1
00:00:00.150 --> 00:00:31.400
الحمد لله رب العالمين وبعد يقول الله سبحانه وتعالى بعدما بين في سورة الانسان ان في طريقين في طريق الابرار وفي طريق الكفار يقول الله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا

2
00:00:31.650 --> 00:00:46.450
الله عز وجل بدأ يبين حال الفريقين. المصير بقى الى اين يصير الى اين يصير هذه الفرق؟ هذه الفرق الى اين تسير؟ احنا ده فريقين الفريق الاول فريق الابرار والفريق التاني فريق الكفار

3
00:00:46.600 --> 00:01:10.750
يقول الله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا يعني اعددنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا هذه السورة المباركة ربنا سبحانه وتعالى اوجز فيها حال الفريقين آآ اوجز فيها حال الكافرين

4
00:01:11.400 --> 00:01:29.800
واطنب فيها في حال اهل الايمان ترغيب للناس يعني ربنا سبحانه وتعالى كأنه يرغب الناس لان السورة ديت بتتكلم لمين؟ او بتتحدس لمين؟ للانسان فهو بيتحدث للانسان. فربنا سبحانه وتعالى اوجز للانسان حال الكافرين

5
00:01:30.100 --> 00:01:51.450
واطنب في وصف المؤمنين ترغيبا له في الايمان برب العالمين. سبحانه وتعالى يقول الله تعالى ان هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا يعني المنطقي ان المفروض ايه انه ييجي الاول حال الشاكرين لان هو قدمهم. وبعدين ييجي حال الكافرين. لكنه قدم حال الكافرين واخر

6
00:01:51.450 --> 00:02:15.550
الشاكرين. ليه ربنا سبحانه وتعالى قدم حال الكافرين لانهم الاقرب في الذكر يعني ربنا بيقول اما شاكرا واما كفورا وبعدين بيقول حال الكافرين ولكي يكون هناك نوع من انواع الاطناب في حال الشاكرين. يعني يوسع ذكر الشاكرين

7
00:02:15.650 --> 00:02:34.750
فلذلك قال الله تعالى واوجز حالهم ومآلهم حال الكافرين ومآلهم. انا اعتدنا يعني اعددنا للكافرين سلاسلا اغلالا وشعيرا. السلاسل هي ما يلبس في اليد السلاسل جمع سلسلة وهي ما يلبس في اليد

8
00:02:35.100 --> 00:02:54.300
القيد الذي يكون في اليد والاغلال هي ما يلبس في العنق والعادة والعياذ بالله ان الانسان الاسير تغل يده الى عنقه. يعني يوضع في عنقه قيد وتوضع في وتوضع في يديه قيد ثم

9
00:02:54.800 --> 00:03:16.650
يعني تجعل اليد الى الى العنق. فلزلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول ان هذا الانسان مغلول. فيه في عنقه قيد وفيه في يديه قيد. انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا والسعير هي النار الملتهبة والعياذ بالله. فربنا سبحانه وتعالى اوجز حالهم ومآلهم. يعني هم لا قيمة لهم

10
00:03:16.850 --> 00:03:33.450
الانسان لو كفر بالله عز وجل لا قيمة له لا قيمة له. ولذلك يقول الله عز وجل يوم ينظر المرء يعني كل كل انسان ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ايه؟ كنت تراب

11
00:03:33.700 --> 00:03:52.250
لانه لا قيمة له. يعني بيقول يا ريتني زي البهائم. لان البهائم ربنا سبحانه وتعالى يقول لها يوم القيامة كوني ترابا فتكون ترابا فالكافر يأتي يوم القيامة يتمنى ان يكون مثل هذه البهائم. ليه؟ لانه لا يساوي شيئا. الانسان لا يساوي شيئا بدون الايمان. ربنا سبحانه وتعالى ينبه

12
00:03:52.250 --> 00:04:09.350
في هذه السورة على هذا الامر انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلال يبقى يسووا ايه يعني؟ لا يساوي شيئا فالانسان بغير الايمان اضل من الانعام ان هم الا كالانعام بل هم اضل. لزلك ربنا سبحانه وتعالى يا اما يشبههم بالانعام

13
00:04:10.250 --> 00:04:26.050
يا اما يقول ان هم اضل من الانعام والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم. والعياذ بالله يعني واحد يفضل يسمن الانعام لحد اما في الاخر يذبحه يذبح آآ هذه الانعام ويأكلها. لا تساوي شيئا

14
00:04:26.600 --> 00:04:36.600
لا تساوي شيئا. كذلك الانسان بالزبط. لو هو مش امن بالله سبحانه وتعالى فهو لا يساوي شيئا. هو كالانعام لأ ده هو اضل من الانعام. ان هم الا كالانعام بل هم اضل

15
00:04:36.600 --> 00:04:50.350
جاك ربنا سبحانه وتعالى يذكر الانسان يقول له اهو حال الكافرين انا اعتدنا للكافرين سلاسل توضع في اليد واغلال توضع في العنق والعياذ بالله وسعيرا وفي الاخر نار ملتهبة والعياذ بالله

16
00:04:50.500 --> 00:05:05.300
ثم فصل في حال اهل الايمان. من هنا بقى لحد ما شاء الله ربنا سبحانه وتعالى يذكر احوال اهل الايمان. فبيقول ان الابرار والابرار جمع بر والبر هو من يفعل افعال البر

17
00:05:05.350 --> 00:05:21.950
طب ايه هي افعال البر افعال البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. البر زكره الله عز وجل في سورة البقرة. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

18
00:05:22.250 --> 00:05:39.100
واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى الى اخر الاية يبقى هم دول الابرار. وربنا سبحانه وتعالى سيذكر بعض صفاتهم. طبعا الله عز وجل مدح التعاون على البر والتقوى. تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

19
00:05:40.200 --> 00:05:59.500
فيقول الله تعالى ان الابرار يشربون من كأس يشربون من كأس. طيب الكأس هو الاناء المملوء بالشراب يعني لا يسمى الكوب كأسا الا اذا امتلأ بالشراب. فيه فرق بين الكأس والكوب والكوز

20
00:06:00.100 --> 00:06:14.400
الكوب او الكوز عادي ممكن يكون فيه وممكن ما يكونش فيه. يعني الكوب ممكن يكون فيه شراب وممكن ما يكونش فيه شراب لكن الكأس لا يسمى الكأس كأسا الا حال امتلائه بالشراب

21
00:06:14.800 --> 00:06:29.750
يبقى لو الكأس لم يكن فيه شراب يبقى اذا لا يسمى كأسا. الكأس لو لم يكن فيه شراب لا يسمى كأسا. فربنا سبحانه وتعالى يقول ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفورا

22
00:06:30.150 --> 00:06:45.950
العرب كانوا يمزجون الخمر. الخمر لو كانت معتقة فما يعرفش يشربها مرة واحدة. فيعمل ايه؟ يمزجها بشيء. يمزجها بشراب اخر ربنا سبحانه وتعالى يبشر الابرار في الاخرة. يقول لهم ايها الابرار انتم لكم شراب ممزوج

23
00:06:46.300 --> 00:07:05.300
وممزوج بكافور والكافور نبات طيب الرائحة جدا والكافور لا يشرب في الدنيا لانه له اضرار لو شرب في الدنيا. لكن في الاخرة ليس في الدنيا ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسماء فقط

24
00:07:05.700 --> 00:07:24.500
يعني الشبه الوحيد لان ربنا سبحانه وتعالى لما بيخبر الانسان بيخبر الانسان بما يراه بما يعرفه بما يعرفه فهو اخبر الانسان ان له في الجنة حور عين وان له خضرة وان له مسك وان في كافور وان في زنجبيل وان في اكواب وان في آآ سندس

25
00:07:24.500 --> 00:07:40.900
ان في حلي وان في ولدان مخلدون وان في في انواع من انواع النعيم لكن الجنة فيها انواع من انواع النعيم لم يخبرنا الله عز وجل عنه. ليه ان احنا مش هنستطيع ان احنا نتصوره

26
00:07:41.000 --> 00:07:56.150
ولزلك قال النبي عليه الصلاة والسلام فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني فيها اشياء احنا اصلا لا نتصورها احنا اصلا لا نتصورها لاننا لا نعرف لها امثلة

27
00:07:56.200 --> 00:08:09.950
في تمر في الجنة في عنب في الجنة في يعني طلح في الجنة اللي هو بعض العلماء يقول ان هو الموز. فيه تفاح في الجنة. لكن هل التفاح اللي في الجنة يشبه التفاح الدنيا ابدا؟ هل العنب في الجنة يشبع النبي عليه الصلاة والسلام اخبر

28
00:08:09.950 --> 00:08:28.450
انه انه وساتي لو اتى بعنقود واحد من عناقيد الجنة لظل الناس ياكلون منه الى يوم القيامة وده عنقود واحد من من عناقيل الجنة. لزلك ربنا سبحانه وتعالى بيخبرنا بان مزاج الخمر يعني الذي الشيء الذي يمزج به الخمر

29
00:08:28.450 --> 00:08:46.900
كافور كيف يكون هذا؟ نحن لا نعرف سبحان الله. نسأل الله ان يرزقنا الجنة وما قرب اليها من قول وعمل وربنا بيزكر الناس هنا ان الاشياء التي حرمتم منها في الدنيا الله عز وجل سيعطيكم اعلى واجل منها في الاخرة. يعني المؤمن لا

30
00:08:46.900 --> 00:09:04.850
يشرب الخمر في الاخرة لان في الدنيا من لان من شرب الخمر في الدنيا لا لم يشربه يوم القيامة فربنا سبحانه وتعالى جعل للمؤمن يوم القيامة اصنافا من النعيم الذي حرم منه في الدنيا

31
00:09:04.850 --> 00:09:18.150
الانسان المسلم حرم ان يلبس الذهب في الدنيا. يلبسه في الاخرة. حرم ان يشرب الخمر في الدنيا. يشربه في الاخرة حرم ان يزني في الدنيا. ربنا سبحانه وتعالى يخلف عليه بحور عين في الاخرة

32
00:09:18.350 --> 00:09:38.350
ربنا سبحانه وتعالى يعطي الانسان في الاخرة. ولزلك هيأتي هيأتي بعد آآ يعني قليل ان ده كله بسببه وجزاهم بما صبروا. وجزاهم بما صبروا. يعني صبرهم على هذه الامور ربنا سبحانه وتعالى جازاهم بها

33
00:09:38.350 --> 00:10:04.800
يقول الله تعالى ان الابرار يشربون من كأس قلنا ان الكأس هو الاناء اذا امتلأ بالشراب طيب حال عدم امتلائه بالشراب يسمى ايه؟ يسمى كوبر لا يسمى لا يسمى كأسا. يبقى الكأس لازم يكون فيه شراب. طيب ان الابرار يشربون من كأس

34
00:10:04.800 --> 00:10:29.000
كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله. يفجرونها تفجيرا يعني هذا المزاج هذا الشراب الذي يعطاه اهل الجنة ليس شرابا قليلا وانما هي عين معين عين معين شيء كبير جدا. الله سبحانه وتعالى يعطيه للانسان

35
00:10:30.000 --> 00:10:46.150
عينا يشرب بها عباد الله. ممكن يكون العين ديت اللي هي الكافور. يعني لو عينا دي بدل من كافور يعني الله عز وجل يقول ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. فممكن تكون اسم العين ديت الكافور

36
00:10:46.200 --> 00:11:03.500
او هي عين تنبع بهذا الشراب وهذا هو الاصح والله اعلم. ان لان الجنة فيها ما لا عين رأت احنا اتفقنا على كده فيها انهار من ماء غير اثم. ده مش موجود في الدنيا. وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر لذة للشاربين

37
00:11:03.500 --> 00:11:30.900
وانهار من عسل مصفى. ففي الجنة عين تسمى الكافور تخرج لهم شراب ممزوج بالكافور قال الله تعالى عينا يشرب بها لم يقل الله عز وجل يشرب منها وانما قال يشرب بها. في فرق بين الاتنين. يعني في فرق بين ان ربنا سبحانه وتعالى يقول يشربوا بها وفرق بين ان ربنا سبحانه وتعالى يقول يشربوا منها

38
00:11:32.600 --> 00:11:47.450
في حاجة العلماء بيسموها التضمين. يعني لو احنا استخدمنا مع فعل اداة حرف جر يأتي مع فعل اخر يبقى احنا بنعطي الفعل ده معنى مختلف فالاصل انك انت تقول شربت من العين

39
00:11:47.800 --> 00:12:03.950
شربت من العيب. ولا انت لا تقول شربت بالعين وانما تقول شربت من العين فربنا سبحانه وتعالى بيقول عينا يشرب بها ليه لان ممكن الانسان يشرب ولا يروى لا يرتوي

40
00:12:04.100 --> 00:12:25.550
لكن ربنا سبحانه وتعالى نبه ان شربهم في الجنة ليس كشربهم في الدنيا فالانسان لا يشرب في الجنة من عطش ولا يأكل من جوع ولا يستظل من حر الانسان في الجنة لا يشرب من عطش. يعني هو ما بيكونش عطشان فبيعوز يشرب

41
00:12:25.800 --> 00:12:45.150
ولا يأكل من جوع ما بيكونش جعان فعاوز ياكل. ولا يستظل من حر وانما يشرب الانسان ويأكل ويستظل زيادة في النعيم فلزلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول عينا يشرب بها يعني عينا يرتوي منها

42
00:12:45.200 --> 00:13:05.950
مش مجرد شرب عادي كده وخلاص لأ ده هذه العين تعطيهم الري والسعادة والراحة والطمأنينة عينا يشرب بها عباد الله يعني الذين عبدوا الله عز وجل حق عبادته وقاموا باوامر الله سبحانه وتعالى يفجرونها تفجيرا

43
00:13:07.150 --> 00:13:22.500
يعني الانسان لما بيكون بيحب يشرب مسلا من مكان معين لو غير هذا المكان يعني لو واحد مسلا في دولة معينة وهو متعود على ماء هذه الدولة. لو راح دولة تانية او راح بلد تانية فهو يشعر بتغير

44
00:13:22.500 --> 00:13:46.150
الماء فمن نعيم اهل الجنة ان الماء لا يتغير عليهم اينما راحوا واينما ذهبوا واينما شاؤوا واينما كانوا تفجر لهم هذه العين. التي يشربون منها فجروا لهم هذه العين التي يشربون منه. لذلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا حيث شاءوا. وشوف ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه

45
00:13:47.200 --> 00:14:08.150
يفجرونها دي صيغة مبالغة فعل مضاعف فالله عز وجل يعني دي كناية عن شدة قوة نبعها وكثرته. انه مش مجرد كده شيء وخلاص. لا. ليفجرونها تفجيرا طب ايه هي الاعمال التي اهلتهم لهذا الامر؟ قال الله تعالى يوفون بالنذر

46
00:14:08.550 --> 00:14:26.700
والنذر اما ان يكون مطلق الطاعة واما ان يكون النذر المخصوص. يعني العلماء اختلفوا. ايه المراد بالنذر فقال بعض العلماء ان المراد بالنذر هنا كل الطاعات. يعني كل الطاعات هي نذور يعني واجبة باصل الشرع. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول ثم

47
00:14:26.700 --> 00:14:43.900
تفثهم وليوفوا نذورهم. النذور المقصود بها هنا الايه؟ الحج والنسك فلو كان معنى ان يوفونا بالنزر هنا النذر بمعنى مطلق الطاعة يبقى ربنا سبحانه وتعالى بيثني على طاعاتهم كلها من صلاة وصيام وزكاة وحج

48
00:14:43.900 --> 00:14:59.100
وذكر وصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقة وقراءة للقرآن. كل اعمال الطاعة وبر الوالدين وصلة الارحام. كل اعمال الطاعة التي يفعلها المؤمن او يكون المعنى هنا النذر الخاص. يعني ايه النذر الخاص

49
00:14:59.800 --> 00:15:21.600
ان انسان يوجب على نفسه شيئا لم يوجبه عليه الشرع يقول نذرت ان اخرج لله عز وجل شيئا وهذا النذر على نوعين اما ان يكون نذر يعني مشروط يعني قل لو ربنا سبحانه وتعالى مسلا آآ اعطاني كذا هاطلع كذا لله

50
00:15:21.750 --> 00:15:42.500
وهذا مكروه يعني هذا النذر مكروه لكنه لكن هذا النذر مكروه لكن الوفاء به واجب وفي نذر مطلق اللي هو النذر المستحب ان الانسان يقول لاخرجن لله عز وجل كذا وكذا. هذا النذر المستحب. استحبه اهل العلم. فربنا سبحانه وتعالى

51
00:15:42.500 --> 00:16:05.050
يمدح الانسان على الوفاء بالنذر. اما النذر المطلق واما النذر المقيد. فده احد اعمالهم يعني. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا المستطير هو الطائر ولزلك يقال استطار الفجر يعني انتشر في الافق

52
00:16:05.400 --> 00:16:33.700
المستطير هو الشيء المشتهر العظيم المنتشر الذائع المستطير هو الشيء المشتهر العظيم المنتشر الذائع فالانسان بيعبد الله عز وجل خوفا ورجاء. واصلهما المحبة احنا عندنا تلات اشياء يعني تعطي الانسان قوة لطاعة الله سبحانه وتعالى. اما انه يخاف

53
00:16:34.400 --> 00:16:49.800
واما انه يرجو واما انه يحب طبعا الباعث الاساسي في كل هذا الامر المحبة يعني المحبة لا يفعل الانسان شيئا الا بالمحبة ولزلك ربنا سبحانه وتعالى حث المؤمنين على محبته

54
00:16:49.850 --> 00:17:05.150
وقال الذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا لله ومن ضمن الاشياء التي تبعث الانسان على الطاعة الخوف. ان هو خايف من عقاب الله عز وجل. خايف من النار. خائف من يوم القيامة. ولذلك ربنا بيقول سبحانه وتعالى

55
00:17:05.150 --> 00:17:21.150
الا ويخافون يوما كان شره مستقيرا. يعني منتشرا زكي الناس يوم القيامة تفزع الى انبياء الله سبحانه وتعالى فتروح لسيدنا ادم يا ادم انت اول يقول انت اول البشر وخلقك الله عز وجل بيده

56
00:17:21.150 --> 00:17:41.850
يقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. اذهبوا الى ابراهيم يروحوا لابراهيم يا ابراهيم انت خليل الرحمن قل ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مسل. اذهبوا الى موسى يا موسى انت كليم الله ان ربي قد غضب اليوم غضبا. اذهبوا الى عيسى

57
00:17:41.850 --> 00:18:00.150
عيسى انت كلمة الله اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. شف الانبياء نفسهم عارفين وخايفين يعني يخافون من هذا اليوم الشديد. ويخافون يوما كان شره مستطيرا ازيك يا اخونا مركزية الدار الاخرة في حياة المؤمن حاجة عظيمة جدا

58
00:18:00.500 --> 00:18:15.000
ان الانسان عارف ان الدنيا ديت ما هي الا مرحلة. يتجاوزها كتير من الناس بتصعب عليهم الحياة في وقت من الاوقات. يقول يعني الحياة ليه ليه هي شديدة كده؟ لان هي دي طبيعة الحياة

59
00:18:15.050 --> 00:18:38.700
يعني هذه هي طبيعة الحياة. طبيعة الحياة ان هي متعبة. ان هي مرهقة ان هي ليست مريحة والا لما سميت الدنيا دنيا ولما كانت الاخرة اخرة الله عز وجل كذب على الانسان ان يشقى. هناك اه ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. نزلت للدنيا خلاص الامر الامر اختلف

60
00:18:39.100 --> 00:18:58.600
اصبحت في شقاء وكد وتعب وحزن ونصب الى ان تصل الى الله ولذلك يقول اهل الجنة بعد دخولهم الجنة الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن كل ما دون الجنة حزن ان ربنا لغفور شكور

61
00:18:58.700 --> 00:19:23.506
الذي احلنا دار المقامة من فضله. لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب هذا وصلى الله على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين