1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
فهذه الاية المعروف بانها اية الكرسي. هذه الاية من اعظم الايات في القرآن الكريم بل انها اعظم اية في كتاب الله عز وجل. اعظم اية في كتاب الله لماذا؟ لقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الصحابي الجليل ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه وارضاه فقال له يا ابا المنذر اتعلم اي اية في كتاب الله اعظم فقال الله ورسوله اعلم ثم سأله مرة فاجاب فقال اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ظرب على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر. هنيئا لك بهذا العلم انك ادركت من بين كافة هذه الايات ان اعظم اية في هذه في كتاب الله تبارك وتعالى اية الكرسي

4
00:01:00.050 --> 00:01:25.650
وقد قيل ان سبب عظمتها انها اشارت اليها التوراة والانجيل حتى قيل بان من حفظ هذه الاية عد وليا لله عز وجل في السماء وكذلك ان هذه الاية عظيمة لكونها تحمل قرابة ثمانية عشر موضع

5
00:01:25.650 --> 00:01:55.650
من المواضع التي اشارت فيها الاية الى كلمة الله. سواء اكان ذلك باسمه او او بالضمير هو او باسم من اسمائه مثل الحي مثل القيوم. فلذلك كانت هذه الاية من اعظم او اعظم اية في كتاب الله سبحانه وتعالى. ولذلك فكانت هذه الاية

6
00:01:55.650 --> 00:02:15.650
من الايات العظيمة التي نزلت على نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ليلا. ليلا نزلت عليه وامر احد الصحابة الكرام ان يكتبها ان يكتبها واحتفى بها احتفاء بالغا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

7
00:02:15.650 --> 00:02:35.650
وكانت هذه الاية كذلك من الايات العظيمة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الامام احمد من حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه وارضاه باسناد صحيح. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قرأ اية الكرسي

8
00:02:35.650 --> 00:02:59.950
دبر كل صلاة لم يمنعه دخول الجنة الا ان يموت هذا فيه دلالة عظيمة على عظمة هذه الاية ولذلك مفرط من لم يقرأ اية الكرسي بعد الانتهاء من الصلاة. فلذلك

9
00:02:59.950 --> 00:03:19.950
اذا كان لهذه الاية عظمتها وكانت هذه الاية كذلك حامية حافظة حارسة واقية ومن اجل ذلك الحديث الطويل الذي سرده الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه حينما كان يجمع امواله

10
00:03:19.950 --> 00:03:39.950
الصدقات والزكوات فاتاه ذلك الشيطان الذي يحاول ان يذهب منه نهبة ويأخذ منه شيئا فامسك به. ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. فقال الا اجعلك تفلتني وادلك على اية عظيمة في كتاب الله عز وجل فقال ما هي؟ فقال اية الكرسي

11
00:03:39.950 --> 00:03:59.950
فذهب ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه القصة طويلة اعطيكم ما اختصرها. فقال ذلك لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب. صدقك وهو كذوب. اي ان الشيطان قد صدق. وان كان كذوبا فان

12
00:03:59.950 --> 00:04:19.950
من طبعي الشيطان ان يقول الزور والكذب والبهتان ولكنه قد يتكلم بكلمة صحيحة وهذا ثبت كما عند ابي داوود من حديث معاذ بن جبل رضي الله عن مرضاه انه قال ان فان المنافق قد يقول كلمة الحق واتقوا زيغة الحكيم. حكيم الرجل الصالح الولي التقي

13
00:04:19.950 --> 00:04:39.950
قد يزيغ قد يزيغ والمنافق قد يقول كلمة صحيحة. لا نخدع بكلمة ذلك المنافق ولا ولا يجعلنا ذلك لا نهتم بذلك الحكيم بسبب زيغة او بسبب خطأ ما. فالشيطان الشيطان دل الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه واقره

14
00:04:39.950 --> 00:04:59.950
النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حينما قال صدقك وهو كذوب. فهذا ايها الاحبة الكرام يدل في الحقيقة على المعنى العظيم المتوارد في ذهن العلماء. ولذلك كان عبدالرحمن بن عوف الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وارضاه يحرز بيته في مواطنه

15
00:04:59.950 --> 00:05:19.950
اربع فيقرأ اية الكرسي. من منا من يفعل ذلك؟ كما ذكر ذلك القرطبي رحمه الله في التفسير. يذهب الى الزاوية ثم يذهب الى الزاوية الثانية الثالثة الرابعة يحرز بيته يحصن بيته بسم الله عز وجل وباية الكرسي فانها باذن الله عز وجل الحافظة الواقية

16
00:05:19.950 --> 00:05:49.950
فلذلك كانت هذه الاية لعظمتها من الايات التي وقف معها العلماء عظيمة جدا حتى الف فيها قرابة ثمانية وسبعين ونيف من الكتب من القرن الرابع استقرأت هذا من القرن الرابع وحتى عصرنا الحالي. عشرات الكتب شرحت هذه الاية العظيمة اية الكرسي

17
00:05:49.950 --> 00:06:09.950
اذا تستحق هذه الاية ان نقف معها على اقل تقدير في مجلس واحد نتناول شيئا من معانيها ومن احكامها والله سبحانه وتعالى جل في علاه في بدايتها قال الله لا اله الا هو

18
00:06:09.950 --> 00:06:36.450
لا اله الا هو سبحانه وتعالى. هذه كذلك يا اخوة فيها دلالة على الذكر ذكر الله سبحانه وتعالى باسمه الذي لم يسمى به احد قط. الله. يعني سميت اسماء قد يعبد بها فلان او علان او صنم معبود وثن الى اخر ذلك. لكن لا يمكن ان يسمى الله. الله لا اله

19
00:06:36.450 --> 00:06:56.450
الا هو لا اله الا هو فيها معنى عظيم متعلق بالنفي والاثبات وهذا ما يسميه علماء الاعتقاد والتوحيد قال ان لا اله الا الله تحمل شرطان تحمل ركنان تحمل ركنان ركن النفي وركن الاثبات. فركن النفي لا

20
00:06:56.450 --> 00:07:16.450
اله الا الله الاثبات. وهذا ما يسميه علماء الزهد او التصوف المحمود ان لا ان ان هذه التخلية قبل التحلية لا اله تلقي من عن نفسك جميع ما يتعلق به القلب من الالهة او من الاشياء التي تحب

21
00:07:16.450 --> 00:07:35.600
ثم تستسلم يعني تعبد من دون الله ثم تثبت فتقول ان الله فهذا فيه دلالة على هذا المعنى العظيم انه الانسان كذلك اذا اراد ان يتأله يتأله ليس بمعنى انه يكون الها وانما يتعبد لله سبحانه وتعالى اي نعم

22
00:07:35.800 --> 00:07:55.800
فانه عليه ان يخلي نفسه من جميع هذه الاوظار من من هذه الاثقال التي فعلا قد تثقل عليه فلا يستطيع ان بطعم العبادة ولا بطعم الطاعة. لانه كثيرا من الناس اليوم يعاني يقول انا اصلي اصوم اعمل اعمال صالحة لكني لا اشعر باللذة

23
00:07:55.800 --> 00:08:15.800
لا اشعر بالطعم لا اشعر بالراحة. ان الايمان له طعم. ذاق طعم الايمان. الايمان له ذوق. ذاق طعم الايمان. الايمان او حلاوة ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. الايمان بلسم. الايمان بلسم شفاء. فلماذا لا يكون ذلك مؤثرا فينا

24
00:08:15.800 --> 00:08:35.800
لاننا نقصر كثيرا في مفهوم التخلية. لا اله الا هو لا اله الله لا اله الا هو لا اله الا هو دلالة مرة اخرى على تأكيد معنى الالوهية لله سبحانه وتعالى

25
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
ولذلك الله سمي الله بانه هو الله. كما قال ابن عباس لانه ذو الالوهية. والعبودية على خلقه اجمعين ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. فاذا هو الله سبحانه وتعالى الكافي. ولذلك كانت هذه فيها

26
00:08:55.800 --> 00:09:15.800
كذلك لكفار قريش الذين كانوا يقولون كم تعبد في الارض؟ كما في صحيح مسلم. من حديث حصين قال نعبد ستة في السماء وواحد في ستة في الارض وواحد في السماء. فقال من الذي تعده لي رغبك ورهبك وخوفك؟ قال الذي في السماء

27
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
قال اترك ما في الارض واجعل عبادتك للذي في السماء. واجعل عبادتك للذي في السماء. لذلك جاء بعدها المعنى الاخر بقول الله تبارك وتعالى الحي القيوم. الحي القيوم. الحي القيوم لم ترد في القرآن الكريم

28
00:09:35.800 --> 00:09:55.800
في حد النظر الا ثلاث مرات. في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم. في سورة ال عمران. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي سورة طه في قول الله تبارك وتعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. ثلاث مرات وردت

29
00:09:55.800 --> 00:10:15.800
بالمعنى الملتصق الحي القيوم ولا قد ترد الحياة بايات كثيرة والقيوم بايات كثيرة. لكن الحي القيوم ملتصقة. هذا الاسم قيل انه اسم الله الاعظم. انا كثير من الناس يعني ما هو اسم الله الاعظم؟ قد يسأل بعضهم ما اسم الله الاعظم؟ قال لقد

30
00:10:15.800 --> 00:10:35.800
كما في حديث ابي داود رضي الله عنه رحمه الله ورضي الله عنه قال اسم الله الاعظم اني اسألك باسمك الحي القيوم الذي لا اله الا انت هذا قيل انه اسم الله الاعظم. اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت. بديع السماوات والارض. يا حي يا قيوم

31
00:10:35.800 --> 00:10:53.900
في حديث اخر عند ابي داوود قال اني اسألك بانك انت الله لا اله الا هو الاحد الصمد الفرد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد فجاء فيه لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اجاب واذا دعي به اعطى

32
00:10:53.950 --> 00:11:12.950
واذا دعي به اعطى. وعند ابن ماجة اشارة الى ان الحي القيوم ان الحي القيوم هو اسم الله الاعظم اذا اذا اردنا ان نسأل الله تبارك وتعالى فعلينا ان نسأل الله باسمه الاعظم. ما اسمه الاعظم؟ قيل الحي القيوم هو اسم الله الاعظم. وقيل

33
00:11:12.950 --> 00:11:32.950
اسم الله الاعظم بديع السماوات والارض. وقيل اسم الله الاعظم يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيما صح عنه الظوا بيا ذا الجلال والاكرام يعني اكثروا من قولكم يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام هذي هذا اسم الله الاعظم

34
00:11:32.950 --> 00:11:52.950
وقيل اسم الله الاعظم الذي لا اعظم منه الله. يا الله. ولذلك مرة نقل عن جعفر الصادق رحمه الله! انه ان رجلا اتاه فسأله قال ما اسم الله الاعظم؟ فقال لطلابي دعوه في في مكان واحبسوه فيه

35
00:11:52.950 --> 00:12:12.950
فجلس ينادي فلان جلس ينادي فلان ثم جلس يتسبب بفلان يتوسط فلان حتى وصل الى ان يأس. وانقطع قلبه من الناس كما يقال الاياس من الناس. ثم اصبح يقول يا الله. فلما قال هذه الكلمة اتاه جعفر الصادق

36
00:12:12.950 --> 00:12:31.800
رحمه الله ابو عبدالله وقال له هذا هو اسم الله الاعظم. وهو اختيار الامام ابو حنيفة رحمه الله. ان اسم الله الاعظم هو ايش الله ولكن الحي والقيوم ذا الجلال والاكرام هي من الاسماء المساعدة بكل حال اذا اراد الانسان ان يسأل الله عز وجل عليه

37
00:12:31.800 --> 00:12:51.800
ان يستجمع هذه المعاني ولا يأتي يسأل الله سبحانه وتعالى مباشرة اللهم ارزقني اللهم اعطني. يا اخواني هذا من من قلة من قلة التي الذوقي في التعامل مع الله تبارك وتعالى. ان تسأل بالله مباشرة ان يعطيك وانت لم تمدحه ولم تثني عليه. سبحانه وتعالى

38
00:12:51.800 --> 00:13:11.800
الانسان يثني على الله وينادي الله باحب الاسماء اليه. فان هذا الثناء هو في الحقيقة ذكر. وهذا الذكر كذلك هو دعاء. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الذي اخرجه في الحديث القدسي قال عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل مما اعطي السائلين

39
00:13:11.800 --> 00:13:31.800
ذكر الله عن مسألة الله. ذكر الله. اذكر الله يعطيك الله ما كنت تتغياه وما كنت تتمناه ولو لم تسأله. لانه رب العالمين مطلع على ما في القلب. يعني يعلم سبحانه وتعالى ما هي حاجتك. نعم

40
00:13:31.800 --> 00:13:51.800
انت تسأل تسأل هذا كذلك الدعاء مهم. ادعوني استجب لكم. لكن لا يمكن الانسان الا ان يسأل الله. اعظم شيء يسأل به الله تبارك وتعالى ان يثني عليه ما هو له اهل. فيقول يا حي يا قيوم. الحي الحياة الكاملة الابدية السرمدية. الذي التي لا انتهاء لها

41
00:13:51.800 --> 00:14:11.800
لها القيوم القائم على امور الخلق. وفي قراءة كان يقرأها عمر ابن مسعود القيام. الله لا اله له الحي القيام. وفي قراءة اخرى كان يقرأها اه احد الصحابة الله لا اله الا هو الحي القيوم

42
00:14:11.800 --> 00:14:40.600
قيوم عليها اغلب القراءات. ثم اه انها ابلغ لانها اتت بصيغة مبالغة. الله لا اله الا هو الحي القيوم صيغة مبالغة. فالقيوم والقائم القائم على هذه الخليقة سبحانه وتعالى ولا تقوم السماء والارض الا بامره. ان تقوم السماء والارض بامره. فتقوم السماء والارض بامر الله تبارك وتعالى. ثم قال لا تأخذون

43
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
سنة ولا نوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. الله تبارك وتعالى الدائم البقاء الحي. بلا انتهاء القيوم الذي يبالغ وهي صفة مبالغة في القيام على الخلق لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني لو اتت الاية الله لا تأخذه سنة

44
00:15:00.600 --> 00:15:20.600
ولا نوم ليست ابلغ من قول الله عز وجل الله لا اله الا هو ثم قال الحي القيوم حياة كاملة وقيوم بمعنى انه مبالغة في صفة القيام فان ليستحيل ان يكون الله تبارك وتعالى تأخذه سنة او نوم. السنة اللي هي مقدمة الغفوة. وقد قيل انها سنة قد تكون في

45
00:15:20.600 --> 00:15:40.600
العين قد تكون السنة في القلب وفي لكلام اهل اللغة كلام طويل في هذا. ولكن السي هي بداية الغفوة. لا تأخذه سنة ولا نوم بداية الغفوة او بداية النوم لا تأخذه غفلة عن الخلق سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. وقد جاء في الحديث الثابت عن

46
00:15:40.600 --> 00:16:00.600
النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صلوا عليه صلى الله عليه وسلم. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل

47
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
حجابه النور. وفي رواية النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. فالله سبحانه وتعالى قائم على كل شيء في الخلق. سبحانه

48
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
وتعالى ولله المثل الاعلى لله المثل الاعلى. الان نحن ننظر الى اقمار صناعية. والياف ضوئية واعمال تشتغل وتعمل وربما يعني امدها طويل وقد تجلس يعني كما يقول اولئك العلماء ربما مئات السنوات او خلينا نقول

49
00:16:40.600 --> 00:17:01.100
عشرات السنوات ولا يصيبها شيء مما يقال. فكيف ذلك في حق الله تبارك وتعالى جل في علاه؟ فاذا هو سبحانه وتعالى السنة والنوم ليستا من وصفه. ليستا من وصفه سبحانه وتعالى. ولذلك هذا يدل على يا اخواني جواز جواز

50
00:17:01.100 --> 00:17:21.100
ان تنفي عن الله ما يسميها العلماء الصفات السلبية او صفات النفي. الاصل انك تثبت لله صفات الكمال. فانت لا يعني تقول الله الكامل الله الرحمن الله الرحيم. لكن ممكن ان تقول صفات سلبية صفات نفي لا تأخذه سنة ولا نوم. لم

51
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
يلد ولم يولد. هاي سبع صفات سلبية. الصفات السلفية في في الله سبحانه وتعالى. الاصل الا تكون هي السائدة او الرائجة. لانه كل صفة مال فهي لله عز وجل؟ لما نيجي نقول الله حاشا لله تبارك وتعالى. الله ليس بجماد. الله ليس بضعيف. الله ليس بكذا. الله ليس

52
00:17:41.100 --> 00:17:51.100
الى اخره لذلك مما يعني لا يليق ان نذكره عن الله عز وجل حتى نفيا حتى نفيا. لكن انت حينما تثني على الله بالثناء تذكر الله عز وجل وتحمده سبحانه

53
00:17:51.100 --> 00:18:11.100
وتعالى تقول كل انواع الصفات الصفات اللي موجودة في الله سبحانه وتعالى صفات الكمال والجلال والجمال. فصفات النفي اتت للرد على هذا هو القصد. انه صفات النفي اتت للرد على من كان يقول ان الله ينام. جاء الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. جاءت في الرد على من يقول ان انه لا ينام ولكن قد

54
00:18:11.100 --> 00:18:31.100
اه لانه هذا القول قال به بعض الفلاسفة. المتقدمون من اليوناني من اليونان وقد سارت اليهم هذه البدعة. سرسرت هذه بدعة الى اجواء اه قريش اذ ذاك وكان بعضهم يقول انا سمعنا ان ان الله عز وجل

55
00:18:31.100 --> 00:18:51.850
استغفر الله واتوب اليه. ينام او انه آآ او انه يصاب بسنة. وان الافلاك السبعة وان الافلاك السبعة هي التي تقوم بهذا الشأن افلاك السبعة. كل هذا الكلام باطل. وكذلك سرى من كلام اليهود. الذين قالوا بان الله والعياذ بالله ارتاح

56
00:18:51.900 --> 00:19:11.900
الله سبحانه وتعالى جل في علاه سبحانه وبحمده قائم على خلقه. فاذا هذا كذلك فيه دلالة على اثبات معاني القيومية والحياة الدائمة الابدية لله تبارك وتعالى. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. وهذا المعنى الذي قال

57
00:19:11.900 --> 00:19:31.900
الله سبحانه وتعالى له ما في السماوات وما في الارض. اي انه له ما في السماوات والارض ملكا. وخلقا وتدبيرا. يعلم ما بين وما خلفهم كل شيء في هذا الكون الله عز وجل محيط به. ولما الانسان يا اخوان يتخيل هذا المعنى يتخيل عظمة هذا الاله تبارك

58
00:19:31.900 --> 00:19:51.900
وتعالى. والله لا يتخيل كل ما خطر ببالك فان الله ليس كذلك لا بقيد وهو الا اذا ثبت ذلك عن الله تبارك وتعالى من غير تكييف. لكن فعلا نحن لا يمكن لنا ان يخطر على بالنا او ان يسمح في خيالنا شيئا عن الله سبحانه

59
00:19:51.900 --> 00:20:11.900
وتعالى. كيف سنتصور لله ونتخيل الله؟ الله عز وجل اعظم من ذلك. لان العقول التي لدينا هي عقول حسية ولا تستطيع ان تتصور الشيء الا بما تراه العقول التي لدينا بقدر ما فيها من من تعقل لما يسميه العلماء للمعنى للمعنى

60
00:20:11.900 --> 00:20:31.900
ان هذه العقول لا تستطيع ان تتخيل شيئا خارج دائرة هذا الكون. يعني تقول لها مثلا هنالك مثلا آآ آآ ماسح وهنالك ممكن تتخيل اي شيء لكن خارج هذا الكون لا تتخيله لا يمكن ان تتخيل. ذات الله سبحانه وتعالى يتسامى عن ان يتخيل سبحانه وتعالى او ان يتصور حاشاه لله

61
00:20:31.900 --> 00:20:51.900
حاشاه سبحانه وتعالى. فلذلك لما الانسان يستشعر مثل هذا المعنى او يستشعر ان له ما في السماوات وما في الارض كل شيء له سبحانه وتعالى. وهنا له بصيغة اللام واللام عند علماء اللغة تأتي باحداشر معنى ومن معانيها العظيمة من معانيها العظيمة هنا لام الملك

62
00:20:51.900 --> 00:21:11.900
له لا هنا لام المالك السماوات والارض له اي انه ما لك السماوات والارض. فاذا السماوات والارض وما بينهما هي تحت ملك الله تبارك وتعالى. وتحت قيومية الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل حي

63
00:21:11.900 --> 00:21:31.900
قائم عليها سبحانه وبحمده. فهذا المعنى لما الانسان يستشعره ويستشعر معنى حفظ الله كما قلنا لكم عبدالرحمن بن عوف ان يقرأ هذه الاية في زوايا البيت الاربع. لما يستشعر الانسان انه الله لا ينام وانه لا تأخذه سنة ولا نوم. حي قيوم ويرى كل شيء وكذا. ويستشعر هذا المعنى ولما

64
00:21:31.900 --> 00:21:51.900
اقرأ اية الكرسي وفعلا بستشعر هذه المعاني مش بنقرأها يا اخواني الكرام يعني وهو آآ يعني يقرأها سردا اي نعم او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تنثروه الدقن الدقن اللي هو التمر الرديء. التمر الرديء لما تخرج النواة منه تخرج بسرعة هكذا من من يحسن التعامل مع يخرج مباشرة يعني يستعجل في ذلك

65
00:21:51.900 --> 00:22:11.900
اي نعم او كنقر الغراب استعجال لا انسان يستشعر المعنى الذي يقول فيه انه الله لا اله يعني تركت شيئا في بيتك كنزا في بيتك امرا ما او اولادك حصن البيت وحصن الاولاد بذكر الله عز وجل بهذه الاية واستشعر هذه المعاني. استشعر هذه المعاني. تجد في هذا

66
00:22:11.900 --> 00:22:28.300
اللذة بخلاف ما لو الانسان قرأ ذلك من باب الحفظ والله يحفظ لا شك لكن هذا الحفظ لم يكن كما حال لو استشعرت هذا المعنى فلذلك لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض

67
00:22:28.400 --> 00:22:48.400
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ سبحانه وبحمده احنا قرأنا في قول الله تبارك وتعالى في الدرس الماضي قوله سبحانه وتعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه

68
00:22:48.400 --> 00:23:08.400
ولا خلة ولا شفاعة. قلنا انه هذه لا يفهم منها بعض يعني الفرق الاسلامية مثل المعتزلة وغيرهم. ان انه ليس في اه يوم القيامة شفاعة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الشفاعة لاهل الكبائر. اي نعم. ونحن نقول بان

69
00:23:08.400 --> 00:23:28.400
تفاعة ثابتة. نعم الاساس ان الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قال سبحانه وتعالى في اه سورة النجم وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. الان الشرطان. الا من بعد

70
00:23:28.400 --> 00:23:48.400
ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. اذا اذن الله للشافع ان يشفع. الشرط الاول. اثنين رضاه عن المشفوع له ان يكون مشفوعا له. ان يكون مشفوعا لهم. ولذلك في الحدث

71
00:23:48.400 --> 00:24:08.400
هائل الهول العظيم لما يكون يوم القيامة ويقف الناس في موقف الحشر العظيم الهائل والناس تتخيل تصور تتخيل تتصور كيف انو الناس فعلا يا اخواني في حالة عصيبة جدا يعني يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلة بهما

72
00:24:08.400 --> 00:24:28.400
والله يا اخواني منظر بئيس منظر بئيس. منظر يجعلك فعلا تقول يا رب لا تجعلنا نكون هكذا يا رب. اللهم امين يا رب العالمين حفاة عرى غرلا بهما. حتى من من سلامة فطرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت يا رسول

73
00:24:28.400 --> 00:24:48.400
الله النساء والرجال يحشرون يوم القيامة هكذا. النساء والرجال. فقال عليه الصلاة والسلام الامر اعظم من ذلك يا عائشة حدا بفكر بحدا الان. عذرا بالكلمة نادي عراة ولا نادي يحصل فيه حريق. كانوا يتراقصون ويمكن

74
00:24:48.400 --> 00:25:08.400
بعض الناس اظن قبل سنة او سنتين. الكل خرج. الامر اعظم من ذلك يا عائشة. فاذا نتخيل هذا اليوم ينصب على امتن جهنم الصراط. النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فقال يحشر الناس بعضهم كالريح وبعضهم

75
00:25:08.400 --> 00:25:38.950
وبعضهم كاجاويد الخيل المسرعة. فناج مسلم. ومخدوش مرسل ومكدوس ملقى في نار جهنم. عافانا الله واياكم. مفاهيم خطيرة جدا الانسان هذا الهول العظيم العالم كلها تأتي الى الانبياء والرسل عليهم الصلوات والسلام اجمعون. كل نبي يذكر شيئا ما يعتذر به لا يستطيع ان يواجه

76
00:25:38.950 --> 00:25:58.950
الله سبحانه وتعالى ومحمد صلى الله عليه وسلم ساجد تحت العرش تحت عرش الرحمن سبحانه وتعالى. ويأتون الى قال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع. يا الله ما اعظم هذا الموقف

77
00:25:58.950 --> 00:26:18.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع لكثير من اهل الموقف واهل الحشر. هذا المفهوم العظيم جدا الذي يستشعر الانسان الهول العظيم. ولذلك لما كانوا يقولون قصيدة البردل البوصيري بعض المشايخ كان يرى انها آآ فيها

78
00:26:18.950 --> 00:26:38.950
اغاثة شركية او استغاثة لا تجوز. استغاثة بدعية استغاثة غير شرعية. يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العممي. اذا اردنا ان نقول بانه يا اكرم الخلق يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم ما لي من الوذ به يعني استغاثة به وهو ميت

79
00:26:38.950 --> 00:26:58.950
فهذا لا يجوز قطعا وهي استغاثة غير شرعية لكن صاحب البردة ما كان يقصد ذلك. كان يقصد ذلك ايش؟ سواك عند حدوث الحادث ايش؟ العمم في حديث العميمي ايش هو؟ هول يوم القيامة هول المحشر. هذا الهول العظيم جدا لا يمكن ان يكون احد شفيعا لنا الا انت. يا

80
00:26:58.950 --> 00:27:18.950
اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك. ما في احد. كل الانبياء يعتذرون عليهم الصلوات والسلام. الا النبي عليه الصلاة والسلام سوى عند حدوث الحادث العميمي. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف يأذن الله سبحانه وتعالى له. يأذن الله عز

81
00:27:18.950 --> 00:27:48.950
له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فاذا الشفاعة عظيمة. ويشفع. اسمعوا يا اخواني ويشفع العلماء والاولياء والصالحون لمن كانوا يعلمون. ممن حسن ايمانهم وخشي ان يدخلوا النار. وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. كما في صحيح الامام البخاري رحمه الله

82
00:27:48.950 --> 00:28:18.200
قال ويشفع المؤمنون فيقولون اخواننا. كانوا يصلون معنا يصومون معنا اخوانا فاشفع لهم يا رب فاشفع لهم يا الله. فيشفع الله سبحانه وتعالى لهم امر عظيم وهذا ثابت في صحيح البخاري امر عظيم ان يشفع لك الصالحون والاولياء والاتقياء واهل الديانة نسأل الله ان يجعلنا

83
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
منهم ان يشفع لمن كان يحضر في المسجد ويصلي. كان يحضر لكنه خرط عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب يعفو الله ويتوب ويتقبل يشفع يشفع فاذا كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فما بالكم باولئك الصالحون

84
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
لكن هذا لا يمكن ان يكون الا بايش؟ بالاذن من الله. بالاذن من الله سبحانه وكذلك برضى الله عن الشافع انه وهل هو فاهم احيانا اهل للشفاعة؟ هل هل هذا الرجل اهل للشفاعة؟ لذلك يا اخواني نعم ممكن القرآن يشفع

85
00:28:58.200 --> 00:29:18.200
والصيام يشفع والصالح يشفع ها وما التناهم والشهيد احسنت والشهيد يشفع اي نعم ويشفع في ستين وفي رواية من سبعين رجل من اقاربه كما عند الترمذي ويشفع الصالحون. فاذا يا اخواني الكرام هذه

86
00:29:18.200 --> 00:29:38.200
شفاعة عظيمة الشفاعة عظيمة. وهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى حقيقة ان رحمتي وسعت غضبي. سبحانه وان رحمة الله ان رحمتي سبقت غضبي. وان رحمة الله عز وجل فعلا في الاخرة رحمة عظيمة جدا. آآ يعني نحن

87
00:29:38.200 --> 00:29:58.200
كما كان يقول بعض الصحابة ابن عمر وغيره نحن نقرأ القرآن ونخشى ان نصاب بشيء من من ذلك العذاب. ولكن والله يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم لما يقرأ في القرآن الكريم ويقرأ معنى الرحمة العظيمة جدا في يوم القيامة خاصة للمؤمنين واهل المؤمنين بشكل عام اي نعم من دخل في

88
00:29:58.200 --> 00:30:18.200
ودان لله عز وجل انه باذن الله سبحانه وتعالى مشمول بعفو الله مكفول بشفاعة الله او بشفاعة رسول الله او بشفاعة والصالحين باذن الله عز وجل. ولكن ولكن الرضا نحن الذي نتمنى. نحن الرضا نتمنى

89
00:30:18.200 --> 00:30:38.200
اذن الله يأذن الله. لكن هل نحن يا الله اهل ان يرضى عنا؟ وكذلك لا يدري انسان في اناس كثير من الناس كذلك يتسربلون ثيابهم في نار جهنم والعياذ بالله ولا يشفع لهم احد. فهنا يا اخواني الكرام المفهوم من ذا الذي يشفع عنده

90
00:30:38.200 --> 00:30:58.200
الا باذنه وانظروا يا اخواني عظمة ذلك الشفيع عنده عنده العندية تعني ايش؟ عند علماء اللغة القرب القرب من ذا الذي يشفع عنده القرب من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قريب من ربه فكان شفيعا لاولئك. قال يعلم ما

91
00:30:58.200 --> 00:31:18.200
بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. كذلك علم الله سبحانه وتعالى ما بين ايدي الخلق وما خلف امر الخلق مما يقوله العلماء امر الدنيا والاخرة. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. كذلك هذه يا اخواني مفهوم آآ ان الله عز وجل حي وقيوم ويعلم

92
00:31:18.200 --> 00:31:38.200
السابق واللاحق يعلم ما بين اليد وما يدبر للخلق. اذا نحن يا اخواني في حقيقة الامر نحن لا شيء لا شيء. نحن اشبه بخردلة في هذا الكون. لا نعرف يعني الانسان يتخيل امور ويتصور انه سيقوم باعمال يقوم

93
00:31:38.200 --> 00:31:58.200
باشياء لكن تدبير الله اغلب من تدبيرك وسبق الله اغلب من سبقك. فيعلم ما بين ايديهم وما خلفهم سبحانه وبحمده. فلذلك هذه كذلك يا اخواني هذه الاية كذلك فيها معنى عظيم جدا جدا غير معنى الحفظ معنى العلم. يعني انت تلاحظ الاية من البداية الى اخرها

94
00:31:58.200 --> 00:32:18.200
مفهوم العلم يعني الحي القيوم الحي والقيوم دلالة على قيامه سبحانه وتعالى بشؤون الخلق والعلم لا تأخذه سنة ولا نوم يعني ما في غفلة نقيض العلم. آآ لهما في السماوات وما في الارض ملكية ملكية السماوات والارض لله سبحانه وتعالى فاذا هو يعلم ما فيها

95
00:32:18.200 --> 00:32:38.200
من ذا الذي يشرع عنده الا باذنه اذن الله عز وجل علم الله. يعلم ما بين ايديهما خلفهم. كذلك هذا العلم واضح جدا مفهوم انه يستشعر ان الله سبحانه وتعالى كما انه حفيظ فانه لا يمكن ان يكون حفيظا الا اذا كان الا اذا كان عليما

96
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
وان الله سبحانه وتعالى عالم بذلك الشيء لانه كيف يحفظ الله شيء وانت لم يخطر في ذهنك او لم تستشعر معنى ان الله يعلم هذا الشيء الذي تريده منه سبحانه وتعالى. لا يمكن ان تقول لفلان احفظ هالامانة عندك بس هو ما بيعرفها. حاجة لله سبحانه وتعالى. احفظ الامانة عندك. بس وين هي الامانة؟ والله ما

97
00:32:58.200 --> 00:33:18.200
احفظ الامانة عندك ما اذا هذا الحفظ لا يأتي الا بعلم. بعلم الله سبحانه وتعالى وهذا العلم كذلك علم مطلق. علم مطلق. ولذلك هذه هذا اسم الله اسم الله العليم انا انصح يا اخوة القراءة في اسماء الله الحسنى واستشعار هذه المعاني

98
00:33:18.200 --> 00:33:38.200
اشعار هذه المعاني اسم الله العليم كيف في القرآن الكريم ورد بايرادات عجيبة جدا وعظيمة. ولولا طول لولا قصر المقام ولا الانسان اورد حقيقة بعض الاشياء التي تدل فعلا على المفهوم العميق جدا لعلم الله تبارك وتعالى. لعلم الله سبحانه وتعالى. لكن

99
00:33:38.200 --> 00:33:58.200
هذا لعله يحتاج الى الى مجالس اخرى. يعلم ما بين ايديهما خلفهم. ثم قال ولا يحيطون بشيء من علمه. رجعنا للعلم مرة ثانية. ولا يحيطونه. يعلم الله لكن نحن لا نحيط بشيء من علمه. نحن لا ندرك شيئا من علم الله سبحانه ولا نحيط. ونحن ان علمنا شيئا فان علمنا بما في الله او بالكون

100
00:33:58.200 --> 00:34:18.400
هو في الحقيقة امر قليل جدا. ولذلك يا ايها الاخوة الكرام ولا يحيطون بشيء من علمه موضوع الاحاطة كذلك موضوع الاحاطة كذلك موضوع يحتاج الى انه الانسان يعني يستشعر فعلا معنى قلة علمه انه معلومات ولا شيء عند علم

101
00:34:18.400 --> 00:34:38.400
لله تبارك وتعالى وان هذا العلم لا يمكن ان ان يحصل الا بما شاء من اخبار الرسل من اخبار الرسل. كما قال الله تبارك وتعالى انا اه في سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. الا من

102
00:34:38.400 --> 00:34:59.650
تظلم الرسول فاذا علم الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يعطيه الا لمن ارتضى من رسول. هذا هو العلم. فاذا وهذا يدل يا ايها الاخوة الكرام على ان اعظم علم هو العلم بالله والعلم بالدار الاخرة. وانا اريد منكم طلبا اثناء القراءة للقرآن الكريم انظر الى

103
00:34:59.650 --> 00:35:19.650
معنى الذي في القرآن الكريم الذي يريده الله سبحانه وتعالى اولو العلم. قال الذين اوتوا العلم آآ اولي العلم اهل العلم كذا في القرآن الكريم ستجد انها لم تطلق على ما يسمى العلم الطبيعي او العلم التجريبي رغم انه هذا الامر مهم لا عندنا اي اشكال في ذلك بل هو من مقومات الحياة

104
00:35:19.650 --> 00:35:39.650
الحضارة لكن العلم الحقيقي العلم الحقيقي والذي يسمى فيه عالما في الارض كما يسمى عالما في السماء هو العلم بالله والعلم بالدار الاخر ولذلك كان العلماء امناء الله سبحانه وتعالى في الارض لانهم يعلمون عن الله سبحانه وتعالى مما اخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كذلك

105
00:35:39.650 --> 00:35:59.650
يستوجبونه بكتاب الله او سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلذلك انت تفحص القرآن. والعلم كذلك متعلق بمفهوم قال الذين اوتوا العلم والايمان ويلكم ثواب الله خير. قال الذين اوتوا العلم. اذا اوتوا العلم مفهومه عظيم. اذا اذا بدنا نيجي

106
00:35:59.650 --> 00:36:19.650
العلم الذي ينجينا ويدخلنا في دار في دار الخلود يوم القيامة هو العلم بالله سبحانه وتعالى الان مثلا الامام الشافعي رحمه الله تعالى ايش كان يقول؟ كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الكتاب والا الفقه في الدين

107
00:36:19.650 --> 00:36:39.650
العلم فيه ما قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين. جاء بعض الناس قال يعني الامام الشافعي رحمه الله بحق قر يا دكتورنا من علم الطب مثلا ولا من علم الكذا ولا من اه لا. الامام الشافعي ونفسه رحمه الله تعالى هو الذي قال لو ان الامة

108
00:36:39.650 --> 00:36:59.650
ضيعت علم الطب لاثمت واني لاتحسر هكذا قال رحمه الله واني لاتحسر على علينا اذ اننا اعطينا كثير لليهود وهذا كان في عصر الامام الشافعي رحمه الله تعالى. لكن العلم الشريف الذي ينجي الانسان عند الله والدار الاخرة والعلم به

109
00:36:59.650 --> 00:37:19.650
والعلم من خلال الامور يعني خلينا نقول يا اخوان الطبيب قد يكون عالما بالله سبحانه وتعالى من خلال تأمله فيما يسمى علم التشريح او في الاشياء التي علم طب القلب طب الكلية طب الكذا. المهندس حينما

110
00:37:19.650 --> 00:37:39.650
يعمر ويحسن التعمير وينظر في السماوات والارض يستشعر ذلك. عالم الجيولوجيا ممكن يكون عالم بالله. ليست هي عفوا على فكرة احنا ما في عندنا في كهنوتية او طابوا لما يسمى رجال دين لا لكن لا شك ان العلماء بالشريعة الذين اعطوا اغلب وقتهم لها

111
00:37:39.650 --> 00:38:02.850
ليس كمن اعطى شيئا لهنا ولهنا فهذا يا اخواني هذا امر مشمول بمفهوم العلم بالله سبحانه وتعالى. لذلك يعلم ما بين ايديهم من خلفهم وما ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض. كذلك الكرسي. ايش معنى الكرسي؟ عند اهل العراق

112
00:38:02.850 --> 00:38:32.850
كانوا يقولون الكرسي كراس كراسة يعني دلالات لغوية الجذر اللغوي فيها متعلق بمفهوم العلم. وسع كرسيه كرسيه مادة كراء الدلالات اللغوية التي فيها تفيد معنى العلم تفيد معنى العلم. لذلك قال بعض

113
00:38:32.850 --> 00:38:52.850
الصحابة قال وسع كرسيه اي وسع علمه. السماوات والارض. السماوات والارض ولكن هذا لا يناقض ما ثبت كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان الكرسي

114
00:38:52.850 --> 00:39:12.850
القدمين كما اخبر بذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه فيما اخرجه ابن خزيمة. ان الكرسي موضع القدمين. الان القدمين صفة القدمين وكيفية القدمين النظر فيها ما النا في الموضوع. احنا لا نفكر في هذه الاشياء ولا نتخيل ذلك الامر. لماذا

115
00:39:12.850 --> 00:39:32.850
لاننا لا نتخيل كيفية احوالنا. هل احنا بنتخيل كيف القدم التي عندنا مثلا او الكذا؟ ها؟ لا يمكن. ولذلك ايش يقول علي بن ابي طالب؟ كيفية المرء ليس المرء يدركها. فكيف بكيفية الجبار ذي القدم؟ كيفية المرء ليس المرء يدركها. هل تدرك كيفيتك؟ لا

116
00:39:32.850 --> 00:39:52.850
تدركها فكيف بكيفية الجبار للقدم لا يمكن الانسان يدركها فنحن نقول كما قال ابن عباس ونقف عند هذا الحد الله عز وجل اعلم لكن يا ايها الاحبة الكرام المفهوم في ذلك ان الله سبحانه وتعالى كذلك عليم سبحانه وبحمده وانه وسع كرسيه ووسع علمه واحاط

117
00:39:52.850 --> 00:40:12.850
واحاط بعلمه السماوات والارض وان علم الله سبحانه وتعالى من من من عظمته لا يمكن لاحد ان اه اه ان يتخيله وكذلك لا يثقله ولا يكرثه ولا يصعب عليه ان يحفظ هذا العلم وان يحفظ ذلك

118
00:40:12.850 --> 00:40:34.100
كالعرش لانه يا ايها الاحبة الكرام ما الكرسي عند عرش الرحمن الا كخردلة ملقاة في ارض الفلاك كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. في خردلة ملقاة في ارض فلاة. شيء مهول. شيء مهول الانسان لا لا يمكن ان يتخيل مثل هذا الامر

119
00:40:34.100 --> 00:40:54.100
لذلك هذا كله يا اخواني يعطينا مفهوم ايش؟ مفهوم عظيم. العز عند الله والعجز عند العبيد. العز ما العز الا العز عند الا الله. العز عند الله والعبد بناء لما عند الله عجز

120
00:40:54.100 --> 00:41:14.100
نعم يصيح يمارس ويذهب وكذا لكن ما ما يكون عنده في علم من علم الله لا شيء. قال سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض. اذا كان كرسي الله وسع السماوات والارض سواء اكان ذلك علمه او كرسيه موضع قدميه. فكيف اذا كان ذلك بعرشه؟ والله سبحانه وتعالى

121
00:41:14.100 --> 00:41:30.100
عالم على عرشه سبحانه وتعالى سبحانه وبحمده مثل ما كان يقول عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق وان الله فوق على مينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين

122
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
وتحمله ملائكة ثقال ملائكة الاله مسومينه. فهم كانوا يستشعرون ان الله سبحانه وتعالى عال على عرشه. كيف علوه؟ ما بنخوض. ما قلناش في هذا الامور ولا لكثير من الناس الخوض في مثل هذه الامور التي لا تفيد. قال سبحانه وتعالى ولا يؤده حفظهما لا يثقله حفظ السماوات والارض

123
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
وتعالى وهو العلي العظيم هو العلي العظيم. علي فوق خلقه بالقهر سبحانه وبحمده وناسبت هذه الاية انه اذا كان عالما كان حافظا كان قائما كان حيا لا تأخذه سنة ولا نوم لا يدرك الناس

124
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
شيئا من اموره وكذا فناسب ذلك في اخر الاية ان تختتم بقول الله عز وجل العلي العظيم اذا كان اوله الحي القيوم وفيها من العلم والحياء والحفظ وعدم ادراك الناس وادراك الله واحاطة الله ووسع كرسيه السماوات والارض. فناسب ذلك ان تكون في اخر هذه الاية

125
00:42:30.250 --> 00:42:45.480
مفهوم العلي العظيم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن ينفع وينتفع بكتابه سبحانه وتعالى انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخواني في عندنا بعض