1
00:00:00.000 --> 00:00:53.900
راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله

2
00:00:54.450 --> 00:01:14.100
خاتم النبيين والمرسلين والشافعي المشفع يوم الدين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد فهذا هو الدرس الثامن عشر من سلسلة محاضرات

3
00:01:14.150 --> 00:01:35.850
مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام عن فوائد من تفسير اية الكرسي وقلنا انها اشتملت على توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وسعة ملك الله واحاطة علمه

4
00:01:36.050 --> 00:02:03.200
وعظم سلطانه وجلاله ومجده وعظمته وكبريائه وعلوه على خلقه فهذه الاية بمفردها عقيدة في اسماء الله وصفاته متضمنة لجميع الاسماء الحسنى والصفات العلى ثم لخصنا بعض الفوائد من جمل هذه الاية العظيمة العشر

5
00:02:03.950 --> 00:02:32.500
وفي هذا الدرس نبدأ بمشيئة الله الكلام عن تفسير خواتيم سورة البقرة ونبدأ الكلام في هذا الدرس من مشيئة الله تعالى عن هذه الخواتيم لفضلها العظيم على باقي السورة وقد جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم مبينا هذا الفضل في قوله من قرأ بالايتين

6
00:02:32.650 --> 00:02:48.850
من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه رواه البخاري ومسلم ما هما الايتان؟ قول الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. الاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها الاية

7
00:02:50.750 --> 00:03:11.150
ما معناك فتاه؟ كفتاه من شر ما يؤذيه ودفعت عنه الشيطان والمكروهات والافات وقيل كفتاه عن قيام الليل وقيل كفتاه من الشيطان وقيل دفعة عنه شر الانس والجن ولا مانع من ارادة كل هذه الامور

8
00:03:11.350 --> 00:03:29.500
وفضل الله واسع. قال النووي رحمه الله قيل معناه كفتاه من قيام الليل. وقيل من الشيطان وقيل من الافات ويحتمل الجميع ومما يدل على ان قراءة هذه الخواتيم تنجي من الشيطان وتكفي شره

9
00:03:29.650 --> 00:03:49.250
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرأان في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان

10
00:03:49.350 --> 00:04:12.300
رواه الترمذي وهو حديث صحيح يعني حتى لو قال انسان قراءة سورة البقرة ثلاث ليال طويلة وشاقة ربما لا استطيعها واريد ان احصل ميزة طرد الشيطان من البيت. نقول ان عجزت عن قراءة البقرة

11
00:04:14.550 --> 00:04:41.350
ثلاث ليال في كل ليلة مرة اقرأ اخر ايتين من البقرة ثلاث ليال متوالية  لما نزلت هاتان الايتان فتح باب من السماء فنزل منه ملك الى الارض لم ينزل قط الا ذلك اليوم فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال

12
00:04:42.350 --> 00:05:08.700
ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته رواه مسلم ما معنى لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته يعني اعطيت ما اشتملت عليه تلك الجملة من المسألة. يعني في الفاتحة المذكورة في الحديث

13
00:05:09.800 --> 00:05:36.150
قوله اهدنا الصراط المستقيم وفي اخر ايتين من البقرة قوله غفرانك ربنا ونظائر ذلك في غير المسألة فيما هو حمد وثناء اعطيت ثوابه. كما قال صاحب مرقاة المفاتيح رحمه الله في شرح هذه الجملة لن تقرأ بحرف منه

14
00:05:36.150 --> 00:06:09.700
الا اعطيته اذا فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة فيهما سؤال لله وفي بشارة بان القارئ اذا قرأهما مؤمنا مقبلا على ربه ان الله سيعطيه سؤله قال الحافظ رحمه الله عن ميزة هاتين الايتين وكانهما اختصتا بذلك

15
00:06:10.900 --> 00:06:34.850
لما تضمنتاه من الثناء على الصحابة بجميل انقيادهم الى الله وابتهالهم ورجوعهم اليه وما حصل لهم من الاجابة الى مطلوبهم هذا ذكره فتح الباري. وقيل كفتاه عما ورد من الادعية الكثيرة

16
00:06:34.900 --> 00:06:57.900
لان الدعاء بما فيهما يتضمن خيري الدنيا والاخرة ومن فضل هذه الخواتيم انه لم يعطها احد قبل نبينا صلى الله عليه وسلم قط فقد قال عليه الصلاة والسلام اعطيت خواتيم سورة البقرة

17
00:06:58.400 --> 00:07:19.650
من بيت كنز من تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي. رواه الامام احمد وصححه الالباني ومنها يعني من الفضائل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي خواتيم سورة البقرة في السماء لما عرج به

18
00:07:19.800 --> 00:07:49.050
رواه مسلم اذا كم فضيلة لهاتين الايتين شيء عظيم شيء عظيم جليل وهذه الخواتيم اشتملت على موضوعات مهمة بيان سعة ملك الله علمه تعالى بالسر واخفاه؟ بيان ما يجب ان يكون عليه اهل الايمان

19
00:07:49.800 --> 00:08:10.550
سعة رحمة الله بامة محمد صلى الله عليه وسلم هل لهاتين الايتين علاقة بسبب نزول الجواب نعم ثبت في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض

20
00:08:11.050 --> 00:08:27.000
وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:28.450 --> 00:08:45.050
فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها

22
00:08:45.550 --> 00:09:06.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

23
00:09:09.200 --> 00:09:29.950
فلما اقترأها القوم ذلت بها السنتهم رضي الله عنهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

24
00:09:30.050 --> 00:09:55.250
وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا؟ قال نعم

25
00:09:56.600 --> 00:10:17.550
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال نعم رواه مسلم

26
00:10:18.850 --> 00:10:58.200
نسأل الله ان يغفر لنا وان يرحمنا وان يتوب علينا وقفة قصيرة ثم نتابع معكم ان شاء الله  للسفر فوائد عديدة. واثار حميدة وقديما قال الشافعي رحمه الله تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد

27
00:10:58.250 --> 00:11:27.050
تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. وينبغي للمسافر ان ليحرص قبل سفره على امور منها صلاح النية بالسفر بان يكون لطاعة او امر مباح ان يستخير ويستشير. التوبة وقضاء الدين والتحلل ممن اساء اليهم. الا ينسى نفقة اهله

28
00:11:27.050 --> 00:11:45.550
ليختار الرفقة الصالحة في السفر ان يودع اهله وجيرانه واصدقائه ويستحب السفر يوم الخميس ان تيسر له وان يبكر في الخروج. لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس

29
00:11:45.600 --> 00:12:07.300
وقد دعا لامته بالبركة في بكورها ويبتدأ بدعاء السفر عند ركوبه وسيلة سفره. من سيارة وطائرة وغيرها فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر

30
00:12:07.650 --> 00:12:32.450
كبر ثلاثة ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده

31
00:12:32.550 --> 00:12:57.450
اللهم انت صاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. كما يستحب له السرى وهو سير المسافر اخر الليل. لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالدلجة فان

32
00:12:57.450 --> 00:13:18.750
بالليل وينبغي ان يكون الذكر صاحبا له وانيسا. والدعاء قرينا له وسميرا. فهو مظنة الاجابة واذا اشرف على قرية او بلدة دعا قائلا اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها

33
00:13:18.750 --> 00:13:38.400
واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. وان نزل منزلا دعا وقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك

34
00:13:38.450 --> 00:13:58.200
وينبغي للمسافر ان يحرص على الاذان والاقامة. والاتيان برخص السفر كقصر الصلاة الرباعية ركعتين وكذا الجمع اذا كان سائرا. فان كان نازلا في مكان فالافضل الصلاة على وقتها قصرا. ويجوز له الجمع

35
00:13:58.200 --> 00:14:42.700
ويستحب له الا يطيل في السفر. وان يعجل الى اهله اذا قضى حاجته. فان عاد من سفره ودنا من بلدته قال ايبون تائبون عابدون. لربنا حامدون  قناة ساد العلمية  الحمد

36
00:14:42.700 --> 00:15:06.400
الله مرحبا وعودة اليكم مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات من اعظم ما يؤخذ من هاتين الايتين من الفوائد الاستسلام لامر الله التسليم لنصوص الشرع الانقياد لحكم الله الخضوع لدين الله

37
00:15:06.600 --> 00:15:29.200
الاسلام معناه الاستسلام بعض الناس لما يعرف الاسلام يقول السلام السلام اعظم معنى في الاسلام الاستسلام الاستسلام لله والانقياد والطاعة قال الله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله

38
00:15:30.750 --> 00:15:54.150
وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفة فدين الاسلام مبني على التسليم لله والاستجابة لامره والتسليم لنصوص الوحي من القرآن والسنة وتلقيها بالقبول والرضا هذا اصل عظيم من اصول الاسلام. قال الله تعالى

39
00:15:54.250 --> 00:16:12.250
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

40
00:16:12.550 --> 00:16:30.000
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فلا يحصل الايمان الكامل الا بتحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما شجر بيننا في الاصول في الفروع

41
00:16:30.300 --> 00:16:56.950
في احكام الشرع في احكام المعاد وسائر الصفات وغير ذلك ولا يثبت الايمان بمجرد هذا التحكيم حتى ينتفي الحرج ايضا وهو ضيق الصدر بل وتنشرح الصدور كل الانشراح والانفساح بحكم الله ورسوله

42
00:16:57.000 --> 00:17:20.650
ويحصر التقبل التام ولا يثبت الايمان بذلك ايضا حتى يضاف الى ما سبق مقابلة حكم الله بالرضا والتسليم وعدم المنازعة وعدم الاعتراض قال الزهير رحمه الله من الله الرسالة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم

43
00:17:23.150 --> 00:17:44.050
وقد عرفنا كيف ان الصحابة استسلموا لهذه الايات وخضعوا لها وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير كما كانت مواقفه رضي الله عنهم مشهورة في اه نوازل مختلفة لما نزل تحريم الخمر وقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الايات في ذلك

44
00:17:44.150 --> 00:17:57.550
وبلغ قول الله فهل انتم منتهون؟ قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا روى ابو داوود حديث صحيح ونادى المنادي في المدينة الا ان الخمر قد حرمت فسارع الناس الى جرار الخمر في بيوتهم فكسروها

45
00:17:58.050 --> 00:18:13.500
واريقت حتى جرت في سكك المدينة كما جاء في الصحيحين وقال انس رضي الله عنه فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل يعني مجتمع تعلق بالخمر من من ايام الجاهلية من صغرهم

46
00:18:14.050 --> 00:18:43.850
خلاص نزل التحريم ما راجعوها ولا سألوا عنها لما نزلت اية الحجاب وليضربن بخمورهن على جيوبهن شقق نساء الانصار والمهاجرات مروطهن الاوزون فاختمرنا بها تحولت الى خمار رواه البخاري لما اخبر الصحابة رضي الله عنهم بتحول القبلة نحو الكعبة وكانت وجوههم الى الشام

47
00:18:44.450 --> 00:19:02.850
وهم يصلون العصر في في مسجد قباء. استداروا الى الكعبة وهو في الصلاة صحيحين لما اساء احد عند عمر رضي الله عنه اساءة عظيمة وهم عمر ان يبطش به احد الحاضرين قال يا امير المؤمنين خذ العفو وامر بالعرف

48
00:19:02.850 --> 00:19:27.800
واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين. قال ابن عباس والله ما جاوز عمر حين تلاها عليه يعني ذلك الرجل وكان وقافا عند كتاب الله   وقف هذا بعض ما كانوا عليه رضي الله عنهم من الايمان والتسليم والاستسلام

49
00:19:28.700 --> 00:19:57.450
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا ذلك لماذا نستمسك بالوحي ونستسلم له لماذا لانه حق لا باطل فيه من عند الله حكيم خبير عليم نزل من عند هذا الشرع محفوظ من العيب والخلل والخطأ والزلل ثابت خالد لا يتبدل لا يتغير

50
00:19:58.150 --> 00:20:14.850
من عند ربي لا يضل ولا ينسى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير واكتمل الدين والشرع وانقطع الوحي بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت الشريعة الى قيام الساعة

51
00:20:16.100 --> 00:20:32.900
والوحي حق لا باطل فيه. ذلك الكتاب لا ريب فيه وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ثم هذا هو الهدى وما خالفه ضلال

52
00:20:35.950 --> 00:20:51.600
قال تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم ثم هذا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما قال لنا انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا

53
00:20:52.050 --> 00:21:12.750
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهدين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة حديث صحيح ومن وصيته عليه الصلاة والسلام لنا الا ايها الناس

54
00:21:13.750 --> 00:21:39.200
فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي

55
00:21:39.200 --> 00:22:00.400
ايضا نحن نستمسك بالوحي ونستسلم له لان وصية الصحابة والصالحين لما وقعت الفتنة زمن عثمان رضي الله عنه سئل ابي بن كعب سؤالا مهما ما المخرج من هذا الامر وقعت الفتنة

56
00:22:00.450 --> 00:22:24.700
وقال كتاب الله وسنة نبيه ما استبان لكم فاعملوا به وما اشكل عليكم فكلوه الى عالمه قال رجل لابي رضي الله عنه اوصني قال اتخذ كتاب الله اماما وارضى به قاضيا وحكم

57
00:22:25.750 --> 00:22:52.700
فانه الذي استخلف فيكم رسولكم يعني رسولكم استخلفه وتركه فيكم شفيع مطاع وشاهد لا يتهم فيه ذكركم وذكر من قبلكم وحكم ما بينكم وخبركم وخبر ما بعدكم ابو مسعود قال لحذيفة ان الفتنة وقعت فحدثني ما سمعت

58
00:22:53.100 --> 00:23:14.550
وقال او لم يأتكم اليقين كتاب الله عز وجل الان اليوم لما تحدث فتن وبعض الناس يصبح في حي صبيص لا يدري اين الحق ولا يدري ما هو الصحيح وتلتبس عليه الامور نقول عليك بالكتاب

59
00:23:15.450 --> 00:23:43.700
عليك بالقرآن القرآن والسنة ارجع اليه والاستمساك بالوحي قرآنا وسنة هو طريق الهداية الموصل الى الجنة. قال تعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون والاستمساك بالوحي مجلة بين رحمة الله. والله وعد المتمسكين بالوحي والذين يتمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين

60
00:23:44.500 --> 00:24:12.050
وهكذا ايها الاخوة والاخوات اه نحن في هاتين الايتين اه قد عرفنا مسألة الاستسلام للحق والانقياد للشرع والمضي على ذلك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل الحق الذين

61
00:24:12.450 --> 00:24:51.950
يقضون به وبه يعملون وصلى الله على نبينا محمد  ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما اما لبره او ادبها او غير ذلك. ولكن هل يجوز ان تفضل من تحب في العطية وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة. التي جرت لصحابي جليل

62
00:24:51.950 --> 00:25:11.400
النعمان بن بشير يقول رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه

63
00:25:11.400 --> 00:25:37.750
عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم فقال اكلهم وهبت لهم ومثل هذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم

64
00:25:37.900 --> 00:26:00.000
ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد. وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا. دون سبب شرعي

65
00:26:00.000 --> 00:26:22.900
ان حصل مثل هذا التفضيل. وجب رد العطية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك كاسباب وجيهة تدعو الى ذلك كأن يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله بطلب العلم. ونحوه من الفضائل

66
00:26:22.900 --> 00:27:08.150
وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ان الله شديد العقاب  الحمد

67
00:27:08.150 --> 00:27:25.050
الحمد لله مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وننتقل الان الى تفسير قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض الاية اخبر تعالى في هذه الاية انه يحاسب عباده على ما يظهرونه ويخفونه

68
00:27:25.250 --> 00:27:46.500
فقال تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله بدأها بذكر سعة ملكه بعد سعة علمه لله ما في السماوات وما في الارض

69
00:27:49.100 --> 00:28:10.400
وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وقوله وان تبدوا تظهره ما في انفسكم وما في قلوبكم او تخفوه اي تسروا به وتكتموه يحاسبكم به الله ان يؤاخذكم به ويجازيكم عليه اذا شاء

70
00:28:10.900 --> 00:28:31.400
ولذلك قال فيغفر لمن يشاء ان يتجاوز بفضله فيعفو ولا يعاقب والمغفرة ستر الذنب مع التجاوز عنه وقوله ويعذب من يشاء اي بعدله والله على كل شيء قدير اي فلا يعجزه شيء

71
00:28:33.800 --> 00:28:52.300
ختم الاية بالقدرة فيها اشارة الى البعث الذي ستحدث بعده المحاسبة واشارة الى قدرة الله على محاسبة هؤلاء العباد كلهم على اعمالهم الظاهرة والخفية وقول الله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض

72
00:28:53.000 --> 00:29:24.050
بين فيه انه الملك والملكوت وبين بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله انه كامل العلم والاحاطة فبين سعة ملكه اولا ثم بين سعة علمه ثم بين بقوله والله على كل شيء قدير انه كامل القدرة قهر

73
00:29:25.200 --> 00:29:44.700
كل شيء وهو عليه قادر ولا كمال اعلى واعظم من حصول الكمال في هذه الصفات والموصوف بهذه الكمالات يجب على كل عاقل ان يكون منقادا له خاضعا لاوامره ونواهيه محترزا عن سخطه

74
00:29:45.700 --> 00:30:08.050
ما حرمه لما نزلت هذه الاية شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واشتد عليهم يعني وان تبدوا ما في انفسكم كأنهم قالوا طيب هذي عرفناها نتحمل نتحمل

75
00:30:09.350 --> 00:30:37.850
لكن او تخفوه يحاسبكم به الله قالوا هذي ما نتحملها لما النبي عليه الصلاة والسلام ادبهم وقال قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. انزل الله التخفيف انزل التخفيف بعد ذلك بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

76
00:30:38.900 --> 00:30:51.700
اذا ما هي فوائد الاية لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدموها في انفسكم او تخفوه يحاسبكم. الاية اولا عموم ملك الله تعالى وسعة علمه. ثانيا انه لا شريك له في الملك

77
00:30:52.800 --> 00:31:04.650
هذا نأخذ من اين؟ من تقديم الخبر الذي حقه التأخير يعني الاصل في اللغة المبتدأ ثم الخبر في في الجملة الاسمية لما قال لله ما في السماوات وما في الارض

78
00:31:07.250 --> 00:31:30.600
قدم لله على فالجملة اصلها ما في السماوات وما في الارض لله لما قدم لله افاد افاد الحصر على قاعدة وتقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر والحصر اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه

79
00:31:31.750 --> 00:31:56.700
اذا اردنا ان نطبق اثبات الملك لله ونفيه عما سواه اي ملك الملك التام لو قال قائل طيب البشر يملكون نقول لكن ملكهم ناقص ناقص مسبوق بعدم وملحوق بالفناء ويسلب منهم ويسرق منهم

80
00:31:58.050 --> 00:32:15.450
يغصب منهم ويأخذه الورثة ومن الورثة الى الورثة. ويضيع ويفنى في النهاية طيب الاية ايضا من فوائدها ان الله عز وجل هو القائم على هذه السماوات والارض يدبرها كما يشاء لان ملكه

81
00:32:17.500 --> 00:32:35.450
وفيها اثبات ان السماوات اكثر من واحدة وهي سبع بنص القرآن والسنة والاجماع طبعا الاية هذه لله ما في السماوات ما في ذكر العدد لكن في ايات اخرى ذكر العدد

82
00:32:35.600 --> 00:32:53.050
القرآن يفسر بعضه بعضا. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم طيب الارض هل هي واحدة ام سبع جاءت بلفظ الافراد في القرآن لكن دلت السنة على انها سبع

83
00:32:53.150 --> 00:33:22.900
والسنة تفسر القرآن بل ورد في القرآن ما يدل على انها سبع بقوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وبما ان المماثلة في الوصف متعذرة يعني مثلهن يعني في الوصف لا يمكن فلم يبقى الا المماثلة في العدد

84
00:33:23.550 --> 00:33:45.900
بالمفهوم في السنة بالنص. قال عليه الصلاة والسلام من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع اراضينا وحديث السماوات السبع والاراضون السبع وذكرنا اه عظم في ذلك في عظم الكرسي والعرش

85
00:33:47.850 --> 00:34:02.600
الاية فيها تحذير العبد من ان يخفي في قلبه ما لا يرضاه الله. لان الانسان اذا علم لان الله عالم بما يبدي وبما يخفي فسوف يراقب الله خوفا من ان يحاسبه

86
00:34:07.200 --> 00:34:29.150
وفيها اثبات محاسبة الرب للعبد. فقوله تعالى يحاسبكم به الله يعني يوم القيامة يوقفكم ويسألكم تعرظ الاعمال تنشر الصحف يبدأ الحساب والسؤال ومن نوقش الحساب عذب اناس يسترهم الله. نسأل الله ان يجعلنا منهم

87
00:34:30.600 --> 00:34:45.250
في ناس ينكرون البعث وفي ناس ينكرون الحساب والله انا انا سمعت قصة عن واحد يعني مع الاسف عامي يقول يعني انتم تظنون انه لما لما واحد نصحه في الصلاة قال له انت تركت صلاة كذا وصارت

88
00:34:45.300 --> 00:34:55.300
قال يعني انتم تظنون الله راح يحاسبنا يوم القيامة على الصغيرة والكبيرة وعلى كل عمل وعلى كل تفصيل. لا يقول اللي اللي يقول لا اله الا الله ادخلوا الجنة واللي ما

89
00:34:55.300 --> 00:35:18.700
يقول لا يدخل النار بس شوف هذا عامي عامي يعني بين المسلمين ينكر حساب يظل مسألة هكذا سبحان الله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

90
00:35:19.100 --> 00:35:39.750
الله يحصي علينا مثاقيل الذر وهؤلاء العباد غافلون ولذلك الدرس من الاية ان نحاسب انفسنا قبل ان نحاسب وفيها انه لا يلزم من المحاسبة المؤاخذة والمعاقبة لان الله قال فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

91
00:35:39.850 --> 00:36:10.600
بعد قوله يحاسبكم به الله لكن من نوقش الحساب عذب فالمناقشة وراها عذاب نسأل الله السلامة والاية قبل التخفيف فيها المحاسبة على ما في النفوس. خواطر كله وفيها ان بعد المحاسبة اما ان يغفر الله

92
00:36:10.750 --> 00:36:22.800
واما ان يعذب لقوله تعالى فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. فان كان كافرا عذب وان كان مسلما كان تحت المشيئة. كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

93
00:36:22.800 --> 00:36:41.600
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وجاءت نصوص اخرى وفصلت في انواع المحاسبة وذكرنا في آآ درس سابق بعنوان قواعد المحاسبة بين الله وخلق تفصيلا تفصيلا شاملا في هذا الموضوع

94
00:36:42.350 --> 00:36:57.850
لكن نذكر الان طرفا منه فقط بهذه المناسبة الله تعالى لا يؤاخذ على حديث النفس المجرد والخواطر كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم

95
00:36:59.750 --> 00:37:30.050
آآ كذلك فان الهم بالحسنة آآ حسنة والهم بالسيئة وتركها لله حسنة والهم السيئة وعدم عملها لا له ولا عليه جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. فمن هم بحسنة فلم يعملها. كتبها الله له عنده حسنة كاملة

96
00:37:30.150 --> 00:37:44.400
فان هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى ضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده كتبها الله له عنده حسنة كاملة

97
00:37:44.600 --> 00:38:00.600
فان هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم اذا متى تكتب السيئة الهم بالسيئة ولم يعملها؟ لا متى تكتب حسنة؟ اذا تركها جر اذا تركها لله

98
00:38:02.650 --> 00:38:23.400
ومنها ان من نوى العمل السيء وجزم به واصر عليه وعمل بالاسباب الموصلة اليه لكن عجز عنه يناله اثم فاعله في حديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. رواه

99
00:38:23.400 --> 00:38:42.350
البخاري ومسلم الاحظ الحرص عمل القلب وعمل القلب مدار لحساب علي حساب وحديث وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان

100
00:38:43.000 --> 00:39:06.850
يعني السيء فهو بنيته فوزرهما سواء نتكلم لعملت فيه بعمل فلان اذا الهم بالسيئة له احوال. واحد ان يعزم عليها بقلبه ثم يتركها لله تكتب له حسنة كاملة  ان يعزم عليها لكن يعجز عنها بدون ان يسعى باسبابها

101
00:39:09.450 --> 00:39:25.200
كالذي قال ليت لي مثل مال فلان فاعمل فيه مثل عملي السيء فهذا يكتب عليه سيئة لكن ليس كعامل السيئة بل يكتب وزر نيته كما في الحديث فهو بنيته فوزرهما سواء

102
00:39:26.550 --> 00:39:57.300
ثلاثة ان يهم بالسيئة ويسعى باسبابها لتحصيلها ولكن يعجز كمن تهيأ ليسرق واتى بالسلم يتسلق ولكن جاء الشرطي هربوا خافوا هرب يكتب عليه لماذا؟ لانه حرص وعزم واخذ بمقدمة الفعل

103
00:39:58.050 --> 00:40:11.000
اخذ بما امكنوا من الاسباب وحديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه يدل على ذلك

104
00:40:12.000 --> 00:40:27.250
رابعا ان يهم الانسان بالسيئة ثم يعزف عنها. لا لله ولا للعجز. يعني تنحل همته وحدة كذا فهذا لا له ولا عليه لا يكتب لا يكتب شيء له ولا يكتب شيء عليه

105
00:40:28.400 --> 00:40:42.850
مسألة هل يستغفر الانسان من امور في نفسه لو قالها او فعلها او عذب بها ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كلام له ان مما يستغفر ويتاب منه

106
00:40:42.950 --> 00:41:01.850
ما في النفس من الامور التي لو قالها او فعلها عذب قال تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قال فهو يغفر لمن يرجع عما في نفسه فلم يتكلم به ولم يعمل

107
00:41:02.350 --> 00:41:18.900
كالذي هم بالسيئة ولم يعملها وان تركها لله كتبت له حسنة وهذا مما يستغفر منه ويتوب فان الاستغفار والتوبة من كل ما كان سببا للذنب والعقاب وان كان لم يحصل العقاب ولا الذنب

108
00:41:22.500 --> 00:41:53.150
لماذا حتى لا يفضي به الى شر والانسان يحسم موارد الشر ويغلق الطرق ويحتاط بامره من فوائد الاية افراد الله تعالى بالالوهية والعبادة لان الاقرار بالربوبية يستلزم الاقرار بالالوهية لما قال الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

109
00:41:53.300 --> 00:42:13.600
جعل الربوبية ربكم المتمثلة في الخلق الذي خلقكم موجبا لعبادته اعبدوا ربكم في سورة النمل قال امن خلق السماوات والارض الى يعني يعني كل اية طبعا تختم لا اله مع الله االه مع الله

110
00:42:14.700 --> 00:42:31.300
يعني فاذا كان هو المنفرد بما ذكر من الخلق والتدبير والرزق ونحوه فانه المستحق للعبادة المنفرد بالالوهية وختم الله هذه الاية بالقدرة في سورة البقرة اللي نحن الان فيها والله على كل شيء قدير

111
00:42:31.400 --> 00:42:58.550
بعد قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فلماذا لم يختمها بالرحمة ولا بالعقوبة فالجواب ان المحاسبة تكون بعد البعث والبعث يدل على القدرة كما قال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير

112
00:42:58.700 --> 00:43:16.100
وقال ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير ويقال ايضا لو ختمت الاية بما يقتضي الرحمة وفيها التعذيب لم يكن هناك تناسب ولو ختمت بما يقتضي التعذيب وفيها المغفرة لم يكن هناك تناسب

113
00:43:16.700 --> 00:43:44.150
اما القدرة فانها تناسب الامرين تناسب المغفرة وتناسب التعذيب بان المغفرة والتعذيب كل لا يكون الا بقدرة الله عز وجل ويقال ايضا ان ختمها بالقدرة فيه تأكيد وتقرير كمال قدرة الله على جميع الاشياء

114
00:43:45.350 --> 00:44:16.450
ومنها المحاسبة والمغفرة والتعذيب وفي الاية بيان ان القدرة من صفات الله فهو سبحانه القادر القدير المقتدر كامل القدرة وقدرته مطلقة لا تعدها حدود وقدرته تامة لا يلحقها عجز. وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. والجن علمت ذلك لما قالوا

115
00:44:16.450 --> 00:44:41.100
وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هرب يعني اعتقدنا بخلاف قدرة الانسان التي آآ يعتورها ويلحقها ما يلحقها وكذلك الاية تدل على انه بقدرته خلق المخلوقات. وبقدرته يدبرها ويسيرها. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخط

116
00:44:41.100 --> 00:45:01.900
ترى الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وبقدرته نوع المخلوقات الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعلي الملائكة رسلا. ولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. يزيد في الخلق ما يشاء ان الله على كل شيء قدير

117
00:45:02.000 --> 00:45:16.950
وبقدرته يتصرف في ملكه كيف يشاء بلا معارض ولا منازع قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير

118
00:45:17.450 --> 00:45:33.400
وبقدرته يحيي ويميت ويبعث العباد للجزاء ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وان الذي احياها ان الذي احيا لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير

119
00:45:33.950 --> 00:45:52.950
وبقدرته يقلب القلوب ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه يشاء وبقدرته يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وبقدرته ينصر من يشاء. ويخذل من يشاء

120
00:45:53.650 --> 00:46:18.150
نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر المسلمين وان يعز الاسلام واهله ونسأله عز وجل ان ينجينا من كربات يوم الدين وان يجعلنا في عافيته في الدنيا والاخرة. انه سميع مجيب. وصلى الله وسلم على نبينا

121
00:46:18.150 --> 00:47:07.726
نبينا محمد يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا