الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد. مرحبا بكم في لقاء يتجدد مع مدارسة جزء عم تفسير جزء عم في هزه الدورة العلمية الطيبة المباركة
نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. واليوم موعدنا باذن الله تعالى مع تفسير سورتين الزلزلة والعادية. نسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والقبول سورة الزلزلة دعونا نبدأ بها هزه السورة الطيبة المباركة. دايما نحاول ان احنا نتعرف الاول على السورة. آآ مكية مدنية ايه الموضوع بتاعنا
سورة الزلزلة آآ اختلفوا فيها البعض قال هي سورة مكية وهذا قد ورد عن ابن مسعود وآآ ورد عن ابن عباس انها مدنية. ازا سورة الزلزلة من السور التي اختلفوا فيها هل هي مكية ام هي مدنية؟ فيعني تعلموا
يعني هناك صور متفقة على انها مكية وهناك صور متفقة على انها مدنية. وهناك صور مختلف فيها هل هي مكية مدنية؟ فسورة الزلزلة من السور التي اختلف فيها يعني اه اه اهل التأويل هل هي مكية
مدنية. سورة الزلزلة اجمالا تتكلم عن آآ حدس جلل يحصل يوم القيامة وهو الزلزلة وما يتبعه من شهادة آآ على الانسان واضطراب الانسان في زلك الوقت. وعودة الناس من موقف الحساب لكي يروا ما حصلوا من اعمال من خير او شر. ثم تنهي لنا
الخاتمة انه كل من عمل شر ولو زرة سار زلك. وكل من عمل خير ولو مثقال ذرة فانه سيرى ذلك سورة الزلزلة سورة فزة جامعة. سورة فزة جامعة. يعني ايه من السور التي جمعت لك المعاني الضخمة جدا في عبارات يسيرة
خاصة اخر ايتين فيها. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يارا تعلمون يعني آآ ابن عمر ورد عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه وارضاه
انه لقي يوما آآ بعض الرجال قادمين الى الحج ولم يكن يعلم يا علي كان الدنيا ظلام ما كانش عارف هو بيكلم مين فسألهم يعني قال من انتم؟ من اين جئتم؟ قالوا جئنا من ففيس حد رد عليه وقال جئنا من الفج العميق
فقال ماذا تريدون؟ قالوا نريد البيت العتيق طبعا الكلام ايه؟ آآ واضح ان حد بيتكلم بمتأثر بالقرآن الفج العميق البيت العتيق وقال عمر ان في القوم عالم واضح كده ان في حد عالم بالقرآن فاراد ان هو يختبره فقال آآ للصوت يعني هو ما يعرفش هو مين
وقال اي اية معك اعظم؟ ايه هي اعظم اية في كتاب الله؟ فقال الصوت الله لا اله الا هو الحي القيوم ثم قال له اي اية في كتاب الله معك
اه ارجى فقال الصوت قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم ثم قال الصوت ثم قال عمر اي اية مع معك اخوف؟ فقال الصوت
ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يوجز به. ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ثم قال له عمر اي اية في كتاب الله معك احكم؟ فقال الصوت ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
والبغي ثم قال له السؤال الاخير اي اية في كتاب الله معك اجمع اجمع اجمع اية جمعت كل حاجة خلاص يعني اجابة من الاخر زي ما بيقولوا اي اية في كتاب الله معك اجمع؟ فقال الصوت
ومن يعمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال عمر اانت ابن مسعود وقال الصوت نعم. يعني انا ابن مسعود لان لا يمكن صعب اوي حد ينجح في الاختبار الضخم ده الا ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. الشاهد يعني ان ابن مسعود وعمر اتفقا اتفقا على ان
مع اية في كتاب الله سبحانه وتعالى هي قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خير يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. لانها جمعت لك الخلاصة يعني. هي خلاصة الحياة. خلاصة الحياة احنا جايين هنا يا خير يا شر. انت جاي هنا
تعمل تختبر. جاي هنا تنفز اوامر. جاي هنا تعمل اعمال. الاعمال دي لن تخرج عن وصفين. اما تكون خير او هتكون شر هتعمل خير هتشوف وهتعمل شر هتشوفه وخلصت الدنيا خلصت الحياة كل ده هيتكتب عليك تحدث الارض اخبارها الشهود والملائكة والجوارح
كل سيئ شاش سيشهد في النهاية انت سترى في كتابك اما خير واما شر. لقيت خير هتلاقي جزاؤه لقيت شر هتلاقي جزاؤه. الموضوع بسيط جدا احنا هنا في الدنيا علشان ننفز نعمل شوية اعمال والاعمال دي لن تخرج عن كونها خير او شر. وفي النهاية سينتهي الامر
الى حساب لن تفوت لن يفوت على الله شيء ولن يظلم انسان مثقال ذرة. لذلك احنا عندنا اعمال في الاسلام الاعمال الصالحة في اعمال صالحة لها اجور معروفة. تمام؟ آآ من قرأ كزا يأخز كزا من فعل كزا يحصل له كزا. هناك بعض الاعمال اجورها معروفة اوي. هناك اعمال
هي اعمال صالحة بس هي ما جاش في الشريعة تحديد اجور معينة لها والعكس فيه اعمال الشر. فيه اعمال شر لها عقوبات محددة وسيئات محددة. وفيه اعمال شر ليس لها عقوبات محددة انما احنا نعرف ان هي دي اثم لكن مش عارفين قد ايه
هذه الاية تجمع لك كل حاجة بقى. يعني كأن الاية دي تقول ازا كان عندك اعمال خير انت لا تعلم اجرها فلا تشغل نفسك بزلك من يعمل مثقال زرة زرة زرة خيرا يره
وازا كنت هناك اعمال شر يعني آآ لم تأتي الشريعة بتحديد معين لك في العقوبة او في آآ السيئات فاعلم ان هزه الاية تكفيك من اعمل مثقال ذرة شرا يره
لزلك انا بقول الكلام ده ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل يوما عن الحمر الاهلية احنا عارفين اه ان ان الشريعة اتكلمت مسلا عن الخيل اتكلمت عن الابل الصحابة كانوا بيسألوا
الحمر حمير يعني التي نركبها التي يركبها الناس وكده. حمر الاهلية. سألوه يعني هل نزل فيها شيء؟ ربنا انزل فيها شيء زي الخيل وزي الابل والكلام ده قال لا لم ينزل علي فيها شيء الا ثم قال صلى الله عليه وسلم الا هذه الاية الفزة الجامعة الفزة الجامعة
ثم قرأ قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا ايه؟ يره. وكأن المعنى الاية دي ترد لك على السؤال دوت. انت هذا الكائن هذا الحمار في ماذا تستعمله؟ ازا كنت تحسن اليه ازا كنت استعمله في الخير ستجد خير
تجد اجر عند الله. ازا كنت تسيء اليه او تستعمله في شر فستجد هزا اه عند الله سبحانه وتعالى حتى تعاملك مع الحمار ستجده عند الله سبحانه وتعالى. فكيف بتعاملك مع الانسان وكيف تعاملك مع مع
مع مع العبادة والتوحيد كل حاجة هتلاقيها حتى المعاملة لو عملت حمار مش كويس تجد عند الله. اسأت لي ستجد عند الله. احسنت اليه ستجد عند الله. استعملته في خير ستجده عند الله. استعملته في شر. ستجده عند الله
فما ظنكم بما هو بما هو غير زلك. لزلك السورة دي بالزات كان لابد ان تبدأ طبعا لان هي بتتكلم في في خلاصة الخلاصة وبتتكلم في النهاية كان لازم تبدأ بان هي تفوقك. لازم تبدأ ان هي
طلعك من الغفلة. لازم تبدأ ان هي تحسسك بخطورة الموضوع. فكانت البداية بزكر الزلزلة. وكان مناسب جدا ان تذكر الزلزلة في بداية هذه السورة بل تسمى بها لان المطلوب ان هي تفوقك تزلزلك تهزك تقول لك اصحى انت داخل على كل كلمة كل حركة كل سكنة انت هتفضل امتى
ماشي كده عادي والدنيا عادي ومش منتبه لاعمالك ولا لاقوالك فوق. ازا زلزلت الارض زلزالها. ازا زلزلت الارض زلزالها ارتجفت الارض وتحركت حركة شديدة. زلزلت الارض. نحن هنا في الدنيا ازا زلزلت يزلزل مسلا بلد يزلزل حي. الناس احيانا
وقع الزلزال تخلي حي تخلي مدينة تقول هناك زلزال او الناس حتى لو وقع الزلزال فانهم يعني يفرون ويذهبون الى مكان اخر ليس فيه ضرر ولكن مازا يحصل ازا زلزلت الارض؟ اين المفر؟ اين
مفر الينا سيزهب الناس. هنالك يرتجف الناس ويعلمون ان الامر جد خطير. وان الامر هائل. هنالك تضع كل ذات حمل حملها كما قال الله تعالى في اول سورة الحج يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها
تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حمل حملها. ترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله الارض دكت دكا دكا الجبال نسفت وصارت هباء منبثا وسويت الارض بدلت السماء بدلت والناس في هون
وفي فزع تأتي النفخة فترج وتدك وتهز كل شيء. نسأل الله السلامة والعافية. اضطرب الناس لقيام الساعة وزلزلت الارض زلزالها. قول الله تعالى ازا زلزالت الارض زلزالها تدل على ان الزلزال زلال حقيقي. هناك قاعدة جليلة
احفظها في التفسير ان التأكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز. يعني ايه الكلام ده احفظها اكتبها قاعدة في التفسير التأكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز. يعني لما اقول لك ايه آآ سيرت يوم تسير الجبال سيرا
يبقى معناه ايه؟ تسير فعلا مش مجاز. مش مش مش مجاز عن ان هي مسلا هيحصل حاجة تانية. لأ مسلا قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. يبقى ده كلام حقيقي ربنا كلمه بالفعل. مش مجاز عن حديس نفسي. مش مجاز عن وحي عن طريق
جبريل مش مجاز عن ان الملايكة كلمته؟ لا وكلم الله موسى تكليما. وده بيرد على اهل البدع كالمعتزلة. اللي بيقولوا ان ربنا بيتكلمش وان القرآن مخلوق. لأ كلام حقيقي. كلام يليق به
سبحانه وتعالى فقوله تعالى ازا زلزلت الارض زلزالها فهزا تأكيد بالمصدر يدل على نفي نفي احتمال المجاز يبقى مش ممكن يكون ده بل هو زلزال حقيقي وليس كناية مسلا عن شدة الاحوال فقط لا بل هو زلزال حقيقي سيحصل يوم القيامة
ازا زلزلت الارض زلزالها قاعدة اه التأكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز. ازا زللت الارض زلزالها ثم قال تعالى واخرجت الارض اثقالها ده اخرجت الارض اثقلها بكم بعد النفخة الثانية. بعد النفخة الثانية اللي هي نفخة البعث. نفخة نفخة البعث يبتدي يخرج تخرج الاجساد
تنبت كما جاء في الحديث تنبت الاجساد. تنبت الاجساد ازاي؟ كل واحد فينا بيموت بيبقى من اخر عموده الفقري قطعة من العظم تسمى عجوة الزنب يرسل الله مطرا على هزه الايه؟ على هزه القطعة فينبت الانسان زي ما كان بالزبط. ينبت كما ينبت الايه؟ الحب
على حواف يعني الانهار ونحو ذلك. ينبت الانسان ويرجع كما كما كانوا. ثم ترسل اليه روحه. وازا النفوس زوجت تركب النفوس والارواح على الاجساد ويبعس الناس ويخرجون عرايا من قبورهم حين يقال اخرجت الارض ايه؟ اخرجت
الارض اثقالها وقال تعالى واخرجت الارض اثقالها الاثقال تحتمل معنا. معنى الموتى هذا معنى من المعاني الصحيحة. قول تاني من اثقال اخرجت الارض واثقالها يعني اخرجت ما فيها من الكنوز
اخرجت ما فيها من الكنوز. اخرجت الذهب والفضة واللآلئ. وكل ما كان في باطن الارض من كنوز وهذا ايضا معنى صحيح. فقد يقول قائل طب لماذا تخرج الكنوز؟ لماذا تخرج هذه الكنوز؟ طب الناس تخرج لكي تحاسب. فما قيمة وما فائدة
اخراج الكنوز آآ ورد في صحيح مسلم حديث آآ هيفهمك وليه او خليني اقول لك ونرجع للحديث. تخرج الارض الكنوز لكي يرى الناس هذا الذي عشنا لاجله الانسان الخاسر يعني الظالم الضال الكافر. هذا الذي بعنا بسببه الاخرة. هذا الذي ضيعنا عبادة الله بسببه
هذا الذي من اجله سرقنا وقتلنا ما قيمته الان وما نصنع به ونحن الان نقبل على الله سنرى الصغير والكبير والحقير والختمير وسنرى الشر والخير وسنجازى على كل الاعمال. واما الدنيا فقد تركناها وراء ظهورنا. وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. واما الذهب
فضة فلا ينفعنا الان. ولو جئنا بملئ الارض ذهبا وافتدينا به فلن يقبل. اليوم منا ملء الارض زهبا. واليوم نحاسب على مثاقيل الذرة حاسب على مساقيل الزرع في الوقت الزي لا يقبل منا اه اه ملء الارض زهبا ولو
افتدينا به. جاء في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام تلقي الارض تلقي الارض افلازا. اكبادها تلقي الارض افلاز كبدها. امثال الاسطوان من الذهب والفضة مفاجئ القاتل فيقول في هذا قتلت. يعني بسبب هذا الذهب والفضة قتلت. ويجيء القاطع فيقول في هذا
بسبب الفضة والدهب دول انا قطعت رحمي قطعت عمي وخالي وسرقت واكلت ميراث واكلت ربا ويجيء الصارخ فيقول في هذا قطعت سرقت علشان الدهب والفضة ثم يدعونه يعني يدعون الى خدوا الدهب ويفقدوه كله فلا يأخذون منه شيئا. هعمل به ايه؟ ما
الالتزام والفضة الان اخرجت الارض اثقالها يعني اخرجت ما فيها من الموتى واخرجت الكنوز لكي يتحسر الانسان الزي ضيع دين الله تعالى من اجل هزا المال على ما ضيع وفرط
واخرجت الارض اثقالها. وقال الانسان ما لها حينها يضطرب الناس ويقولون ما للارض ما لها اضطربت؟ ما لها ارتجت؟ وكأن الموقف اذهب العقول وضيع التركيز وتشتت الناس وصاروا الان في في اضطراب
كما قال تعالى وترى الناس سكارى سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. ما هذا؟ ما الذي يحصل؟ اهذا هو البعث؟ من حسنا من بعثنا من مرقدنا هزا. هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. وبالتالي الان ناس الان ترى الارض تضطرب وترى
السماء تتغير وترى الدنيا ترى الملائكة ما الذي يحصل في الكون ما لها ما لها؟ حينئذ يعلمون ان ما كذبوا به هو واقع وحق وانهم قد بعثوا بالفعل وانهم الان بين يدي الحساب
ويا ليت الحساب حساب عادي. بل هو حساب دقيق رهيب ليس له مثيل. حساب ستؤسى ستجد فيه كل عملك مسجل بدقة شديدة جديدة. والشهود عليه اكثر من ان تحصر. تشهد عليك الجوارح. تشهد عليك الملائكة. يشهد عليك رب العزة جل في علاه. تشهد
عليك كتاب. كتاب مسجل في كل كلمة كل حركة كل سكنة. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ثم الصدمة ان الارض ايضا تشهد عليك. حتى الارض التي تمشي عليها كانت تسجل هزه الاعمال
وانت لا تدري ايها المسكين ولا تشعر كفاية شهادة ربنا والملايكة والجوارح والكتاب الزي كتب فيه كل صغير وكبير كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا بل حتى الارض التي تمشي عليها
ستشهد عليك وعلى اعمالك. الارض تشهد الارض تتكلم؟ نعم انطقها الله الذي انطق كل شيء. لا عجب ان الارض تتكلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم حجرا بمكة كان يسلم علي قبل الرسالة يقول السلام عليك يا رسول الله. الجزع حن للنبي عليه الصلاة والسلام. الجبال كانت تسبح مع داوود عليه السلام
يا جبال اوبي معه الطير. فلا عجب ان الله ينطق الارض بما وقع عليها. ما وقع عليها وقد روي ذلك في حديث عن النبي عليه الصلاة سلام قد قرأ قول الله تعالى يومئذ تحدث اخبارها. ثم قال صلى الله عليه وسلم اتدرون ما اخبرها
وقالوا الله ورسوله اعلم. قال ان من اخبارها ان من اخبارها ان تشهد على كل عبد وابى. ان من اخبارها ان تشهد على كل عبد وامة بما عمل على ظهرها فتقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذا من اخبار
فهذا من اخبارها. يا احباب والله نحن مكشوفون تماما. تماما. اذا كنت تعتقد انك اذا دخلت غرفتك اغلقت النور قفلت على نفسك بابا مش موجود. ماما لا تراني. الناس لا يروني. ابوك لا يراك. امك لا تراك. آآ انت في عزلة. اغلقت الانوار. اغلقت الابواب. قاعد تحت
السرير تحت الغطاء هذا كله لا ينفعك. الارض التي تقف عليها ستشهد عليك. انا استزهب من الارض ازا اردت ان تعصي الله تعالى فازهب الى مكان لا يشهد عليك لن تجد
وكل شيء يشهد عليك الارض ستشعل. السماء تشهد. كل شيء يشهد عليك لن تستطيع ان تعصي الله تعالى في مكان لا يشهد عليك. اذا لا تعصي الله. خلاصة الكلام ازا اردت ان تقدم على الله وترى خيرا فاجعل هزه الارض تشهد لك
انت مكشوف انت مكشوف كل اعمالنا يا جماعة مسجلة. احنا نفسنا احيانا بنسجل اعمالنا. يعني اعطيك مثال الآن على شيء يقرب لك المعنى. هل اين انت في الواتس هذا التطبيق؟ نكتب
وسائل ممكن بعد عدة اشهر شخص يقول انا طلبت منك كزا في شهر كزا تقول لا يعني اخي انا لا انت لم تفعل زلك. يقول انظر اقلب لك في الرسائل يأتيك برسالة منذ عدة اشهر
وممكن تكون من سنة نحن نسجل اعمالنا بايدينا بلغ لا غرابة ان تجد اعمالك مسجلة في كتاب كل اعمالك وان تجد الارض تشهد وقد سجلت ما عملته ما عملت اهو
الله يعني اخواني الانسان لما يفكر في زلك ده بيكون له ترهيب وترغيب. يعني ايه ترهيب وترهيب؟ ترهيب انه فعلا بيفكر الف مرة قبل قبل ان يعصي الله تعالى انه متأكد وهو بيعصي وانت فاكر نفسك مستخبي وفاكر نفسك ما حدش شايفك. والغفلة ماسكاك والله الارض اللي بتقف عليها تشهد اليك يوم القيامة. غير الملايكة التي تكتب الحسنات
والسيدات والله فوق زلك شهيد سبحانه وتعالى. يومئذ تحدث اخبارها ازا عصيت الله في مكان فاحرص على ان يشهد هزا المكان طاعة لك حتى ازا حصل وشهد عليك بالمعصية يكون نفس المكان يشهد لك بطاعة اخرى. يومئذ تحدث اخبارها ستشهد المساجد بما حصل فيها
ستشهد الملاهي بما حصل فيها. ستشهد السينمات بما حصل فيها. ستشهد المراقص بما حصل فيها ستشهد يعني آآ حلقات العلم بما حصل فيها ستشهد يعني دور والتحفيظ والقرآن بما حصل فيها ستشهد يعني
بما حصل فيها اياك ان يراك الله في مكان نهاك ان تزهب اليه واحرص على ان تتواجد دائما في المكان الذي امرك الله به فان كل شيء سيشهد صلي في كل مكان تستطيع ان تصلي فيه. اكثر من الصدقات. حاول في كل مكان يكون لك تسبيح تهليل سجود استغفار. امر معروف نهي عن منكر
يومئذ تحدث اخبارها فاكثر من الاماكن التي تشهد لك واكثر من المواضع التي يسرك ان تشهد لك يوم القيامة واحذر بينك وبين الارض ميعاد. انزر هزه الارض هزه الارض ليست جمادا لا يعي. انظر اليها وغير نظرتك اليها. انظر الى الارض الان
وتخيل ان بينك وبينها موعدا يوم القيامة تتكلم ستتحدث ستقول ما وقع عليها الان قم فصل. الان اذكر الله. الان اقرأ قرآن. الان قل كلمة طيبة. الان تب من العادة السيئة. تب من الاباحية
تب من شرب السجاير والدخان تب من المخدرات لا تشتم لا تسب لا تكتب على الميديا الا ما تحب ان تراه يوم القيامة كل هزا كتبه الله سبحانه وتعالى. وستذكره لك الارض يوم القيامة
لان ربك اوحى لها. كيف سجلت الارض كل هزا؟ بان ربك اوحى لها. اوحى الى كل شيء. وهذا ليس على الله بعجيب وليس على الله عزيز يومئذ يستر الناس اشتاتا
يومئذ يستر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم يومئذ يصدر الناس ايش؟ اشتاتا كما كانوا في الدنيا سعيهم شتى. ان سعيكم لشتى شتى مختلف مفترق. كزلك اشتاتا وجماعات متفرقين ليروا اعمالهم. اعمالك ستراها يوم القيامة. اياك ان تعتقد ان ما مضى من اعمالك ذكريات. لا
انك ستلاقيه. انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. هذه لم تعد ذكريات انما ستلقاها في المستقبل القريب اعمالك السيئة ستلقاها اعمالك الصالحة ستلقاها اعمل عملا تحب ان تلقاه يوم القيامة. ازا اردت ان تعمل عمل فسل نفسك قبل ان تعمله. هل
احب ان القاه يوم القيامة ازا كانت الاجابة لا فلا تعمله وازا كانت اليمن نعم فاعمله الان وبسرعة قبل ان يمضي الوقت ليروا اعمالهم هل انت هزا المشهد وتخيل احوال الزناة
والزلمة والكفرة والفسقة وآكلي مال اليتيم وآكلي الربا الذي سب الذي اغتاب الذي وقع في عرض امرأة الذي شتم. الذي زنا الذي خان الناس في اعراضهم. مشى مع بنات يكلم بنات في السر
هددهم بصور ابتزهم بصور ماذا يكون حاله حين يرى اعماله وهنيئا لمن وجد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام طوبى طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا هنيئا لمن سيلقى استغفار وصلاة وعبادة وصيام وطاعة وامر بالمعروف ونهي عن المنكر. طوبى لمن ستجد حجاب او نقاب ستجد يعني
وطهارة وكلمة طيبة طوبى لهم يروا اعمالهم وقال تعالى ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يصدر الناس اشتاتا يعود من الموقف ليروا اعمالهم من يعمل مثقال ذرة ذرة
الزرة في كلام العرب تعني النملة يعني النملة او الشيء الحقير الصغير جدا زرة هي الزهرة لها مثقال طبعا الزرع هنا لا تعني الذرة التي نفهمها في الفيزياء هذا مصطلح حديس لا نحمل عليه الاية
انس الان الزهرة التي هي النملة. ازا انت جئت بالنملة وضعتها على ميزان الان. ادق ميزان في العالم هل ستجد لها وزنة لا لن تجد لها وزنا يوم القيامة سيكون لها وزن
العام الذي في مثقال ذرة سيكون له وزن يوم القيامة انت لو وضعت على ميزان حساس مائة نملة فلن تزن شيئا. مئتي نملة لن تزن شيئا لكي يصل الامر الى جرام او جزء من جرام تحتاج الى عدد ضخم
لكي يبدأ شيء من الوزن يحصل تخيل انت في الدنيا لا قيمة لمئة نملة لكن مثقال ذرة واحدة ستجد يوم القيامة حركة اللفتة البسمة هزا الشيء يفتح لك باب انك تجتهد
العمل الصالح. وتخاف جدا من اي عمل ولو كان بسيطا ولو كان حقيرا. لان كل شيء سيكتب عليه. هذا يفتح لك باب ترهيب وترغيب. من يعمل مثقال ذرة خيرا يرى من يعمل مثقال زرة شرا يرى ما تتهاونش باي حاجة. لا في العمل الصالح ولا في العمل الطالح
السيدة عائشة رضي الله عنها كانت يعني تغيير غارت من صفية رضي الله عنها وارضاها وقالت يا رسول الله حسبك من صفية انها كزا ما اتكلمتش انما اشارت بيد فقط
قال صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. يعني لو الحركة دي الحركة دي كأنها كلمة قصيرة يعني لو انها تحولت الى
عرفتي مقدار السيئات اللي خدتيها وتحولت السياد دي الى الى الوان يتلون بها بحر كامل فتابت عائشة رضي الله عنها من هذه الكلمة وندمت على ذلك. الشاهد يعني ان ممكن تشوف احنا بنعمل كم حركة ممكن تأزي. ممكن
ممكن نقول كام كلمة ممكن في كام سخرية بتحصل على النت بنشارك فيها كوميكسات بنشارك فيها بنشير ونضحك على ناس ونسخر من ناس فضلا عن كلام مع بنات لا يجوز كلام مع رجال لا يجوز آآ من كلام الذي يفتن يعني والكلام اللي فيه محرمات ونحو ذلك. آآ فضلا عن
صداقات لم يأذن بها الله سبحانه وتعالى فضلا عن مس محرم فضلا عن تبرج فضلا عن تحرش زنا عادة سيئة اباحيات كم سنجد في موازين سيئاتنا ازا لم نتب الى الله سبحانه وتعالى
لا تحقر الشيء الصغير. بعض الناس تتكلمه في حاجة مسلا صغيرة. نظر مسلا لامرأة بيقول يا اخي لا تنظرون لك يا شيخ عادي يا شيخ. هي جت على دي يا شيخة عادي يا شيخ. احنا دي ولا حاجة يعني. هي دي المشكلة
الناس بتشوف الكبائر بس يقول لك الحمد لله ما بنسرقش ما بنزنيش ما بنشربش خمر طيب بيعمل كل يوم الف صغيرة مليون صغيرة يأتي يوم القيامة يظن انه قد احسن صنعا. فيفاجأ
وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. من زلك السيئات يأتي يقول الحمد لله الكبائر قليل قوي عنده ملايين الصغائر يصدم هزا المسكين ويهلك بسبب الصغائر. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اياكم ومحقرات الذنوب
انهن يجتمعن على المرء حتى يهلكنه. وضرب لزلك مثل ان ناس نزلوا في واد وارادوا ان يضربوا نار. فما كانش معهم خشب وما فيش خشب كبير. فقالوا خلاص كل واحد يجيب عود كده ونجمع ان شاء الله فكل واحد زهب وجاء بعود من الحطب فجمعوا الاعواد فاضرموا نارا. عود
بس اعواد مع اعواد اعواد اضربت نارا كبيرة ولذلك اياك ومحقرات الذنوب. ما تستهنش بنزرك ما تستهنش بكلمة. ما تستهنش بموقف مش كويس في نفس الوقت على الجانب الاخر. اللي بيعمل اي زرة خير هيلاقيها
العكس لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق انا دلوقتي قابلتك. فبقول لك ازيك ممكن اقولها وانا ببتسم ممكن اقولها وانا عادي كده ازيك؟ كلك ازيك
دي تفرق. ممكن اقول لك ازيك الله شكلك النهاردة جميل ولبسك جميل. كلمة طيبة خدت اجر. ممكن اقول لك كده وادي لك معها بونبوناية. اوعى تستهين باي حاجة الزرة هتفرق معك يوم القيامة. انت عارف في ناس سموهم اهل الاعراف. واقفين بين الجنة والنار ليه ؟ عشان حسنة
حسنات استوت مع سيئاته. تخيل ده وهو بيفتكر يقول ياه كان في يوم كنت هصلي الوتر ما صليتوش ليه ما صليتوش كان في يوم كنت هصلي الضحى وكسلت ليه مصلتش الضحى؟
كان في يوم كنت هسبح الف تسبيحة سبحت تسعمية بس. ليه كنت اكملهم؟ كان زماني في الجنة دلوقتي كان في يوم كنت شفت حاجة كنت هقول سبحان الله كسلت اقول سبحان الله. كنت هادي طفل صغير بونبوناية استخسرت ادي له البونبوناية
هو دلوقتي واقف على عرف عشان بونبوناية عشان بسمع عشان كلمة صغيرة عشان تسبيحة لا تحقرن من المعروف شيئا. ممكن يفرق معك. ولو ان تلقى الله بوجهه ولو ان تلقى اخاك بوجه تليق. اتقوا النار ولو
بشق تمرة ما حدش يقول اعمل الخير وارميه البحر. ما فيش حاجة بترمى البحر اعمل الخير وستلقاه يوم القيامة. اعمل الخير ولو اللي قدامك ما يستاهلش لكن اعمله عشان انت محتاج الحسنات دي. اعمله علشان انت اهل الخير. اعمله علشان انت بترضي ربنا
سبحانه وتعالى اليوم يا احباب يقبل منا مثاقيل الذر ويوم القيامة لن يقبل منك ملء الارض زهبا. تاني اليوم يا احباب يقبل منا مثاقيل الذر وغدا ستخرج الارض اثقالها وتخرج الكنوز والذهب والفضة. ويقال للناس هذه الدهب والفضة
ازا اراد انسان يفتدي نفسه بملئ الارض زهبا مش بقول بقى زرة لن يقبل منه والان احرص على الاعمال ولو زرة لان يوم القيامة لن ينفعك ملء الارض زمن ولو افتديتها
انظر الى هذه الصورة الطيبة الرائعة العجيبة الجامع العاديات سورة العاديات تنتقل بنا بعد سورة الزلزلة كانها بتقول تعال بقى نحطك على الطريق ازاي العاديات آآ قيل انها مكية وهذا هو الراجح
وقيل انها مدنية. والهيئة المدنية قال لي مدنية الوقاية المدنية للنزر الى الكلام كالعاديات وهي الخيل على الراجح كما سيأتي قال ان هنا الكلام مع العاديات وهي الخيل وهي ابتعدوا وهي تنزل ارض العدو وتجاهد. فالجهاد ده كان في المدينة
فازا كان الكلام على الخيل والجهاد والكلام ده فده مناسب انه يكون اه الصورة مدنية يقول لا مانع ان يكون كلام على حاجة شبه كده ويكون صورة مكية بمعنى اولا
كون الكلام على عدو الخيل واختراقها لارض العدو واثارتها للغبار وجريها ونحو ذلك. هذا شيء اصلا تعلمه العرب يعني حتى قبل الجهاد وحتى قبل الجهاد. ما زال هزا دور الخيل. الخيل تعدو وتقدح وتسير الغبار وتنزل في ارض العدو. كانت العرب تستعملها في زلك
فالخيل عند العرب هذه وظيفتها يعني حتى قبل الجهاد فلا اشكال ان يقال ان السورة تتكلم عن دور الخير في المعارك وان هزا ان السورة مكية الامر الثاني انه انه قد يكون حتى لو قلت ان هي اشارة الى الجهاد ما المانع ان يكون هذا من البشريات التي حصلت للناس في مكة. يكون السورة مكية
ابشرهم وتخبرهم انهم يعني تقسم يقسم الله تعالى بخيل في حال الجهاد وكأنه بشارة الى اهل مكة من المؤمنين انكم عن قريب ستركبون الخيل وستجاهدون. المهم ان الصورة على الراجح انها مكية. ثم بدأت بقول الله
تعال والعاديات دبح العاديات ضبحا. طيب بماذا يقسم الله تعالى هنا؟ اختلفوا في كلمة العاديات بس على قولين. القول الاول ان العاديات هي الخير. القول الثاني ان العاديات هي الإبل طيب الخيل
وده قول ابن عباس والخير طبعا تسمى عاديات لانها شديدة العدو وقد يصح زلك في الابل الابل. طيب. لكن هنا الضابط عندنا قول الله تعالى الضبح ضبحا احنا بنقول ان الراجح ان العاديات هي الخير
هنرد على آآ يعني هنرجع القول ده بعدة ترجيحات لكن حتى قول الابل هنقول ان ده من خلاف من خلاف التنوع لا يمكن ان تكون العاديات الابل او او الخيل
لكن بنقول ان القول الاولى او الاقوى هو الخير لعدة امور. اولا قوله تعالى والعاديات ذبحا الضبح لا يوصف به الا الخير والابل في العادة لا توصف بالدبح الدبح ما هو الدبح؟ الدبح اللي هو ايه؟ حمحمة الخيل عندما تجري. او اللي احنا بنسميه بنقول ايه؟ النهجان
هزا الصوت عند الخيل يسمى ايه؟ ضبح. ينهج شدة الجير جري يرتفع صدره وينخفض ويصدر صوتا. هزا الصوت سمى ضبح واما في اه الابل لا يسمى هزا الصوت ضبح وانما يسمى ضبع. يسمى ايه؟ ضبع
البعض قال يعني آآ العرب احيانا تتساهل وتبدل الحروف وقد يكون المقصود ضبع وعبر عنها بالضبع والبعض قال قد يكون الصوت في بعض كلام العرب للابل يسمى دبح عموما حتى لو صح في لغة العرب ان العرب احيانا تسمي
صوت الابل في هزا آآ عندما يرتفع صدره وينخفض عند الجري دبح هذا ليس بالمشهور والاشهر في كلام العرب ان صوت الخيل هو الذي يسمى الضبح وعند التعارض في التفسير يقدم الاشهر
هل الاشهر عند العرب ان صوت الابل دبح ولا صوت الخيل هو الدبح؟ الاشهر في كلام العرب ان صوت الخيل هو الذي يسمى ضبح بل البعض انكر اصلا ان صوت الابل يسمى دبح وقال انه يسمى
ضبع وبالتالي ده من المرجحات او المرجح الاول ان المقصود في العاديات الخيل وليس الابل وعلى نوعها اعتبار ان خلاف. تنوع لكن الزي يزهر والله تعالى اعلم ان العاديات هي الابل بدليل ان الدبح هو آآ صوت الابل
ونحو صوت الايه ان العاديات هي الخيل. الراجح ان العاديات هي الخيل لان الدبح في العادة هو صوت الايه؟ صوت الخير. والعاديات ضبحا ثم قال تعالى الموريات قدحا ما معنى الموريات قدحا؟ الموريات
يعني الخيل عندما تعلم وانت الخيل هناك آآ في آآ في الحافر لا في الحافر يضعون قطعة معدنية تسمى حدوة قطعة معدنية عندما تجري الخيل على الصخور وتصطدم هزا الحافل يصطدم هزا الحافر بالصخر فانه يحدس شرر
وهذا الشعر يسمى قدح والقدح هو ما يحصل عندما تصدم حجرين ببعض فيحصل ايه؟ شرر يسمى حصى القدح قدح فالموريات قدحة يعني الخيل التي تقدح بحوافرها في الصخر تحدث شرر. وهذا دليل على القوة والشدة وسرعة الجري. القوة والشدة وسرعة الجري
طيب الموريات ايضا حصل فيها خلاف. البعض قال ان الموريات قدحا هي ايضا الابل ده يخلينا نرجع تاني ان الاولى هو قول الخير ليه؟ لان الابل في الحقيقة مشيها لا يحصل لا يحدث بسبب هزا القدح
لان خفافها لينة خف الابل لين. عريض لا لا يحصل منه هزا القدح الزي يحصل حافر الخيل الحاد القوي القاسي واما حافر الابل فهو لين عريض. ففي العادة لا يحصل يحصل منه مسل هزا القدح. وهذا يجعلنا نميل الى ان العاديات والموريات
الخير وليس وليس الابل هناك قول اقوال تانية في الموريات قيل ان الموريات قدحا هم الفرسان بعد ما انتهت المعركة الفرسان بعدما انتهت المعركة اللي هم اصحاب الخيل. بعدما انتهت المعركة يشعلون النار لكي يصنعوا الطعام ويحتفلوا
بنهاية المعركة ده قول قول تاني او رابع احنا قلنا ده التالت الرابع الموريات قدحا هي السنة الرجال والسنة الرجال قالوا السنة الرجال لانه بكلمة تقوم الحرب هو بيتكلم يشتعل الموقف فهي كلمة ممكن ان هي تحسن تحدث تغيير وتحصل حريق ويترتب عليها ان ان الموقف يشتعل
فكأن الكلمات تشعل المواقف يصح ان تسمى الالسنة موريات تشعل قدحا تقدح بكلامها وتشعل المواقف والحروب احنا بالنسبة ان احنا نقول مريات الخيل ولا الابل؟ رأينا الاليق اللي هي الايه؟ الخيل
فبالنسبة للاقوال التانية هل هي مقبولة؟ مقبولة هي تقبل. يقبل ان يقال للمولات قدحا ان هم المقصود بها الفرسان لما يشعلوا النار بعد المعركة. ممكن يقبل ان هي السنة الجهة التي تشعل المواقف والحروب ونحو ذلك
لكن عندنا قاعدة تجعلنا نميل الى ان المولات قدحا هي الخيل ايضا ما هي هنا القاعدة؟ القاعدة ان توحيد الضمائر اولى من تفريق الضمائر. قاعدة في التفسير بتقول توحيد الضمائر
اولى من تفريق الضمائر. يعني يعني انا ان انا اقول ان ان العاديات المقصود بالعاديات هو المقصود بالموريات هو المقصود بالمغيرات. ولا اولى ان العاديات حاجة الموريات حاجة المغيرات حاجة
عند المفسرين لأ او حد الضمائر اولى من ان انا افرقها. ان انا اقول ان ده هو ده هو ده. افضل من ان انا اقول ده حاجة وده حاجة وده حاجة
فلو ده بيخليني ارجح ان الموريات هي الخيل وليست هي الرجال ولا الالسنة فضلا عن الابل. فالموريات قدحا هي الخيل التي تقدح حوافرها في الصخور فتحدث شررا المغيرات صبحا المغيرات صبحا ايضا الخير. لانها تغير على الاعداء. تغير على الاعداء. وسميت للغارة غارة لان الناس يكونون في هذا الوقت يغارون في بيوتهم
الناس يكونون في هزا الوقت ايه؟ غارون في بيوتهم. يعني لسه ما طلعوش البيت لسه بيطلعوا من البيوت. لسه بيشوفوا هنعمل ايه. فيجدون الخيل عندهم. فسميت نزول الخيول في الوقت المبكر. عشان كده ربنا قال فالمغيرات صبحا. لان عادت آآ من يغير كان يغير في الصباح الباكر. قبل ان يخرج الناس من
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يغير في الصباح وكان يقول انا كنا ازا نزلنا بارض قوم فساء صباح المنزل وقد اغار على اليهود في خيبر في الصباح الباكر صلى الله عليه وسلم. فلزلك المغيرات يعني الخيل التي تغير في الصباح على الناس
تمام؟ طبعا خلاص احنا قلنا المغيرات هي للخير. ايه اللي هيقول المغيرات؟ هي الابل هيفسرها ازاي هو هيقول المغيرات صبحا فسر بانها الابل التي تحمل الحجيج وتنزل من عرفة الى مزدلفة
ثم من مزدلفة الى منى في الصباح ان الناس تخرج من مزدلفة عند آآ اشراق الصباح وتزهب الى منى كانوا بيجروا بقى لازم يجد لها تأويل. لان هنا الناس مش بتغير بالابل. ما فيش حد بيعمل غارة بالابل
والابل لا تحدث غارا انما الذي يغير هو الخيل الذي اللي قال قول الابل هيضطر يحمل المعنى على معنى اخر. انها الابل وهي تنزل بالحجيج من عرفة الى مزدلفة ومن مزدلفة الى منى. فتصل
في الصباح فكانها تغير. وهذا لا يسمى باللغارة. يعني لا يسمى حركة الابل من عرفة الى مزدلفة من مزدلفة الى منى. بالغارة. هذا لا لا يعرف في كلام المقاولين العرب ان هذه الحركة تسمى غارة. لزلك ايضا يترجح عندنا ان المغيرات صبحا هي الخيل تغير في الصباح على الاعداء. تغير في الصباح على
فالمغيرات صبحا. فاثرن به نقعا. ايه النقع اللي هو التراب؟ لان الخيل عندما تنزل تحدث تثير التراب اثارنا يعني من اثارة التراب والنقب. اثرنا به نقعا. فوسطنا به جمعا يعني توسطنا جمع الاعداء. فوسطنا به يعني وسطنا بارض
الاعداء او وسطنا بجمع الاعداء به عائدة على ارض العدو او جمع العدو او الغبار فوسطنا به يعني بالغبار. فوسطنا به جمعا يعني توسطنا ارض المعركة توسطنا جمع العدو وصاروا في وسط الايه المعمعة ووسط المعركة. هزا يدل على الشجاعة
ووسطنا به جمعا يعني توسطنا جمع الاعداء وصرنا في الوسط لشجاعة الخيول وشجاعة الفرسان ما وصفنا به جمعا. ثم قال تعالى طيب هنا القسم بالخيل برضو له معنى ده مرتبط ان الانسان لربه لكنود. هنا القسم بالخيل انها تؤدي ما امرت به
مين اللي بيأمرها اللي هو راكبها الراكب بتاعها هو ايه؟ هو اللي بيأمرها مراكب بيأمرها بايه الراكب اللي هو الفارس بيحسن الى الخيل يطعمها يسقيها يعني يعتني بها ينظفها ثم يستعملها
فتطيع فتغير وتجري وتقدح وتتوسط ارض العدو وتتحمل الصعاب وفاء لمن يطعمها ويسقيها اعتني بها من مقابل ان الانسان لربه لكنود الله تعالى يحسن اليه. وينعم عليه ويمن عليه. وفي النهاية يجحد ذلك
ويكفر يا ليته مثل الخيل تطيع صاحبها الذي احسن اليها ازا كان صاحبها فقط يطعمها ويسقيها من طعام الله وشراب الله. فما الظن ماذا ينبغي ان يفعل الانسان مع الله الذي خلق الخلق وهو هو الذي اطعم وسقى
سبحانه وتعالى وايضا كأن القسم بالخيل له معنى تاني ان الخير آآ تؤدي وظائف الوظيفة التي خلقت من اجلها اساسا من اجل هذا هذه الاغارة هذه القوة تؤدي مجموعة من الوزائف. كل وظيفة منها بتديك ملمح في حياتك. ايه هو الوزيفة الاولى؟ العاديات
ضبحا. العاديات ضبحا. الوزيفة الاولى انها تعدو وتجري وتلاحق وتسابق عاديات. انا برضو اخد المعنى ده في حياتي انا اتعود في حياتي ان انا ايه اكون مسارع ان انا اكون مصابغ ان انا لا ارضى ان يسبقني احد الى الله اتعلم الخير عاديات اجري في الطريق الى الله
سابق خليك قوي خليك مثابر نافس لا تجعل احد يسبقك الى الله. فده معنى جميل الموريات قدحا. الموريات قدحا دي تدل زي ما قلنا على القوة. هي مش هتسألك تجري بس. لأ انت بتجري وبقوة وبعزم وبعزم
ويشعر الناس بقوة سعك الى الله سبحانه وتعالى وهمك في السير الى الله سبحانه وتعالى مورياتي قدحا تدل على قوة السعي مش السرعة المغيرات صبحا تدل على البكور والنشاط والحماس. بورك لامتي في بكورها. فالعادة التالتة هنتكون
العادة الاولى للمصارعة. العادة التانية القوة. العادة التالتة البكور. بكور في كل شيء. اول واحد يصحى. اول واحد يوصل. اول واحد يبادر. بيصحى بدري ضبط مواعيد نومه بيستغل البكور يستغل لحظات النهار الاولية في انجاز في الانجاز في حياته. دي افضل الساعات اللي بتنجز فيها في مزاكرة في طلب علم. مغيرات الصبح
اثرنا به نخا يشعر كل الناس بالاثر بتاعك ان يكون لك اثر في من حولك. انك انت اول ما بتوصل بتجد اثر بين الناس. فوسطنا به جمعا يعني تكون دايما انت اللي في الوسط. تكون انت المقدم. تكون انت
انت الشجاع تكون انت صاحب المبادرة. تكون انت صاحب القيادة الاولانية بتتكلم عن المصارعة. الدنيا بتتكلم على القوة والشدة والحزم. التالتة بتتكلم على البكور واستغلال الوقت. رابعة بتتكلم على الاثر والتأثير خمسة بتتكلم على
القيادة والقوة وآآ التقدم بين في المواقف ووسطنا به جمعا زي ما قلنا في مقابل كل الوزايف المهمة دي العكس بقى الانسان كنود هنود في مقابل الخيل اللي اللي كانت وفية لصاحبها اللي بيأكلها ويشربها. عملت كل الاعمال دي وفاة لصاحبها الزي انعم عليها
يأتي الانسان كنود قالوا كنوت كفور. وقيل كنوت جحود. وقيل كنود يزكر المصائب وين ازا احسن الله اليه مائة مرة ثم اصاب بمصيبة يزكر المصيبة فقط وينسى كل النعم لذلك النبي عليه الصلاة والسلام وصف المرأة اللي بتعمل كده مع جوزها بانها بكفران العشير
قال يحسن اليكن الرجل دهرا فازا يعني اساء مرة تقول ما رأيت منك ايه؟ خيرا قط. هذا حال الناس مع الله مرض يقول ليه يا رب تعمل فيها كده عملت ايه ما فيش غيري في الدنيا
ازا اصابه شيء في ماله يقول ربنا ما شفناش خير ابدا من ربنا ليه اين الايمان اين الصحة؟ اين الولد؟ اين آآ كل ما حصل في حياتك من اول ما اتولدت من خير من طعام وشراب وسقيا وايمان
وهداية واللي ما شفتوش غير المصيبة الواحدة اللي حصلت الانسان كده كنود جاحد يذكر المصائب اياك ان تكون كنون وجحود كده ربنا دايما يقول لنا نزكر نعم. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. زي بني اسرائيل قال لهم سيدنا موسى اذكروا نعمة الله عليكم. لان
الناس تنسى النعم اقعد في ورقة وقلم كده اكتب ربنا انعم عليك به من ساعة ما ولدك واكتب المصايب اللي حصلت في حياتك. تلاقي ورقة النعناع دي بتخلص. ورقة المصايب فيها واحد اتنين تلاتة اربعة
اياك تكون جحول حتى المصيبة فيها نعمة وانت لا تشعر ربنا بسببها بيرفع قدرك. بيعلي قدرك. بيعطيك اجر. بيرزقك الصبر. بيدخر لك يوم القيامة اجر كبير. بيعلمك بيربيك بيهزب نفسك
زكي نفسك انت مش شايف غير المصيبة الفلوس راحت الولد راح وفي مقابل زلك فيه خيرات كتير وانت مش شايفها. فكم من منحة داخل المحنة ان الانسان لربه لكنود الانسان ده تبعه يعني دي طبيعة الانسان
طيب زي ما ربنا وصف الانسان على فكرة ربنا وصف الانسان باوصاف في القرآن عدة اوصاف. منها وصف ان هو اوصاف سلبية كنود ظلوم جهول هلوع منوع. طب ايه الصفات دي؟ الصفات دي؟ الانسان ده
لو ترك وشأنه يعني بدون وحي بدون هداية بدون ارشاد من رب العالمين هيبقى كده وهيفضل كده والحل في ان يقاوم هزه الصفات ان يهتدي بنور الوحي ونور القرآن فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
فالانسان اذا اتبع الهداية قرأ الايات والاحاديث وفهم الدار الاخرة وفهم مراد الحياة وتعلق قلبه بالله حبا وخوفا ورجاء. وعلم ما اعده الله للصبر واعده الله للعصاة باعده الله للطائعين فانه يهذب نفسه
فلا يكن ظلوم لا يكون جحود لا يكون كنود لا يكون هلوع. لما يفهم القدر ويفهم يوم القيامة. لا يكون هلوع لا يكون منوع بالتالي يقدر لما يعرف اجرز متصدقين يقدر يتخلص من حب المال الشديد دوت ويتصدق. يقدر ان هو لما يفوق كده
شف الحاجات على حقيقتها يذكر النعم. وفعلا يتجاوز عن المصائب. بل احيانا يرى في المصيبة خير. عجبا لامر المؤمن. ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس زلك لاحد الا المؤمن. فمعاني الايمان معاني الهداية قراءة
في القرآن والسنة هي دي اللي هتوصله في الاخر ان هو يعرف ازاي يقاوم الصفات السلبية دي. فلا يكون كنود ولا هلو على منوع ولا الكلام ده ولا عجول وانه على زلك لشهيد. قيل وانه على زلك لشهيد. يعني ان الله على زلك لشهيد. يعني يشهد عليه سبحانه وتعالى. وقيل وانه على زلك لشهيد. يعني الانسان
على نفسه يشهد يوم القيامة على نفسه بان هزه كانت صفته وانه فعلا كان يزكر المصائب وينسى النعم. فعلى انه دي عائدة على الله ولا عائدة على الانسان والمعنيين صحيح وداخلة في تنوع انه على زلك لشهيد. يعني الانسان يشهد على زلك والله تعالى من فوق زلك
عليه بهذه الصفة وهذا الحال وانه على زلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. الخير هنا مش مش عكس الشر لا الخير ان المقصود به المال. يعني لانه يحب المال جدا. لزلك يبخل. لزلك يهلع عندما يفقد المال. لزلك لا يعطي المسكين. لزلك
قد يصرخ وقد وقد يغش وقد يحتال وقد يغش وقد يقتل من اجل هذا المال. والذي يطهره من هذا الامر ان اعلم ان المال مال الله وانه مستخلف فيه. وان الله قد ابتلاه بذلك. وانه سبحانه وتعالى قد اعد له جنة يعني عرضها السماوات والارض اقل واحد فيها له
ملك ملك من ملوك الدنيا وعشرة امثال زلك. وان هزا المال ربنا مستخلفنا فيه وانه يبتلينا بمازا نصنع فيه. وهو الزي ارشدنا مازا نفعل فيه؟ ايه الخير اللي وايه الشر اللي نجتنبه؟ ايه الحق اللي في المال؟ حق المال حق المسكين حق اليتيم حق الفقير. ثم باب الصدقات واسع
الانسان يرتبط بالوحي يرتبط بالاجور يرتبط بيوم القيامة يقدر يتخلص من حب المال لزاته ويبتدي يتعامل مع المال على انه وسيلة توصله الى الله عملته في خير تصل الى الله استعملته في شر. اما ازا احب المال لزات المال فتوقع كل شر
فانه لا بد ازا احب المال لزات المال فانه سيحاول ان يصل اليه ولو باي طريقة. حتى لو خسر دينه. حتى لو خسر كل شيء زي ما شفنا في الزلزلة. والناس بتشوف الدهب
الفضة وبتتحسر ان هي خسرت دينها عشانه. لانه كان لحب الخير لا شديد وايه اللي يفوق الانسان؟ ان هو يرتبط بالدار الاخرة ايه اللي يفوق الانسان ان هو يعلم انه سيلقى الله سبحانه وتعالى؟ زي ما شفنا في الزلزلة لن ينفعك مال ولا ذهب ولا فضة وانما في النهاية من يعمل مثقال ذرة خيرا يره
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلا يعلم هذا الانسان متى يفيق؟ متى يفيق؟ افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور اخرجت الارض اثقالها طلعت خلاص كلنا طالعة من القبور
ما في دهب ما في فضة ما في مال ما في شيء. كل ده في الاخر تحول الى حسنات وسيئات. فمتى تفيق من حب المال لذاته وتعلم انه وسيلة. اما
تقربك او تبعده. اما يكون خير شيء خير شيء لك او اسوأ شيء حصل في حياتك كل اعمالك الى الله سبحانه وتعالى وحصل ما في الصدور ايه اللي في الصدور؟ اعمال القلب حب خوف رجاء. نيات خلي نيتك كويسة دايما. المقاصد
الحسد الحقد الغل الكبر كل شيء سيخرج. الافكار العقائد النصرانية اليهودية الاسلام جوة الاسلام المعتزلة الخوارج كل الافكار تطرح امام الله سبحانه وتعالى وسيحاسب الجميع وحصل ما في الصدور لذلك قال بعض السلف انوي الخير. انوي الخير
حتى لو مش قادر تعمله انويه انك ما تزال بخير ما نويت الخير ان ربنا هيسألنا عن نوايا الرجل يوم الرجل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فقال لو ان لي مال كمال فلان لعملت
في عملي فما في الاجر سواء كزلك اللي كان عايز مال عشان الشر قال لو ليه مال كمال فلان لعملت الشر اللي عمله فما في الاثم سواء سواء فصل ما في الصدور
فليكن في صدرك ما تحب ان يراه الله غدا. فليكن في صدرك ما تحب اذا حصل وجمع ونشر على الملأ ان يسروا كذلك ولا تحمل في قلبك الاكل خير يعلم الله في قلوبكم خيرا
بيوتكم خيرا وحصل ما في الصدور ويؤكد سبحانه وتعالى انه لن يغيب شيء. ليه؟ ان ربهم يومئذ لخبير ان ربهم بهم يومئذ لخبير لا يفوته شيء سبحانه وتعالى. فهمنا معنى العاديات والخلاف فيها والترجيح. فهمنا ارتباط السورة بالعاديات. وليه ايه ارتباط العاديات باللسان كنود؟ وعرفنا الصفات الجميلة
او الخمس آآ عادات وخمس صفات جميلة عايز اطلع بها من فهمي طبع الخير وصفات الخيل وعادات الخيل ووفاءها للانسان وعرفنا طبيعة الانسان وصفاته السيئة وازاي يقاوم الصفات السيئة ديت وانه لن يفيق من هزه الغيبوبة الا ان يرتبط بالدار الاخرة وبيوم القيامة
اعلم انه محاسب على كل شيء. يعلم وظيفة المال الحقيقية. ويعلم في النهاية انه كل شيء فعله سيحصل وسيحاسب عليه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم في القرآن العزيم وان ينفعنا بهزه الايات الطيبة المباركات. وان يرزقنا الاخلاص في القول وفي العمل. وان ينفعنا بسورة الزلزلة وسورة
العاديات وارزقنا العمل بها رب العالمين. جزاكم الله خيرا حسن المتابعة. والاستماع احبكم في الله. السلام عليكم ورحمة الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت