1
00:00:02.900 --> 00:00:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا الخامس من سلسلة دروس اسرار البيان

2
00:00:18.300 --> 00:00:32.500
في تفسير وتدبر القرآن وكنا في الدرس الفائت قد وصلنا الى قول الله سبحانه وتعالى ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون وقبل ان نشرع في تفسير هذه الايات

3
00:00:32.550 --> 00:00:56.300
تفسيرا تحليليا سنقدم اولا بتلاوتها وتفسيرها تفسيرا اجماليا. فليتفضل فضيلة الشيخ سعد الشوبكي مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم يقول جل ذكره ذلك عيسى ابن مريم اي من ذكرت لكم صفاته الجليلة ونعوته

4
00:00:56.300 --> 00:01:26.300
حميدة انفا هو عيسى ابن مريم. اي لكم قول الحق الذي فيه تتجادل طوائف اليهود والنصارى. ما كان لله ان يتخذ منه اي لا يليق بكمالات الله ان يتخذ ولدا. لا ولد صلب ولا ولدا بالتبني

5
00:01:26.300 --> 00:01:56.300
لما كان اتخاذ الولد من النقائص نزه تعالى نفسه بقوله سبحانه اي تنزيه لله ثم علل عدم احتياجه للولد بقوله اذا قضى امره فيقول له كن فيكون. اي اذا قضى خلق شيء يقول له كن فيكون موجودا

6
00:01:56.300 --> 00:02:26.300
فلا يحتاج الى ولد يعضه. وقل يا محمد النصارى وغيرهم من المشركين فلا تليق العبادة التي هي نهاية التعظيم الا بمن صدر عنه غاية الانعام لا لعيسى ولا لغيره. هذا اي اعتقاد الحق من التوحيد ونفي الولدية

7
00:02:26.300 --> 00:02:56.300
من سلكه نجا ومن تنكبه وسلك بنيات طريق القت به في المخاطر وانتهت به في المتارف. فاختلف الاحزاب من بينهم. اي اختلفت طوائف اليهود والنصارى في شخص عيسى فزعم اليهود انه ساحر كذاب. واما النصارى فزعم كفارهم انه ابن الله. وانه ثالث ثلاثة

8
00:02:56.300 --> 00:03:14.100
فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. وهذا وعيد لمن كفر منهم من شهود هول يوم عظيم. كنا في الدرس الفائت قد تطرقنا الى دخول مريم عليها السلام على قومها

9
00:03:14.250 --> 00:03:29.400
تحمل ابنها بين ذراعيها. فلما قالوا لها من اين جاءك هذا الولد؟ شعرت الى عيسى عليه الصلاة والسلام. قال فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا قال اني عبد الله بدأ معهم بتعريف نفسه

10
00:03:29.850 --> 00:03:51.350
وذكر اولا انه عبد لله سبحانه وتعالى اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة وهداني دليلان على كونه عبدا من عباد الله سبحانه وتعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وهذا يدل على انه يموت

11
00:03:51.600 --> 00:04:12.200
وبرا بوالدتي. وهذا يدل على انه محدث مولود. ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت فاثبت لنفسه انه ولد ويوم اموت فاثبت لنفسه انه يموت. ويوم ابعث حيا واثبت لنفسه انه يبعث حيا. وكل هذه الصفات من عوارض العبيد

12
00:04:12.200 --> 00:04:29.850
لا من عوارض الاله بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى كل هذه الصفات والنهوت الجليلة لعيسى عليه الصلاة والسلام قال لك ذلك عيسى ابن مريم وهذا هو سر ايراد اسم الاشارة الذي للبعيد. في الاشارة الى عيسى

13
00:04:30.300 --> 00:04:43.350
يقول الاصل في اسم الاشارة الذي للبعيد ذلك تعرفون ان ذلك هو اسم شارة يشار به للبعيد والاصل في اسم الاشارة الذي يشار به للبعيد ان يشار به الى بعيد محسوس

14
00:04:44.000 --> 00:04:58.800
الرئيس الان ليس موجودا بين ايدينا حتى نشير اليه اذا ما هو سر ايراد اسم الاشارة الذي للبعيد الاشارة الى عيسى في الحقيقة هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية اذا رزقنا الله سبحانه وتعالى لك صفاتا لشيء ما

15
00:04:58.850 --> 00:05:21.400
وانه اذا عاد واشار لك الى الموصوف وكأنه يميز لك هذا الموصوف اكمل تمييز. لتميزه عن غيره وهو بدأ اولا ببيان صفات عيسى ابن مريم وبعد ذلك قال لك ذلك عيسى ابن مريم. فاراد ان يميزه لك اكمل تمييز. وهذا من اغراض ايراد اسم الاشارة اولا

16
00:05:21.850 --> 00:05:37.000
طيب لماذا اشار اليه باسم الاشارة الذي للبعيد؟ اراد ان يشير الى بعد منزلته في الشرف واذا اسم الاشارة هذا ذلك يدلنا على امرين يدلنا على تشريف عيسى عليه الصلاة والسلام وانه بعيد المنزلة في الشرف

17
00:05:37.350 --> 00:05:53.750
يدلنا على انه اراد ان يميزه اكمل تمييزه اريد ان امثل لكم بمثال في سورة البقرة الله سبحانه وتعالى في اوائل سورة البقرة ايش يقول يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. بدأ الان بعد ذلك يعدد لك صفات هؤلاء المتقين. اليس كذلك

18
00:05:54.050 --> 00:06:09.450
الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. ثم اشقا لك بعد ذلك اولئك اولئك فاشار اليهم باسم الاشارة الذي للبعيد

19
00:06:09.500 --> 00:06:27.500
اولئك على هدى من ربهم. لماذا اشار اليهم باسم الاشارة الذي للبعيد؟ لامرين كذلك بتشريفهم وللاشارة الى بعد منزلتهم الامر الثاني انه اراد ان يميزهم بالصفات التي ذكرها لك سابقا. غيرهم من الناس هذه صفات اهل التقوى

20
00:06:27.550 --> 00:06:44.600
يتميزون بهذه الصفات وكذلك عيسى ابن مريم لقوله ذلك يتميز بهذه الصفات وفي ذلك رد على اليهود والنصارى في ذلك رد على اليهود الذين انزلوا عيسى ابن مريم الى عديد الجناة

21
00:06:45.050 --> 00:07:01.350
ونفوا عنه النبوة وزعموا انه ابن زانية وفيه كذلك رد على النصارى الذين غلوا في عيسى ابن مريم منهم من جعله ابنا للاله ومنهم من جعله الها قال ذلك عيسى ابن مريم

22
00:07:01.550 --> 00:07:22.300
قول الحق الذي فيه يمترون ذلك عيسى ابن مريم قول الحق لما نصب قول هنا ما في اندفاء لينصب مفعولا به هنا. لما نصب قولا في قراءتنا قراءة عاصم وقراءة كذلك ابن عامر وقراءة يعقوب

23
00:07:23.150 --> 00:07:43.900
في الحقيقة انما نصب قول هنا على قراءتنا لانه اضمر فعل احققت وكانه بعد ان ذكر عيسى وذكرت صفاته قال لنا بعد ذلك حققت لكم قول الحق الذي فيه يمترون. الذي فيه يمتري بنو اسرائيل

24
00:07:44.050 --> 00:08:02.900
ان منهم من امن بعيسى ومنهم من كذبه ومنهم من رفعه الى مرتبة الهية اراد الله سبحانه وتعالى ان يقول لنا انا لكم الحق في كتابي اذا قول الحق هذا منصوب بفعل مقدر هو احققت. هذا احد التوجيهات لعلماء اللغة

25
00:08:02.950 --> 00:08:16.050
سيكون على هذا التوجيه قول مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة قبله. يعني ذلك عيسى ابن مريم هذه تشير الى كل الصفات السابقة ثم جاء قوله سبحانه وتعالى قول الحق اي لكم قول الحق

26
00:08:16.150 --> 00:08:35.500
ليؤكد به ما ذكره سابقا. نعم قول الحق الذي فيه يمترون. ما المراد بالمراء في هذه الاية؟ يمترون اي يتحاججون يتجادلون فيما فيه مرية. اي فيما والمرية التردد في الامر. وهو قالوا اخص من الشك

27
00:08:36.100 --> 00:08:50.200
لكن هل هذا يمنع ان يكون المراء بين اهل حق واهل باطل او هو مقتصر على اهل الباطل دون اهل الحق هل المراء يكون فقط بين اهل الباطل ولا يكون المراء بين اهل الحق واهل الباطل

28
00:08:52.100 --> 00:09:09.900
تمام الان المتوجه هنا ان نقول ان المراء يجوز ان يكون بين اهل الحق واهل الباطل خاصة اذا علمنا ان بعض النصارى امنوا بعيسى ومن هؤلاء الحواريون قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون

29
00:09:10.050 --> 00:09:25.000
نحن انصار الله اذا كونهم يمترون في الشيء هذا لا يمنع من ان يكون بعضهم على حق وبعضهم على باطل خلافا لمن قصره على اهل الباطل. لان بعض المفسرين يقصرون المراء على

30
00:09:25.250 --> 00:09:43.950
الجدار في الباطل طيب ما الدليل على ان المراء قد يكون في الحق وقد يكون في الباطل من كتاب الله سبحانه وتعالى دليله قوله سبحانه وتعالى فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه لا تجادلهم الا جداالا ظاهرا فاذا هو

31
00:09:43.950 --> 00:09:56.500
نسب المراء للنبي صلى الله عليه وسلم وجاز له ان يجادلهم جدالا ظاهرا. ما المراد جدال الظاهر في الاية يا شيخ انس اي جدالا مقتصرا على ما ظهر لك من الوحي

32
00:09:56.650 --> 00:10:12.400
دون تعمق قصر على الوحي لكنه سماه مرائا وهذا وجه الشاهد من الاية ويشهد لذلك ايضا ما رواه ابو داوود عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

33
00:10:12.550 --> 00:10:27.700
انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. فاذا يمكن ان يكون المراء بين اهل حق واهل باطل لانه وصف النراء بانه مراء بالحق. نعم. ثم قال جل ذكره

34
00:10:27.850 --> 00:10:47.600
ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون هنا لابد ان ندقق النظر في هذه الاية. قال الله سبحانه وتعالى ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه. لما قال هنا

35
00:10:48.000 --> 00:10:58.100
ما كان لله ان يتخذ من ولد لما لم يقل لم يتخذ ولدا كما قال في اية اخرى وما الفرق اصلا بينما كان لله ان يتخذ من ولد من جهة

36
00:10:58.200 --> 00:11:14.500
وبين ولم يتخذ ولدا لو قلت لك ما كان لك ان تغش هنا انا انفي عنك ان كان الغش لا يليق بحالك ان تغش. واذا قلت لك لم تغش فانا انفي وجود الغش منك. اليس كذلك

37
00:11:14.750 --> 00:11:28.900
كذلك هنا. الاية نفى قابلية اتخاذ الولد. نفى ان كان اتخاذ الولد. ما كان لله ان يتخذ من ولد يعني الله سبحانه وتعالى لا به ان يتخذ ولدا ولم يتطرق هنا لموضوع

38
00:11:28.950 --> 00:11:38.450
هل اتخذ ولدا او لم يتخذ ولدا؟ هل له ولد او ليس له ولد؟ ويقول لك لا يليق بالاله اصلا ان يكون له ولد لانه يستلزم نقصه وسنأتي الى ذلك ان شاء الله تعالى

39
00:11:39.050 --> 00:11:57.850
الاية الاخرى قال لك ولم يتخذ ولدا وقال لك لم يلد فهذا فيه نفي لوجود الولد هذا هو الفرق الأول الفرق الثاني ان صيغة ما كان لله ان يتخذ من ولد افيد انتفاء الولد عن الله سبحانه وتعالى بابلغ وجهود هي

40
00:11:57.850 --> 00:12:14.050
المسبوقة بكون منفي ما كان يعني فهذه تفيدني يا شيخ من جهة البلاغ تفيدنا مبالغة النفي بيد ان الايات الاخرى لا تفيد توكيد النفي ما الفرق بين نفي اتخاذ الولد ونفي الولد؟ يجاب

41
00:12:14.950 --> 00:12:34.200
نفي اتخاذ الولد يعم نفي اتخاذ ولد الصلب وولد التبني اذا قال لك يا شيخ انس انا ما اتخذت ولدا هذا ينفي ان يكون له ولد من صلبه وان يكون له ولد بالتبني. يعني ان يتبنى ولدا

42
00:12:34.750 --> 00:12:49.700
تمام واذا فامرين نفى ان يكون له ولد من صلبه كما قالت النصارى في عيسى ونفى ان يكون له ولد بالتبني كما قالت اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى زعموا انهم

43
00:12:49.900 --> 00:13:06.400
ابناء الله واحباؤه اليس كذلك؟ والقرآن نقل عنهم ذلك قالوا نحن ابناء الله واحباؤه اما الاول وهو اتخاذه سبحانه وتعالى لولد من صلبه فهذا يستحيل عقلا. لماذا لانه يستلزم تعدد الالهة

44
00:13:06.950 --> 00:13:23.300
استلزموا تعدد الالي هل لا يصح في اقول ان يكون لي هذا الكون اكثر من اله لماذا؟ لان ذلك يستلزم نقص كل واحد منهم. لانه اذا اراد احدهم امرا ولم يرد الاخر هذا الامر فيكون الثاني مقهورا لا يكون الى

45
00:13:23.300 --> 00:13:39.150
واذا تعاونا على فعل شيء ما لا يكون ايضا كل واحد منهم الها لماذا؟ لانه يستلزم انه يحتاج الى غيره وان يعني مباشرته الفعلة يتوقف على موافقة غيره. وهذا يستلزم نقصه

46
00:13:39.550 --> 00:13:55.050
بكل الاحوال يمتنع عقلا ان يكون لهذا الكون اكثر من اله والامر الثاني هو ان الله سبحانه وتعالى نفى اتخاذ الولد بالتمني هو منزه سبحانه وتعالى عن اتخاذ الولد بالتبني عقلا وشرعا. قال الله سبحانه وتعالى

47
00:13:55.200 --> 00:14:12.400
وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلما يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بمقتضى عبد الله الشيخ انس ان لا يتخذ ولدا بالتبني. لماذا

48
00:14:12.900 --> 00:14:26.250
لانه لو اتخذ اليهود والنصارى اولادا بالتبني لما عذبهم لان الاب لا يعذب ابناءه فلو كانوا ابناء الله سبحانه وتعالى لما عذبهم الله سبحانه وتعالى. ايش قال ربنا في الاية

49
00:14:26.600 --> 00:14:41.800
قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلما يعذبكم بذنوبكم فاذا لو كان ابا لكم لما عذبكم. هذا الامر الاول ثم قال لهم بل انتم بشر ممن خلق هل انتم بشر ممن خلق؟ هذا يقتضي العدل

50
00:14:41.950 --> 00:15:06.000
بين الناس فمن عبد الله سبحانه وتعالى لا يتبنى ولدا لا يتبنى مخلوقا من مخلوقاته. لينالهم بمقتضى عدل الله سبحانه وتعالى ما ينال بقية البشر ولو ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يتخذ ولدا بالتبني لاصطفى مما يخلق ما يشاء. لكن الله سبحانه وتعالى ايش قال؟ قال سبحانه ان نزه نفسه عن ان يتخذ ولدا

51
00:15:06.000 --> 00:15:26.200
بالتبني كذلك. لماذا؟ لانه اذا اتخذه ولدا بالتبني لم يعذبه. لان الاب لا يعذب ابنه وايضا ما حاجة الله سبحانه وتعالى الى ولد بالتبني مقتضى عدل الله سبحانه وتعالى لا يتخذ ولدا بالتمنية اذا ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه نزه سبحانه وتعالى نفسه عن اتخاذ الولد

52
00:15:26.400 --> 00:15:44.800
من جهة ولد الصلب ومن جهة ولد التبني. اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون كل ما سوى الله مخلوق كل ما سوى الله مخلوق ثم قال جل ذكره وان الله ربي وربكم فاعبدوه

53
00:15:45.500 --> 00:16:05.700
هذا صراط مستقيم تأملوا معي في الاية وان الله ربي وربكم فاعبدوه ان الله ربي وربكم اثبت وصف الربوبية لله سبحانه وتعالى اولا فدل على انه انما تلزمنا عبادة الله سبحانه وتعالى لكونه ربا لنا

54
00:16:05.850 --> 00:16:22.650
قد تفرد بخلقنا ورزقنا وتدبير امرنا. لماذا نعبد الله سبحانه وتعالى؟ نعبد الله لانه هو ربنا. فعلة العبادة هي كونه ربا لنا سبحانه وتعالى اذا الله سبحانه وتعالى هنا قال لك وان الله ربي وربكم فاعبدوه. ان الله ربي وربكم

55
00:16:22.700 --> 00:16:40.850
هذا وصف وصف الله سبحانه وتعالى نفسه بانه رب الناس ثم رتب على هذا الوصف الامر بالابادة وهو حكم فرتب الحكم على هذا الوصف وترتيب الوصف على الحكم المناسب مشعر

56
00:16:41.000 --> 00:16:58.000
بالية هذا الوصف للحكم. يعني هذا الوصف الربوبية هو علة العبادة. فعلة عبادته لله سبحانه وتعالى هي كونه ربا لنا هذا صراط مستقيم الله سبحانه وتعالى اشار باسم الاشارة هذا الى الاعتقاد الحق الذي بينه لنا سابقا

57
00:16:58.050 --> 00:17:17.150
بانه تجب عبادة الله سبحانه وتعالى لانه رب لنا وكذلك ما يتعلق بعقيدتنا بعيسى عليه الصلاة والسلام قال هذا صراط مستقيم وهنا شبه لنا لاعتقاد الحق بالصراط المستقيم. الا انه لم يذكر لنا وجه الشبه في الاية وكذلك لم يذكر لنا اداة التشبيه

58
00:17:17.650 --> 00:17:34.350
ولم يقل لنا الاعتقاد الحق كالصراط المستقيم انما قال هذا صراط مستقيم. فحذف اداة التشبيه وكذلك لم يظهر لنا الله سبحانه وتعالى وجه الشبه بين اعتقاد الحق وبين الصراط المستقيم فنقول

59
00:17:35.300 --> 00:17:53.800
هذا النوع من التشبيه يسمى بالتشبيه البليغ. والذي فيه تحذف اداة التشبيه ويحذف وجه الشبه بين المشبه والمشبه به. نقول انما شبه الله سبحانه وتعالى اعتقاد الحق من التوحيد ونفي الولدية وطلاقة القدرة واستحقاقه سبحانه وتعالى وحده للعبادة

60
00:17:54.300 --> 00:18:19.200
في الطريق المستقيم ووجه الشبه بين الاعتقاد الحق والطريق المستقيم هو ان الاعتقاد الحق يوصلك الى الجنة الطريق المستقيم يوصلك الى المكان المقصود في اقصر طريق واوضحها خلافا لبنيات الطريق التي من سلكها القت به في المخاوف. وانتهت به في المتالف

61
00:18:19.400 --> 00:18:37.800
قال شهيد قول الله سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اذا عندي طريق مستقيم. وعادة يكون الطريق المستقيم يا شيخ هو اقصر الطرق الى وصول المكان. واما الطرق الملتوية فتكون في العادة اطول

62
00:18:37.950 --> 00:18:59.700
وتدخلك في المخاوف وتدخلك في المتالف. الامر الثاني ان الصراط هو الطريق الواضح بخلاف الطرق الاخرى هذا صراط مستقيم اي هذا طريق واضح مستقيم اي موصل الى الوجهة باقصر واحسن طريق بعيدا عما يخيف وعن ما يتلف. يمكن ان اعطيكم مثالا على تشبيه البليغ

63
00:18:59.950 --> 00:19:20.350
انا اقول لك مثلا زيد كالاسد. وهنا انا شبهت زيدا بالاسد لماذا؟ في شجاعته مثلا اذا جئت الى هذا التشبيه تواجه الشبهي واحذفت اداة التشبيه. اقول زيد اسد ما الفرق بين التشبيه الاول والثاني؟ التشبيه الاول انا شبهته بزيد

64
00:19:20.450 --> 00:19:43.150
يتظاهر في التشويه زيد كالاسد لكني اذا قلت لك زيد الاسد فكأني جعلته من جملة الاسود وهذا ابلغ في التشبيه مع حذف ماذا؟ مع حذف وجه الشبه بينهما مع حذف وجه الشبه بينهما. فاذا اذا حذفت اداة التشبيه الوجه الشبهي سميت هذا التشبيه ماذا؟ سميته تشبيها بليغا

65
00:19:43.300 --> 00:20:03.800
تشبيها بليغا والله تعالى اعلى واعلم ثم قال جل ذكره فاختلف الاحزاب من بينهم. فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم واختلف الاحزاب من بينهم يدل على ان بني اسرائيل منهم من امن عيسى ومنهم من كفر بعيسى

66
00:20:04.050 --> 00:20:19.100
اما بنفي نبوته او برفعه الى مقام الالهية فاذا فاختلف الاحزاب من بينهم اي تفرقوا احزابا وهذا لا يستلزم ان يكونوا كلهم على باطل بل قد يكون بعضهم على باطل وبعضهم على حق

67
00:20:19.900 --> 00:20:40.750
وويل للذين كفروا. ما المراد بالويل المراد بالويل في هذا السياق تهديدهم  المراد بالويل في هذا السياق تهديدهم وبعيدهم. والويل قد يراد به امر اخر وهو الدعاء عليهم بالعذاب الويل قد يرد ويراد به التهديد الوعيد بالعذاب

68
00:20:40.950 --> 00:20:55.250
قد يرد ويراد به الدعاء عليهم بالعذاب الله سبحانه وتعالى يقول فويل للذين كفروا. السياق يقتضي انه سبحانه وتعالى يتهددهم لانهم ان لم يؤمنوا بالحق الذي جاءهم به انه سيعذبهم في جهنم

69
00:20:56.550 --> 00:21:26.550
اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. اي ما اسمعهم للحق وما ابصرهم به يوما لكن الظالمون اليوم في الدنيا في ضلال مبين اي ظاهر فهم صم عن سماع الحق. وعمي عن رؤيته. وانذرهم يوم الحسرة

70
00:21:26.550 --> 00:21:46.550
اي وانذر يا محمد هؤلاء المشركين بالله يوما تكثر فيه حسراتهم اذا انقطعت من النجاة امالهم وانسد باب ولا سهمت اذ قضي الامر. اي فرغ من الحساب وذهب اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار. وهم في غفلة

71
00:21:46.550 --> 00:22:16.550
يريد وانذرهم لانهم في حالة يحتاجون فيها الى الانذار بغفلة عن الحق وعدم ايمانهم انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نحن ننفرد في الارض بعد ان يفنى من عليها ويصيرون في بطنها. والينا يرجعون. بعد ثنائهم

72
00:22:16.550 --> 00:22:43.150
لنجزي المحسن باحسانه والمسيء باساءته. يريد لا يحزنك تكذيب هؤلاء المشركين لك يا محمد فيما اتيتهم به من الحق فان الينا مرجعهم لنجزيهم ثم قال جل ذكره اسمع بهم وابصر. يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. اسمع بهم وابصر

73
00:22:43.500 --> 00:23:02.050
صيغة تعجب اسمع بهم وابصر صيغة تعجب. اي ما اسمعهم وما ابصرهم بالحق يوم القيامة. يعني يوم القيامة سيرون الحق واضحا بخلاف حالهم في الدنيا. ولذلك هنا اثر صيغة التعجب. قال ما اسمعهم للحق

74
00:23:02.450 --> 00:23:18.350
يعني يمكن ان يقول لك في غير القرآن سيسمعون الحق وسيبصرون الحق يوم القيامة لكن هو لم يقل لك هذا هو قال لك اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وما ابصرهم. فصيغة التعجب هنا انما اوردها ليبين لك انه

75
00:23:18.350 --> 00:23:38.950
كانوا في الدنيا في غفلة في ضلال لا ينتفئون بسمعهم ولا ينتفئون ببصرهم فلا يهتدون بخلاف حالهم في الاخرة. فالله سبحانه وتعالى سيكشف عنهم الغطاء يوم القيامة وسيرون الامور كما هي. يعني الفرق بين حالهم في الدنيا وحالهم في الاخرة يستدعي ان يتعجب منهم

76
00:23:39.000 --> 00:23:53.650
طيب هنا مسألة مهمة قلنا انه اسمى بهم وابسط صيغة تعجب ما المراد بهذا التعجب بالاية اما ان يراد بالتعجب هنا تعجب المخاطب الله سبحانه وتعالى او ان يراد بالاية هنا تعجيب السامع

77
00:23:53.750 --> 00:24:14.000
التعجب اولا في حق المخلوق هو استعظام الشيء مع الجهل بسبب عظمه. يعني انت تجهل سبب عظم الشيء وتستعظمه في نفسك الله سبحانه وتعالى منزه عن ان يستعظم شيئا. والله سبحانه وتعالى منزه عن ان يكون جاهلا بسبب عظمة هذا الشيء. لو قلنا انه المراد بالتعدي

78
00:24:14.000 --> 00:24:34.950
هنا تعجب الله سبحانه وتعالى منهم فنقول نحمل التعجب على صفة من صفات الله سبحانه وتعالى تليق به بلا كيف تليق به ويشهد بتعجب الله سبحانه وتعالى قوله في قراءة متواترة بل عجبت ويسخرون. الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه التعجب في القرآن

79
00:24:34.950 --> 00:24:57.800
في قراءة متواترة وتعجبه كما تقدم هو تعجب لائق بذاته سبحانه وتعالى وننزه الله سبحانه وتعالى عن التعجب اللائق بالمخلوقات وقال بعض بعض العلماء ان المعنى انه جدير ان يتعجب من حالهم كانوا صما وبكما وعميا في الدنيا ثم صاروا يسمعون ويبصرون في الاخرة. هنا لم ينسوا بالتعجب

80
00:24:57.800 --> 00:25:14.200
الله سبحانه وتعالى. وهذا توجيه ذكره الرازي في تفسيره واما معنى التعجيب فيكون بالنظر الى المخاطب فتكون الاية تعجيبا للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. يعني الله سبحانه وتعالى اراد ان يعجب النبي واصحابه من حالهم

81
00:25:14.300 --> 00:25:29.200
كأنه يقول لمحمد انظر بحال هؤلاء كانوا في الدنيا كذا وكذا وصاروا في الاخرة الى كذا وكذا. نعم. فهذا هو الفرق بين التعجب والتعجيب. فاذا التعجب يكون من المخاطب التعجب فاذا التعجب يكون من المتكلم

82
00:25:29.750 --> 00:25:54.300
والتعجيب يكون قائما في المخاطب وكل هذه الوجوه الوجوه جائزة. والله تعالى اعلى واعلم قال جل ذكره وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون وانذرهم يوم الحسرة بما اضاف الله سبحانه وتعالى اليوم الى الحسرة. نقول اضافه الى الحبس الرتي لكثرة ما يحدث فيه من تحسر

83
00:25:54.300 --> 00:26:12.400
المجرمين على ما فرطوا فيه من اسباب النجاة في الدنيا في الاخرة يتحسرون. فانقطعت في الاخرة امالهم وانسد باب خلاصهم فكان ذلك اليوم كانه مما اختصت به الحسرة وهذا بالنسبة لمن

84
00:26:12.650 --> 00:26:25.500
الى اهل الكفر وان كان هو يوم الفرح بالنسبة لاهل الايمان يوم الحسرة هذا نسبي بالنسبة لاهل الكفر لا بالنسبة لاهل الايمان. نعم. لا يسمى يوم الحسرة بالنسبة لاهل الايمان

85
00:26:25.700 --> 00:26:40.250
وقفة اخرى وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بهذه الاية في معرض كلامه عن اليوم الاخر فقال يؤتى بالموت كهيئة كبش املح يوم القيامة ينادي مناد يا اهل الجنة

86
00:26:40.300 --> 00:26:58.650
وينظرون فيقولوا هل تعرفون هذا ويقولون نعم هذا الموت وكلهم قدره ثم ينادي يا اهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت كلهم قد رآه. فيذبح ايذبح الموت

87
00:26:59.100 --> 00:27:10.300
ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت. ثم قرأ قوله سبحانه وتعالى وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة اخر الاية

88
00:27:11.800 --> 00:27:32.200
ثم قال جل ذكره انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون كيف يرث الله سبحانه وتعالى الارض ومن عليها تقول المراد هنا تمحض تصرف الله سبحانه وتعالى في الارض دون ان يشاركه في ذلك احد وان ظاهرا

89
00:27:32.700 --> 00:27:51.150
وان الارض كانت في حياة الناس عليها في تصرف سكانها كل بما يناسبهم فاذا هلك الناس ومات الحيوان فقد صاروا الى باطن الارض وصارت الارض في غير تصرفهم ولم يبقى تصرف فيها الا لخالقها

90
00:27:51.500 --> 00:28:04.800
وهذا قد يشهد له ماذا قول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي انا الملك اين ملوك الارض؟ انتهى الملك. الان انت تسمي ملوك الارض ملوكا لكن اذا ماتوا لم يعودوا ملوكا. اذا قامت الساعة لم يعودوا ملوكا. اليس كذلك

91
00:28:04.950 --> 00:28:19.300
لانهم لا يستطيعون التصرف فيها بشيء. وكذلك الناس يتصرفون في الارض بما الله سبحانه وتعالى لهم منها فاذا مات الناس هؤلاء صار التصرف المحظوظ في هذه الارض لله سبحانه وتعالى

92
00:28:19.500 --> 00:28:37.300
واذا هذا هو معنى انا نحن نرث الارض ومن عليها وايضا هنا اكد لك هذا الامر ردا على الذين ينفون قيام الساعة هنا اكد لك بان واكد لك كذلك بماذا؟ بنحن وهذا يسمى بضمير الفصل

93
00:28:37.400 --> 00:28:55.300
اكد لك هذه الجملة الخبرية. انا نحن نرث الارض وفي ذلك رد على من؟ رد على نفاة البعث والنشور انا نحن نرث الارض ومن عليها قال والينا يرجعون. والينا يرجعون. اصل النظم ويرجعون الينا

94
00:28:55.900 --> 00:29:19.650
طيب لماذا قدمه؟ قدمه لامرين اثنين اولا اذا خاطبت هذه الاية اهل الايمان كان الغرض من هذا التقديم والتأخير الاهتمام يا مسلم ان تؤمن به لكن هو اراد ان يظهر العناية الزائدة فيه. بالنسبة للمسلم. لكن بالنسبة للمشرك

95
00:29:20.200 --> 00:29:39.900
هي قصر لمرجعه الى الله سبحانه وتعالى ولا تكون لمجرد الاهتمام بل تكون ايضا لافادة القصر ويقصر رجوعهم اليه فيقصر سبحانه وتعالى رجوعهم اليه يعني لا ترجعون الى غيري وهذا يدرس في علوم البلاغة

96
00:29:40.100 --> 00:29:57.100
وهنا تتغير بلاغة الاية بالنسبة للمخاطب لا تعني شيئا بالنسبة الى الاول وتعني شيئا اخر بالنسبة للثاني والله تعالى اعلى واعلم نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

97
00:29:57.200 --> 00:30:00.046
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته