1
00:00:00.200 --> 00:00:44.900
بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما

2
00:00:44.900 --> 00:01:36.500
البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له  مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فينا جهنم خالدين فيها

3
00:01:36.800 --> 00:02:29.150
اولئك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدة ان فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه

4
00:02:29.250 --> 00:02:55.350
ذلك لمن خشي ربه. قال تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. اهل الكتاب هم اليهود والنصارى المشركون يطلق على عبدة الاوثان عبدة الاوثان وقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين

5
00:02:56.150 --> 00:03:20.950
منفكين يعني لم يكونوا متروكين بدون ارسال رسول يعني لن يتركوا بدون ارسال رسول فاهل الكتاب والمشركين الذين سبقوا النبي وجودا صلى الله عليه وسلم لن يتركوا بل سيرسل اليهم رسول ويؤمروا بالايمان به. فان اطاعوه دخلوا الجنة وان عصوه دخلوا النار

6
00:03:21.150 --> 00:03:40.500
هذا معنى قوله سبحانه وتعالى منفكين ثم قال حتى تأتيهم البينة. معنى قوله حتى تأتيهم البينة يعني حتى اتتهم البينة فان البينة اتتهم فعلا ما هي البينة؟ رسول من الله يتلو صحفا مطهرة

7
00:03:40.800 --> 00:04:03.900
فالبينة هو محمد صلى الله عليه وسلم البينة هو محمد صلى الله عليه وسلم وقوله يتلو صحفا المقصود بالصحف المتلوة هنا القرآن وقوله مطهرة هذا وصف للقرآن كثير مطهرة يعني انها مطهرة من جميع النقص والباطن

8
00:04:04.050 --> 00:04:25.950
كل ما فيها حق وكمال فهي مطهرة تطهير معنوي فهي على اكمل اوجه الكمال ليس فيها نقص ولا خطأ ولا عيب وانما هي ايات عظيمة معجزة ليس فيها اي نوع من انواع الباطل. فهذا معنى مطهر

9
00:04:25.950 --> 00:04:42.800
هذا معنى مطهرة. اما انه لا يمس الا طاهر فهذا من لوازم المعنى وهو معنى يعني تبعي ليس مقصودا بالذات المقصود بالذات ان نعلم ان هذا القرآن قرآن عظيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

10
00:04:43.250 --> 00:05:05.500
ليس فيه باطل مطلقا وانما هو مطهر من العيوب. فيها كتب قيمة الكتب هنا يعني فيها احكام. هذه الاية فيها ثناء علامات القرآن من احكام وتوصيات واداب ما فيه من معاني انها كلها قيمة

11
00:05:06.250 --> 00:05:34.350
كل ما فيه من الايات والاحكام والارشادات والاداب هي قيمة فيها كتب قيمة. معنى قيمة يعني مستقيمة محكمة عادلة يعني مستقيمة ومحكمة وعادلة هذا معنى قيمة. وقالوا مستقيمة ومحكمة وعادلة لان معنى كلمة كتب بالذات احكام

12
00:05:35.850 --> 00:05:49.400
وما معها من اداب لكن بالذات المقصود ايش؟ الاحكام ولهذا ناسب ان توصف بانها قيمة يعني انها مستقيمة. ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة

13
00:05:49.450 --> 00:06:13.400
هذا خبر من الله عز وجل انهم لم يتفرقوا الا بعد ما جاءتهم البينة وهذا يعني ذم لهم انهم بعد ما جاءتهم البينة ووضح لهم الحق بعد هذا تفرقوا والذم بالتفرق بعد ورود البينة اشد منه قبل ذلك

14
00:06:14.050 --> 00:06:35.800
الانسان الذي لا يهتدي ويتفرق تفرقا باطلا قبل ان يأتيه البينات اهون من الذي اذا اتته البينات تفرق واختلف والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وآآ ستفترق هذه الامة على

15
00:06:35.800 --> 00:06:53.800
ثلاث وسبعين فرقة وهذا ذم لكل من افترق بعد ان جاءته البينة. بل الواجب ان يأخذ بالبينة ويعلم الحق بالبينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

16
00:06:54.600 --> 00:07:14.750
وما امروا الا ليعبدوا الله. هذا تنصيص على ان اعظم الاوامر الاخلاص وان المشرك قد نقض اصل الدين وان اعظم ما امر الله به الناس هو الاخلاص. وما بعد الاخلاص هو تبع له. الشرائع والاحكام تبع للاخلاص

17
00:07:14.800 --> 00:07:35.800
فاذا انتقض الاخلاص لم يقبل ما بعده مما هو تبع له. ولهذا قال ما امروا اي امر الا ليعبدوا الله. وهذا الحصر المقصود منه بالتأكيد على اهمية التوحيد وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين حنفاء

18
00:07:36.400 --> 00:07:55.800
امرهم بالتوحيد وامرهم بان يكونوا حنفاء يعني مائلين عن الشرك عن الشرك وهذا تأكيد القرآن عجيب يعني يأمرك بالتوحيد وان تكون مائلا عن الشرك مع ان التوحيد هو نفسه ان تكون مائلا على الشرك. لكن هذا التأكيد على التوحيد

19
00:07:56.300 --> 00:08:19.800
فانت مأمور بان توحد الله بالعبادة وتميل عن طريقة المشركين. وتميل عن طريقة المشركين. واذا ملت عن طريقة المشركين  صرت مع طريقة الموحدين فهذا معنى قوله حنفاء يعني المقصود به مائلين عن الشرك. ثم قال ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. المقصود بيقيموا

20
00:08:19.800 --> 00:08:41.650
الصلاة يعني بحدودها وواجباتها واركانها يقيموها اقامة يحبها الله ورسوله وقوله ويؤتوا الزكاة يعني يعطوا الزكاة اعطاء كاملا في محلها بلا تأخير ولا تقصير ولا نقص والصلاة والزكاة موجودة عند اليهود والنصارى. الصلاة والزكاة مذكورة في التوراة والانجيل

21
00:08:42.750 --> 00:09:01.400
فهي فهي من العبادات العظيمة التي امر بها اليهود والنصارى وايضا اه جاءت في دين المسلمين ثم قال وذلك دين القيمة يعني هذا هو الدين المستقيم العادل يعني هذا هو الدين المستقيم العادل

22
00:09:02.100 --> 00:09:24.950
اذا مال الانسان عن الشرك وعمل بالتوحيد واقام الصلاة واتى الزكاة هذه العبادات العظيمة فهو الان على دين مستقيم عادل وهو على رضا من ربه سبحانه وتعالى. ثم قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين في اولئك هم شر البرية

23
00:09:25.650 --> 00:09:48.800
معنى شر البرية يعني هم شر من برأ الله شر من برأ الله هؤلاء الذين اشركوا بعد ان نزلت عليهم هذه البينات. لم يقل ابدا لكن المقصود ابدا لكن المقصود ابدا يعني انهم سيمكثون فيها مكثا لا خروج لهم به. لانهم كفروا بالله سبحانه وتعالى واشركوا

24
00:09:48.850 --> 00:10:07.350
فيه في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية يعني ان سبب الخلود في النار هو انه شر البرية وانما كان هو شر البرية بانه اشرك بالله ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:07.850 --> 00:10:28.450
فهذه معاني مرتبط بعظها ببعظ. ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية لما ذكر حال اهل النار ذكر حال اهل الجنة فقال ان الذين امنوا يعني صدقوا وايقنوا باخبار النبي وباخبار الله واخبار رسوله

26
00:10:28.450 --> 00:10:50.100
وعملوا بما جاءهم من الاوامر. اولئك هم خير البرية تقدم معنا آآ خير البرية يعني هم خير من برأ الله ثم قال جزاؤهم عند ربهم جنات عدن ما معنى جنات عدن تتكرر في القرآن؟ يعني بساتين اقامة

27
00:10:50.850 --> 00:11:10.100
ما معنى جنات عدو؟ يعني بساتين اقامة يعني لهم بساتين سيقيمون فيها ما هو عكس الاقامة عكس الاقامة احد امرين انت تظل في مكان الا اذا حصل لك احد امرين

28
00:11:10.250 --> 00:11:28.750
اما ان تموت او تخرج من المحل. اليس كذلك اهل الجنة لا موت ولا خروج تبشرهم هذه الاية انهم سيكونون في بساتين لاحظ العبارة ما فيها من اللطف والراحة والسعادة

29
00:11:29.050 --> 00:11:57.050
ستقيم في بساتين ولن تخرج منها. ان شاء الله باذن الله رحمته ولطفه اننا سنقيم في بساتين بلطف الله ورحمته ومغفرته. في بساتين اقامة دائمة بلا خروج ولا موت كلمة بساتين هذه كل ما كررت هذه الكلمة دخل عليك السعادة. وشعرت بمعنى هذا اللفظ

30
00:11:57.550 --> 00:12:22.850
وانه اختير لحكمة عظيمة بساتين ليس بستان انت لن تقيم في في بستان بساتين متنوعة. وايضا لن تخرج منها. اطمئن ستكون فيها ولن  سعادة هذي السعادة الحقيقية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار. تجري من تحتها الانهار

31
00:12:23.300 --> 00:12:47.650
يعني تجري من تحت اشجارها الانهار هذه الصورة المرسومة عجيبة جدا. قوله تجري من تحتها الانهار يشتمل على وجود الاشجار لان الانهار انما تجري تحت الاشجار فهذا بستان فيه انهار واشجار وفيه سعادة ولن تخرج منه

32
00:12:48.550 --> 00:13:12.450
ثم اكد عدم الخروج بقوله خالدين فيها ابدا مع انه قال جنات عدن والعدل الاقامة لكن مع ذلك اكد هذا المعنى المهم ولهذا حتى تعرف اهمية التأكيد على الخلود في الجنة. اذا اصابك انت امر سعيد. اكثر شيء تقلق منه

33
00:13:12.550 --> 00:13:31.750
بعرضه اذا كنت تحب اه امك مثلا اكثر شيء يقلقك ذهابا للام. تظل سعيد بوجود الام لكن دائما يسيطر عليك اذا كان اذا كنت يعني خرجت في رحلة برية رأيت انها ممتعة اكثر شيء انها ستنتهي

34
00:13:31.800 --> 00:13:52.850
اليس كذلك؟ قرآن يكرر ان الجنة فيها نعيم ولن تخرج منها لا تخف لن تخرج منها. ولهذا اه يعني في الدنيا احبب من شئت فانك مفارقه يعني ابرز شيء ينكد عليك هذه المفارقة

35
00:13:53.000 --> 00:14:10.350
هذه المعاني التي يكررها القرآن مشكلتي ومشكلة كثير من الناس انه لا يكررها على ذهنه اذا مرت عليك هذه الايات كرر هذه المعاني. تأمل هذه المعاني انك ستكون في جنات وبساتين ولن تخرج منها. ولن ينغص عليك شيء

36
00:14:10.350 --> 00:14:27.350
هذا بحد ذاته من الاشياء التي تحث على العمل الصالح. وتحذر من الذنوب لو لو احسن الانسان التعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى مع كتاب الله سبحانه وتعالى ثم قال

37
00:14:28.000 --> 00:14:56.050
رضي الله عنهم يعني بما اطاعوه في الدنيا حل عليهم رضاه. بالاضافة الى كل النعيم السابق رضي الله عنه كل ما تقدم مجموع معه رضا الرب وهو اعظم نعمة ولذلك ختم به ثم قال ورظوا عنه

38
00:14:57.050 --> 00:15:24.400
رضوا عنه بما اعطاهم من الثواب رظوا عنه بما اعطاهم من الثواب العظيم في الجنة فهو رضي عنهم وهم رضوا عنه. الرضا ذا الرضا آآ لفظ ايضا جميل جدا وانت لا ترضى على شيء الا اذا بلغت الغاية القصوى الرضا الداخلي دع عنك المجاملات

39
00:15:24.500 --> 00:15:43.250
الرضا الداخلي لا يكون الا اذا بلغت غاية القصوى من من تحقيق مطلوبك بالجنة سترضى. انا اقول لك سترضى قلبك سيرضى لا تطلب شيء بعد ذلك. يعني تصور انك تصل مرحلة لا تطلب نعيما بعده

40
00:15:44.050 --> 00:16:03.450
اي اي سعادة فوق هذا وبالمناسبة من منغصات النعيم طلب الزيادة اليس كذلك القرآن دائما يشير الى ان منغصات النعيم غير موجودة في في الجنة لا الخروج ولا الموت ولا الطلب زيادة

41
00:16:03.500 --> 00:16:24.600
ما نفسك لا تطلب زيادة وهذا نوع من النعيم هو في بحد ذاته نوع من النعيم. ولهذا يقول العلماء ان اكثر الناس نعيما في الدنيا الراضي. اللي عنده رضا بمقدار الرضا تنعم في الدنيا. وبمقدار نقص الرضا تشقى في الدنيا. خذها قاعدة وطبقها على من شئت

42
00:16:24.600 --> 00:16:53.400
من الناس مبتدئا بنفسك فالمهم في الجنة اه سيحصل هذا الرظاع ثم قال هذا ذلك لمن خشي. هذا كله انما يكون لصاحب الخشية ذلك لمن خشي ربه لم يقل لي في هذه الاية ذلك لمن عمل الصالحات. وانما قال ذلك لمن

43
00:16:53.750 --> 00:17:15.850
قصير اذا وقعت الخشية تبعها العمل الصالح وترك الذنوب فهول اه سبحانه وتعالى يرشدك الى الاهتمام بتقوية الخشية اذا قويت الخشية في نفسك فستعمل الصالحات وتترك السيئات ولهذا قال ذلك يعني هذا النعيم والرضا والبساتين لمن خشي ربه

44
00:17:17.000 --> 00:17:36.400
لمن خشي ربه. خشية الرب تأتي بان تسأل الله الخشية في سجودك تسأل الله ان يرزقك خشية تأتي بتصور عذاب الله سبحانه وتعالى. تتصور ان عذاب الله عظيم. فتخشى الله. تتصور ان الله في نفسه عظيم هو في نفسه عظيم

45
00:17:36.400 --> 00:17:59.550
تخشاه تتصور هذه المعاني وتتصور ما يكون في الايات من انواع التهديد والوعيد حتى تنشأ في نفسك الخشية التي اذا وقع في قلبك فقد كتب الله لك السعادة ولهذا وقوع الخشية في القلب ليس امرا سهلا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يملأ قلوبنا من خشيته