القرآن مثاني يعني مثاني يذكر الحال وضدهم قال تعالى وباين بقى الحال التاني اللي هو ايه مرتبط زي سورة الاعلى سيزكر من يخشى صح

157
00:51:35.000 --> 00:51:53.300
طيب هنا عندنا الحال التاني حال الزي تزكر وحال الاشقى الزي يتجنب الزكرى شفنا حال الاشقى الاول وادينا بنرجع تاني لحال هزا الزي يخشى الله سبحانه وتعالى. حالهم ايه بقى يا رب؟ وجوه يومئذ ناعمة. نسأل الله ان يجعلنا منهم يا رب واياكم

158
00:51:53.350 --> 00:52:08.700
وجوه يومئذ ناعمة. يعني قد ظهر عليها الحسن والبهاء الذي يكون من اثر النعيم ناعمة عارف ايه شوف واحد كده حلو كده ووشه مليان كده يقول له ده باين عليه باين عليه النعمة صح

159
00:52:08.800 --> 00:52:23.900
باين عليه النعمة. فالانسان كل ما وجهه كان آآ انعم واجمل واندر كل ما يقال ان الشخص ده شكله مرفه بياكل كويس بيشرب كويس بيلعب كويس بيشوف شمس يعني ايه

160
00:52:23.900 --> 00:52:43.500
بيبان عليه النعمة. فقوله تعالى وجوه يومئذ ناعمة ناعمة من النعيم. ان الابرار لفي نعيم. وجوه يومئذ ناعمة ثم قال تعالى لسعيها راضيا بسعيها راضيا يعني رضيت بما عملت في الدنيا

161
00:52:43.550 --> 00:53:02.850
تحمد ذلك وغير ساخطة عليه عمرك ما هتمشي في طريق ربنا وتندم ابدا عمركم شفتم حد  ندم ان هو صلى قبل كده. حتى لو ما بيصليش دلوقتي عمركم شفتم حد ندم ان هو اعتكف؟

162
00:53:03.550 --> 00:53:22.300
عمركم شفتم حد ندم ان هو عمل عمرة دايما حتى الناس العصاة لو مسلا يجي يقول لك آآ نفسي ارجع اصلي تاني آآ زمان كنت آآ عملت عمرة نفسي اعمل عمرة زيها تاني. وهكزا. يعني دايما الانسان لما يفتكر الاعمال الصالحة عمره ما يندم عليها. لكن في نفس الوقت لو جبت

163
00:53:22.300 --> 00:53:40.950
شخص مسلا اه كان مقصر آآ في الماضي كان بيشرب سجاير بيشرب بنات بيشرب مخدرات مسلا بيتفرج على الاباحية دايما يندم يندم على ما مضى تتأكد انك دائما لن تندم على عمل صالح

164
00:53:41.300 --> 00:53:58.100
انا دايما استكثر الاعمال الصالحة. والله سترضى زلك يوم القيامة بسعيها راضية راضية فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه اتبسط اوي من كل عمل صالح تعمله. فاستكثر

165
00:53:58.200 --> 00:54:22.250
من الاعمال الصالحة لسعيها راضية ثم قال جل في علاه في جنة عالية عالية الله اكبر الجنة نفسها عالية عالية بلا شك هي علو في شأنها علينا معناه ايه؟ عالية يعني يعني هي في نفسها عالية القدر. ده معنى الاول. المعنى التاني عليه علو

166
00:54:22.250 --> 00:54:48.200
ميسي النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اهل الجنة لا يتراءون اهل الغرف ان اهل الجنة لا يتراءون اهل الغرف كما ترأون الكوكب الدري الغابر في السماء. حاجة عالية قوي في جنة عالية ثم قال تعالى لا تسمعوا فيها لاغية. ما معنى تسمع فيها لاغية؟ لا تسمع فيها

167
00:54:48.750 --> 00:55:03.200
لاغية يعني كلمة لغو واللغو يقول هو الكلام الزي لا طائل من ورائه. يعني الكلام اللي ما لوش لازمة ده بيسموه لغو. ياه يعني انا حتى الكلام اللي هو ما لوش لازمة مش هسمعه في الجنة؟ اه

168
00:55:03.300 --> 00:55:18.000
امال الكلام الباطل بقى ده انت اكيد اكيد مش هتسمعه الكلمة ازا كنت لن تسمع كلمات اللغو يبقى من باب اولى ان تسمع الكلمات الباطلة وهذا يدل على ان منا العذاب

169
00:55:18.200 --> 00:55:35.950
من العزاب ان الانسان يسمع اللغو ليس له فائدة ولا طائلة من ورائه اياك ان تشغل نفسك في الدنيا باللغو هات العيش لازمة. تابع اخبار ما لهاش لازمة. تابع بوستات ما لهاش لازمة. تابع مواضيع ما لهاش لازمة. هذا من من العذاب

170
00:55:36.000 --> 00:55:49.950
ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا يدل على ان من العزاب ان يسمع الانسان الباطل. والله سماع الاغاني والمهرجانات والمسلسلات والكلام الفاحش والاباحيات. والله هزا من العزاب

171
00:55:50.450 --> 00:56:09.750
هزا من العزاب. لزلك ربنا قال لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. اسمعوا الكلام الطيب الجميل سماع الشتائم. سماع المهرجانات. سماع الموسيقى. سماع المسلسلات. سماع الكلام الفاحش. هذا كله من العذاب

172
00:56:09.750 --> 00:56:27.300
المعجل في الدنيا الذي ينزه عنه اهل الجنة يوم القيامة. فاياكم ان تعذبوا انفسكم في الدنيا سماع الباطل سماع ما لا فائدة فيه لا تسمع فيها لاغية. ثم قال تعالى فيها عين جارية

173
00:56:27.450 --> 00:56:47.450
عين ماء جارية تجري على سطح الارض بلا اخدود. يعني مش محفور لها حفرة في الارض دي حاجة معجزة. دي حاجة احنا مش متخيلينها. ما فيش حفرة هي المية جارية على على وش الوش كده. من غير ما يكون فيه اخدود تمشي فيه ولا حفرة تمشي فيها. فيها عين جارية

174
00:56:47.450 --> 00:57:10.150
اجري على السطح كده عين ماء فيها سرر مرفوعة سرر جمع سرير. سرير اسرة الاسرة مرفوعة. وقيل ان الرجل اذا اراد ان يجلس على السرير يتواضع له طبعا هزه الاسرة عليها الزوجات والحور العين ويعني ما فيها من اللذة والمتعة. فيها سرر مرفوعة

175
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
موضوعة. اكواب فيها ما شاء الله من اللذة والشراب الطيب الجميل. فهي معدة موضوعة معدل الشرب. متى ارادوا ان يشربوا؟ شربوا موضوعة فيها واكواب موضوعة. جاهزة دائما في اي وقت متى تشاء

176
00:57:30.150 --> 00:57:49.250
ان تشرب ستجدها مجهزة للشرب وانا مارق مصفوفة عند مارق الوسائد. يعني انت زي خدديات عارف انت الناس بتحب الوسائد اللي هي زي المخدات وزي الخدديات والحاجات ديت. كل ما تلاقي بيت مليان من المساند ديت

177
00:57:50.100 --> 00:58:11.750
تحس ان البيت مرفه الوسائد تحسسك بالراحة. وتحسسك ان فيه اتكاء كده متكئين على فرش بطائنها من استبرغ. انت اصلا بتسمع الكلمة استريحت فما بالك بقى ازا كانت دي متكأك؟ طبعا ما يجيش في بالك خالص خالص في الوسايد بتاعة الدنيا ديت ولا اللي احنا بنشوفه في الدنيا. ان في الجنة ما لا عين رأت

178
00:58:11.750 --> 00:58:31.750
والاذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فيها سرر ونمارق مصفوفة وزرابي. ما معنى زرابي؟ يعني البسط والفرش. زي السجادة كده زرابي مبسوسة يعني زي السجاد كده والبسط في كل حتة مدسوسة في كل حتة في كل حتة فينا وفي هنا وفي هنا وهزا يدل على النعيم

179
00:58:31.750 --> 00:58:51.750
نخش قصر كده تلاقي فيه كله مفروش وفي كل حتة وكل فرش لون غير الوسائد غير الاكواب غير الزينة غير الاكل غير الشرب غير الفرش تحس ان في نعيم ضخم جدا في المكان دوت. فكذلك في الجنة وزرابي مبثوسة. البسط مفروشة كثيرة منتشرة بين يدي المؤمن

180
00:58:51.750 --> 00:59:11.750
ثم قال سبحانه وتعالى في ختام السورة يعني هو يوجه اهل العناد الى ان يتأملوا في خلق الله تعالى فيعرفن انه هو الواحد الاحد سبحانه وتعالى وان هو الزي يستحق العبادة. انظروا الى ابسط الاشياء. الاشياء التي امامكم لن نقول لكم انظروا الى الزرة

181
00:59:11.750 --> 00:59:31.750
قال انزروا الى الكواكب آآ التي لا ترونها بالعين المجردة. ولا انظروا في آآ يعني آآ الفيزياء والكيمياء والاحياء الامر ابسط من ذلك بكثير. افلا ينظرون الى الابل؟ الابل التي تركبها كيف خلقت؟ انظر الى حياتها وانظر الى ما هديت له. وده يرجعنا الى

182
00:59:31.750 --> 00:59:47.750
قوله تعالى في سورة الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. انظر الى هيئة الجمل وما خلق لهم. وانظر الى الفطرة التي فيه وما اعد له تعلم ان الله هو الذي يستحق العبادة. كيف خلقت؟ والى السماء

183
00:59:47.800 --> 01:00:07.800
ادي السماء العالية. كيف رفعت؟ من الذي يتحكم فيها؟ من الذي يملك الا تسقط هزه السماء؟ من الذي وضع نزام الافلاج بحيس لا تصطدم هزه الافلاك؟ بحيس تسير في انتصارات ثابتة تدور بلا انقطاع بعملية معقدة جدا من قوة الجزب وقوة الطرد اللي تخلي مسارات سابتة بهزه الطريق الى

184
01:00:07.800 --> 01:00:29.500
كيف رفعت والى الجبال ضخمة كيف نصبت؟ كيف نصبت هذه الجبال العملاقة؟ كيف اقامها الله بهذا الشموخ والعلو؟ والى الارض نشوف الجبال طب ليه الدنيا كلها مش جبال؟ عشان ربنا يمهد اراد ان تكون هناك حياة فجعل هناك ارض بسطت فصار هناك جبال لكي لا تميد الارض

185
01:00:29.500 --> 01:00:51.800
ارض وصار هناك ارض مبسوطة لكي تصنع الحياة. توازن عجيب يدل على خالق مبدع صانع حكيم. والى الارض كيف سطحت ثم بين في النهاية وزيفة النبي عليه الصلاة والسلام فذكر وكما جاء في سورة الاعلى آآ ذكر ان نفعت الزكرى ولا قال فذكر انما انت مذكر

186
01:00:51.800 --> 01:01:11.800
فيعني هون عليك انت لست عليهم بمسيطر. انما وظيفتك ان تذكرهم بالله وانت غير مكلف بهدايتهم. ليس عليك هداهم ولا انت تستطيع ان تكرههم على الايمان لست عليهم بمسيطر. وهذه وظيفة الدعاء ان نزكر بالله سبحانه وتعالى ثم من يهتدي او لا يهتدي هذا

187
01:01:11.800 --> 01:01:31.800
الى الله سبحانه وتعالى. لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر. يعني الا هنا بمعنى لك. احيانا الا تأتي بمعنى لكن ده بيسموه باستثناء منقطع. يعني ايه لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر؟ هل معناه يعني انت لست مسيطر عليهم. لكن انت مسيطر على من تولى وكفر؟ اكيد لا

188
01:01:32.300 --> 01:01:50.600
يبقى هنا الا مش مش معناها استسناء هنا ده بيسموه استسناء منقطع. يعني ايه استسناء منقطع؟ يعني اللي بعد الاستسناء مش جزء من اللي قبل الاستسناء مسلا اقول لك ايه انا اكلت الفواكه الا التفاح. فالتفاح مستثنى من الفواكه

189
01:01:51.450 --> 01:02:07.050
لكن لو قلة دي استسناء منقطع يبقى انا بتكلم في حاجة تانية خالص. مش بستسني ده من ده لأ فقوله تعالى لست عليهم بمسيطر خلاص الكلام هنا خلص وقف الا بمعنى لكن لكن

190
01:02:07.300 --> 01:02:25.950
من تولى وكفر فيعذبه الله العزاب الاكبر. تمام فهمنا دي؟ الا من تولى وكفر فيعذبه الله العزاب الاكبر هذا يدل ان لهم عزاب في الدنيا. سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. يعذب في الدنيا وفي القبر. ثم يعذب في الاخرة. وفي الاخرة العزاب الاكبر

191
01:02:25.950 --> 01:02:44.000
ازا كل كافر في الدنيا لابد ان يعذب. سنذيقه ولنذيقنه من العزاب الادنى دون العزاب الاكبر. يعذب بالام نفسية يعذب باضطراب يعذب بقلق وتوتر يعذب بحرمان يعذب بعقوبات دنيوية. الله سبحانه وتعالى قادر ان يعذبه بما يشاء

192
01:02:44.650 --> 01:03:02.100
انا الينا ايابهم رجوعهم الينا ثم انا علينا حسابهم فنجازيهم بتلك الاعمال. وكده انتهت معنا سورة الاعلى والغاشية نسأل الله ان يتقبل منكم منا ومنكم صالح الاعمال. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله