1
00:00:00.450 --> 00:00:13.250
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات آآ

2
00:00:13.600 --> 00:00:33.600
تفسير جزء عم نحاول في كل مرة ان آآ نخرج بثمرات علمية ثمرات ايمانية تربوية من خلال كل صورة نتعرض لها بحيس يكون هناك شمولية في تناول التفسير وشمولية في الفوائد التي

3
00:00:33.600 --> 00:00:49.500
يخرج بها الانسان من دراسة هزه السور المباركة ويعني سورة جزء عم الحقيقة مليئة عظيمة ومليئة بالفوائد يعني اللي متابع معنا السلسلة يرى كم العظمة والفوائد التي فيه هذه السور يعني التي احيانا

4
00:00:49.500 --> 00:01:13.450
آآ نقول دي صور قصيرة يعني وهي سبحان الله قد امتلأت بالخيرات والفوائد والبركات والرحمة والعلم والهداية والتربية سبحان الله يعني. كنا المرة الماضية انتهينا من سورة العلق بين ايدينا اليوم سورتي القدر والبينة. القدر والبينة. فنسأل الله التيسير والتوفيق. دعونا نبدأ وننطلق في سورة القبر

5
00:01:13.450 --> 00:01:36.650
ومع ادراك ما سورة القدم. نتعرف اولا على الصورة كما اعتدنا سورة القدر هل هي سورة مكية او سورة مدنية هل يسورة مكية كم سورة مدنية اه آآ اختلفوا في سورة القدر

6
00:01:36.850 --> 00:01:56.850
آآ منهم من قال انها مكية. ومنهم من قال انها مدنية. ازا سورة القدر من السور التي وقع فيها خلاف بين آآ المفسرين. آآ من قائل انها سورة مكية ومن قائل انها سورة مدنية. هذا هو يعني اختصارا للمسألة. ان هناك سور بالفعل اختلف فيها المفسرون بين انها مكية

7
00:01:56.850 --> 00:02:16.700
مدنية وهزه الصورة من الصور التي اختلفوا فيها. واما موضوع السورة فهو طبعا واضح انه الحديث عن قرأ القرآن وشرف ليلة القدر التي تشرفت بنزول القرآن فيها من افضل رسل الله تعالى اي جبريل

8
00:02:16.700 --> 00:02:40.950
على افضل رسل الله تعالى من البشر اي محمد صلى الله عليه وسلم باشرف الكتب هو كتاب الله سبحانه وتعالى. فمدارها على آآ نزول القرآن شرف القرآن شرف الليلة التي نزل فيها القرآن ثم الكلام على حال هزه الليلة من تنزل الملائكة والسلام الذي يكون فيها. وآآ بيان ان هذا الامر مستمر

9
00:02:40.950 --> 00:03:09.600
حتى يطلع فجر يعني اليوم الذي يليها. طيب ادي يعني اختصارا الكلام على اه موضوع سورة القدر قال الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر ان اه اسلوب اه الله سبحانه وتعالى يعبر عن نفسه ويؤكد ان انزلناه انزلناه. انزلناه يعني القرآن

10
00:03:09.600 --> 00:03:27.450
وادي مسألة آآ لطيفة. احنا كنا قبل كده اخذنا في قواعد التفسير ان الضمير دايما الضمير آآ يعود على اقرب مذكور ضمير يعود على اقرب مذكور. طيب ربنا هنا قال انا انزلناه اصلا دي اول اية. يعني ما فيش

11
00:03:27.800 --> 00:03:49.150
الضمير ده يعود على ايه؟ هو ما فيش اصلا مذكور قبل ذلك القواعد المهمة بنتعلمها في التفسير ان هناك حاجة اسمها ان الضمير يعود على على آآ غير مذكور لانه معهود في الزهن. تاني قد يعود الضمير الى غير مذكور. يعود الضمير الى ايه

12
00:03:49.150 --> 00:03:59.150
غير مذكور. يعني حاجة هي ما اتزكرتش اصلا. طب احنا عرفنا ازاي؟ يعني انا لما اقول لك دلوقتي انا انزلناه في ليلة القدر. انت ما جاش في بالك غير القرآن. صح؟ يعني ما جاش اي تصور

13
00:03:59.150 --> 00:04:19.750
تاني في بالك هو هو القرآن آآ ممكن تسأل نفسك آآ هو انا ليه جاي في بالي القرآن مش انا انزلناه انزلنا حاجة تانية ده بيسموه المعهود في الزهن او شيء بديهي بيأتي في زهنك مباشرة. فلا يحتاج ان هو يكون ذكر قبل زلك يعني. فلو قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر لا يتبادر الى

14
00:04:19.750 --> 00:04:45.300
الزهن الا كتاب الله سبحانه وتعالى. وهذا معنى آآ معنى اننا نقول آآ ان دوت عودة ضمير الى الى شيء معهود في الايه؟ الى شيء معهود في الازهان طيب انا انزلناه في ليلة القدر. ليه معهود في الازهان طيب؟ لانه ذكر في ايات كتير جدا ان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن. فلو جه في موضع

15
00:04:45.300 --> 00:05:05.400
انزلناه بدون ان يذكر القرآن لانك تعودت زهنك تعود على انزال القرآن فبديه سيأتي في بالك ان المقصود هنا الضمير القرآن ولا شيء غيره انا انزلناه في ليلة القدر. ليلة القدر. تمام. هي ليلة

16
00:05:06.250 --> 00:05:26.650
ليلة القدر آآ هنا عندنا مسألتين ما معنى انزلناه في ليلة القدر المسألة التانية ما معنى القدر؟ ما معنى القدر؟ ولماذا سميت بليلة القدر طيب ناخدوا المسألة الاولى ما معنى انزلناهم؟ ما معنى انزلناه في ليلة القدر

17
00:05:26.700 --> 00:05:43.750
اختلفوا في ذلك على على قولنا. القول الاول وهو آآ جابوه من كلام ابن عباس والكلام ده عليه جمهور المفسرين. انزلناه في ليلة القدر يعني ان القرآن نزل من عند الله سبحانه وتعالى جملة

18
00:05:43.800 --> 00:06:01.900
واحدة في ليلة القدر الى السماء الدنيا ثم بعد ذلك بدأ ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام آآ حسب الحوادث وحسب الايه؟ الاحوال. فنزل رسالة منجما بعد زلك يعني مفرقا

19
00:06:02.700 --> 00:06:21.750
تاني ابن عباس في اثر صحيح طبعا احنا هنعلق على الاسر دوت تعليقين طيب خلينا نقول اسر الاول وبعد كده اقول لكم التعليق اثر ابن عباس يقول نزل القرآن وهو بيفسر انا انزلناه في ليلة القدر كان بيفسرها فقال نزل القرآن جملة واحدة

20
00:06:21.850 --> 00:06:35.950
من الله سبحانه وتعالى من عند الله الى السماء الدنيا. يعني مش نزل على النبي جملة واحدة لأ نزل من الله او في رواية الى بيت العزة في السماء الدنيا. يبقى نزل جملة واحدة في السماء الدنيا

21
00:06:36.050 --> 00:06:56.050
ثم نزل مفرقا على النبي عليه الصلاة والسلام حسب الاحوال والايه؟ والحوادس. تمام؟ طبيعي القرآن نزل مفرق وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك

22
00:06:56.050 --> 00:07:10.750
لنثبت به فؤادك ورت انه ترتيلا. ازا هو لم ينزل على النبي جملة واحدة قطعا. ولكنه نزل جملة واحدة من الله الى السماء الدنيا ثم بعد ذلك نزل مفرقا حسب الاحوال والحوادث

23
00:07:11.850 --> 00:07:28.050
اه هذا كلامنا عباس والذي اخذ به الجمهور في معنى قول الله تعالى انزلناه في ليلة القدر. هذا معنى النزول في ليلة القدر طيب اه قول ابن عباس دوت مما اه بنقوله ايه؟ ابن عباس دلوقتي بيخبر عن غيبيات صح

24
00:07:28.150 --> 00:07:54.250
واحنا اتعلمنا في اصول التفسير ان ازا كان الكلام عن الغيبيات فلابد ان نتأكد بيحصل حاجتين الكلام الصحابي ازا تكلم عن غيبيات فان هذا يأخذ حكم الرفع. يعني ايه حكم الرفع؟ يعني هذا الكلام لا يمكن ان ابن عباس يقول قد اختلقه او استنتجه

25
00:07:54.250 --> 00:08:14.250
هذا لا يمكن كما يقولون لا يقال بالرأي. هذا كلام لا يقال بالرأي. يعني مش ممكن حد يجيبه من دماغه يعني. فازا كان صحابي بيقول حاجة من الغيبيات فلا شك انه يكون قد اخذها من النبي عليه الصلاة والسلام. وده معنى ان احنا بنقول ان الصحابي ازا تكلم في

26
00:08:14.250 --> 00:08:31.300
الطيبيات فانه يأخذ حكم الرفع. اذا الصحابي تكلم في الغيبيات فانه يأخذ حكم الرفع. يعني ايه يأخز حكم الرفع؟ يعني يعتبر الكلام ده كأنه مرفوع مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الكلام ده يعتبر حديث

27
00:08:31.900 --> 00:08:51.900
يعني الكلام ده يعتبر ايه؟ يعتبر كأنه حديس. ازا الحاجة التانية بقى اللي طالما قلنا هو يأخز حكم الرفع يبقى لابد ان نشترط في هذا الامر اثر الصحة لابد ان يثبت صحته. واحنا كنا آآ عارفين ان المفسرين يتساهلون في اسانيد التفسير ازا كان الكلام عن

28
00:08:51.900 --> 00:09:11.900
المعاني ازا كان الكلام عن المعاني فقط. اما ازا كان الكلام في الحلال والحرام او الكلام في الغيبيات فانهم يتشددون في تمام؟ فهذا الان كلام في الغيبيات. فيبقى لازم العالم يتشدد في السند هزا السند عن ابن عباس. نظر العلماء الى ان

29
00:09:11.900 --> 00:09:28.000
اسانيد هذا الاثر عن ابن عباس فوجدوها صحيحة. اذا هذا الاثر صحيح وهو كلام عن الغيبيات. اذا يأخذ حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ونقول هزا الكلام اكيد اخدوا منا النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:09:28.000 --> 00:09:47.400
ممكن واحد يقول لي طيب ممكن يكون ابن عباس جايبه من الاسرائيليات نقول غير ممكن ليه؟ لان هنا اصلا مش بيتكلم عن حاجة من اخبار بني اسرائيل صحيح ممكن الصحابي يجيب غيبيات من من بني اسرائيل اخبار بني اسرائيل. لكن هل ممكن ده يكون اخبار بني اسرائيل؟ مش ممكن. لان هو اصلا مش بيتكلم عن بني اسرائيل. ده بيتكلم عن نزول

31
00:09:47.400 --> 00:10:07.400
القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام فهذا لا يمكن ان يكون قد اتى به من الاسرائيليات لان هذا اصلا حاجة حصلت بعد بعثة او او حصلت يعني متعلقة ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الاثر اثر صحيح. اثر بيتكلم في غيبيات يأخذ حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة

32
00:10:07.400 --> 00:10:25.950
الصلاة والسلام. فهذا القول قول معتمد بلا شك. لزلك الجمهور اخدوا به. ازا المعنى الاول الاشهر لقولي انزلناه في ليلة القدر يعني نزل من الله جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا. بعد كده بدأ ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام تباعا حسب الاحداس

33
00:10:26.050 --> 00:10:50.800
والمواقف. تمام القول الثاني انزلناه في ليلة القدر اي ابتدأنا انزاله في ليلة القدر. يعني لما جبريل جبريل لما زهب الى النبي عليه الصلاة والسلام في غار حراء اول مرة كان هذا في رمضان ووافق هذا هذه الليلة وافقت ليلة القدر. فكان اول نزول القرآن من الله الى

34
00:10:50.800 --> 00:11:08.950
محمد صلى الله عليه وسلم وهي الايات الخمس الاول من سورة العلق كان هذا في رمضان وكانت هذه الليلة وافقت ليلة الايه؟ القدر اه طيب القول التاني دوت سؤال بقى هنا سؤال لايه؟ للناس اللي بتحب التفسير. هل القول الثاني يتعارض مع القول الاول

35
00:11:09.550 --> 00:11:24.250
الاجابة لا الاجابة لا يؤذن الخلاف ده ممكن نقول عليه خلاف ايه؟ خلاف تنوع. لانه لا يلزم قوله يعني ايه يأتي على القول التاني بالبطلان طيب ايه رأيك نجمع القولين

36
00:11:24.300 --> 00:11:41.750
ممكن نقول ان القرآن في ليلة القدر نزل من عند الله تعالى الى السماء الدنيا الى بيت العزة في السماء الدنيا وبعد كده برضو في ليلة القدر ليلة ما بدأ نزول القرآن على النبي

37
00:11:42.350 --> 00:12:01.450
عليه الصلاة والسلام. وده اذا ده معنى انزلناه في ليلة القدر. قلنا القولين وعرفنا ازاي نجمع بين القولين. شفتم بقى الموضوع جميل ازاي تفسير جميل تفسير جميل. طيب تعالوا نقولوا المسألة التانية القدر لمازا سميت ليلة القدر بهذا الامر

38
00:12:01.550 --> 00:12:16.400
طيب اشهر الاقوال في المسألة دي تلات اقوال تلات اقوال احفظوهم. القول الاول انها سميت ليلة القدر من القدر اللي هو الايه؟ العظمة والشرف. يقول هذا الشخص له قدر كبير

39
00:12:16.400 --> 00:12:30.500
فالقدر بمعنى العظمة والشرف والمكانة. فلا شك طبعا ان ليلة القدر هي اعظم ليالي العام على الاطلاق. تمام ده اعظم ليلة يعبد فيها الله سبحانه وتعالى على الاطلاق فلا شك

40
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
ان لها منزلة سامية عالية. وانما اكتسبت هزه المنزلة السامية من عدة امور. الامر الاول انه نزل فيها القرآن. الامر الثاني انه نزل فيها جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثالث انه يعني اه انها في رمضان في افضل ليالي رمضان. الامر الرابع

41
00:12:50.550 --> 00:13:08.000
انه اكثر ليلة يحصل فيها عبادة لله سبحانه وتعالى. الامر الخامس انه تتنزل فيها الملائكة الامر السادس انه في كل كل عام ينزل فيها جبريل اعظم الملائكة على الاطلاق. الامر السابع انها سلام سلام لا

42
00:13:08.000 --> 00:13:23.250
فيها يعني آآ الشياطين اضعف ما تكون في هزه الليلة المباركة. ازا القول الاول ان القدر من اللي هو الايه؟ المنزلة والشرف والمكانة القول الثاني ان ليلة القدر من التقدير والحكم

43
00:13:23.500 --> 00:13:42.800
التقدير والحكم يعني زي الاقدار يعني المقادير يعني. يعني احنا نؤمن بالقدر. فكلمة القدر من التقدير وهذا القول طبعا قول قوي لانه معتمد على اية. قال الله تعالى في اول سورة الدخان. قال تعالى حا ميم تنزيل

44
00:13:42.800 --> 00:14:07.450
حميم والكتاب المبين. ان انزلناه يعني القرآن في ليلة مباركة. ان كنا منزرين فيها فيها يفرق كل امر حكيم. فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا ان كنا مرسلين. رحمة من ربك

45
00:14:07.600 --> 00:14:25.300
تمام. طيب فيها يفرق كل امر حكيم تفسيرها ان في هذه الليلة يكتب ما يحصل في العام. يكتب في هزه الليلة ما يحصل في العام. امن رزق وولد ونجاح وفشل موت وحياة مرض وصحة. كل اقدار السنة

46
00:14:25.400 --> 00:14:49.250
تكتب في ليلة القدر. تقول لي طب ميشال المقادير مكتوبة اصلا في اللوح المحفوظ؟ طبعا. ربنا سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكتب زلك في اللوح المحفوظ ورو اللوح المحفوظ لا يحصل فيه اي تبديل. ولا اي تغيير لانه رفعت الاقلام

47
00:14:49.250 --> 00:15:04.750
كافة الصحف فما كتب الله تعالى مقادير الخلائق في هذا اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فعلم الله سابق وعلم الله ازلي واما الذي يكتب في ليلة القدر هو

48
00:15:05.550 --> 00:15:25.050
يعني ايه اه كتابة غير اللوح المحفوظ تجديد للكتابة يعني ويعني فهي بتكون الكتابة دي من اللوح المحفوظ ولكن ده نوع من ايه؟ من آآ استنساخ الايه؟ الكتابة. فتكون هذه الكتب تكون مع الملائكة آآ يكتب للملك

49
00:15:25.050 --> 00:15:44.600
الملائكة لان الملائكة في النهاية بامر الله سبحانه وتعالى تدبر امورا بامر الله كما امرها الله سبحانه وتعالى من موت وحياة وحادث آآ اصابة اه خير شر. الله سبحانه وتعالى يأمرها وهي الملائكة تفعل ما امر الله سبحانه وتعالى. فالملك لابد ان يكون معه كتابا

50
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
كتابة ما الذي سيحصل في هذا العام بالتوقيت بالاشخاص بالمواعيد؟ ففي هزه هزا العام في هزه الليلة تكتب هزه اللي هي غير اللوحة المحفوظ. تكتب هزه الكتابة التي عادة ما تكون مع الملائكة. يكتب فيها يكتب في هزا هزه الليلة

51
00:16:04.650 --> 00:16:24.650
ما يحصل في العام كله في العام كله من رزق وحياة وموت من يعزه الله من يذله الله ما هي الممالك التي تقوم ما هي الممالك التي ستسقط ما هي الامراض التي ستحصل في العام وهكزا. لزلك ده يرتبط بقول لله تعالى تنزل الملائكة والروح في

52
00:16:24.650 --> 00:16:36.900
بازن ربهم من كل امر. يعني تنزل في هزه الليلة بكل امر. امر الله سبحانه وتعالى به ويكون معهم بقى الاوامر التي ستمضي في سائر العام يبقى ليلة القدر القول التاني

53
00:16:37.200 --> 00:16:55.450
ان هذا من التقدير يعني من الاقدار يعني التي تكتب في هزا العام. فيها يفرخ كل امر حكيم آآ القول التالت هو اضعف الاقوال. يعني القولين الاول والتاني دول قولين قويين جدا. القول التالت ممكن يكون بعيد شوية. ان القدر من آآ التضييق

54
00:16:55.450 --> 00:17:09.800
عارفين قوله تعالى في سورة الفجر وشرحناه قبل كده اه اه واما ازا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. واما ازا ما ابتلاه فايه؟ فقدر عليه رزقه. يعني ايه قدر عليه رزقه؟ يعني ضيق عليه

55
00:17:09.800 --> 00:17:37.750
رزقهم اذا قدر تأتي بمعنى ضيق. طب ليلة القدر يعني ايه ليلة ليلة من الضيق قالوا لكثرة نزول الملائكة فيها تضيق بهم السماء. والفضاء وتضيق به يعني آآ كل شيء من كثرة تنازل الملائكة تضيق بهم يضيق بهم السماء ويضيق بهم الايه؟ الفضاء على ذلك سميت

56
00:17:37.750 --> 00:17:52.850
ليلة القدر وده القول ده يعني قد يكون بعيد نوعا ما. القولين الاولانيين هم اقوى الاقوال. قال اه ليلة القدر ليلة القدر. انا بطلع من كده بايه طبعا ثمرات ايمانية ان انا هادئ اشرف ليلة عند الله سبحانه وتعالى

57
00:17:52.950 --> 00:18:13.250
فمن اراد الشرف فليعمل في اشرف ليلة. وعلى قدر عملك في اشرف ليلة يكون شرفك عند الله سبحانه وتعالى اذا كانت هذه الليلة يكتب فيها مقادير الخلائق فاستعد في هذه الليلة بكل ما تتخيله من الدعاء ومن الطلب ومن

58
00:18:13.250 --> 00:18:33.250
اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. فان الله سبحانه وتعالى بالدعاء يغير الاقدار. يغير الاقدار ويغير المقادير ينزل البلاء فيرفعه الدعاء. الدعاء والبلاء يعني يختلجان آآ او يتصارعان بين السماء والارض حتى يغلب احدهما الاخر. تقول لي مش هو اللوح

59
00:18:33.250 --> 00:18:50.300
الفوز خلاص اللي اتكتب فيه اتكتب فيه. نقول ايوة اتكتب فيه النهاية خلاص لكن اتكتب فيه كل حاجة اتكتب فيه مسلا ان ممكن اه فلان يحصل له كزا. تمام ان احنا حنكتب على فلان مسلا ان هو يحصل له كزا من امر سيء يعني

60
00:18:50.400 --> 00:19:03.600
ما كده فلان ده هيدعي في ليلة ما فبعد كده هنرفع عنه الايه؟ نرفع عنه الحاجة اللي مش كويسة ديت يبقى اتكتب التقدير الاول بعد كده يقعد يقول ازاي الدعاء يدفع البلاء؟ مش البلاء يتكتب ؟ ايوة

61
00:19:04.000 --> 00:19:20.850
البلاد كتب واتكتب كان هيترفع ازاي واتكتب ما بعد الرفع. بمعنى ربنا سبحانه وتعالى كان هينزل على واحد مصيبة ما كتب كده هينزل عليه في يوم كزا المصيبة كزا واتكتب برضه في اللوح المحفوظ

62
00:19:20.900 --> 00:19:38.900
قبليها بيوم قبل هزا الحدس بيوم هولندا هيتصدق على يتيم او مسكين او هيدعو في السحر بالعافية بسبب هذا الدعاء سنرفع عنه البلاء الذي كتبناه عليه في اليوم التالي هيبقى مكتوب كان هيحصل له كزا في يوم

63
00:19:39.950 --> 00:20:02.200
اه الجمعة مسلا ويتكتب ان هو يوم الخميس قام الليل او تصدق او بر والديه ثم يكتب انه سيرفع عنه البلاء الذي كتب عليه في يوم الايه الجمعة. تقول لي طب ما كان ربنا من الاول يكتب خلاص اترفع البلاء لا. لا لابد ان يظهر سبب زلك. عشان العبد يعرف ان ما يحصل له مرتبط باسباب

64
00:20:02.400 --> 00:20:18.350
وبالتالي لما يعرف ان اللي بيحصل له مرتبط باسباب يشتغل. ما يجيش يقول طلبك كده كده كل حاجة مكتوبة خلاص هنشتغل ليه؟ لا. فانت لازم تعرف ان كان في بلاء هيحصل ودعاء منك حصل وبالتالي اترفع البلاء. فده عشان كده الصحابة قالوا

65
00:20:18.350 --> 00:20:38.350
لو فهمنا القدر كنا اشد اجتهادا. لما عرفوا ان المقادير مرتبطة باسباب انت بتاخد بها. وان النتائج مرتبطة بمقدمات فهموا ان لازم يكونوا مجتهدين. طالما النتائج مرتبطة بمقدمات واسباب يفعلها العبد. طب ما اجتهد انا واجيب اخري في العبادة والصلاة

66
00:20:38.350 --> 00:20:58.350
والدعاء والشغل والمزاكرة لان انا عارف ان النتيجة وان كانت قد كتبت من قبل. لكن كتبت مرتبطة باسبابها. وطالما انا مش النتيجة طب ما خد بالاسباب على قد ما اقدر يمكن اكون مكتوب عند ربنا حاجة كويسة. زي اللي بيشتغل تشتغل ليه؟ يقول لك وانت فقير ما انت فقير

67
00:20:58.350 --> 00:21:08.350
يا ابني خلاص مكتوب عليك الفقر يقول لك يمكن ابقى غني. فاشتغل يمكن ابقى غني. كزلك الانسان اللي بعيد عن ربنا. ما يجيش يقول بقى انا اعمل ايه؟ ما هو ربنا كاتبني كده. ما ما تدري

68
00:21:08.350 --> 00:21:28.350
ممكن يكون كاتبك مهتدي وانت مش واخد بالك. فتشتغل على نفسك في الدعاء والصلاة وكده يمكن ربنا يكرمك. ما يجيش واحد يقول طب ما خلاص اللي هيتكتب اتكتب في ليلة القدر. لأ ما هو هيتكتب باسبابه. فيمكن يكون مكتوب حاجة. ومكتوب ان انت في الليلة دي هتصلي وهتدعي وهتجتهد. فهيتكتب لك

69
00:21:28.350 --> 00:21:42.500
بعديها حاجة تانية فلما تعرف ان الليلة ديت هيتكتب فيها المقادير تجتهد من قبلها وفيها في الدعاء والعمل الصالح وتطلب كل كل ما تريده من الله سبحانه وتعالى من كل خير تحبه

70
00:21:42.850 --> 00:22:03.650
تمام وطيب ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر. المسألة الثانية آآ ما هو ميعاد ليلة القدر؟ فهذه مسألة يعني خارج قضية التفسير لكن هذه مسألة طويلة جدا يعني لا يوجد وقت لها. لكن لابد ان نعلم ان العلماء اختلفوا فيها على اقوال كثيرة جدا ليلة القدر. فمنهم من قال ان هي ليلة

71
00:22:03.650 --> 00:22:21.200
سبعة وعشرين ده قول مشهور. قيل ليلة خمسة وعشرين قيل ليلة تلاتة وعشرين. قيل انها في الوتر من العشر الاواخر والله اعلم اين هي وقيل ان في العشر الاواخر قد تأتي في الوتر وقد تأتي في الليالي الزوجية. وقيل انها تنتقل

72
00:22:21.800 --> 00:22:31.800
قول ايضا قوي. قيل انها تنتقل في آآ ليالي الوترية في العشر الاواخر. يعني ممكن السنة دي تيجي ليلة سبعة وعشرين السنة الجاية تيجي ليلة خمسة وعشرين. السنة اللي بعدها

73
00:22:31.800 --> 00:22:45.400
تيجي ليلة واحد وعشرين هناك قول انها تنتقل في كل الليالي ممكن تيجي ليلة سبعة وعشرين. ممكن تيجي ليلة خمسة وعشرين. ممكن تيجي ليلة اربعة وعشرين. ممكن تيجي ليلة ستة وعشرين

74
00:22:46.050 --> 00:23:06.050
لزلك يعني خلاصة القول انسان يحتاج لكي يدرك ليلة القدر ان هو يجتهد في كل الليالي. وان في كل الليالي. على القول ان هي بتنتقل حتى اللي بيقول ان هي بتنتقل هيقول ان هي بتأتي كثيرا ليلة سبعة وعشرين ثم ليلة خمسة وعشرين. لكن عموما لكي تضمن انك

75
00:23:06.050 --> 00:23:27.750
ادركت ليلة القدر لابد ان تجتهد في كل ليالي العشر الاواخر من رمضان وهي مسألة طويلة يعني بتناقش في كتب الفقه وكده لكن ده يعني آآ خلاصة الكلام فيها. وليلة القدر قطعا في العشر الاواخر من رمضان وقد صح في زلك الحديث التمسوها في العشر الاواخر

76
00:23:27.750 --> 00:23:45.550
من رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. ثم قال تعالى وما ادراك ما ليلة القدر ما ادراك ما ليلة القدر ده ايه استفهام غرضه لايه؟ الاهتمام والتعظيم والاجلال ولفت الانتباه

77
00:23:45.650 --> 00:24:00.400
ليلة القدر خير من الف شهر. ليلة القدر النبي عليه الصلاة والسلام قال عن رمضان فيه ليلة هي خير من الف شهر. من حرم خيرا فقد حرم ازا اردت ان تشاهد محروم

78
00:24:00.550 --> 00:24:13.250
انظر الى شخص يلعب في ليلة القدر ازا اردت ان تشاهد شخص محروم فانزر الى شخص بيشاهد افلام ومسلسلات ومسرحيات واعلانات في العشر الاواخر من رمضان. ازا اردت ان تشاهد

79
00:24:13.250 --> 00:24:33.250
محروم فانظر الى من يملؤون المقاهي والمراقص والملاهي في العشر الاواخر من رمضان. ازا اردت ان تشاهد محروم فانزر والى من يعني متبرجة تكلم رجال وتستعد للفجر الزي سيحصل في العيد الزي يحصل في

80
00:24:33.250 --> 00:24:49.800
ليلة العيد. ازا اردت ان تشاهد محروم فانظر الى شاب في العشر الاواخر من رمضان يتفق على على المخدرات التي سيشربها في ليلة العيد. ليحجز السينما التي سيحضرها في ليلة العيد هؤلاء هم اهل الحرمان. من حرم خيرها فقد

81
00:24:50.650 --> 00:25:10.650
فقد حلم. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا ايمانا واحتسابا غفر من قام ليلة ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم من ذنبه. فمن فاتته ليلة القدر قد فاته خير كثير

82
00:25:10.650 --> 00:25:29.950
احيانا ممكن انسان يضيع منه ليلة في رمضان. ما زال هناك امل. لو قمت العشر ليالي الاواخر يبقى انت اكيد قمت ليلة القدر يبقى انت اكيد ان شاء الله غفر لك ما تقدم من ذنبك. وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. الف شهر يا جماعة هي تساوي اكتر من تلاتة وتمانين

83
00:25:29.950 --> 00:25:51.250
انسان عمل وهنا قول الخير يدل ان هي افضل افضل قد ايه؟ ممكن افضل بكتير. يعني البعض قال افضل من تلاتة وتمانين سنة والبعض قال افضل بكتير. لان احيانا قد تطلق كلمة الف ولا تريد الرقم. انما تريد التكثير. يعني هي اكثر من كده بكثير. بس انما عبر عن الكثرة بالالف على طريقة العرب

84
00:25:51.250 --> 00:26:27.800
آآ في كلمة الف آآ آآ انما يعني آآ طريقة العرب في في التكثير بيستعملوا كلمة ايه كلمة الف سنة. تمام  وليلة القدر بلا شك ليلة رهيبة لو قيل لك هذه التجارة اليوم تأتي لك بالف بجنيه

85
00:26:28.250 --> 00:26:43.350
واما غدا فنفس التجارة هذه تأتي لك بالف او اكثر من الف جنيه مازا تفعل انت في الليلة او في اليوم الزي تكون فيه التجارة بالف جنيه؟ ستعد عدة رهيبة. كل تجارتك هتشتغل عليها في اليوم ده. حتعمل كل حاجة تتخلى

86
00:26:43.350 --> 00:27:02.050
في اليوم دوت هذه الليلة خير من الف شهر. هتعمل فيها ايه بقى افضل شيء اتعمل فيها طبعا القرآن القيام الدعاء هذا افضل شيء اتعمل فيه ايه؟ نزل فيها القرآن. افضل شيء فيها القرآن. وهي صلاة بالليل تهجد. يبقى ايه؟ افضل حاجة اتعمل فيها الصلاة. ومن رحمة ربنا بنا انه علم ان

87
00:27:02.050 --> 00:27:22.050
اعمارنا قصيرة. انتم عارفين الناس من كان قبلنا كانوا يعيشون اعمار طويلة. نوح عليه السلام عاش الف سنة الا خمسين عاما. كانت اعمار الامم قبلنا طويلة. كان يعيشوا ميت ميتين تلتمية ربعمية خمسمية واما اعمار هزه الامة فهي ما بين الستين والسبعين كما جاء في الحديس. فقد اكرمنا الله سبحانه وتعالى بمواسم

88
00:27:22.050 --> 00:27:43.200
تضاعف الاعمال مضاعفات رهيبة لكي نعوض نقص الاعمار ولكي ندرك من سبقنا بل نسبقهم بازن الله سبحانه وتعالى ثم قال جل في علاه ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها. تنزل كلمة تنزل تدل على امرين

89
00:27:43.300 --> 00:27:58.800
تدل على ان هزا النزول ليس مرة واحدة انما افواج بعد افواج وتنزل تدل على الكثرة. يبقى ازا هم كثرة هم افواج. بعد افواج. تنزل الملائكة تنزل بالرحمة. تنزل بالبركة

90
00:27:58.800 --> 00:28:18.400
تتنزل عند الزكر تتنزل عند تلاوة القرآن تتنزل على مجالس العلم تنزل الملائكة الله اكبر. يعني هنيئا لمن كان في هذه الليلة حاله كحال الملائكة. لا يعصون الله ما امرهم

91
00:28:18.400 --> 00:28:38.400
يفعلون ما يؤمرون. لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. لا يفترون عن عبادة الله سبحانه وتعالى. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون من كان على حال الملائكة هم ثم تنزلت عليه الملائكة فحدثني عن هذا الولي الصالح الذي يكتب كتابه في عليين

92
00:28:38.400 --> 00:29:06.150
ويكتب في الفردوس الاعلى. تنزل الملائكة وازا تنزلت الملائكة نزل معها السكينة والرحمة والخير. وطردت الشياطين ويعني حبط عملها لزلك هزه الليلة سلام هي حتى مطلع الفجر تنزل الملائكة والروح فيها. الروح هنا هو جبريل عليه السلام نزل به الروح الامين على قلبك. فجبريل هو الروح. هنيئا لليلة

93
00:29:06.150 --> 00:29:28.050
نزل فيها جبريل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. جبريل كما يقول بعض اصحاب اللطائف في التفسير يقولون يا مرحبا بليلة فيها عبق محمد صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لان جبريل لقي محمد عليه الصلاة والسلام فينزل الان في هزه الليلة ملك قد لقي محمد

94
00:29:28.050 --> 00:29:46.950
عليه الصلاة والسلام. فيقولون مرحبا بليلة فيها عبق محمد صلى الله عليه وسلم. انت عارف لما تقابل واحد آآ مسلا ابن واحد كان حبيبك اوي تقول له يعني انت بتفكرني به. انا باحس لما باشوفك به. فليلة ينزل فيها جبريل

95
00:29:46.950 --> 00:30:06.950
تستشعروا فيها عبق النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كم نحب جبريل؟ لقد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودافع عنه وكان معه ثم هو الان يتعاهدن في كل عام. ثم هو الان يتعاهد التلاميذ والاتباع في كل عام. فكم

96
00:30:06.950 --> 00:30:24.800
ونتودد الى الله سبحانه وتعالى بحب جبريل ونتقرب الى الله بحب جبريل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل الفردوس معنا لكي نلقى هزا الملك الطيب المبارك تنزل الملائكة والروح فيها

97
00:30:25.050 --> 00:30:44.850
ونروح فيها جبريل باذن ربهم طبعا من كل امر. يعني ايه بازن ربهم من كل امر؟ يعني ينزلون لكل امر امر الله به. او ينزلون بكل امر امر الله سبحانه وتعالى به في هزه الليلة مما سيحصل في هزه الليلة وما سيحصل بعدها في سائر العام

98
00:30:46.700 --> 00:30:59.650
معهم يكون معهم في هزه الليلة ما امر الله من قضاء في هزه السنة من رزق واجل وولادة ونحو ذلك. ثم قال تعالى سلام هي حتى مطلع  سلام هي حتى مطلع الفجر

99
00:30:59.700 --> 00:31:18.600
اه البعض كلمة سلام فيها عدة اقوال. البعض ربط كلمة سلام بالاية التي قبلها يعني قال سلام ده مش وصف لليلة انما هو وصف للملائكة تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام

100
00:31:19.550 --> 00:31:37.600
يا سلام قيل انه وصف الملائكة. ده القول الاول وصف المالك انها سلام سلام يعني هي الملايكة هي السلام. وتنزل بالسلام. ده المعنى الاول. وقيل الملائكة سلام يعني الملائكة في هذا اليوم تسلم على اهل

101
00:31:37.600 --> 00:32:00.950
المساجد حتى يطلع الفجر قيل ان الملائكة تسلم في هزا في هزه الليلة على اهل المساجد حتى يطلع الفجر وقيل ان سلام وصف الملايكة. طبعا هنا اختلاف في تفسير سلام على اختلاف ان ده الوصف ده يعود على من؟ هل يعود على الليلة ولا يعود على الملائكة؟ على اساس

102
00:32:00.950 --> 00:32:19.250
لذلك اختلف المفسرون تمام؟ سلام هل الوصف ده الملائكة سلام ولا الليلة سلام هو الحقيقة القولين مرتبطين لان الملائكة التي هي من اوصافها السلام التي تسلم على اهل المساجد في ليلة القدر ازا نزلوا في ليلة صارت

103
00:32:19.250 --> 00:32:39.250
هزه الليلة ايضا بلا شك سلام وانحصر فيها جهد الشياطين فسلم الناس من الشياطين وسلموا مما يحصل فيها من ازى فطبعا هزه الليلة اضعف ليلة في العام من اه تسلط الشياطين على بني ادم فيسلم الناس فيها من

104
00:32:39.250 --> 00:32:55.550
هذا الشياطين ومكر الشياطين وسوء الذي تفعله الشياطين. قد يقول قائل طب ما هذه الليلة يحصل فيها معاصي. لكن بلا شك الخير فيها يكون اكثر بكثير كثير من اي عام. الامر الثاني المعاصي التي تحصل فيها عادة تكون بسبب النفس الامارة بالسوء

105
00:32:55.600 --> 00:33:06.800
لان الشيطان يكون اضعف ما يكون في هزه الليلة. واما الذي يحصل من الناس في هذه الليلة من المعاصي فيكون بسبب نفوسه من امارة بالسوء. وبعض الناس صار هو الشيطان في نفسه

106
00:33:06.900 --> 00:33:29.150
شياطين الانس بل بعض الناس غلب الشيطان وتفوق عليه. فلا شك ان الليل سيظل يحصل فيها ازى واعتداء ومعاصي. ولكن باب عادة افعال بني ادم ونفوز بني ادم السيئة. واما كيد الشيطان فينحصر جدا بسبب كثرة نزول الملائكة. سلام. سلام هي سلام

107
00:33:29.150 --> 00:33:43.700
حتى مطلع الفجر فهي سالمة من الشرور الى ان يطلع الصبح. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا في كل عام لادراك ليلة القدر واجعلنا من اهلها والا يحرمنا خيرها وفضلها

108
00:33:43.750 --> 00:34:09.450
سورة البينة ننتقل الى سورة البينة. سورة البينة سورة مدنية. لا نتعارف على سورة البينة سريعا سورة البينة سورة مدنية طب ما الذي دل على ان سورة البينة المدنية حنا سبحان الله يعني صور آآ جزء عامة عادت صور جزء عامة صور مكية. اختلفوا في سورة القدر وآآ هذه بين ايدينا آآ

109
00:34:09.450 --> 00:34:25.450
سورة آآ البينة سورة مدنية سبحان الله سورة مدنية لماذا؟ قيل انها سورة مدنية لانه ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى ابي بن كعب ابي بن كعب رجل من الانصار. ابي بن كعب

110
00:34:26.400 --> 00:34:40.600
رجل من الانصار وذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا ابي ان الله امرني ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب

111
00:34:42.450 --> 00:34:56.250
فقال ابي بن كعب وسماني لك ربنا قال لك وابي ابن كعب ولا قال لك اقرأها عن احد اصحابك مثلا وانت اخترتني تفرق معي قال وسماني لك قال لك قال وسماك لي

112
00:34:56.350 --> 00:35:13.750
فبكى ابي بن كعب رضي الله عنه وارضاه. الله هنيئا لابي ذكره الله باسمي ويقول للنبي عليه الصلاة والسلام اقرأ هزه السورة على ابي ابن كعب هذا من الاكابر يا جماعة. النبي عليه الصلاة والسلام قال خذوا القرآن من اربع

113
00:35:13.800 --> 00:35:33.750
عبدالله ابن مسعود وابي ابن كعب معاذ ابن جبل وسالم مولى ابي حذيفة قال وسماني لك؟ قال نعم. قال فبكى طبعا ابي مكعب من انصار فده دل ان السورة دي نزلت في الايه؟ في المدينة. البعض قال طب ما هي ممكن تكون نزلت في مكة وهو لما قرأها عليه قرأها في المدينة

114
00:35:33.750 --> 00:35:50.700
لكن في رواية للحديس قال لما نزلت لما نزلت لم يكن الذين كفروا من الكتاب ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب وحصل ايه؟ الرواية فده دليل ان ان النزول كان قريب لزيارة ابي بن كعب فده دليل على ان سورة البينة

115
00:35:50.950 --> 00:36:18.800
سورة مدنية قال الله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب يعني من اليهود والنصارى. والمشركين اللي هم مشركوا العرب. منفكين. ما معنى منفكين؟ هذه كلمة آآ

116
00:36:18.800 --> 00:36:40.250
يعني فيها تفسيرات كتير وفيها اقوال عدة للمفسرين لكن انا اذكر لكم اشهر الاقوال القول الاول منفكين من الانفكاك الذي هو الانفصال منفك يعني منفصل. تمام وانفك يعني منفصل وتأتي منفك بمعنى منتهي

117
00:36:40.500 --> 00:37:02.100
وتأتي منفك بمعنى متفرق كده احنا بنقول ان الكلمة دي مشترك لغوي وسبب خلاف المفسرين في تفسير منفكين ان كلمة منفكين تصلح ان يكون لها عدة معاني وعلى كل معنى اختلفوا التفسير بسبب المعنى بتاع منفكين دوت

118
00:37:02.950 --> 00:37:28.100
فالذي قال ان منفكين بمعنى اه منفصلين فسرها بالاتي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين يعني منفصلين عن كفرهم وتاركي هذا الكفر حتى تأتيهم البينة الذي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يكونوا تاركي

119
00:37:29.100 --> 00:37:51.550
هزه الكفر هذا الكفر الا بعد مجيء النبي عليه الصلاة والسلام  يبقى ده القول الايه القول الاول النوم بينهم وبين الانفصال عن الكفر مجيء النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا القول قد يقال ان هذا الكلام

120
00:37:52.700 --> 00:38:16.250
اه عن من امن منهم ان هم هل هم بعد مجيء النبي عليه الصلاة والسلام انفصلوا عن كفرهم وشركهم بعضهم حصل منه زلك وبعضهم لم يحصل منه زلك لو قلنا ان الاية معناها لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين يعني منفصلين عن شركهم وضلالهم

121
00:38:16.250 --> 00:38:39.650
تأتيهم البينة الذي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى هنا الكلام عن من امن منهم هو ده الكلام ايه عمن امن منهم فمن امن منهم بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام انفك عن كفره وانفصل عنه وانتقل الى معسكر الايمان. يبقى ده ايه

122
00:38:39.700 --> 00:38:58.300
قول ان منفكين بمعنى منفصلين عن كفرهم ويكون المعنى هنا على اساس آآ من امن منه طيب القول الثاني القول الساني في منفكين بيتكلم آآ هنا مش بيقول ان ده هيحصل

123
00:38:58.750 --> 00:39:14.350
القول الاولاني اللي انا قلت لكم اه مبني على ان ربنا بيقول ما الذي سيحصل لهم ازا جاء محمد اذا جاء محمد عليه الصلاة والسلام فانهم سينفصلون عن كفرهم تمام

124
00:39:16.150 --> 00:39:35.300
فلما جاء محمد عليه الصلاة والسلام انفصل بعضهم وكفر البعض الاخر. لزلك قلنا ان على القول ده الاية تتكلم عمن امن من اهل الكتاب ومن امن من مشركي العرب القول التاني مبني على ايه؟ بيقول لا هو ربنا مش بيقول ان ده هيحصل هو بيحكي كلامهم

125
00:39:35.550 --> 00:40:05.550
بيحكي كلامهم اللي كانوا بيقولوه لان اهل الكتاب كانوا يقولون النوم سينفكون عن ملتهم وينتقلون الى ملة جديدة اذا جاء الرسول الخاتم وقد كان اليهود المدينة يتوعدون العرب كلما حصلت بينهم وبين الاوس والخزرج معركة او مشادة او حرب فكانوا يتوعدونهم

126
00:40:05.550 --> 00:40:25.300
بنبي اخر الزمان ويقولون لهم انهم سيتركون دينهم. حال بعثة نبي اخر الزمان ويدخلون في دينه. وسيحاربون العرب وسينتصر عليه فانهم وجدوا في كتبهم ان هناك نبي في اخر الزمان

127
00:40:25.350 --> 00:40:45.600
ولكن لم يكن عندهم انه ليس منهم وانما هو من العرب. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من العرب كفروا به وهذا معنى قول الله تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا وكانوا من قبل

128
00:40:45.600 --> 00:41:03.600
يستفتحون على الذين كفروا. يعني يستفتحون على العرب يقولوا لهم سيأتينا النبي وسندخل في دينه وسنترك ديننا وسننتصر عليكم. فاهمين فلما جاءهم ما عرفوا لما جاءهم ما عرفوا يعني عرفوا ان هو من العرب كفروا به. فلعنة الله على الكافرين

129
00:41:03.900 --> 00:41:18.550
والقول التاني مبني على ان مش مش ده اللي هيحصل لأ دي ده هم كانوا بيقولوا كده لم يكن الذين كفرا الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم بهنة. هم قالوا ان احنا سنة انفكوه سننفصل سنترك ديننا وننتقل الى دين النبي

130
00:41:18.550 --> 00:41:38.250
بالجديد عندما يبعث وسننتصر عليكم وسنفعل بكم كذا وكذا فده حكاية عن ايه؟ عن قولهم وبالتالي لو كان حكاية عن قولهم فده هيشمل ساعتها كل ايه؟ كل اهل الكتاب  القول التالت

131
00:41:38.750 --> 00:42:03.650
ان منفكين بمعنى متفرقين متفرقين يعني كأن الاية هقول لكم عنها ببساطة الاول. يعني كأن ربنا بيقول ان اهل الكتاب ومشركي العرب كانوا على قلب رجل واحد لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم افترقوا

132
00:42:03.850 --> 00:42:17.900
فمنهم من امن ومنهم من كفر يعني قبل قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام كان النصارى يد واحدة اليهود يد واحدة. النصارى يهود ما في ولا يخرج احد من دينهم

133
00:42:18.050 --> 00:42:31.450
وكان العرب على ملة واحدة لم يتفرقوا كانوا على ملة واحدة وانتهى الامر. ما في منافس وما في دعوة غير ما هم عليه من عبادة الاوثان النصارى النصارى اليهود يهود العرب عرب خلاص

134
00:42:31.950 --> 00:42:48.300
فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام تفرغ كل هؤلاء لان منهم من امن بالنبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من كفر به فتفرقوا. فصار الولد يخالف ابيه والاب يخالف ابنه. والزوجة تفارق زوجها

135
00:42:48.300 --> 00:43:09.700
فتفرقوا بسبب اختلافهم في الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام. فمنهم من امن ومنهم من كفر. فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا زاهرين والمعنى التالت لكلمة منفكين يعني مفترقين. يعني لم يكونوا مفترقين حتى بعث محمد

136
00:43:10.050 --> 00:43:28.150
لما بعث محمد كان فرقان عليه الصلاة والسلام. واتى بالفرقان الذي فرق الله به بين الحق والباطل. وبالتالي من امن به فارق قومه وفارق دين قومه فقد اسلم من النصارى عدي بن حاتم بغيره اسلم من اليهود عبدالله بن سلام وغيره. واما العرب فطبعا عامتهم اسلموا

137
00:43:28.350 --> 00:43:48.350
وبالتالي مع القول التالت في منفكين يعني متفرقين. القول الاول ان هم منفصلين. القول وهو بيحكي عن من امن منهم التاني ان هم منفصلين لكن يحكي عن او منتهين عن كفرهم منتقلين الى الدين الجديد. وده حكاية عن قولهم. القول التالت يعني

138
00:43:48.350 --> 00:44:02.300
انهم بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام لن يزلوا على قلب رجل واحد انما سيتفرقوا بسبب ان منهم من سيؤمن ومنهم من سيكفر. واضح اه منفكين حتى تأتيهم البيضاء. ما هي البينة

139
00:44:02.700 --> 00:44:25.250
سهلة رسول من الله ده تفسير واضح. البينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو ده البينة والحجة. اخلاقه حجة. طبعه حجة تاريخ حجة صدقه حجة اقامة حجة ما جاء به من الشريعة حجة. القرآن حجة. كل محمد عليه الصلاة والسلام بينة في نفسه. بل اصدق ما اقوى

140
00:44:25.250 --> 00:44:36.900
ودليل على صدق محمد عليه الصلاة والسلام هو محمد عليه الصلاة والسلام عبدالله بن سلام قال نظرت في وجه النبي عليه الصلاة والسلام اول مرة فعلمت ان وجهه ليس بوجه كذاب

141
00:44:37.050 --> 00:44:53.250
لا يمكن يكون صاحب هزه السيرة العطرة من الصدق والامانة وكل هزا في يوم وليلة يكزب على الله لذلك هرقل لما سأل ابا سفيان قال هل كان يكذب على الناس قبل ان يقول ما قال؟ قال لا. قال ما كان ليدع الكذب على الناس فيكذب على الله

142
00:44:53.450 --> 00:45:13.400
صدقوه يعني مش ممكن يكون فهو صلى الله عليه وسلم سيرته واخلاقه ودينه واستقامته قبل البعثة هي اقوى دليل على انه رسول الله غير بقى المعجزات غير الاخبار بالغيب غير القرآن. كل دي حاجات فوق فوق آآ هديه هو وسمت هو عليه

143
00:45:13.400 --> 00:45:31.700
الصلاة والسلام. رسول من الله ما دافع الرسول يتلو صحفا مطهرة يتلو صحفا مطهرة يتلو يعني يقرأ صحفا مطهرة. طب النبي عليه الصلاة والسلام لم يقرأ لم يكن يقرأ. ازا هو المقصود آآ ليس المقصود انه يقرأ من الصحف يعني. والا فالنبي عليه الصلاة والسلام

144
00:45:31.700 --> 00:45:43.750
لو نظر في كتابه لا يحسن قراءتها انه لم يكن يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام. ولكن كان يحفظ كعادة العرب. العرب لم يكونوا اصحاب كتابة وقراءة. لانهم كانوا يتلقون بالحفظ

145
00:45:43.850 --> 00:45:59.300
والبعض بيعتقد ان عدم الكتابة والقراءة ده عيب في النبي عليه الصلاة والسلام نقول لا. افهم هذه المسألة جيدا القراءة والكتابة في احد طرق التعلم والحفظ هو احد طرق التعلم

146
00:46:00.000 --> 00:46:14.800
العرب كانت تعتمد على الحفظ كطريق للتعلم ولم تكن تعتمد على القراءة والكتابة فلما كانوا غالب العرب يعتمدون على الحفظ لم يكونوا يحتاجوا اصلا الى القراءة والكتابة بل كانوا يحفظون كل شيء

147
00:46:15.250 --> 00:46:33.250
فعندهم الذي لا يقرأ ولا يكتب لا يعني انه جاهل. بل قد يكون اعلم شخص حال النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا يقرأ ولا يكتب لكن في زمنا احنا الامر اختلف. صرنا نعتمد على القراءة والكتابة. ولا نعتمد على الحفز. فصار عندنا الذي لا يقرأ ولا يكتب غالبا يكون شخص

148
00:46:33.700 --> 00:46:54.550
جاهل. فلذلك الامية في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لم تكن عيبا. لانها اصلا القراءة والكتابة لم تكن من مصادر التعلم الاساسية. بل كان الحفظ ومصدر التعلم  تمام؟ وده كان اصلا حجة للنبي عليه الصلاة والسلام. لانه لو كان يقرأ او يكتب لقيل قرأ في كتب اهل الكتاب قرأ في كتب معينة لكن لم يكن يقرأ

149
00:46:54.550 --> 00:47:11.250
اذا كنت تتلو من قبلي من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لو كان كده لارتاب المبطلون تمام. يتلو صحف يعني يتلو مضمون مضمون ما في هزه الصحف المطهرة المطهرة من كل دنس. فلا يصل اليها شيطان ولا يتطرق اليها باطل

150
00:47:11.250 --> 00:47:31.650
وجه من الوجوه صحفا مطهرة فيها يعني في هزه الصحف كتب قيمة. ما معنى كتب يعني مكتوب؟ ما كتب فيها قيم يعني مستقيم كتب فيها الشرائع المستقيمة. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر

151
00:47:31.650 --> 00:47:49.750
والبغي ففيها كل خير وفيها الاستقامة وفيها البركة والرحمة وما تفرق الذين آآ فيها كتب قيمة. وما تفرق هنا بقى هنا الحكاية التي تشابه القول اللي قلناه ان حصل التفرق بسبب بعث

152
00:47:49.750 --> 00:48:05.250
النبي عليه الصلاة والسلام. بص وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. تفرقوا يعني تفرقوا في امر النبي عليه الصلاة والسلام. فمنهم من امن او منهم من كفر وجحد. وقبل بعثته

153
00:48:05.250 --> 00:48:23.550
لم يكونوا متفرقين. ثم يعيب عليهم سبحانه وتعالى لماذا تفرقتم ولمازا تركتم دينه؟ ولمازا لم تتبعوا ثراه. هل جاء لكم بامر منكر ام جاء لكم بكلام لا تقبلونه؟ والله ما امروا. الا بكل خير لا تنكروا

154
00:48:23.550 --> 00:48:43.550
العقول ولا تنكره الفطر المستقيمة. فانهم ما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين. حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم دين الاستقامة. يعني هل امر اليهود بالشيء في منكر؟ او امروا بامر لم يكن عندهم فانهم لو نقبوا في كتبهم لوجدوا ان الاصل عندهم

155
00:48:43.550 --> 00:48:53.550
قبل التحريف كان عبادة الله وحده لا شريك له. هذه ملة ابراهيم وملة موسى وملة عيسى. وانما جاء محمد عليه الصلاة والسلام وصدق لما بين يديه. لم يأتي بجديد ولم

156
00:48:53.550 --> 00:49:08.900
دينا اخر بل هو يأتي لكم يجدد لكم امر دينكم لا اكثر ولا اقل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين فيه فضل الاخلاص وفيه شرف الاخلاص وفيه ضرورة الاخلاص ما اقبح ان يقدم الانسان عملا جميلا طيبا

157
00:49:08.900 --> 00:49:25.500
طيبا ولكن فقط شرط الاخلاص لا يقبل عند الله سبحانه وتعالى هنا ما معنى حنفاء؟ وما معنى الحنيف؟ قالوا الحنيف هو المائل عن الشرك الى التوحيد يعني المعرض عن الشرك المائل الى التوحيد يسمى حديث

158
00:49:25.800 --> 00:49:43.950
المعرض عن الشرك المائل الى التوحيد. او المائل عن الشرك الى التوحيد. او ممكن تسمى المعرض عن الشرك المستقيم على التوحيد. يعني ترك الشرك واستقام على التوحيد يسمى ايش يسمى حنيف حنفاء

159
00:49:44.450 --> 00:49:59.550
ويقيموا الصلوات الزكاة. طب ما الصلاة والزكاة داخلة فيعبدوا اه بيقول لك بقى زكري الخاص بعد العام يدل على شرفي الخاص ازا اشرف عبادة عند الله هي اقامة الصلاة واشرف علاقة بين الانسان والانسان ايتاء

160
00:50:00.000 --> 00:50:13.300
الزكاة وزلك دين القيمة الاستقامة ثم قال تعالى وبين بقى الفريقين دولا اللي تفرقوا النهاية بتاعتهم ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ما قالوا في نار جهنم خالدين فيها

161
00:50:13.300 --> 00:50:30.800
لا يخرجون منها ابدا. نسأل الله السلامة والعافية يمكثون فيها ابد الابد. من مات وكافر بمحمد عليه الصلاة والسلام. بعد بعثته فانه لا يخرج من النار ابدا. وهذه مصيبة كبيرة يا اخواني. نحتاج الى ان ندعو الى الله لننقز الناس من النار وندخلهم الجنة

162
00:50:30.850 --> 00:50:48.750
خالدين فيها اولئك هم شر البرية. شر البرية يعني شر الخليقة بل هم اسوأ من الانعام فان الانعام نعبد الله تذكر الله يوم القيامة ستصير ترابا لا حساب عليها. واما اولئك فرغم ما عندهم من العقول كفروا بالله سبحانه وتعالى

163
00:50:48.750 --> 00:51:01.250
اعرض عن ديني فكان جزاؤهم جهنم خالدين فيها. لذلك هم شر البرية. ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون. ان شر الدواء عند الله الصم البكم الزين

164
00:51:01.650 --> 00:51:18.050
لا يعقلون. فالبهائم تذكر الله. البهائم تسبح. البهائم تصلي وما اغبياء بني ادم من المشركين والمعرضين فانهم اسوأ من البهائم. انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا. ثم قال تعالى

165
00:51:18.050 --> 00:51:34.200
قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. الفريق الثاني اولئك هم خير البرية جزاؤهم يبقى ايمان ايمان صحيح عقيدة صحيحة وعمل صالح ما ينفعش تقول انا مؤمن وخلاص بعد كده بقى البس حجاب ما البسش حجاب اصلي ما اصليش انا المهم

166
00:51:34.200 --> 00:51:54.200
الايمان اللي في قلبي لا يا حبيبي لازم ايمان ويدل عليه العمل الصالح. وكل ما نقص العمل الصالح يدل على نقص الايه؟ نقص الايمان. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. والخيرية دي كل ما ايمانك وعملك الصالح يزيد

167
00:51:54.200 --> 00:52:16.450
ايش؟ تزيد. فكل ما الايمان والعمل الصالح يقل الخيرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البارين. ثم قال اخيرا سبحانه وتعالى جزاؤهم عند ربهم جنات ليست جنة واحدة. وانما جنات جنات عدن عدن يعني اقامة

168
00:52:17.000 --> 00:52:30.050
تجري من تحتها الانهار. من تحتها الانهار يعني من تحت قصورها. من تحت المساكن مش تحت الجنة نفسها. لا. تحتها فسرها انها الانهار تجري من تحت تحت القصور تجري من تحت المساكن

169
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
خالدين فيها ابدا. الموت اكتر حاجة بتنغص على الواحد اي نعمة. مهما كنت منعم مجرد ما انت فاكر الموت فهزا يفسد عليك اي نعمة. والموت هادم فازا علم اهل الجنة ان الجنات عدن يعني اقامة وانهم خالدين فيها ابدا. والموت يعني يذبح بين الجنة والنار فانهم

170
00:52:50.100 --> 00:53:04.100
يزدادون سعادة ويزول عنهم كل منغص ويتلززون اكمل التلزز بما اعد الله لهم من النعم. ثم قال تعالى مبين الجنة ده جزاء في بقى جزاء اعلى. ايه هو الجزاء الاعلى يا رب؟ رضي الله عنهم ورضوا عنه

171
00:53:04.300 --> 00:53:23.150
لا شك ان هذا اعظم نعيم اهل الجنة. على الاطلاق ان يرضى عنهم رب العزة جل وعلا. فيطلع اليهم ربهم ويكشف لهم الحجاب. ويقول لهم اليوم احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. بس ده لمين يا رب؟ رضي الله عنهم ورضوا عنه. ورضاه عنهم

172
00:53:23.600 --> 00:53:43.600
بسبب انهم رضوا عنه. ورضاه عنهم اهم من كل شيء. فرضا الله اعلى نعيم اهل الجنة ورؤية وجهه ايضا اعلى نعيم اهل الجنة يا رب زلك لمن خشي ربه. خاف من الله. فاللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر

173
00:53:43.600 --> 00:54:03.600
كبير. كل ما الانسان ازداد خشية لله كل ما كان اقرب لهذا النعيم المقيم. الخشية الله تظهر في الغيب اكثر من الشهادة. اياك تعمل عادة سيئة اياك تتفرج على افلام اباحية اياك تكلمي واحد في التليفون بالليل وما حدش حاسس بك. الخشية تكون في الغيب الخشية تزهر في الغيب. سهل قدام الناس نعمل

174
00:54:03.600 --> 00:54:23.600
بنحب ربنا وبنخاف منه ونتقي. واما العبرة بالخلوات اللي بيعمل زنوب الخلوات اللي بيشوف حاجات مش كويسة في الخلوات. اللي بتعمل زنوب هو ده يا جماعة خشية خوف من الله ناتج عن معرفة وتعظيم لله سبحانه وتعالى. فكل ما الانسان ازداد خشية وعلامة الخشية حال الانسان في الخلوات كل ما كان اسعد

175
00:54:23.600 --> 00:54:43.600
الناس بالرضا وبالجنات والرحمات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا خشيته في الغيب والشهادة. وان يمن علينا بالامن والامان يوم القيامة وان يرزقنا درجات الجنان فهزا ما تيسر يعني في سورة البينة وسورة القدر نسأل الله ان يعلمنا واياكم ان يصلح لنا الاحوال وان ينفعنا

176
00:54:43.600 --> 00:54:54.122
بما كنا وسمعنا جزاكم الله خيرا ايها الاحبة الكرام. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك