1
00:00:00.800 --> 00:00:19.000
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبق ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:19.300 --> 00:00:39.950
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما هذا الدرس فهو درس عام لا نقرأ فيه من كتاب وانما نفسر فيه الايات وهو درس لجميع الاخوان من طلبة العلم ومن غيرهم من المتخصصين وغير المتخصصين

3
00:00:40.050 --> 00:01:01.450
يستفيد منه الجميع باذن الله عز وجل ولذلك لم اربطه بكتاب معين بالا نشتغل بعبارات المؤلف مناقشة وتقريرا او ردا وما الى ذلك وانما يذكر في هذا المجلس معاني القرآن الكريم

4
00:01:01.500 --> 00:01:19.900
وما يحتاج الى معرفته ويذكر ما فيه من العبر والفوائد والمعاني البديعة وما الى ذلك مما يحتاج الى معرفته في كتاب الله تبارك وتعالى. فهذا القرآن اودع الله عز وجل فيه من العلوم

5
00:01:19.950 --> 00:01:37.050
والمنافع والوان الهدايات ما لا يقاضى قدره وما لا يحصيه الا الله تبارك وتعالى وكل يأخذ منه بحسب ما اعطاه الله عز وجل من الفهم وما فتح عليه من العلم

6
00:01:37.300 --> 00:02:01.250
وما كل غائص وقانص يظفر منه بالدر واللآلئ فكل انسان يأخذ بحسب ما عنده من الملكات والقدر وما عنده من الة العلم التي يكون بها الاستنباط. لعلنا نبدأ الان افسر لكم

7
00:02:01.850 --> 00:02:27.000
الاستعاذة والبسملة ثم افسر لكم فاتحة الكتاب نسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته الاستعاذة ايها الاخوان بالاجماع ليست من القرآن ولكن نحن نفسرها هنا لاننا مطالبون بقراءتها

8
00:02:27.100 --> 00:02:54.400
بين يدي التلاوة فالله عز وجل يقول يأمرنا اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فما معنى الاستعاذة الاستعاذة بمعنى الاستجارة فمن استعاذ بغيره فقد استجار به وهي بمعنى الالتجاء اي انه يلتجئ اليه

9
00:02:54.500 --> 00:03:19.000
يلتجئ اليه من ماذا يلتجئ اليه من المخاوف والشرور والافات كما انه يلتجئ اليه ايضا في طلب الامور المحبوبة فهو يلتجأ في دفع المكاره ويلتجئ اليه ايضا في طلبه للامور المحبوبة اليه والمشهور

10
00:03:19.000 --> 00:03:45.750
ان الاستعاذة تكون في الالتجاء لدفع الامور المكروهة هكذا يقول بعض اهل العلم والذي يكون فيه الالتجاء لطلب الامور المحبوبة يقولون عنه يعبرون عنه باللوث عاذ بفلان اي لجأ اليه لدفع المخاوف. والشرور

11
00:03:45.850 --> 00:04:10.850
ولاذ به اي انه لجأ اليه لتحصيل مطلوبة لتحصيل امر يرغب بتحصيله. فهذا الذي لجأت اليه تكون معتصما به فكل من لجأ الى غيره مستعيذا به يكون معتصما به ويكون متحرزا بهذا المستعاذ

12
00:04:10.950 --> 00:04:33.250
به وهذا التفريق يدل عليه قول الشاعر وهو المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به ممن اذيره ففرق بين الامرين فجعل في الامور المكروهة العوز يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به

13
00:04:33.250 --> 00:05:03.250
ممن احاذره وجعل في الامور المحبوبة اللوز. فالحاصل انه يكثر في الاستعمال اطلاق الاستعاذة عن الالتجاء بالغير لدفع المكاره. ومنه يقال العوذة ويقال العوذة ايضا وهي ما على الصبي او المرأة او غيرهما ليدفعوا بزعمهم بذلك ليدفعوا المكروه يدفعوا تعدي الشياطين

14
00:05:03.250 --> 00:05:23.250
او اذا يدفع العين بزعمهم وهو امر لا يجوز. لكن لماذا قيل لها عودة؟ وقيل لها عودة بالفتح والضم من اجل هذا المعنى وهي الاحراج التي تعلق على الادميين على ايديهم او على رقابهم ولربما علقت على الدواب بل لربما علقت على الجمادات

15
00:05:23.250 --> 00:05:40.900
كالذي يعلقها بالسيارة او نحو ذلك مما يخاف عليه. هذا معنى العوز واذا كان هذا معناه فهل يجوز لعبد ان يعوذ بعبد مثله؟ الاقرب والله تعالى اعلم انه يجوز ان

16
00:05:40.900 --> 00:06:08.100
يلاذ بالمخلوق وان يعاذ به في الامور التي يقدر عليها وقد جاء في حديث المخزومية التي سرقت انها عازت ببعض امهات المؤمنين وكذلك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حينما كان يضرب غلاما له فعاذ بالله عز وجل ثم عاذ برسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:08.100 --> 00:06:28.100
فاطلقه وتركه. وهناك ادلة اخرى تدل على هذا المعنى لا حاجة لذكرها في هذا المقام. لكن الذي ينبغي ان يعرف ان الامور لا التي لا يقدر على فكاكك منها الا الله عز وجل لا يجوز ان تستعيذ بالمخلوق. فمن استعاذ بالمخلوق في امر لا يقدر عليه

18
00:06:28.100 --> 00:06:51.800
ولا يطيقه او لا يعلم ان المخلوق يقدر على ذلك ففعله ذلك من الاشراك. ولهذا قال الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ولهذا فان العلماء عادة يذكرون هذا الموضوع موضوع الاستعاذة يذكرونه في كتاب التوحيد

19
00:06:51.800 --> 00:07:11.800
يجعلون من انواع الشرك شرك الاستعاذة وينبغي هذا ان يقيد ان يقال الاستعاذة بمخلوق في بامر لا يقدر عليه او لا يعلم انه يقدر عليه. فهؤلاء الذين يعوذون برجال من الجن هم لا يعلمون انهم يستطيعون ذلك

20
00:07:11.800 --> 00:07:31.800
ولم يرخص لهم بهذا وهذه امور غيبية لا يعلمها الا الله عز وجل فيتلاعب بهم الشياطين ومن ثم فانهم يقدمون لهم الوان العبوديات والقرابين من اجل ان يحققوا لهم هذه هذه المطالب. وانت حينما تقول اعوذ بالله

21
00:07:31.800 --> 00:07:57.450
قولك اعوذ بالله الباء هنا تدل على الاستعانة الباء وهي حرف معنى في مثل هذا الاستعمال لها معان متعددة يهمنا منها هنا انها للاستعانة يعني انك اذا قلت اعوذ بالله اي انك تلتجئ من هذا المخوف والمكروه مستعينا بالله عز وجل على دفعه

22
00:07:57.450 --> 00:08:17.450
ورده عنك وتخليصك منه. وهذا يعني ان العبد مفتقر الى ربه تبارك وتعالى ليخلصه وهو من كل المكاره وهو يدل ايضا بالضرورة على ان العبد عاجز فقير ضعيف لا يستطيع ان يدفع عن نفسه

23
00:08:17.450 --> 00:08:37.450
كيد الشيطان ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه شيئا من هذه المكاره الا ما شاء الله عز وجل ان يدفعه ليدفعه عنه فمن وقع في مكروه او كربة او وقع في مصيبة او في ورطة فما عليه الا ان يلتجئ مستعينا

24
00:08:37.450 --> 00:09:04.500
بالله عز وجل هذا معنى الباء اعوذ بالله اي مستعينا مستعينا بالله اعوذ بالله ولفظ الجلالة الله هو اعظم الاسماء الحسنى. وكثير من العلماء يقولون انه الاسم الاعظم فسيأتي بيان ذلك عند الكلام على سورة الفاتحة او عند الكلام على البسملة ان شاء الله. لكن

25
00:09:04.600 --> 00:09:25.050
هذا الاسم الكريم اعوذ بالله ذكره هنا في غاية المناسبة. يمكن للعبد ان يقول اعوذ بالرحمن اعوذ بالعزيز اعوذ بالجبار اعوذ بالقاهر وما شابه ذلك. ولكن الاستعاذة حينما تربط بهذا الاسم الكريم فان ذلك اليق

26
00:09:25.050 --> 00:09:50.050
والسبب في ذلك والله اعلم هو ان هذا الاسم الكريم يتضمن او يستلزم سائر الاسماء الحسنى وهي تعود اليه لفظا ومعنى. تعود اليه باللفظ اي انها دائما تأتي معطوفة عليه. تقول هو الله الخالق البارئ المصور الى اخره. ما تقول هو

27
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
والمصور الله العزيز الحكيم لا تأتي بالله اولا بهذا الاسم ثم تأتي بسائر الاسماء فهي تعود اليه لفظ اي تكون معطوفة عليه دائما. ولا يأتي بعد شيء منها لا يأتي معطوفا عليها. كما انها تعود اليه من جهة المعنى

28
00:10:10.050 --> 00:10:35.400
لان الله هذا الاسم متضمن للصفة الالهية. والصفة الالهية من كان متصفا بها فهذا يتضمن انه هو الرب. لانه لا يكون اله الا من كان خالقا رازقا مدبرا محيا مميتا قادرا مريدا وما اشبه ذلك

29
00:10:35.400 --> 00:10:55.400
ذلك فلا يكون اله الا من كان هو الذي يرزق وهو الذي يضر وينفع ويعطي ويمنع وهذا هو ومعنى الربوبية فصار ذلك الاسم الكريم يتضمن صفة الالهية التي تتضمن صفة الربوبية وصفة

30
00:10:55.400 --> 00:11:15.400
الالهية من اوسع الاوصاف السبب الذي ذكرته قبل قليل. كما ان صفة الربوبية من اوسع الصفات كما سيأتي ايضاحه في على سورة الفاتحة ان شاء الله. ثم هذا الاسم الكريم الله كما انه يتضمن صفة الالوهية التي

31
00:11:15.400 --> 00:11:35.400
تتضمن صفة الربوبية فانه ايضا يستلزم اثبات جميع صفات الكمال لان الاله لابد ان كاملا من كل وجه ولا يتصور اله وهو ناقص وعاجز او فقير او جاهل ولهذا كان الله عز وجل

32
00:11:35.400 --> 00:11:55.400
عيبوا الهة المشركين ويلفت انظارهم الى انها لا تصلح للالهية بذكر ما فيها من النقائص الهم ارجل يمشون بها الى اخر في ذكر هذه الاوصاف الناقصة فيها ليدلل على انها لا تصلح للالوهية. فالاله لابد ان يكون كاملا. فاذا الله

33
00:11:55.400 --> 00:12:25.400
هذا الاسم الكريم مشتق هو اسم عظيم من اعظم الاسماء الحسنى وهو مشتق مشتق من يأله تقول من اله بمعنى اله اي عبدا اله يأله اي عبد يعبد الهة اي عبادة وفي القراءة غير المتواترة ويذرك والهتك يعني وعبادتك فالالهة هي العبادة

34
00:12:25.900 --> 00:12:49.000
والمألوه هو المعبود فهذا الاسم الكريم يمكن ان يكون مشتقا اذا اردنا ان نرجعه الى الفعل اشتقاق فنقول من الهيأله فهو مألوه اي معبود وهو اله ويمكن ان يكون مشتقا من الاله او من الاله

35
00:12:49.000 --> 00:13:06.300
اهية التي هي الصفة وعلى كل حال هذا الاسم يختص بالله عز وجل ولا يجوز ان يسمى به غير الله تبارك وتعالى بحال من الاحوال. ولا يعرف ان احدا تسمى به فهو من الاسماء

36
00:13:06.300 --> 00:13:28.150
المختصة فلا يليق تسمية المخلوق به لا من جهة اللفظ مجرد لفظ ان يسمى فلان يقال له الله بغض النظر عن المعنى ولا من جهة المعنى لانه كما عرفنا يتضمن صفة الالهية والالهية لا تصلح للمخلوق اطلاقا وانما الذي يصلح له ضدها وهو

37
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
عبودية فبالتالي يكون هذا الاسم الكريم ممتنع على المخلوق من جهة اللفظ فلا يسمى به ولو لمجرد العلمية مجرد التسمية من غير نظر الى المعنى ولا يجوز ايضا ان يكون للمخلوق شيء من معناه لان الالهية لا تصلح

38
00:13:48.150 --> 00:14:08.150
للمخلوق اطلاقا وحينما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من هذه ماذا تقصد بها؟ يمكن ان تكون لابتداء غاية ويمكن ان تكون للتعليل اي اعوذ بالله لاجل الشيطان الرجيم. اعوذ مستعين

39
00:14:08.150 --> 00:14:28.150
بالله لاجل الشيطان الرجيم فتكون من بهذا المعنى وبهذا الاعتبار دالة على التعليل. واما الشيطان الله واياكم منه فهو يطلق على كل متمرد على الارجح من الجن ومن الانس ومن الدواب

40
00:14:28.150 --> 00:14:48.150
الله عز وجل يقول شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فجعل للانس شياطين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الكلب الاسود شيطان فاطلقه على هذه الدابة. فكل متمرد

41
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
فهو شيطان والشيطان من اجل ان نفهم معناه لابد ان نعرف من اي شيء اخذ هذا اللفظ من اين اشتق؟ اكثر اهل اهل العلم هو قول الجمهور انه مأخوذ من ومعنى شطنا اي بعد تقول شطنت الديار يعني نأت الديار

42
00:15:08.150 --> 00:15:36.650
صارت بعيدة وتقول شطنت البئر يعني صارت هذه البئر بعيدة الغور لا تصل اليها الدلال وتقول شطن فلان اي بعد صار بعيدا وهكذا ومنه قول النابضة الذبياني نأت بسعاد عنك نوى شطون فبانت والفؤاد بها رهين. نأت بسعاد عنك نوى شطون. يعني بعدت فهذا

43
00:15:36.650 --> 00:15:56.250
شطون اي بعيدة كثيرة البعد فبانت والفؤاد بها رهين. طيب اذا كان من شطنا بمعنى بعد الشيطان من شطن بمعنى بعد. فما العلاقة بين البعد وبين الشيطان؟ نقول هناك علاقة واضحة وهي ان الشيطان

44
00:15:56.250 --> 00:16:18.500
بعيد عن رحمة الله وبعيد عن الخير وبعيد عن الهدى وبعيد عن الصراط المستقيم وبهذا الاعتبار اذا كان الشيطان مأخوذ من شطنا فهو على وزن فيعال باللام وهذا يدل على انه قد بلغ الغاية في

45
00:16:18.500 --> 00:16:44.500
بعيد تماما عن رحمة ربه وعن الخير وعن المعروف فهو معدن الشر واساسه ومنبعه وهو رأس الوساوس والافكار والخواطر الرديئة التي يلقيها الى الخلق من الجن والانس ليضلهم بذلك. ومنه بهذا المعنى قول امية ابن ابي الصلت يمدح

46
00:16:44.500 --> 00:17:03.350
سليمان عليه الصلاة والسلام. يقول اي ما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والاكبال يتكلم عن سليمان ان الله سخر له الشياطين يقول ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن

47
00:17:03.350 --> 00:17:28.250
والاكبال اي نشاط اي شيطان فجعله منشطنة اي بعد شطنا فهو شاطن ويمكن ان يكون الشيطان مأخوذ من شاط يشيط لا شطن شاط يشيط تقول استشاط فلان غضبا فهذا يدل على المبالغة والامتلاء والكثرة

48
00:17:28.300 --> 00:17:50.450
شاط اي انه هاج او اشتد غضبا هلك احترق ولا يخفى الارتباط بين هذه المعاني وبين الشيطان. فهو متمرد عات ولا شك ان الشيطان هالك ولا شك انه محترق وان اصله من النار

49
00:17:50.500 --> 00:18:10.750
وكذلك ايضا تعرفون طبيعة النار ما فيها من الخفة والارتفاع والاضطراب والحركة. وما فيها من الاتلاف وما فيها من الحرارة فلفظ شاط يشيط له تعلق بهذه المعاني. ولهذا يقال لمن عتى وتمرد يقال عنه

50
00:18:10.750 --> 00:18:30.450
شيطان بهذا الاعتبار كما قال الشاعر يصف الغواني ايام يدعونني الشيطان من غزل وكن يهوينني اذ كنت شيطانا يدعونني الشيطان يعني يقول حينما كنت في زمن الشباب والقوة والفتوة والحسن والوضاءة

51
00:18:30.500 --> 00:19:00.500
فانهن يداعبنه ويتغزلن به فتسميه الواحدة منهن تسميه الشيطان لكثرة فساده ولكثرة تمرده ولكثرة عتوه ولكثرة فجوره. فالواحدة منهن تعجب به فتقول له على سبيل الاستملاح تقول له شيطان ايام يدعونني الشيطان من غزل يعني تقول لذلك متغزلة وكن

52
00:19:00.500 --> 00:19:21.100
وينني اذ كنت شيطانا. يقول اما الان لما صار المفرق ابيضا من الشيب وتبدلت الحال وذهبت نضارة الشباب  اصبح هؤلاء الغواني لا ينظرن الي بحال من الاحوال. واذا قلنا ان الشيطان مأخوذ من شاط يشيط فهو

53
00:19:21.100 --> 00:19:41.100
على وزن فعلان ولا شك ان هذا الوزن يدل على الامتلاء. تقول عطشان شبعان رحمن وما الى ذلك فهو يدل على الامتلاء بهذا الوصف المذكور. اعوذ بالله من الشيطان ال هذا

54
00:19:41.100 --> 00:20:01.100
في الشيطان. هل هي للعهد؟ فانت تعوذ بالله من الشيطان الذي هو ابليس الذي اخرج ابانا ادم صلى الله عليه وسلم من الجنة وسلبنا منها فانزلنا في هذه الارض كما قال ابن القيم رحمه الله وانما نحن سبي العدو فيا ترى نرد

55
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
الى اوطاننا فنسلم. هل المقصود به ابليس؟ ولا شك انه كبير الشياطين؟ فاذا قلنا ان العهدية فمعنى انك حينما تقول اعوذ بالله من الشيطان يعني الشيطان المعهود وهو ابليس الذي اخرجنا من الجنة الذي توعدنا

56
00:20:21.100 --> 00:20:41.850
قال لاغوينهم اجمعين او ان المقصود بالهنا الجنس. وهل يفترق المعنى؟ الجواب نعم. فاذا قلنا انها للجنس  فمعنى ذلك اننا حينما نقول الشيطان اي نعوذ بالله من كل شيطان. وهذا يشمل ابليس

57
00:20:42.400 --> 00:20:58.350
وجميع شياطين الجن وجميع شياطين الانس. فنستعيذ بالله عز وجل من كل موصوف بهذا الوصف القبيح. من الشياطين وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون

58
00:20:58.400 --> 00:21:18.400
فجعل الاستعاذة من همزات الشياطين جميعا. واخبر ان الشياطين كما سبق يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا يعني شياطين الانس شياطين الجن. وقال الله عز وجل عن وحي الشيطان وان الشياطين

59
00:21:18.400 --> 00:21:38.400
الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. يوحون اليهم بالشبه يلقونها اليهم. فيجادلونكم بها فيقولون هذه الميتة تقولون حرام والله ذبحها بسكين من ذهب وذبيحتكم التي ذبحتموها بايديكم تقولون حلال اذا

60
00:21:38.400 --> 00:21:58.400
ذبحكم اشرف واكرم من ذبح الله عز وجل فانتم تجعلون انفسكم في منزلة اعظم من منزلة الله هذه شبهة شيطانية القاها الشيطان على السن اولياءه ليجادلوا بها المؤمنين. وان الشياطين ما قال وان الشيطان وان الشياطين

61
00:21:58.400 --> 00:22:28.400
ليوحون الى اوليائهم فاعتبار للجنس اقرب وارجح لهذا المعنى والله تعالى الا اعلم واما كون الشيطان مأخوذ من او منشاطة فالواقع انه يصدق عليه ذلك جميعا فهو بعيد عن رحمة الله فهو من شطنا بعيد عن الخير وهو ايضا مستشيط من طبيعته الغضب ومن طبيعته

62
00:22:28.400 --> 00:22:48.400
الخفة والافساد والاحراق والتدمير. فيصدق عليه هذا وهذا واذا اردنا ان نرجح احد المعنيين فالاول ارجع انه من شطنة ولكن يمكن ان يجتمع هذا وهذا لانها اوصاف متحققة فيه فلا تعارف والعلم عند

63
00:22:48.400 --> 00:23:08.400
الله عز وجل. اذا اذا قلت اعوذ بالله من الشيطان فانت تلتجئ الى الله وتستعين به طالبا منه العوذ ان يجيرك من كل شيطان من شياطين الانس ومن شياطين الجن. فلا يقتصر ذلك على كبيرهم

64
00:23:08.400 --> 00:23:31.850
وهو ابليس وهذا يحتاج الى فهمه يحتاج العبد الى فهمه ويحتاج الى استحضاره لانه حينما يقول ذلك فهو ينوي معنى معينا ان يكون حاضرا في قلبه وان يكون فاهما لمعناه. ولا شك ان هذه الاذكار ان من فهم معناها ودلالتها فانه يحصل له

65
00:23:31.850 --> 00:23:51.850
من اثر ذلك ومنافعه ما لا يحصل لمن جرت على لسانه وهو لا يفقه شيئا لا يفقه شيئا منها والله تعالى اعلم لماذا سمي الشيطان بذلك؟ اذا عرفتم مادة اشتقاقه عرفتم سبب تسميته. سمي بذلك لانه متمرد صار

66
00:23:51.850 --> 00:24:21.850
بني جنسه فارقهم وفي اخلاقه في افعاله في صفاته في طباعه بسبب فسقه وبعده عن الحق وعن رحمة الله عز وجل. الشيطان الرجيم هذه صفة للشيطان. والرجيم مشتق من واصل الرجم هو الرمي بالرجام وهي الحجارة وهذا يحتمل قول الله عز وجل عن ازر

67
00:24:21.850 --> 00:24:41.850
حينما قال لابراهيم عليه الصلاة والسلام لارجمنك واهجرني مليا اي لارجمنك بالحجارة حتى تموت ويحتمل ان يكون الرجم وهو معنى صحيح ان يكون الرجم بالسب والشتم واللعن والقبيح من القول وهذا يحتمله قوله تبارك وتعالى

68
00:24:41.850 --> 00:25:01.850
تعالى في الاية السابقة لارجمنك اي لاسمعنك ما تكره. من قبيح القول والسب والشتم والذم وما الى ذلك هذا كله تحتمله الاية السابقة. فانت اذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يمكن ان يكون الرجيم بمعنى المرجوم

69
00:25:01.850 --> 00:25:21.850
فهو بمعنى مفعول رجيم بمعنى مرجوم وما معنى كون الشيطان مرجوم؟ مرجوم اي بالشهب انا ارسلنا الله عز وجل يقول ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واسط. يقذفون بالشهب يرجمون فيها وجعلناها رجوما

70
00:25:21.850 --> 00:25:41.850
فيرجمون بالشهب وكذلك ايضا يرجمون باللعن وبالسب والشتم والقبيح من القول فهذا امر او معمل متحقق بهم بهؤلاء الشياطين. وهذا المعنى هو الاقرب والله تعالى اعلم. ان الرجيم بمعنى المرجوم

71
00:25:41.850 --> 00:26:01.850
فعيل بمعنى بمعنى مفعول اي انه يرجم بالشهب وباللعن والسب والشتم وما الى ذلك من المعاني. طيب ويحتمل ان بمعنى راجم الشيطان الرجيم اي الراجم راجم بماذا؟ راجم بالافكار المضللة والوساوس

72
00:26:01.850 --> 00:26:26.200
والخواطر الرديئة فهو يلقيها في قلوب الناس ويلقي اليهم الشبه التي يجادلون بها اهل الايمان او يتشككون بها في حقائقه فهو يرجمهم بذلك وهذا معنى محتمل الا ان المعنى الاول اقرب. مع ان الشيطان موصوف بهذا وبهذا ايضا. فهو رجيم بمعنى راجم يرجمه

73
00:26:26.200 --> 00:26:46.200
غيره بما سبق وهو رجيم بمعنى مرجوم اي انه يقع عليه ما سبق ايضا. وعلى كل حال الرجم كما قلت اصله الرجم تجارة ويأتي بمعان اخر كالقتل واللعن والطرد والشتم. بعد ذلك اقول الاستعاذة هذه حينما يقولها العبد بهذه

74
00:26:46.200 --> 00:27:06.200
صيغة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هل هو مخبر او داعي حينما تستعيذ؟ هل انت تخبر عن استعاذتك؟ اعوذ الجملة خبرية او انت تدعو بذلك يقال الصيغة خبرية تخبر انك تلتجئ الى الله عز وجل

75
00:27:06.200 --> 00:27:26.200
تستجير به من الشيطان الرجيم. وهي متضمنة لمعنى الدعاء والطلب. فانت لا تقصد مجرد الاخبار وانما تريد بهذا القول ان يعيذك الله عز وجل وان يعصمك من هذا الشيطان. فهي اذا خبر

76
00:27:26.200 --> 00:27:46.200
متضمن لمعنى الطلب. والسؤال وبالتالي لسنا بحاجة الى ان نرجح فنقول هي خبر او نقول غير ذلك. هي خبر متضمن لمعنى الدعاء. الله عز وجل يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا قرأت فاستعذ

77
00:27:46.200 --> 00:28:06.200
فظاهره انك اذا فرغت من القراءة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ما تقول الاستعاذة قبل القراءة. وهل هذا هو المراد بعض العلماء يقولون الاية على ظاهرها والله امرنا اذا قرأنا القرآن ان نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم طيب ما الفائدة من

78
00:28:06.200 --> 00:28:26.200
ذلك قالوا دفع العجب لان الانسان اذا قرأ لربما يلتفت الى عمله فيعجب به فيكون ذلك سببا لحبوطه او لنقصانه فاذا قرأ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيدفع عنه ذلك كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة استغفر ثلاثا

79
00:28:26.200 --> 00:28:46.200
مع انه فرغ من عبادة والله عز وجل يقول فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فامر بالذكر بعد الفراغ من عبادة هي من اجل العبادات وهي قضاء المناسك. فاذا هؤلاء يقولون هي على ظاهرها بمعنى انك

80
00:28:46.200 --> 00:29:06.200
فاستعيذوا بعد ان تفرغ من قراءتك. وهذا قال به بعض الكبار ومنهم القارئ المشهور وهو احد السبعة حمزة وقال به ابو حاتم السجستاني صاحب الغريب غريب القرآن وهو ايضا مروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابن سيرين في رواية

81
00:29:06.200 --> 00:29:23.700
وبه قال النخعي وداوود الظاهري. وبعض العلماء اراد ان يجمع بين الظاهر وبين ما جاء عن النبي صلى الله عليه سلم من انه كان يستعيذ في اول القراءة وايضا ما يدل عليه الامر بالاستعاذة

82
00:29:23.750 --> 00:29:43.750
حيث انه يدل فيما يظهر على ان العبد حينما يقرأ القرآن يستعيذ من اجل ان يطرد عنه الشيطان فلا يشوشه وعليه في قراءته ولا يلبس عليه فيكون متهيئا للتدبر والتفهم الذي يعقبه العمل ومعلوم ان الشيطان حينما يشوش على

83
00:29:43.750 --> 00:30:04.700
حبس الصلاة فان العبد يكون مأمورا بالاستعاذة منه كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. فبعض العلماء اراد ان يجمع بين هذا هذا فقالوا يستعيذ في اول القراءة ويستعيذ في اخرها فيجمع بين الامرين. وبعضهم قال وهو الارجح وعليه الجمهور

84
00:30:04.700 --> 00:30:24.700
قال ان الاستعاذة تكون قبل القراءة. فالاية وان كان ظاهرها ان الاستعاذة تكون بعد القراءة الا انها مبينة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث كان يستعيذ بين يدي القراءة. وهي نظير قول الله

85
00:30:24.700 --> 00:30:44.350
عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى اخره. فهل المراد ان العبد اذا قام الى الصلاة انه يغسل وجهه ويتوضأ بعد الفراغ منها؟ الجواب لا. وانما المراد اذا قمتم الى الصلاة اي اردتم القيام للصلاة

86
00:30:44.400 --> 00:31:04.400
وكذلك هنا اذا قرأت القرآن اذا اردت القراءة قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يدل على ذلك ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه المخرج عند احمد وابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة كان رسول الله صلى الله

87
00:31:04.400 --> 00:31:24.400
الله عليه وسلم اذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبر قال ثم ذكر قال ثم يقول اعوذ بالله العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. هذا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم متى؟ اذا كبر واستفتح يقول

88
00:31:24.400 --> 00:31:44.400
بين يدي القراءة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا انه استعاذ بعد الفراغ من القراءة. فاذا هذه الاية تبينها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبينها ايضا الاية الاخرى وهي اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

89
00:31:44.400 --> 00:32:04.400
ولا يمكن ان يقول احد بان الوضوء يكون بعد الفراغ من الصلاة وانما المراد اذا اردتم القيام الى الصلاة اذا اردتم القراءة بعد ذلك هذه الاستعاذة التي امرنا الله عز وجل بها فاستعذ بالله. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ كما سبق. فهل هي واجبة او

90
00:32:04.400 --> 00:32:24.400
وانها مستحبة ولا يمكن ان يقال غير هذا يعني غير الوجوب او الاستحباب لان الشارع امرنا بذلك فهذا الامر يدل على وهي وهي دائرة بين الاستحباب والوجوب. فعامة اهل العلم وهو قول الجمهور انها مستحبة وليست بواجبة. وبعض العلماء

91
00:32:24.400 --> 00:32:44.400
ما يقولون هي واجبة في العمر مرة واحدة؟ ولماذا مرة واحدة؟ قالوا لانه يتحقق به مقتضى الامر. الله امرنا ان اذ اذا قرأت القرآن فاستعذ لو انه استعاذ في عمرة مرة واحدة لكفاه. وهذا القول يمكن ان يناقش ان الامر هنا ربط بشرط ومثله غالبا

92
00:32:44.400 --> 00:33:04.400
يدل على التكرار اذا قرأت القرآن اي كلما قرأت القرآن فاستعذ ما قال تعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانه لو قال ذلك لا امكن لهذا القائل ان يقول يكفي ذلك في العمر مرة. فعلى كل حال القائل بانه يكفي في العمر مرة واحدة هو ابن سيرين

93
00:33:04.400 --> 00:33:24.400
رحمه الله تعالى وبعضهم يقول تجب عند القراءة كل ما اراد الانسان ان يقرأ فانه يجب عليه ان يستعيذ وما الدليل على ذلك؟ الدليل هذه الاية اذا قرأت القرآن فاستعذ فهذا امر علق بشرط اذا والامر الذي علق بشرط فانه يتكرر بتكرره فكلما

94
00:33:24.400 --> 00:33:44.400
وقت القراءة يجب عليك ان ان تستعيذ. طيب الله عز وجل يقول فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ما قال فقولوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما ذكر لنا صيغة معينة وانما امرنا بالاستعاذة فقط. فما هي صيغتها؟ لها عدة صيغ

95
00:33:44.400 --> 00:34:04.400
الذي عليه عامة اهل العلم من الفقهاء والقراء انه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا قول الجماهير من السلف والخلف. وبعضهم يقول يقول ذلك مع زيادة السميع العليم. فتكون الصيغة هكذا. اعوذ بالله

96
00:34:04.400 --> 00:34:24.400
السميع العليم من الشيطان الرجيم. والدليل على ذلك حديث ابي سعيد الذي سبق. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة الى ان قال ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. فجيء بالسميع العليم بعد لفظ

97
00:34:24.400 --> 00:34:44.400
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. والله عز وجل يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. وفي الاية الاخرى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. فذكر السميع

98
00:34:44.400 --> 00:35:04.400
العليم. وبعضهم يقول نقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفخه والدليل على ذلك هو حديث ابي سعيد المتقدم فهذا من تمامه. وكان صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في صلاة الليل. وهل بين

99
00:35:04.400 --> 00:35:24.400
الصيغ الثلاث تعاروا فنحتاج الى ان نرجح الجواب لا. فهذه الصيغ كلها صحيح. فاذا قال العبد واحدة منها فان يكون قد جاء بالمطلوب ولو انه اخذ بالاكمل فهذا افضل ولكن القدر الذي يجزئه ان يقول اعوذ بالله من

100
00:35:24.400 --> 00:35:44.400
الشيطان الرجيم والصيغة الكاملة ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونسخه ونفسه وما معنى الهمز الهمز هو الموتة بضم الميم. الموتة وما معنى الموتة؟ الموتة بمعنى الخنق. واثرها هو الصرع او الجنون

101
00:35:44.400 --> 00:36:04.400
ويتخبطه الشيطان يخنقه الشيطان يصرعه الشيطان هذه هي الموتة هذا الهمز واما النفخ وهو نفس الشيء يفسر بالكبر اعوذ بالله من الشيطان اي من صرعه وتخبطه وتسببه في لحوق الجنون بالانسان لان

102
00:36:04.400 --> 00:36:24.400
انواع الجنون تكون بسبب الشيطان وصرع الشيطان. واما النفخ فهو الكبر واما النفس بالثاء فهو الشعر او السحر الصيغ الاخرى التي ذكرها بعض اهل العلم فمنها ان يقول العبد اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه و

103
00:36:24.400 --> 00:36:44.400
ونفخه ونفسه وهذه الصيغة ورد فيها حديث ابن مسعود مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابن ماجة وابن خزيمة وابن ابي شيبة باسناد صحيح يعني اذا اراد ان يقرأ يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفسه فهذه صيغة

104
00:36:44.400 --> 00:37:04.400
وهناك صيغ اخرى قالها العلماء بطريق الاجتهاد ولا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم حسب ما اعلم. والعلم عند الله عز وجل وبالتالي لا يقول العبد شيئا منها. ولكن قد يقول قائل كيف ساغ لهؤلاء العلماء رحمهم الله تعالى ان يقولوا ذلك؟ يقال

105
00:37:04.400 --> 00:37:24.400
الذي بنوا عليه قولهم هو انهم فهموا من هذا الامر فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ان العبد مطالب ان يحقق الاستعاذة بان يستعيذ ولم يحدد الشارع له صفة يأمره بها فلا مانع من ان يستعيذ باي صيغة

106
00:37:24.400 --> 00:37:44.400
تحققوا فيها هذا المطلوب هكذا قالوا ولكن يقال قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصيغ الاربع في الاستعاذة والسنة اهل القرآن فينبغي للعبد ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه امور من جملة الاذكار وهي اشياء مبناها على

107
00:37:44.400 --> 00:38:05.350
توقيف كالصيغ التي يذكرها العلماء على كل حال فيما زاد على ذلك تزيد على العشر تزيد على العشر الزائدة على هذه الصيغ الاربع عليها كثيرا فهي اه يوصلها بعضهم الى سبع عشرة صيغة. والمعتمد على الاربعة المذكورة

108
00:38:05.350 --> 00:38:25.350
العلم عند الله عز وجل. واما اركان الاستعاذة ومعنى اركان الاستعاذة الامور التي تدور عليها عملية الاستعاذة. ما هي؟ تقول انت اركان كان البيع مثلا اركان النكاح ما هي الامور التي يدور عليها هذا الامر؟ فنقول عندنا مستعيث وهو من صدرت منه الاستعاذة والتجأ

109
00:38:25.350 --> 00:38:45.350
الله عز وجل وعندنا مستعاذ منه وهو الشيطان هنا وعندنا مستعاذ به وهو الله جل جلاله عندنا الصيغة كأن تقول مثلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه يقال لها استعاذة. وعندنا ايضا الامور التي استعذت من اجلها. ما هي مطالبك؟ تطلب

110
00:38:45.350 --> 00:39:05.350
ماذا؟ حينما استعذت ان تلتجئ اليه من ماذا؟ من شياطين الانس من شياطين الجن من اذاهم البدني الحسي او من اذاهم المعنوي ويوسوس لهما الى ذلك من القاء الشبهات دفع الشرور طلب العون اذا قلنا بان الاستعاذة تشمل هذا وهذا اللي هو الالتزام

111
00:39:05.350 --> 00:39:25.350
جاء لينفك العبد من المخاوف ويتخلص منها والامور المكروهة وكذلك تحصيل الامور المطلوبة المحبوبة فانت تستعيذ لماذا لينجيك من المكاره او تستعيذ لتحصل مطلوبك الذي تحبه وتتمنى حصوله وقبل ان اختم

112
00:39:25.350 --> 00:39:45.350
على الاستعاذة اذكر هنا وقفتان الوقفة الاولى وهي ان العبد حينما ينوي قراءة القرآن او يريد طاعة القرآن فانه مطالب شرعا باي شيء مطالب شرعا بالطهارة بالماء الطهارة الحسية ان يتوضأ وكثير من العلماء

113
00:39:45.350 --> 00:40:05.350
يقولون اذا كان عليه حدث اكبر فانه يجب عليه ان يتطهر. لادلة لا مجال لذكرها هنا. وان كان الذي اظنه والله اعلم انه لا يجب التطهر بالغسل او بالوضوء عند قراءة القرآن لانه لا يوجد دليل

114
00:40:05.350 --> 00:40:25.350
يدل على ذلك صراحة مع صحته. واما مس المصحف فانه لا يجوز لاحد ان يمس المصحف الا ان يكون متطهر الطهارة الكبرى والطهارة الصغرى الطهارة بالماء او ما يقوم مقامه وكذلك التطهر من الكفر والشرك بالله عز وجل

115
00:40:25.350 --> 00:40:45.350
فلا يجوز للكافر ان يمكن من مس المصحف. وادلة هذا لا مجال لذكرها هنا. لكن يجوز للحائض وللجنب والنفساء ويجوز لمن كان عليه حدث اصغر ان يقرأ ما شاء من القرآن من اوله الى اخره لانه لا يوجد دليل يمنع من ذلك وهو ظاهر

116
00:40:45.350 --> 00:40:55.350
صحيح البخاري رحمه الله في الصحيح وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على كل احواله فعلى كل حال الان اذا اراد الانسان ان يقرأ فالذي يشرع له

117
00:40:55.350 --> 00:41:15.350
وان يتطهر بالماء اليس كذلك؟ هذا بالاجماع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كرهت ان اذكر الله الا على طهر فاذا اراد الانسان ان يقرأ القرآن او يذكر ربه فاما ان يتوضأ او يتيمم فالحاصل هذه طهارة حسية بالماء او ما يقوم مقامه يتهيأ بها العبد

118
00:41:15.350 --> 00:41:35.350
لقراءة القرآن والاستعاذة هي طهارة للفم معنوية من اللغو والرفث وهي استعانة بالله عز وجل واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة الشيطان وحينما يفعل الانسان ذلك يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

119
00:41:35.350 --> 00:41:55.350
يكون قد تطهر وتخلص باذن الله عز وجل من كيد الشيطان ومن وسوسته ومما يوقعه للعبد من الامور التي تشوش ذهنه فلا يعقل ما قرأ. فيكون لاحظ هذا اجتماع هذه المعاني ودقتها يكون قد استمع للعبد

120
00:41:55.350 --> 00:42:15.350
هذا وهذا اذا قام للصلاة فانه اذا اراد ان يقرأ فانه يتوضأ او يغتسل اذا كان عليه حدث اكبر فهذه طهارة بالماء وكذلك ايضا يتهيأ لها بالطهارة المعنوية التي تكون من الشيطان فلا يعرظ له في قراءته

121
00:42:15.350 --> 00:42:35.350
هذه اللطيفة الاولى الوقفة الثانية وهي ان الله عز وجل امرنا ان نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولا نستطيع ان انفك وان نتخلص من كيده الا بالاستعاذة. ليس الشيطان متمثلا امامك فتأخذ عصا او حجرا في ضرب به

122
00:42:35.350 --> 00:42:55.350
فانت لا تستطيع ذلك اطلاقا. فالله امرنا بالاستعاذة. واما مع شياطين الانس ومن يمكن ان يلحقك مكروه من جهته من الانس فالله ارشدنا الى شيء اخر. يمكن به ان تدفع عنك اذى هذا الانسان. فالله عز وجل يقول مثلا

123
00:42:55.350 --> 00:43:15.350
خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من الشيطان فاستعذ بالله فالحاصل انه في بني ادم قال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وفي الشيطان قال واما ينزغنك من

124
00:43:15.350 --> 00:43:35.350
الشيطان نزغ فاستعذ فالشيطان من الانس او الادمي الذي يمكن ان يصل اليك الضرر من جهته اذا صنعته واعرظت عن اساءته اعرظ عن جاهدين؟ ولم تلتفت اليه وقابلت الاساءة بالاحسان فان ذلك يدفع عنك اساءته بل لربما تحول الى نصير لك ومحب

125
00:43:35.350 --> 00:43:55.350
كما قال الله عز وجل ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون فهؤلاء من الادميين ادفع بالتي هي احسن السيئة يعني ادفع السيئة بالتي هي احسن. لا ترد الاساءة بالاساءة. ثم امره مع شياطين الجن ان يقول وقل ربي ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن

126
00:43:55.350 --> 00:44:15.350
له بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. فهذا في الشياطين. وكذلك يقول الله عز وجل ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ثم قال واما ينزغنك من

127
00:44:15.350 --> 00:44:33.050
الشيطان نزغ فاستعذ بالله. فالادمي يمكن ان يحسن اليه وان تقابل اساءته بالاحسان فينكف عنك شره فيه حيلة من هذه الحيثية واما الشيطان من الجن فانه لا سبيل الى مصانعته وهو لا يريد الا غوايتك

128
00:44:33.050 --> 00:44:53.050
مهما احسنت اليه فانه لا يتوقف عن اذيتك والاساءة اليك الا بتحصيل مطلوبه وهو ازاغة العبد واظلال وصده عن التوحيد وعن ذكر الله عز وجل. يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله يقول وقد نزلت الملائكة لمقاتلة

129
00:44:53.050 --> 00:45:13.050
العدو البشري فمن قتله العدو الظاهر البشري كان شهيدا. الملائكة نزلوا يقاتلون الكفار. وهؤلاء الكفار او الاعداء من البشر اذا قتل الواحد منهم احدا من الناس من المسلمين فانه يكون شهيدا. ومن قتله العدو الباطني كان طريدا. من قتله عدوه من الشياطين

130
00:45:13.050 --> 00:45:33.050
ان كان طريدا معنى قتله يعني ازاغه واضله كان طريدا يقول ومن غلبه العدو الظاهري كان مأجورا هو من قهره العدو الباطني كان مفتونا او موزورا يقول ولما كان الشيطان يرى الانسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه

131
00:45:33.050 --> 00:45:53.050
بالله عز وجل ثم يقول يقول فهذه ثلاث ايات ليس لهن رابعة في معناها التي ذكرتها قبل قليل وهو ان الله تعالى يأمر بمصانعة العدو الانسي والاحسان اليه ليرده عن طبعه الطيب الاصل الى الموالاة والمصافاة ويأمر بالاستعاذة

132
00:45:53.050 --> 00:46:19.150
من العدو الشيطاني لا محالة اذ لا يقبل مصانعة ولا احسانا ولا يبتغي غير هلاك ابن ادم لشدة العداوة بينه وبين ابيه ادم هذه لطائف تتعلق بالاستعاذة للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت

133
00:46:19.150 --> 00:46:22.150
خالد السبت دوت كوم