1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم. في اه حلقة جديدة من حلقات تفسير جزء عامة ودرس جديد بازن الله سبحانه وتعالى يكون درس طيب نافع نحاول ان احنا النهاردة ننجز اه تفسير سورتي اه

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.650
الضحى والشرح هي صورتين مرتبطين ببعض. صورتين من اجمل ما انت قارئ. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا بفضله ومنته سبحانه وتعالى يلا بنا ندخل على طول على صورة الضحى. طبيعي ان احنا اول حاجة بنتعرف على الصورة وقت نزولها سبب نزولها. قبل ما ننتقل الى

3
00:00:39.700 --> 00:00:59.700
الثمرات والفوائد التي فيها. طبعا سورة الضحى بلا شك بالاتفاق هي سورة مكية. سورة مكية آآ تعالى نشوف سبب النزول بعد كده بقول لك هي ترتيبها تقريبا كام في النزول. ثبت في الصحيحين يعني البخاري ومسلم. بخاري ومسلم. عن جندب بن عبدالله

4
00:00:59.700 --> 00:01:15.900
قال دمية اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتكى. يعني اصابه اصابة في اصبعه. فكان اشتكى يعني ليلتين او ثلاث فلم يقم ليلتين او ثلاثة. طبعا آآ الفترة دي

5
00:01:16.150 --> 00:01:36.150
ما كان ياتيه وحي. فالمهم اه مين اللي استغلت الموقف دوت؟ ام جميل امرأة ابي لهب ام جميل. بنت حرب امرأة ابي لهب استغلت هذا موقف وراحت زي ما نقول كده بتشمت في النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا محمد اني لارجو اني لارجو ان يكون

6
00:01:36.150 --> 00:02:00.700
شيطانك قد تركك. قد تركك او قد قالاك. يعني تركك خلاص ماذا يأتيك جبريل؟ ما يأتيك هذا الوحي التي الذي تزعمه ما يهتم بك ربك الذي تزعم انك رسوله يقول لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث. فانزل الله والضحى والليل اذا سجى ما ودعك

7
00:02:00.700 --> 00:02:22.650
ربك وما قلى. فهذا هو السبب آآ الصريح طبعا ده بنسميه سبب نزول صريح لان واضح آآ حصل كزا فانزل الله كزا. ده سبب صريح وهو صحيح لانه في صحيح البخاري وصحيح مسلم وبالتالي هذا هو فعلا سبب نزول الاية الحقيقية

8
00:02:23.500 --> 00:02:43.500
اه ورد رواية تانية ضعيفة ان سبب اه اه تأخر الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام ان كان فيه جرو كلب يعني جرو مات في بيت النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينتبهوا له. وكان موجود تحت سرير ليومين او ثلاث. وبعد كده اكتشفوه وبعد كده طلعوه. فاتى جبريل واخبره ان

9
00:02:43.500 --> 00:02:57.150
كانت المشكلة ان في كلب والملائكة لا تدخل بيت في كلب ولا صورة لكن هزه الرواية ضعيفة. تمام؟ وبالتالي الرواية التي صحت معنا هي رواية ام جميل. لما قالت للنبي عليه الصلاة والسلام ما ارى شيطانك

10
00:02:57.150 --> 00:03:18.650
الا قد تركك لم يأتك منذ ليلتين ونحو ذلك. فنزل قول الله تعالى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قاله. آآ طيب هو ايه اللي حصل بالزبط؟ خل ترتيب نزول الايات. اولا آآ اول ما نزل من القرآن بلا شك سورة العلق

11
00:03:18.650 --> 00:03:38.650
سورة العلق نزلت اول خمس ايات منها. نزلت في البدايات. ثم نزلت سورة المدثر. نزلت سورة المدثر. بعد المدثر والله تعالى اعلم نزل حوالي تمن سور. حوالي تمن سور بعد سورة المدسر. ثم حصل الفتور. يعني هو حصل مرتين فتور. الفتور الاول كان

12
00:03:38.650 --> 00:03:56.150
ما بين العلق والمدثر. الفطور الثاني كان بعد المدثر بوقت وقبل الضحى. يعني بعد المدسر نزل تمن سور ثم حصل فتور مؤقت ثم نزلت الضحى. وكأن الفطور المؤقت دوت كان تمهيد للنفس. للنبي عليه الصلاة والسلام

13
00:03:56.400 --> 00:04:16.400
لكي يستعد لاستقبال يعني هذه الفضائل وهذه الكرامات التي ستأتي بها سورة الضحى. فان سورة الضحى سبحان سبحان الله يعني اول حاجة برضه بننتبه لها في سبب النزول ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اصابه الاول اصابة يعني الامر بدأ باصابة

14
00:04:16.400 --> 00:04:36.400
وقدمه قعد بسببها في البيت وآآ حصل ما حصل من ام جميل فنزلت الايه؟ السورة. وكان في معنى هنا لطيف قبل ما نبدأ في السورة نفسها. ان ربنا ربنا سبحانه وتعالى آآ يستخرج الخير من الشر. وقد يصيب العبد بانواع من الابتلاءات وانواع من آآ المحن تصيب

15
00:04:36.400 --> 00:04:56.400
لان الله يريد له خير اخر. ولان الله سبحانه وتعالى قد اعد له ثناء حسن. واعد له فضائل طيبة. فلولا هذا ولولا ان النبي عليه الصلاة والسلام تعب واشتكى وحصل ما حصل من ام جميل يعني ما كان نزلت الايه السورة. فالله سبحانه وتعالى يمهد ويجعل اسباب قد يكون منها

16
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
الالم قد يكون منها المحنة. قد تكون منها المصيبة. ويكون هذا الباب اللي ممكن الواحد في الاول يعني يسيء الزن او يعني يبقى لا اريد سبحان الله يكون هو ده الباب اللي بسببه ستأتي النعم والفضائل ونحو ذلك. زي ما حصل موقف السيدة عائشة لما اتهمت في عرضها. فقال الله لا تحسبن

17
00:05:16.400 --> 00:05:34.300
شرا لكم بل هو خير لكم. نتعود ان احنا نستقبل اقدار الله بحسن الزن. واللي حصل مع النبي واللي حصل مع السيدة عائشة يخلينا نحسن ظن في الله في الاحداس المؤلمة اللي بتحصل في حياتنا نقول لعل الله قد جعل فيها منحة ونحن لا ندري. طيب

18
00:05:34.700 --> 00:05:54.700
طيب بدأت السورة آآ او ممكن نقول اجمالا ايه هو موضوع السورة؟ يعني ايه هو موضوع السورة؟ موضوع السورة ببساطة يتكلم عن الالطاف والمنن التي حبى الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم في الجملة. اجمالا هزه السورة تتكلم عن الالطاف والمنن التي

19
00:05:54.700 --> 00:06:17.900
ابى بها الله نبيه صلى الله عليه وسلم. ياللا بنا ننطلق في هزه السورة المباركة. قول الله تعالى والضحى والليل اذا ده قسمين. القسم الاول بالضحى. والضحى على آآ اقوال. القول الاول ان الضحى هو اول النهار فقط. اول النهار فقط زي ما نقول كده ايه؟ يعني

20
00:06:17.900 --> 00:06:37.900
الدنيا ضحى في اول النهار. تمام؟ وآآ قول تاني ان الضحى هو النهار كله. طيب اللي قال القول الاول قال غالبا في اللغة بيطلق على اول النهار. تمام؟ اللي قال القول التاني ان الضحى هو النهار كله قال لان ربنا اقسم قصاد الضحى بالليل

21
00:06:37.900 --> 00:06:58.900
فيبقى مناسب ان احنا نقول في مقابل الليل يكون النهار. مقابل الليل كله يكون النهار كله. ففسر الضحى على ان النهار كله. والامر واسع. فازا فسرت الضحى بانها النهار كله لا بأس. واذا فسرت بانها اول النهار. فنقول اقسم الله تعالى بجزء من النهار

22
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
واختار هزا الجزء من النهار طبعا لانه افضل اوقات النهار اكثرها بركة. بلا شك ان البركة في البكور. فافضل اوقات النهار هو ما كان فيه بركة وهو اول النهار وهو الضحى. ومن الطبيعي ان ربنا لما يقسم بالنهار يقسم باشرف جزء فيه. باشرف جزء فيه. يبقى ده معنى الضحى

23
00:07:18.900 --> 00:07:37.900
ما معنى الليل ازا سجى؟ قالوا الليل ازا سجى. كلمة سجى يعني اقبل بظلامه وسكن. يعني الوقت الليل بقى دخل ودخل بقى خلاص. وبدأ يحصل سكون وبدأت الناس تهدى وبدأت المشاغل تختفي. وبدأ الظلام يعم وبدأ يحصل

24
00:07:37.900 --> 00:07:57.900
خاص الناس ما فيش بقى ايه اضطرابات ما فيش ما فيش مشاغل وده في الحقيقة عند التأمل هو وقت التعبد وقت التعبد ووقت الذي كان يحرص فيه النبي عليه الصلاة والسلام على قيام الليل. وكأن الانسان لو تأمل في اقتران الضحى بالليل ازا سجى. ان وقت الضحى

25
00:07:57.900 --> 00:08:16.500
هو ده الوقت اللي حث فيه الشرع على السعي والعمل والبزل والبركة في البكور. والليل ازا سجى يعني الليل ازا سكن واقبل بظلام خفتت الاصوات وهدأ الناس. هو ده من افضل الاوقات للانسان يتعبد فيها. وكأن السورة

26
00:08:16.750 --> 00:08:36.750
بتقول لنا ان ربنا في الاول قبل ما يتكلم على المنن التي من عليها على النبي عليه الصلاة والسلام يقسم بوقت السعي ويقسم بوقت التعبد وكأن الانسان ازا اراد ازا اراد المنن من الله سبحانه وتعالى عليه ان يجمع امرين. الامر الاول ان يسعى ويأخز

27
00:08:36.750 --> 00:08:56.750
ويعمل ما عليه ويجتهد ويبزل. الامر الثاني ان يتزود بالعبادة وخاصة في جوف الليل. اياك نعبد واياك نستعين. فلا يستغني الانسان عن العبادة زاد وتوفيق ورعاية وعناية. وفي نفس الوقت لا يتكل على العبادة ويهمل العمل

28
00:08:56.750 --> 00:09:13.200
والسعي في جمع بين الضحى والليل. سعي وبذل واخذ بالاسباب وقوة ونشاط مع تعبد وقيام ليل وطلب علم. بذلك تأتي الفضائل وتأتيك المنح من الله سبحانه وتعالى. ايضا في قسم الله تعالى

29
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
بوقت آآ النهار آآ الضحى والليل برضو بيديك ملمح ان لا يوجد شيء يستقر على حاله لا يوجد شيء يستقر على حاله. فالضحى سيأتيه ليل والليل سيأتيه ضحى. فالامور لا تثبت على حال. فلو كان المشركون الان اعزة

30
00:09:33.450 --> 00:09:53.450
ممكنون فان هذا الامر لن يدوم. وهذه صورة مكية تبشر النبي عليه الصلاة والسلام ان الضحى سيأتي مهما طال الليل فلا بد ان يأتي الضحى وسينصر الله هزا الدين ويعز اولياءه ويغير الواقع. ظلام الجهل مهما فشى وانتشر. فان انوار الوحي والهدى

31
00:09:53.450 --> 00:10:18.550
ستأتي لا محالة لا محالة والضحى والليل اذا سجد. سبحان الله! ثم قال تعالى ما ودعك ربك وما قلى. اه رد على ام جميل ودفاع عن النبي عليه الصلاة والسلام وبيان كرامة النبي عليه الصلاة والسلام عند الله سبحانه وتعالى. ما ودعك ما حصل زلك ولا يحصل ابدا. ما ودعك يعني ما ترك

32
00:10:18.550 --> 00:10:41.600
ما قال قال يعني ابغض ودعك ربك يعني ما تركك الله سبحانه وتعالى وهو ما تركه ابدا سبحانه وتعالى ما زال يحوطه بالعناية والرعاية. وهذا كل من سار على هدي النبي عليه الصلاة والسلام له نصيب من هزا الوعد. ما ودعك ربك وما قلى. ما قلى يعني قال يعني ابغض. ما قال

33
00:10:41.600 --> 00:10:54.700
ما ابغض. هنا هناك لطيفة يذكرها اهل البلاغة. قالوا لمازا قال ما قال ولم يقل ما قلاك؟ يعني قال له ما ودعك؟ فطبيعي وما قلاك ليه ما قالش ما قلاك

34
00:10:55.850 --> 00:11:11.350
قيل فيها قولين. القول الاول انه مراعاة للفاصلة. يعني ايه مراعاة للفاصلة؟ مراعاة للوزن. وزن السورة الضحى سجى قلا. الدنيا ايه؟ ماشية بهزه الطريقة فمراعاه للفواصل تم بقت قلا بدل من قلاكة

35
00:11:11.400 --> 00:11:31.400
القول التاني جميل قوي قالوا كان هذا رفق بالنبي عليه الصلاة والسلام وطلب معه. لان كلمة البغض لوحدها تقيلة. فلما اقول لك ابغضك اتقل يعني ربنا سبحانه وتعالى عبر بقلى بدل من قلاك لان قلاك وقعها اشد على النبي

36
00:11:31.400 --> 00:11:51.400
عليه الصلاة والسلام. انظر الى دقة استعمال الكلمات مع النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على كمال الرعاية. فاللفظ نفسه حتى لو في لفظ يعني قد يكون واقعه على نفس النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من لفظ. فان الله سبحانه وتعالى يكلمه بما فيه تلطف ورفق

37
00:11:51.400 --> 00:12:08.600
قال ما قلى ولم يقل ما قلاك لعل قلاك تكون اشد على النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو يعني قلاكة فاهم؟ فلما اقول له يعني مسلا ايه اوجه له الكلام مباشرة اشد من ان انا يعني اقول ايه؟ من وراء وراء. ما قل

38
00:12:09.000 --> 00:12:29.000
آآ دي واحدة. تمام؟ ونتعلم فيها الادب في الخطاب عموما يا جماعة. ان دايما لما يبقى الخطاب يعني فيه كلمات ارق من كلمات قل الكلمات الارق يعني سبحان الله! استعمل مع الناس نفس الكلام. كلام الرقيق حلو يا جماعة. الناس بتحب ما بيحبش الكلام الايه؟ الفز كده. يعني حتى سيدنا

39
00:12:29.000 --> 00:12:49.000
اه اه ابراهيم عليه السلام لما اراد ان يعبر عن مرضه قال وازا مرضت فهو يشفين. ما قالش وازا امرضني فهو يشفين. ادب ادب مع ربنا اه ما نسبش المرض لله. رغم ان ربنا هو اللي بيمرض وهو اللي بيشفي. بس من الادب ان انا انسب له الخير وما انسبلوش الشر. فقال وازا مرضت

40
00:12:49.000 --> 00:13:09.000
المرض لنفسه قال فهو يشفين سبحانه وتعالى. نتعلم من قلا ادب التعامل ادب الكلام مع الناس ارق الالفاظ وادق الالفاظ في المعاملة مع الناس. فهذه فيها ان الله لن يتخلى عنك ابدا. لن يتخلى عنك ابدا يا محمد

41
00:13:09.000 --> 00:13:30.950
وما زال يحوطك بالرعاية والعناية وما ابغضك ابدا سبحانه وتعالى بل هو احب الناس الى الله. بل هو خليل الرحمن. وما اتخذ الله قليلا الا محمد وابراهيم عليهما السلام قول الله تعالى بعد زلك وللاخرة خير لك من الاولى وللاخرة

42
00:13:31.250 --> 00:13:50.900
خير لك من الاولى. ما معنى الاخرة الاولى؟ فيها القول. القول الاول ان الاخرة هي الاخرة. يعني الدار الاخرة خير لك من الاولى يعني الاولى هي الدنيا. يبقى ده ايه؟ ده القول الاول. يعني اقسم الله للنبي عليه الصلاة والسلام. اولا انه ما تركه

43
00:13:50.900 --> 00:14:10.900
انه ما ابغضه. وانه قد اعد له في الاخرة ما هو افضل وارقى واعلى مما من الدنيا وما فيها. والاخرة وخير لك من الاولى. فهذا فيه بشارة للنبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الحب سيستمر. وهذه الخلة ستستمر

44
00:14:10.900 --> 00:14:30.900
بدليل انه بالفعل قد اعد لك في الاخرة ما هو خير لك من الاولى. ازا ما ودعك ليس الان فقط ما قلى ليس الان فقط بل هزا بلا شك سيستمر الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى وقد اعد الله لك بالفعل في الاخرة ما هو افضل بلا شك مما

45
00:14:30.900 --> 00:14:46.650
ما حصل لك في الدنيا. هذه بشارة للنبي عليه الصلاة والسلام. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام من بعد هزه الايه؟ الايات كان يزهد في الدنيا عليه الصلاة والسلام يزهد في الدنيا يقول ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كغريب

46
00:14:47.050 --> 00:15:03.150
او عامر سبيل. ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا ينام على الحصير. فيدخل عليه عمر رضي الله عنه وارضاه يعني يجد كتير مأثر في جنب النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول يا رسول الله يعني ما احب ان

47
00:15:03.200 --> 00:15:23.200
كسرى وقيصر ينامون على الفرش وسائل والكلام ده وانت تنام على الحصير. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان الموضوع يعني ما هادي دنيا في النهاية الموضوع اكبر من كده يا عمر. فقال يا عمر اما ترضى اما ترضى ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا؟ خليهم ياخدوا هزا اليسير ونحن نأخز

48
00:15:23.200 --> 00:15:45.200
الجائزة العزيمة. ولزلك لما حضر النبي عليه الصلاة والسلام الوفاة وخير معلوم ان الانبياء يخيرون عند موتهم. خيره جبريل بين يبقى في الدنيا وان يلحق بالرفيق الاعلى. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يرفع يده ويقول بل الرفيق الاعلى. بل الرفيق الاعلى. صلى الله عليه وسلم

49
00:15:45.200 --> 00:16:01.350
نسأل الله ان يجمعنا به في جنات النعيم قول تاني في قول تاني لطيف قوي اه ولا الاخرة خير لك من الاولى. نظر القول التاني ده الاخرة هو كل امر متأخر افضل من كل امر متقدم

50
00:16:01.350 --> 00:16:14.100
يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيتقلب من حال الى حال. تمر عليه الاوقات من حال الى حال الى حال. يقول آآ صاحب القول ده ان الاخرة يبقى الحال دائما الزي سيأتي

51
00:16:14.300 --> 00:16:34.300
افضل من الحال الزي مر عليك. يعني انت دائما يا محمد في تقدم وترقي. كل امر يعني آآ مؤخر خير لك من كل امر اول. يعني حالك القادم سيكون افضل من حالك الحالي. وحالك بعد القادم سيكون افضل من حالك القادم. فكل امر

52
00:16:34.300 --> 00:16:54.300
تأتيك بعد افضل من الذي سبقه. والاخرة هي الاخرة كل امر متأخر. والاولى كل امر متقدم. كأن القول التاني ده بيتكلم على الدنيا اصلا. ويدخل في زلك الاخرة لان اخر امر موت وبعد الموت قبر وبعد القبر اخرة. ولا شك ان القبر سيكون افضل

53
00:16:54.300 --> 00:17:08.450
من الدنيا والاخرة ستكون افضل من من القبر لكن عموما القول ده بينزر الى عموم كل امر متأخر يا محمد سيكون افضل لك من كل امر متقدم. ما زلت تترقى

54
00:17:08.450 --> 00:17:28.450
وما زلت تسمو عند الله سبحانه وتعالى في معارك الكمال والرفعة. وفعلا ما مات النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو في اكمل الاحوال. وما زال الله ينصره ويفتح له البلاد ويفتح له قلوب العباد. يزداد عدد المسلمين يزداد الفتوحات. يزداد

55
00:17:28.450 --> 00:17:48.450
الاسلام في جزيرة العرب وغيرها ما مات النبي عليه الصلاة والسلام الا هو في اكمل الاحوال. هو نفسه يزداد ايمانا عليه الصلاة والسلام فهزه دعوة للمؤمن دائما ان يترقى. بمعنى لا ترضى ابدا ان تكون الاخرة اسوأ من الاولى. لا ترضى لنفسك هذا ابدا. دائما تأكد

56
00:17:48.450 --> 00:18:08.450
ان يومك افضل من امسك. تأكد ان غدك افضل من يومك. دايما حاول ان انت تترقى. وخد القاعدة دي وطبقها على نفسك. دايما تأكد ان الاخرة خير لك من الاولى. ان كل يوم احسن من اللي قبله. فلذلك قال بعض السلف ازا كان يومك وامسك سواء فانت

57
00:18:08.450 --> 00:18:28.450
انت مغبون. يعني لو النهاردة زي امبارح يبقى في حاجة غلط. يبقى انت كده بتضيع يبقى انت بتخسر عمرك. وبالتالي لابد الانسان ان يتأكد دائما انه في ترقي وفي ويسعى دائما الكمالات ولا يرضى لنفسه بمنزلة ابدا. وانما يعني يتأكد انه كل يوم فيه زيادة. كما قال شيخ

58
00:18:28.450 --> 00:18:43.300
ابن تيمية انا منز اسلمت يعني ما ارى اني اسلمت اسلاما جيدا وما زلت احسن اسلامي واجدد ايماني في كل في كل يوم سبحان الله! وللاخرة خير لك من الاولى. سم قال جل في علاه

59
00:18:43.450 --> 00:19:01.450
ولسوف يعطيك ربك فترضى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الله اكبر. شف غاية هي ان يرضى النبي عليه الصلاة والسلام. سبحان الله! سوف يعطيك سوف يعطيك بقى مفتوحة. هي ده كلام عام

60
00:19:01.500 --> 00:19:16.950
يعني يقول لك العام يبقى على عمومه سوف يعطيك يعطيك ايه؟ يعطيك هل المقصد يعطيك في الاخرة؟ البعض قال الكلام على الاخرة برضه. البعض قال هذا كلام عام يشمل ما سيعطيه في الدنيا ويشمل ما سيعطيه في الاخرة. وهذا كلام دقيق صحيح

61
00:19:17.300 --> 00:19:41.250
فان عطاء الله سبحانه وتعالى للنبي عليه الصلاة والسلام كان في الدنيا وكان في الاخرة. ولكن تأمل في قول الله سبحانه وتعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى من اعطاء الله للنبي عليه الصلاة والسلام هو ان يرضى النبي عليه الصلاة والسلام. هذا امر عجب والله. السيدة عائشة تتعجب من آآ تعامل

62
00:19:41.250 --> 00:20:01.250
الله سبحانه وتعالى مع النبي عليه الصلاة والسلام. لانها سمعت برضه حاجات زي كده سبحان الله! قول الله تعالى مسلا فلنولينك قبلة قال فلن يولد قبلة ايه؟ ترضاها. وكأن تحويل القبلة من اسباب تحويل القبلة ان يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:01.250 --> 00:20:21.250
سبحان الله. وقوله تعالى في سورة طه قال آآ سبح آآ بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ومن اناء الليل فسبح لعلك ترضى مش مش لعلي ارضى سبحان الله وكأن ما شرعه الله للنبي عليه الصلاة والسلام من اهداف ان يرضى رسول الله

64
00:20:21.250 --> 00:20:35.850
صلى الله عليه وسلم. ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. سبحان الله! لزلك عائشة رضي الله عنها كانت تقول يا يا رسول الله ما ارى ربك

65
00:20:35.850 --> 00:20:55.850
الا يسارع في هواك. ما ارى ربك الا يسارع في هواك. يعني ما تهوى شيء الا يفعله سبحانه وتعالى. فهذا امر عجيب. ولا ثوب يعطيك ربك فترضى هذا تأكيد باللام لسوف وارتقاء في العطاء ولم يحدد ما هو العطاء لان العطاء

66
00:20:55.850 --> 00:21:15.000
الخيال بل ابن عباس ورد عنه بسند صحيح. وهذا الكلام لابن عباس لا يقال بالرأي. فيأخذ حكم الرفع. قال ابن عباس اعطاه الله في الجنة الف الف قصر. الله اكبر! مليون قصر! الف الف قصر

67
00:21:15.200 --> 00:21:35.200
في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم. كلامنا عباس هنا ده بيقول غيبيات. والغيبيات ازا وردت عن الصحابي فانها لا تأخذ حكم الحديث لان لا يمكن الصحابي يجيب الكلام ده من دماغه. فاكيد جايبه من النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا اثر يتكلم

68
00:21:35.200 --> 00:21:55.200
صاحبها الغيبيات وسند صحيح وبالتالي نزعم ان هزا الكلام يأخذ حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ونزع وان هزا بازن الله حق وواقع. النبي عليه الصلاة والسلام له الف الف قصر في الجنة. وكل قصر فيه من الخدم والازواج ما الله به عليم

69
00:21:55.200 --> 00:22:16.850
سبحان الله ده حاجة واحدة مما اعده الله له. تخيل بقى ايه ايه كمان اعده الله له من المنازل والدرجات وما فضلا عما حاباه في الدنيا من الكرمات والمنح والعطايا وفتح قلوب الناس. اكبر امة دخلت في الدين هي امة محمد عليه الصلاة والسلام. اكبر رسول انتشر دينه في العالم هو النبي

70
00:22:16.850 --> 00:22:29.950
عليه الصلاة والسلام. ولسوف يعطيك ربك فترضى. يعني ترضى يا محمد صلى الله عليه وسلم. يعني شف العطاء يا جماعة. شف العطايا. يعني الصورة من اولها يعني عجب بالعجاب والله

71
00:22:30.950 --> 00:22:58.750
ثم استدل سبحانه وتعالى على ما سيحصل لك في المستقبل بدليل عناية بك في الماضي اعتناء بك في المستقبل الذي اعدك به دليله عنايتي بك في الماضي حتى قبل الرسالة. ازا كنت يا محمد قبل الرسالة قد اعتنيت بك هذا الاعتناء الذي ساذكره

72
00:22:59.100 --> 00:23:29.650
فكيف وقد بعثتك الان انت اولى بالعناية والرعاية والتأييد والتوفيق اتذكر يا محمد يوم كنت يتيما فآويتك الم يجدك يتيما فاوى هذا الم دي تقرير استفهام للتقرير الم يجدك يتيما فاوى. سبحان الله! فهذا ربنا بيزكره بهذه المنة عليه ليبرهن له على التحقق. الوعد

73
00:23:29.650 --> 00:23:44.850
مستقبلي النبي عليه الصلاة والسلام معلوم انه ولد يتيما اصلا. عليه الصلاة والسلام. فقد مات ابوه وهو في بطن امه. مات ابوه وهو في بطن امي عليه الصلاة والسلام. فمنذ اليوم الاول ولد يتيما عليه الصلاة والسلام

74
00:23:44.900 --> 00:24:04.750
بعد زلك وآآ وهو يعني آآ عنده من العمر آآ ست سنوات ماتت امه عليه الصلاة والسلام فاواه الله. يعني الاول اواه بامه عليه الصلاة والسلام. فلما ماتت امه اواه بعمه. اواه بجده عبدالمطلب. فزل جده عبد

75
00:24:04.750 --> 00:24:29.600
المطلب يرعاه من ست سنوات الى ثمان سنوات اه مات اب عبدالمطلب والنبي عليه الصلاة والسلام له من العمر ثمان سنوات. ثم اواه الله بعمه ابي طالب. فما زال ويرعاه منذ ان كان عنده ثمان سنوات وظل على ذلك قرابة اربعين سنة يحوط ويرعاه ويحميه من كل

76
00:24:29.600 --> 00:24:53.350
كل ما يؤزيه وآآ فهذا من عناية الله به. وايده الله سبحانه وتعالى ايضا بخديجة. فانها تزوجته ولو من العمر خمسة وعشرين عاما فما زالت آآ تحوطه ايضا ترعاه بمالها وبعنايتها وبكلامها السديد وبمشورتها وآآ حتى

77
00:24:53.350 --> 00:25:13.350
كان ماتت هي في السنة العاشرة من النبوة رضي الله عنها وارضاها وعمر النبي عليه الصلاة والسلام خمسين سنة. فكان في في رعاية من ابي طالب وفي رعاية من خديجة الى ان وصل الى خمسين عاما. بعدها ماتت خديجة ومات ابو طالب. فكان اواه الله بما

78
00:25:13.350 --> 00:25:33.350
بالصحبة التي جعلها له. من المهاجرين الذين والصحابة في مكة الذين وقفوا بجانبه. وما هي الا يعني اه اه سنة او سنتين حتى اواه الله بالانصار. فحصلت بيعة العقبة الاولى. وبيعة العقبة الثانية ثم انتقل النبي عليه الصلاة والسلام على اثر ذلك الى المدينة

79
00:25:33.350 --> 00:25:54.300
فاواه الله بالانصار صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم. وآآ  لا شك ان الانصار كان لهم دور كبير الى نهاية حياة النبي عليه الصلاة والسلام في النصرة والتمكين لهزا الدين. كل هذا منن الم يجدك يتيما

80
00:25:54.300 --> 00:26:09.250
فاوى فقاوة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني ان صح التعبير هو فخر الايتام عليه الصلاة والسلام. فخر لكل يتيم ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يتيما مثلك يعني

81
00:26:09.900 --> 00:26:21.550
انظر الى حالي وهذا يبين لك ان كنت يتيم ان كنت فقير ان كنت يعني في ظروف صعبة ان هذا لا يمنعك من التقدم والترقي. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مر

82
00:26:21.550 --> 00:26:40.250
في اصعب الزروف يتيم آآ كان فقيرا الم يجدك وجدك ضالا فوجدك عائلا فاغنى يعني فقيرا ورغم زلك استطاع عليه الصلاة والسلام ان يكون شخصية عظيمة. الظروف لا تمنعك من ان تكون قدوة ان تكون شخصية عظيمة

83
00:26:40.250 --> 00:26:55.400
فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة هذا اليتيم الفقير الذي غير العالم وساد الدنيا وصار خير خلق الله عليه الصلاة والسلام تعالى الم يجدك يتيما فاوى هنا ما قالش في قواك

84
00:26:55.500 --> 00:27:12.250
برضو فيها قولين. القول الاول ان دي مراعاة برضو للايه؟ للفاصلة. اوا زي والضحى والليل القول التاني بقى اجمل قالوا فاوى ما قالش فاواك. لكي تعم النبي عليه الصلاة والسلام وغيره. يعني ايه الكلام دوت

85
00:27:12.350 --> 00:27:33.700
يعني فآوى يعني فاواك واوى غيرك او فاواك واوى بك غيرك. ازاي؟ ان يتم النبي عليه الصلاة والسلام ترتب عليه ان ربنا اواهم وجعل النبي عليه الصلاة والسلام سبب ان كل يتيم يحصل له ايواء

86
00:27:34.050 --> 00:27:55.250
فان الله سبحانه وتعالى اوحى اليه ان يقول لنا انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة. فصارت هذه الكلمة سبب لايواء  كل اليتامى المسلمين ومن احد مسلم يرى يتيما الا ويسارع في ايواءه طمعا فيما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الاجر العظيم

87
00:27:55.250 --> 00:28:16.300
فاواه الله سبحانه وتعالى وبه اوى به جميع يتامى المسلمين صلى الله عليه وسلم. ووجدك ضالا  ما معنى وجدك ضالا؟ هل الضلال هنا معناه الفسق مسلا او الفساد؟ لا لا لا. الضلال يأتي بمعنيين يا اخواني. الضلال يأتي بمعنى رفض

88
00:28:16.300 --> 00:28:37.550
الحق وبغض الحق. والبعد عن الحق. فهذا ليس هو المعنى المقصود هنا. والضلال يأتي في اللغة بمعنى تاني هو آآ الذهاب عن حقيقة يعني عدم معرفة الحق. عدم معرفة الشيء تسمى ضلال. فيقال شخص مسلا ضل الطريق. ما معنى ضل الطريق؟ يعني

89
00:28:37.550 --> 00:28:52.250
لا لا يعرف الطريق. فكونه لا يعرف يصح ان يقال عنه ضل والضلال تأتي بمعنى سيء وتأتي بمعنى حسن. تأتي او يعني تأتي بمعنى ليس بالمعنى الاول السيء. ضلالة عن الفسق والبعد عن الدين وبغض الدين ليس هزا هو المقصود. المقصود

90
00:28:52.250 --> 00:29:10.850
النوع الثاني من الضلال هو الضلال زي كقولك فلان ضل الطريق. ضل الطريق يعني يعني ما يعرف الطريق فالنبي عليه الصلاة والسلام كما قالت سبحانه وتعالى مفسرا هزا الضلال في سورة اقرأ قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ما كنت تدري ما

91
00:29:10.850 --> 00:29:30.850
الكتاب ولا الايمان. فهذا معنى الضلال انه ما كان يدري عليه الصلاة والسلام كيف يعبد الله ما هي الصلوات؟ ما هي الشرائع؟ كيف يزكي؟ هزه التفاصيل لم يكن يعرفها وان كان عليه الصلاة والسلام كان على التوحيد. يعني ما كان مشركا عليه الصلاة والسلام. انما كان على التوحيد. وكان يتحنس الليالي زوات العدد

92
00:29:30.850 --> 00:29:50.850
اخبرت عائشة رضي الله عنها وارضاها في غار حراء. فكان موحدا عليه الصلاة والسلام. كان يرفض دين قومه. كان لا يشرب الخمر لم يسجد لصنم. لم يسمع عليه الصلاة والسلام. كان يرفض الجاهلية التي عليها قومه. لكن في نفس الوقت لا يعرف تفاصيل الدين. كيف اتعبد لله؟ كيف اصلي؟ كيف ازكي؟ ما ما هي صفات

93
00:29:50.850 --> 00:30:12.800
الله على التحديد ما هل صفات الملائكة الدار الاخرة تفاصيل تفاصيل لا اعرفها. عليه الصلاة والسلام ولكنه عليه الصلاة والسلام في الجملة كان عابدا موحدا لله تعالى. يتعبد بالدعاء بعموم التعبد لكن التفاصيل لا يعرفها. فهذا هو المعنى. تمام؟ قال

94
00:30:12.800 --> 00:30:28.800
سبحانه وتعالى ووجدك ضالا فهدى. ايضا فهدى برضه نفس المعنيين. هدى اما يكون جعلها هدا علشان يراعي الفاصلة. ما قالش هداك او هدى لانه هدى النبي عليه الصلاة والسلام وهدى به

95
00:30:29.000 --> 00:30:46.850
وهذا غيره. سبحانه وتعالى. فهدى عامة هدى هداك وهدى غيرك وغير النبي عليه الصلاة والسلام هدي به عليه الصلاة والسلام. فاكيد ما في احد اهتدى الا بسبب النبي عليه الصلاة والسلام. فصارت هدى بمعنى جميل

96
00:30:46.850 --> 00:31:12.900
جدا ان ربنا هدى النبي عليه الصلاة والسلام وهدى به وهدى غيره سبحانه وتعالى. ووجدك ضالا فهذا ما كنت تعرف الايمان ولا الكتاب ونحو ذلك. وجدك عائلا فاغنى فقيرا وجدك فقيرا فاغناك. وكان النبي عليه الصلاة والسلام طبعا مرت عليه زمان كان فقير عليه الصلاة والسلام. فاغناه الله سبحانه وتعالى. اولا اغناه بمال

97
00:31:12.900 --> 00:31:21.200
خديجة رضي الله عنها ابو طالب كان فقير على فكرة. كان فقير ما يعني ما كان النبي عليه الصلاة والسلام في كفالة ابي طالب غني لان ابو طالب نفسه كان فقير

98
00:31:21.300 --> 00:31:42.100
بدأ الغنى للنبي عليه الصلاة والسلام بالزواج من خديجة اغناه الله سبحانه وتعالى بمال خديجة وبعد الاسلام اغناه بالفتوحات وجعل رزقي تحت سن رمحي وكان عليه الصلاة والسلام يعني يأتيه اموال كثيرة من الغنائم وكان له نصيب كبير من الغنائم. ولكن في نفس الوقت

99
00:31:42.550 --> 00:31:52.550
ممكن واحد يقول طب ما احنا بنسمع النبي عليه الصلاة والسلام كان فقير. وكان يأتي عليه الشهر والشهرين لا يوقد في بيته نار ومات ودرعه مرهونا عند يهودي. ازاي؟ اه

100
00:31:52.550 --> 00:32:07.550
الجمع بين الاتنين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بلا شك يأتيه ما الكثير بسبب الفتوحات. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان بيعمل حاجتين. الحاجة الاولانية كان يدخر قوت عام. يعني كان يضع فيه ابياته ما يكفي لعام. يعني

101
00:32:07.550 --> 00:32:27.550
بيخطط برضو. وكان ينفق الباقي. الباقي ينفقه على الامة. بعد كده يحصل ايه؟ اسناء العام هو حط ما يكفي نعام. اسناء العام يأتيه السائل يسأل فيعطيه ويأتيه سائل يسأل فيعطيه. يأتيه سائل فيمر على الابيات ويعطيه. حتى ينزل ما عند النبي عليه الصلاة والسلام عن القدر الواجب

102
00:32:27.550 --> 00:32:47.600
او القدر الزي يكفي يحصل الاتي ان بعد ما كان معه كل ده من كتر النفقة يأتي عليه الشهر والشهرين لا يوقد في بيته نارا اه ولا يجد يمكن في البيت ما يأكله الا التمر والماء. وهكذا حتى وصل به الحال انه يوم ان مات عليه الصلاة والسلام كان الدرع درعه نفسها مرهونة

103
00:32:47.600 --> 00:33:04.650
عند يهودي في ساعات من من شعير عليه الصلاة والسلام. ووجدك عائلا فاغناه اغناه الله سبحانه وتعالى لكن من كتر النفقة كان النبي عليه الصلاة والسلام يكاد حياته تمشي بالكاد. هو اللي سأل كده قال اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا

104
00:33:04.650 --> 00:33:18.250
عالقد عالقد سبحان الله ثم اغنى الله به فاغنى برضه اغنى اغناك واغنى بك. فما زال الصحابة تفتح لهم الفتوحات والمدائن. وصاروا اغنياء بعد النبي عليه الصلاة والسلام. بل الغنى الى الان. انظر

105
00:33:18.250 --> 00:33:38.250
الى الى النفط الزي جعله الله في بلاد الخليج ونحو ذلك وفي بلاد المسلمين بلاد المسلمين غنية فيها موارد كثيرة بفضل الله سبحانه وتعالى. واغناه الله جعله غنى نفس. كمان جعل له غنى نفس. فليس الغنى عن كثرة العرض. وانما الغنى غنى النفس. كما قال النبي

106
00:33:38.250 --> 00:33:53.150
عليه الصلاة والسلام. ثم قال له سبحانه وتعالى فاما اليتيم فلا تقهر يترتب على زلك بقى ايه؟ كما فعل بك فافعل مع غيرك. اليتيم لا تقهره. لا تقهر يعني لا تدفعه. لا تظلمه. لا لا لا

107
00:33:53.150 --> 00:34:13.150
لا لا تسيء اليه. والقهر يكون ماديا ومعنويا. ماديا بان يزلموا بان يأكل ماله ان يأكل مال يتيم. بان ياخذ حقه معنويا بان يقول له انت يتيم او يعايره بذلك او يشتمه بذلك بل النبي عليه الصلاة والسلام كان يوصي يقول امسح رأس اليتيم يلين

108
00:34:13.150 --> 00:34:32.100
قلبك يلين قلبك بل اهمال اليتيم هو من القهر وعدم العناية به. فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. السائل فيها قولين عند اهل العلم. السائل سائل سائل المالك الذي يسأل المال. اللي هو الفقير الذي يسأل المال

109
00:34:32.100 --> 00:34:45.800
في العادة قد ينهره الناس. يقول يعني آآ ايه امشي ما ما نريد ان نعطيك يعني انصرف عنا وبطريقة تسيء اليه فنقول يا اخي اذا كنت السائل لن تعطيه فلا تنهره

110
00:34:46.300 --> 00:35:06.300
فيعني قل قولا كريما قل قولا طيبا. قل ان شاء الله ربنا يعني يرزقنا ونعطيك. تعني ائتينا في وقت اخر ماء الحال الان لا يسمح ربنا يوفقك ربنا ييسر لك الحال. ربنا يوسع عليك ونحو ذلك من الكلمات. التي تطيب الخاطر. والكلمة الطيبة صدقة. قول معروف ومغفرة

111
00:35:06.300 --> 00:35:23.300
خير من صدقة يتبعه ايش؟ ازى. بل قد احيانا الناس تعطي اليتيم الصدقة. ومعها كلام يفسد الصدقة ويذهب اجرها فيؤذيه بهذه الصدقة. افضل لك ان تقول كلمة طيبة ولا تعطيه عن ان تعطيه مع الايذاء بالكلام

112
00:35:23.650 --> 00:35:38.900
الشاهد ازا كنت ستعطي للفقير او لن تعطيه فلا تؤذيه لا تؤزيه. اذا كنت لن تعطيه يكفيك تقول له كلمة طيبة تطيب بها خاطئة. اذا كنت ستعطيه فلا تمن عليه ولا تؤذيه بالكلام. انما ضف على ذلك

113
00:35:38.900 --> 00:35:58.050
ايضا كلمة طيبة. يبقى ده السائل اللي هو بيسأل المال يعني. الفقير. وقيل السائل سائل العلم. فليسأل العلم. طالب العلم احيانا يكون فهمه آآ على قده او يعني فهمه محدود او لما يفهم المسألة او قد احيانا يسأل سؤال بالنسبة للشيخ هذا سؤال بسيط او سؤال يعني

114
00:35:58.250 --> 00:36:18.250
احيانا فينبغي للانسان ان يراعي احوال الناس. احيانا بعض الدعاة او بعض العلماء ازا سأله طالب العلم سؤال سهل او هو اجابه اسناء المحاضرة او سؤال يعني ليس زكيا قد يسخر منهم. او قد يشتد عليه. او قد يلمه لوما شديدا او قد يحرجه امام الناس. هزا لا يجوز ولا ينبغي

115
00:36:18.250 --> 00:36:35.300
انما ينبغي ان يكون العالم رفيقا مع طالب العلم. يكون يتحمله يتحمله حتى يفهم. كونوا ربانيين تعلمون الناس. صغار العلم قبل كبار العلم فالسائل ازا كان سائل المال او سائل العلم فينبغي ان ينهر ولا ينبغي ان يعير ولا ينبغي ان يسخر

116
00:36:35.550 --> 00:36:45.550
منه. طب اللي قال السائل سائل العلم جابها منين؟ قال ما دي قصاده وجدك ضالا. هو الاولانية ايه؟ ربنا قال له الم يجدك يتيما. قصادها ايه؟ اما اليتيم فلا تقهر. تانية

117
00:36:45.550 --> 00:36:59.700
وجدك ضالا فهدى. هل ضالا دي ضالة عن العلم يبقى قصادها واما السائل فلا تنهر. المنطقي يبقى سائل العلم. عشان كده القول بتاع سائل العلم ده قول جيد جدا. ولا يمنع ان السائل برضو يدخل فيه سائل المال

118
00:37:00.150 --> 00:37:21.050
وبعد كده قال وجدك عائلا فاغنى فعشان كده قالوا قالوا عائلا برضه طالما فقير يبقى ينفع السائل سائل المال. ثم قال له تعالى واما بنعمة ربك ايش  واما بنعمة ربك فحدث. قيل النعمة النبوة. حدث بالنبوة يعني بلغ الناس الوحي وبلغ الرسالة فهذا هو التحدث

119
00:37:21.050 --> 00:37:40.100
بنعمة النبوة. وقيل النعمة هي كل ما انعم الله به عليك وهذا ادق لان اللفظ عام. نعمة ربك. كل النعم اللي ربنا انعم عليك بها حدث طيب هنا مسألة. يعني ايه حدس بنعمة الله؟ هل ينبغي الانسان يجب كل نعمة ربنا يديها له

120
00:37:40.200 --> 00:37:56.300
يخبر بها الناس نقول التحديث على نوعين التحديس عن النوع الاول تحديس عام ان انا دائما اقول للناس اني بخير والحمد لله وكل شيء يسير على ما يرام وربنا اكرمني وربنا وسع علي

121
00:37:56.300 --> 00:38:10.700
ربنا الحمد لله اعطاني وانا في خير وعافية. فهذا يعني يلزم الانسان ان ايه؟ ان يتحدس ازا كان في خير وعافية ان يقول زلك. ولا يخفيه ان هزا كلام عام لا يضر تمام؟ آآ

122
00:38:11.000 --> 00:38:21.000
ولا ينبغي الانسان لكي يدفع عنه العين او الحسد يدعي بلايا. احيانا بعض الناس تدعي بعض البلايا والمصايب لكي تدفع عن نفسها العين. اقول هزا لا يجوز. فلا يقول الانسان انا ما افعلش

123
00:38:21.000 --> 00:38:31.000
في مشاكل وعندي ما هو ما عندوش شيء. يعني ما عنده مشاكل وعنده شيء. فلا ينبغي للانسان ان يكذب لكي يدفع العين. لكن ما هو المسموح اللي هو ايه؟ التحديث. النوع الثاني من التحديث

124
00:38:31.000 --> 00:38:45.300
بتفاصيل النعم يقول الانسان مسلا ما ما عنده من مال ما عنده من اولاد ما عنده من من علم بدقة. نقول والله ازا كان الشخص الزي تخبره تخشى منه الحسد او العين فلا يلزمك

125
00:38:45.350 --> 00:39:05.350
ان تخبروا بتفاصيل النعم التي عندك. اما اذا كنت شخص تحبه ويحبك وتأمن منه. وسيدعو لك بالبركة فلا اشكال ان تحدثه بالنعم. يعني التي عندك. ولكن ما عدا ذلك يكفيك ان تقول كلام عام انا بخير انا باحسن. حال. فازا خشيت العين او الحسد او نحو ذلك فيكفيك العموميات ولا يلزمك ان

126
00:39:05.350 --> 00:39:21.300
التفاصيل آآ اذا كنت تخشى من الحسد او العين. فهذا معنى واما بنعمة ربك فحدث يعني ومن معانيها ان يظهر عليك اثر النعمة في ملبسك وفي كلامك وفي علمك وفي نصيحتك يظهر عليك اثر العلم. وبهذا

127
00:39:21.600 --> 00:39:41.600
تمت هذه السورة الطيبة المباركة. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. دعونا ننتقل مباشرة الى سورة الشرح في عجالة. عايزين لان الصورتين مرتبطين قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك؟ الله اكبر. الم نشرح لك صدرك؟ ما معنى

128
00:39:41.600 --> 00:40:03.950
سورة شرح مكي. يعني هذه صورة الشرح بلا شك مكية تدور حول اه النعم التي انعم الله بها على النبي عليه الصلاة والسلام تخبره بان الذي سبق منه هزا الانعام من شرح الصدر ووضع الوزر ورفع الزكر

129
00:40:04.450 --> 00:40:19.550
هو قادر سبحانه وتعالى ان يجعل لك فيما سيأتي مع كل عسر يسرا وان يفرج عنك كل هم وان يذهب عنك كل كرب وان ييسر لك كل عسير وان يعينك على امر الدعوة

130
00:40:19.550 --> 00:40:45.100
كل شديد نحن نقدر ان نيسره لك لكن مقابل زلك نريد مقابل زلك ازا فرغت فانصب. والى ربك فرغت. ان تقابل زلك بالشكر والعبودية لله سبحانه وتعالى. وان تنتقل من عبودية الى عبودية. ازا خلاصة سورة الشرح تستدل بنعم سابقة حصلت على النبي عليه الصلاة والسلام

131
00:40:45.100 --> 00:41:05.100
ان الله سبحانه وتعالى قادر ان ييسر لك كل عسير ان يقويك ان يعينك على امر الدعوة. والمطلوب منك مقابل زلك ازا فرغت فانصب الى ربك فارغب ان تقابل زلك بشكر الله سبحانه وتعالى وان تتابع مقامات العبودية عبودية على اثر العبودية تفرح

132
00:41:05.100 --> 00:41:20.200
رغم العمل تنتقل الى عمل تنتقل العمل وهكزا طول الحياة. سبحان الله ده مراد الصورة. ان كلام استدلال على الماضي بما سيحصل في المستقبل. والمطلوب في ان هي مي كزا وكزا

133
00:41:20.300 --> 00:41:40.800
سورة الشرح. قال الله تعالى الم الم نشرح لك صدرك. الم نشرح لك صدرك فانشراح الصدر. انشراح الصدر هو من اعظم آآ ابننا الله على النبي عليه الصلاة والسلام. ده الشرح لك صدرك

134
00:41:41.450 --> 00:42:03.950
يعني الم نوسع لك صدرك فجعلناه منبسطا راضيا محلا للوحي تقدر بزلك ان تتحمل اعباء الدعوة واعباء تبليغ الناس وتتحمل اخلاقهم ويتسع صدرك لما يصيبك من الاذى انشراح الصدر يا احباب

135
00:42:04.350 --> 00:42:20.050
له اه عدة ثمرات. اولا الثمرة الاولى ان حسن التلقي. انتم عارفين لما الواحد يبقى زهنه من الصافي او في ضيق في صدره لا يحسن التلقي. يعني لو سمع محاضرة ما يبقاش مركز فيها

136
00:42:20.050 --> 00:42:36.800
لو سمع درس ما ينفعش يستوعبه. لو قرأ كتاب يسرح فيه حاسس ان هو ما قراش حاجة انشراح الصدر اولا يساعد على التلقي. وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. ازا مما يعين على حسن تلقي الوحي من الله سبحانه وتعالى

137
00:42:36.800 --> 00:42:55.250
ان يشرح الله صدر النبي عليه الصلاة والسلام. فيحسن التلقي بدون تشويش الذي بسبب ضيق الصدر. دين الرحم رقم اتنين انشراح الصدر يجعل الانسان عنده همة عالية. انت عارف لما تبقى ضيق عندك ضيق صدر مش عايز تعمل حاجة. قاعد كده مش عايز تعمل حاجة

138
00:42:55.350 --> 00:43:15.350
لكن تحس ان انت منشرح الصدر عايز تقوم تطلب علم وعايز تشتغل وعايز تدعو الى الله وعايز تزاكر وعايز تكسر الدنيا صح؟ فتحس ان انت همتك في العمل متعلقة شرح صدرك. ازا انشراح صدرك اعني على استقبال واحد نمرة واحد. اتنين جعل لي همة في البزل والعمل في طلب العلم في الدعوة في العمل الاجتماعي

139
00:43:15.350 --> 00:43:37.700
في المزاكرة في شغلي في لعبي مع اولادي كل دوت. تلاتة. بعد بقى ما هو اعانك كمان على العمل. يساعدك على تحمل اعباء العمل. لان من اوعى تشتغل في الدعوة اشتغل في طلب العلم ستلقى متاعب ومصاعب واستهزاء وسخرية وايزاء من الناس وصد عن سبيل الله ايه اللي هيساعدك

140
00:43:37.700 --> 00:43:52.600
اخلاق سيئة الفاظ سيئة. ايه اللي هيساعدك تستحمل كل دوت قد يكون صدرك منشرح. انت عارف لو واحد يبقى صدره ضيق ممكن كلمة تقلب تقلبه. ممكن واحد يقول له كلمة رغم ان هو بيقولها له كل يوم بس انت قابلتني النهاردة وانا مقفول. في

141
00:43:52.600 --> 00:44:12.600
ردد عليه رد بوز الدنيا. لكن لما يكون سمه الصدر منشرح ممكن يتحمل الناس. فتحمل اخلاقهم ويحسن الرد الجميل. فالله سبحانه وتعالى جعل هزا النبي عليه الصلاة والسلام على الدوام. فكان يأتيه الاعرابي يغلز عليه الكلام فيحسن استقباله عليه الصلاة والسلام. يشده اعرابي يكزبوا من ثيابه عليه الصلاة والسلام. ويقول له اعطني من

142
00:44:12.600 --> 00:44:28.350
من مال الله يقول اعطوه ويضحك عليه الصلاة والسلام ويتجاوز الامر. كان يتحمل تحمل عجيب عليه الصلاة والسلام. والسبب هو هزا السر بشرح لك صدرك وهذا فيه دلالة على فضل النبي عليه الصلاة والسلام على موسى عليه السلام

143
00:44:28.400 --> 00:44:48.400
لان الله سبحانه وتعالى اعطاه هزا الامر بدون طلب. واما موسى عليه السلام فقد قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فاعطاه الله سبحانه وتعالى ما اراد. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام اعطي ذلك من دون طلب. بل آآ زيد عن

144
00:44:48.400 --> 00:45:05.300
سائر الانبياء طبعا كل الانبياء ربنا شرح صدرهم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام زيد على زلك ان صدره انشرح آآ ماديا كمان وليس فقط معنويا. وآآ تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام شق صدره مرتين. مرة وهو صغير عنده

145
00:45:05.300 --> 00:45:26.000
اربع سنوات شق صدره استخرج جبريل القلب وغسله في طست من ذهب واستخرج بماء زمزم واستخرج منه علقة قال هزا حز الشيطان منك شرح صدره تاني فعلا فتحوا صدره فعلا في رحلة المعراج. وهزه المرة لكي يملأ حكمة وايمان. مش عشان يطلع منه حاجة الشيطان لأ

146
00:45:26.000 --> 00:45:48.950
قصدي طلعت من زمان. لكي يملأ حكمة وايمان. ففعلا هزا الشرح شرح مادي. وكان شرحا ايضا معنويا. من اعظم اسباب نجاح الداعية ان يكون صدره منشرحا. طب كيف ينشرح الصدر يا احباب؟ ينشرح الصدر بالقرب من الله. بالقرب من الله. افمن شرح الله صدره

147
00:45:48.950 --> 00:46:08.950
الاسلام. كل ما اقترب الانسان من تطبيق الاسلام وتعليم الاسلام والتوحيد انشرح صدره. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ايش؟ ضيقا حرجا. لزلك ابن عباس كان يقول ان للحسنة نورا في الوجه

148
00:46:08.950 --> 00:46:33.200
ضياء في القلب وسعة في الرزق. وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق. ازا الحسنة لها اثر على ادائك على انشراح صدرك على تحملك لاعباء الدين واعباء الدعوة والعكس كل معصية بتعملها كل شرك بتعمله يؤدي الى ضيق الصدر حتى يعني تجد الكافر صدره

149
00:46:33.200 --> 00:46:53.200
كما قال سبحانه وتعالى وقد قال آآ ابن تيمية قال المأثور من اسره هواه والمحبوس من حبس قلبه عن الله. فكلما كان الانسان اقرب للوحي واقرب للقرآن واقرب للسنة واقرب الى تطبيق

150
00:46:53.200 --> 00:47:10.350
اقرب الى التوحيد كان هذا سببا في انشراح صدره. وكان هزا سبب في تيسير امره كما كما سأتي. فنعيم القلب يسري الى البدن ويظهر على الم نشرح لك صدرك. نعم

151
00:47:10.750 --> 00:47:35.900
كما شرح الله صدر النبي عليه الصلاة والسلام وجعله فسيحا كذلك جعل شرعته فسيحة. سهلة سمحة واسعة. ما جعل عليكم في الدين من حرج. ومن تأمل في دقائق الاحكام والله يجد دائما التيسير. ما تجد في هذا الدين عسر الا وفيه بعده يسر. ما تجد في الدين مشقة الا وتجد

152
00:47:35.900 --> 00:47:58.050
معها دائما التيسير. لكن هزا يحتاج ان انت تتعلم وتعمل. فمش ممكن تبقى برة وتطلب التيسير. التيسير لمن يمارس الدين اما تبقى برة كده وعايز التيسير التيسير خش جوة تجد التيسير. اما ازا كنت في الخارج لا لن لن ترى الرؤيا رؤية صحيحة. ان الدين يسر. لكن ادخل

153
00:47:58.050 --> 00:48:13.000
تفضل الم نشرح لك صدرك ثم آآ من سمرات انشراح الصدر ان يصبر صلى الله عليه وسلم على المخالفين وعلى اعداء الدين. بل يصبر على احيانا آآ بعض الاخطاء من اصحابه

154
00:48:13.000 --> 00:48:33.000
يصبر على الاعراب يصبر على اه ما حصل من الصحابة يوم الحديبية يصبر على المنافقين واصبر على ما يقولون. واهجرهم هجرا جميلا بل كان يصبر عليه الصلاة والسلام على نسائه. احيانا كانوا يخطئوا احيانا كان كزا وكزا. فكان يصبر عليهم عليه الصلاة والسلام. ثم قال تعالى ووضعن

155
00:48:33.000 --> 00:48:54.750
طيب ما معنى وضعنا عنك وزرك؟ هنا الكلمة الاختلاف في الوزر ما هو الوزر هناك قولين القول الاول الوزر هو الذنب الذنب بالمعنى الشرعي. وزر يعني زنب. تمام؟ القول الساني الوزر هو الحمل السقيل. ولا تزر وازرة

156
00:48:54.750 --> 00:49:13.300
وزر اخرى لا احد يحمل حمل احد اخر فعلى قولين. والقولين دول سببهم اختلاف في مسألة تانية خالص هي المسألة التانية هل الانبياء معصومون من كل الزنوب والخطايا حملة هذه مسألة اختلف فيها اهل السنة

157
00:49:13.600 --> 00:49:35.000
طيب هنقول اتفقوا على ايه؟ واختلفوا على ايه؟ اتفقوا جميعا ان الانبياء معصومين من الشرك قبل الرسالة وبعد الرسالة. معصومين من الشرك قبل الرسالة وبعد  وانهم معصومون من الكبائر تمام. وانهم معصومون من الصغائر المزرية. يعني ايه الصغائر المزرية؟ يعني الصغيرة التي تعيب الانسان

158
00:49:35.050 --> 00:49:51.000
كان يقبل امرأة مسلا لا تحل له او ان يسرق حبة فهذه اسمها صغيرة مزرية تعيب الانسان وتهينه واختلفوا في الصغائر الغير مزرية. يعني هل يمكن ده بيقع في صغائر لكن غير مزرية. هذه فيها خلاف

159
00:49:51.100 --> 00:50:16.200
من قال ان الانبياء لا يقعون في الصغائر مطلقا مطلقا سيقول ان الوزر هنا بمعنى الحمل الثقيل. ويقصد بالحمل الثقيل يعني الاحمال الثقيلة من ان تكون الشريعة ثقيلة الحمل الثقيل من الاسار والاغلال التي كانت على الامم السابقة. هذه رفعت عن امتك. الحمل الثقيل يعني حمل الدعوة

160
00:50:16.200 --> 00:50:36.200
وهم الدعوة والحزن على فوات آآ بعض الناس منه ان ماتوا على الكفر. واحيانا الحزن الزي تغشاه عند اول نزول الوحي والهم الزي حمله ونحو زلك. فاللي حيقول ان الانبياء معصومين من كل الزنوب هيلزمه. اما ان يقول ان هزا الوزر مع

161
00:50:36.200 --> 00:51:02.650
الحمل السقيل على التفسير اللي فسرناه بان الحمل السقيل هنا هيكون الهموم والاحزان والاغلال والاحكام الثقيلة في الاسلام كل هذا ربنا رفعه عنه ووضعه عنه عليه الصلاة والسلام  او هيحتاج صاحب القول ان هو الانبياء معصومين من الصوائر الصغائر كلها ان يحمل يحمل اوزار الانبياء على معنى تاني

162
00:51:03.300 --> 00:51:24.500
ايه هو المعنى التاني الانبياء قد يقعون في اشياء هي ليست في حق احاد الناس خطأ. ولكن في حق الانبياء بتحسب زنب هي ليست اخطاء في نظرنا احنا كناس عادية. لكن بالنسبة للانبياء بتعتبر خطأ. زي ايه

163
00:51:24.900 --> 00:51:38.400
زي مسلا الخطأ في الاجتهاد. يعني ازا النبي اي نبي اجتهد فاخطأ بالنسبة للناس ازا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. لكن النبي ازا اجتهد واخطأ يعاتب من الله سبحانه وتعالى

164
00:51:39.050 --> 00:52:00.700
او ان النبي مثلا نسى قالوا ان ازا النبي نسى يعد زلك زنبا في حقه واذا نبي سهى او غفل هذا يعد في حقي ذنبا فاحتاج اصحاب القول ان الانبياء معصومين من كل الذنوب والخطايا

165
00:52:01.400 --> 00:52:16.600
ان هم يجدوا تبريرات لما وقع من الانبياء من الخطأ. ما هم زيت سيدنا موسى قتل رجل خطأ والنبي عليه الصلاة والسلام عاتب في شأن آآ عبدالله ابن ام مكتوم. والنبي عليه الصلاة والسلام مثلا

166
00:52:17.000 --> 00:52:37.000
اجتهد في آآ اسار بدر واخطأ لانه خد الفداء وكان الافضل ان هو يقتلهم. وسيدنا موسى ترك قومه مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. وسيدنا ادم اكل من الشجرة. فاحياه اصحاب القول دا هيحاولوا يجدوا تبريرات لكل دوت

167
00:52:37.000 --> 00:52:57.900
كل هزه الافعال كلها اللي وصفت بانها زنب ستكون اما من باب الخطأ في الاجتهاد او النسيان او اه اه السهو والغفلة ان هو ممكن يسهى ينسى يسرح كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لا يغان على قلبي يعني بسرح

168
00:52:57.900 --> 00:53:12.000
احيانا واني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة فيحتاج القول اللي قاله بالقول تاني بان الانبياء معصومون من جميع الخطايا حيأولوا اما الوزر ده معناه الحمل الثقيل اللي هو حمل

169
00:53:12.000 --> 00:53:26.600
الاسار والاغلال والهموم والاحزان واعباء الدعوة. او الوزر ده معناه الزنب بس مش الزنب اللي هو النبي يعمل يعمل زنب زي ما احنا فاهمين ان هي يعمل صغيرة مسلا لا وانما الذنوب

170
00:53:26.600 --> 00:53:46.600
هي اشياء اخرى لكونهم لهم قدر عالي عند الله. فان الله يحاسبهم على امور لا يحاسب عليها باقي العباد. زي ما انت يكون عندك حد كده مميز قوي. تعاتبه على حاجة ممكن ما يتعاتبش عليها غيره. تقول له عشان انت ما ينفعش يطلع منك كده. صح؟ فكذلك الانبياء لما يغلط في اجتهاد لما يسهى لما

171
00:53:46.600 --> 00:54:06.500
ربنا يعاتبه ويسمي زلك ذنبا وقع منه. فهمنا ديت؟ يبقى ده اصحاب القول ان الوزر ان الوزر ده اصحاب القول ان الانبياء معصومون من الايه؟ من الصواب. طب اصحاب القول التاني ان الانبياء مش معصومين من الصائر وده قول على فكرة عند اهل السنة وقول خلاف

172
00:54:06.500 --> 00:54:27.700
مش قول باطل لأ. ان الانبياء معصومين من من الشرك طبعا من الكبائر من الصغائر المزرية. لكن ليسوا بمعصومين من الصغائر الغير مزرية فاللي هيقولوا ان الانبياء مش معصومين من الصغائر لانهم غير مزرية هيبقى عندهم الموضوع بسيط. ووضعنا عنك وزرك. وضعنا عنك زنبك. بس بكل بساطة. ايه الزنب

173
00:54:27.700 --> 00:54:41.350
هو ربنا لم يقل اي ذنب. ولكن اذا قلنا ان الانبياء خلاص مش معصومين من الصغائر الغير مزرية. خلاص الامر بسيط. هو الانبياء ده اول النبي عليه الصلاة والسلام وقع منه صغائر ما

174
00:54:41.400 --> 00:55:03.750
والله تعالى يقول له وضعنا عنك كل هزا وغفرنا لك كل هزا وغفر الله لك ما تقدم من زنبك وما تأخر. وتتحل الايه الاشكالية بالكامل الخاصة بالوزر والكلام دوت. ففهمنا ديت عشان دي مهمة قوي يعني. ثم قال تعالى الذي انقض ظهرك. انقض زهرك آآ

175
00:55:03.750 --> 00:55:21.250
يعني اتعبك وصار ثقيلا عليك كأنه حمل على ظهري. كأنه حمل على زهري ثم قال تعالى ورفعنا لك ذكرك صلى الله عليه وسلم. ورفعنا ورفعنا ايش؟ ورفعنا لك زكرك. صلى الله عليه وسلم. رفع الله

176
00:55:21.250 --> 00:55:45.400
زكره وهذا حق حق سبحان الله كما يقول احد السلف يقول رفعنا لك ذكرك يعني لا اذكر الا زكرت يا محمد معي فازا قال القائل اشهد ان لا اله الا الله قال محمد اشهد ان محمدا رسول الله. وقال قتادة رفع الله زكره في الدنيا والاخرة

177
00:55:45.400 --> 00:56:05.400
خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا ينادي بها. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رفع الله زكره في الازان فيزكر في الازان. وفي الاقامة يذكر في الاقامة. وفي التشهد يذكر في التشهد. وجعل كل الناس

178
00:56:05.400 --> 00:56:17.400
اعرف فلا يقال محمد الا يقال صلى الله عليه وسلم. يعني لو انك قلت امام اي احد قال محمد اتجد بعفويه يقول صلى الله عليه وسلم. ممكن انت ما تكونش قصدك سيدنا محمد

179
00:56:17.500 --> 00:56:32.850
كنت قصدك محمد تاني بس على طول يتبادر لزنا اي حد. شف كم واحد اسمه محمد مليارات صح؟ لكن ازا قيل محمد لا يأتي في زهن اي احد الا الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا من رفع ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. ورفع ذكره في الاخرة

180
00:56:32.850 --> 00:56:52.850
بان جعل له شفاعة. هو الوحيد اللي يقدر يشفع يوم القيامة بازن الله. جعله صاحب المقام المحمود اللي هو الشفاعة. جعله صاحب لواء الحمد مش هتتفتح الا له. عليه الصلاة والسلام. ابقى له في الدنيا الزكر الجميل الحسن والصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. وشرع الصلاة عليه وجعل اللي يصلي عليه صلاة. ربنا يصلي عليه

181
00:56:52.850 --> 00:57:12.000
عشرة زكره في الكتب السابقة. كل ده من ملامح من ملامح رفع زكر النبي عليه الصلاة والسلام. ورفعنا لك ذكرك ثم قال له سبحانه وتعالى فان مع العسر يسرا فان مع

182
00:57:12.350 --> 00:57:28.900
العسر يسرا ان مع العسر يسرا. يعني ازا رأيت زلك يا محمد ما فعلته لك في السابق فتأكد ان كل ما سيأتي سييسره الله سبحانه وتعالى لك ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا

183
00:57:28.950 --> 00:57:44.150
فان مع العسر يسر يسموه دي فاء فصيحة. الفاء الايه؟ الفصيحة. وهي تدل على يعني آآ كلام محزوف حسن فيق يعني فاذا رأيت الفاء الفصيحة معناه ايه؟ معناها ان هي تدل على كلام محذوف

184
00:57:44.400 --> 00:57:56.550
كلام محزور ده يفهم منين يفهم من السياق عشان كده سموها فصيحة وفيه محزوف انت فهمته لوحدك. يعني فازا رأيت زلك يا محمد اعلم انه لن يأتيك عسر الا ويجعل الله معه اليسر

185
00:57:57.000 --> 00:58:10.650
ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال ابن عباس لن يغلب عسر يسرين. ليه الكلام ده؟ خد بالك ربنا قال فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا

186
00:58:10.850 --> 00:58:25.250
جعل العسر معرف وجعل اليسر نكرا العسر المعرف هنا هو نفس العسر المعرف هنا. يقولوا لما الشيء يجي معرف يبقى هو هو. اما ازا جه نكرة فده يبقى غير ده. اضرب لك مسال

187
00:58:25.450 --> 00:58:39.400
فانا بقول لك دلوقتي لقد اشتريت الكتاب ثم وضعت الكتاب في السيارة ثم مسكت الكتاب. انت فهمت ان هو كم كتاب؟ هو نفس الكتاب. لان انا قلت الكتاب الكتاب طيب هقول لك جملة تانية

188
00:58:39.450 --> 00:58:56.950
اشتريت كتابا ثم قرأت كتابا ثم وضعت كتابا في السيارة هل فهمت انه كتاب واحد؟ لا. فهمت دول تلات كتب. لان انا قلتها نكرة طيب فان مع العسر يسر ان مع العسر يسر. يبقى العسر الاولاني هو العسر التاني

189
00:58:57.450 --> 00:59:11.750
لكن يسرا دي نكرة ويسرا دي نكرة. فاليسر ده غير اليسر ده وكأن ربنا يقول سنجعل مع كل عسر يسرين وليس يسرا واحدا لذلك قال ابن عباس لن يغلب عسر

190
00:59:12.350 --> 00:59:35.100
يسرين لن يغلب عسر يسرين. فهذه دعوة الى قراءة الاحداث حولك قراءة ايجابية. تأكد ان دائما ربنا بيجعل في كل عسر يسر. لكن لاهل الايمان. ولاهل الخير فكن تقيا نقيا وكن منشرح الصدر بالايمان والعمل الصالح لك نصيب من هزا التيسير دائما. ان الله ييسر لك

191
00:59:35.100 --> 00:59:47.350
دائما امرك ويجعل لك مع كل عسر يسر ومع كل ضيق فرج. قال من لازم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل عسر ايه

192
00:59:47.800 --> 01:00:07.050
يسرى لن يغلب عسره ايه؟ يسرين. سبحان الله! كل ما زاد انشراح صدر الانسان وقربه من الوحي كان له النصيب الاتم من هزا الايه من هزا التيسير ومن من زوال العسر منه. كل عسر في حياتك ربنا سيجعل داخله من حيس لا تدري منح

193
01:00:07.200 --> 01:00:22.350
وعطايا وهبات ثم ييسروا ثم يزيله سبحانه وتعالى ولكن على قدر قربك من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كل عطاء ربنا عطاه للنبي عليه الصلاة والسلام يصلح ان يعطى للناس. هو للناس بقدر قربهم من هدي

194
01:00:22.350 --> 01:00:39.350
النبي عليه الصلاة والسلام. فاطلبوا اليسر من الله بالتزام الاسلام والتزام الدين والتمسك بهزا الوحي. لن يغلب عسر اليسرين فالحمد لله رب العالمين. ثم قال تعالى فاذا فرغت فانصب. والى ربك فارغب

195
01:00:40.200 --> 01:01:00.000
فاذا فرغت فانصب والى ربك مرغب. هنا بقى الواجب على النبي عليه الصلاة والسلام. ازا فرغت فانصب والى ربك هنا الواجب عايز بقى كل اللي فات ده يتحقق يا محمد عليك واجب. وعلى امتك ازا فرغت فانصب. خد بالك اقوال المفسرين هنقولها ونرجع تاني نبرر هم ليه قالوا كده

196
01:01:00.000 --> 01:01:17.800
القول الاول ازا فرغت من صلاتك منصب الى ربك في الدعاء. ازا فرغت من الصلاة فانصب الى ربك في الدعاء. القول الاول. القول التاني ازا فرغت من الجهاد منصب في عبادة الله

197
01:01:18.150 --> 01:01:34.950
القول التالت ازا فرغت من امر دنياك في عبادة ربك كل قول فيهم تحس ان هو الاولاني بيقول ازا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء. تاني ازا فرغت من الجهاد فانصب في عبادة ربك. يعني عبادة اخرى غير الجهاد. ازا فرغت

198
01:01:34.950 --> 01:01:48.100
من امور الدنيا فانصب في عبادة ربك هنا التفسير ده ليه اختلفوا التفسير؟ اختلفوا لسبب ان ربنا ما قلش فرغت من ايه وانصب في ايه؟ وكأنهم اختلفوا فيه تقدير الايه؟ تقدير

199
01:01:48.100 --> 01:02:12.500
المحزوف دوت وكأنهم اختلفوا فيه تقدير الفراغ وتقدير النصب. تمام لانه اختلف في تقدير الفراغ وتقدير النصب وكأن كل مفسر يضرب فقط مثال يضرب مثال على الفراغ ويضرب مثال على الايه؟ ويضرب مثال على النصب. فالواحد الاولاني اذا فرغت ضرب مثال بس. او

200
01:02:12.500 --> 01:02:32.850
المحذوف يقول اذا فرغت فرغت من الصلاة فانصب يعني فانصب في الدعاء. القول التاني فرغت من الجهاد فانصب في العبادة. وكأن كل مفسر نظر الى آآ فراغ من شيء ونصب في شيء. وكأن كل مفسر بيقدر محذوف اذا فرغت من ماذا؟ فانصب في ماذا؟ او بيضرب مثال على نوع من الفراغ

201
01:02:32.850 --> 01:02:52.850
ونوع من النصب. لكن الكلام عام. هنا الكلام عام. يعني ايه الكلام عام؟ يعني اذا فرغت من حال يرضي الله فانصب في حال اخر بما يرضي الله. فرغت من الصلاة خش في الدعاء. خلصت الدعاء جهاد. خلصت جهاد. رح لطلب العلم. يعني المعنى كلما فرغت من مقام في العبودية

202
01:02:52.850 --> 01:03:12.850
فانتقل فورا الى مقام اخر في العبودية. وكأن حياتك كلها لازم تبقى لله سبحانه وتعالى. ودي رسالة لنا كلنا. يا جماعة خلي حياتنا كلها لله من عبادة تخش في عبادة تطلع من عبادة تخش في عبادة ما تقعدش كده ما تعملش اي حاجة خالص. خلصت شغلك انوي في شغلك نية صالحة. ارجع من شغلك صل بعد الصلاة اقعد مع ولادك

203
01:03:12.850 --> 01:03:22.850
صالحة. وبعد كده تشتغل في الدعاء وبعد كده اطلب علم. وبعد كده ننام بنية صالحة وبعد كده صلي الفجر. وبعد كده اقعد للشروق وبعد كده اطلع تدعو الى الله وبعد كده آآ اقرأ وارد

204
01:03:22.850 --> 01:03:42.850
بعد كده رح شغلك بنية طيبة. كلما تفرغ من مقام عبودية فانصب في مقام عبودية اخر ليكون كل حياتك لله. وكأن المطلوب عايز تاخد المنح دي كلها فرغ حياتك لله. خلي كل حياتك لله. ما تفرغ من عبودية الا وتفكر. ايه العبودية الجاية؟ ازا فرغت من عمل صالح. ايه العمل الصالح اللي جاي اللي هعمله

205
01:03:42.850 --> 01:04:02.850
سيكون حياتك كلها لله وتكون فعلا فرغت قلبك لله وتبتلت الى الله سبحانه وتعالى وعلى اثر زلك تأتيك العطايا وتأتيك وبذلك هي نكون حققنا قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. وحققنا قول الله تعالى واعبد ربك حتى

206
01:04:02.850 --> 01:04:22.850
يأتيك اليقين فنسأل الله ان يشرح صدورنا وان يعلمنا وان يفهمنا وان يرضى عنا وعنكم وان يجمعنا واياكم في جنات النعيم جزاكم الله خيرا ربنا يعلمنا واياكم ويفهمنا واياكم في زلك انتهى تفسير سورتي الضحى والشرح. ربنا يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم

207
01:04:22.850 --> 01:04:26.006
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك