1
00:00:00.200 --> 00:00:23.500
والله في كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تقدموا رمضان يقومون ولا يومين الا رجل كان يكون قوما فليصمه متفق عليه

2
00:00:24.000 --> 00:01:02.700
في هذا الحديث في هذا الحديث  لازم صريح عن بالتقدم بين يدي رمضان لصوم ظاما او اكثر من يوم  وهذا من باب المحافظة على من ذلك هو شهر رمضان  فلا يجوز مسلما

3
00:01:02.850 --> 00:01:26.700
ان يزيد على رمضان سواء في التقدم او في التأخر يوما او يومين وهذا الحديث في الواقع وان كان جاء خاصة في النهي عن التقدم وان نصل ايام من شهر شعبان

4
00:01:26.900 --> 00:01:50.100
في شهر رمضان ففيه الريح قوي الى انه لا يجوز على العبادة المحرومة. هذا حكم الطريق في النهي عن ان يتقدم الرجل بصوم يوم او يومين بين ليلة رمضان ويدخل في هذا

5
00:01:50.150 --> 00:02:15.950
صوم يوم السبت في مكاتب الانسان فهذا النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين يؤكد وجوب المحافظة على الدرجة كما شرعت بدون زيادة او نقص فالذي فرضه الله عز وجل على عباده المؤمنين انما هو الصوم شهر رمضان

6
00:02:16.500 --> 00:02:36.200
قد يكون تاركا ثلاثين يوما وقد يكون تارة وعشرين يوما ولا يجوز ان يتأدب بصوم يوم او يومين الشتاء ان يصبح رمضان اكثر من ثلاثين يوما مع الزمن مع مضي الزمن ومضي العهد

7
00:02:36.250 --> 00:03:02.900
للمسلمين عن العلم بالكتاب والسنة  فاقول المؤمن بهذا الحديث في الاعمال الصريحة عن التقدم بين اي رمضان بصوم يوم او يومين كذلك كله عبادة لا يجوز ان يتقدمها فمع انه لا يجوز ان يفسد بها ما ليس منها من العبادات والطاعات الاخرى. فلابد من الفصل

8
00:03:03.150 --> 00:03:24.250
الذي يحقق استثناء هذا الصوم المطلوب الا وهو صوم رمضان. لابد من الفصل في افطار قبله وماله لتحقق ان هذا الفرض في ارض رمضان فقط نادي تقدم بشيء ولا يوصل به شيء

9
00:03:24.650 --> 00:03:55.850
ومن هذا القبيل تماما ما جاء في صحيح مسلم من نهي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يصل حرف  بالسنة التي معنى فامر بالفضل والتفوق اما بالكلام واما بالفروز والانصراف نهى الرسول عليه السلام عن وقت الفرض

10
00:03:55.950 --> 00:04:20.850
السنة التي بعده هذا اذا من بعد شد ذريعة ان يوصل بالفرد ما ليس منه فيوم الجمعة مش رخاء وكل الفرائض بصورة عامة ينبغي بعد السلام الفصل اما بخروج وتغيير المكان واما ان تتكلم مع صاحبك بكلام العزيز

11
00:04:21.000 --> 00:04:43.950
تحقيقا للفصل علما ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام بالنسبة للصلاة تعميمها التكبير وتحليلها في التسليم يعني يحل لك ما كان حراما من قبل في الصلاة بمجرد كونك السلام عليكم ورحمة الله

12
00:04:44.500 --> 00:05:05.450
ولكن اما التركيز في هذا الفصل في اكثر من السلام ومن باب ان يوصل بهذه الفريضة وهي فريضة الصلاة شيء ليس منها الرسول عليه السلام على المصلي ان يتكلم او ان ينصرف

13
00:05:05.800 --> 00:05:29.850
يمين يسار كل هذا نؤكد هذا الامر الذي امر به الرسول عليه السلام ان يتقدم بيله لرمضان بصوم يوم او يومين يبقى شهر رمضان بدون زيادة عليه كما انه لا يجوز النقص منه والزائد كما يكون عامة اخو الناقض

14
00:05:30.650 --> 00:05:52.950
يقول لا تكذبوا رمضان بصوم يوم ولا يومين هل هذا النهي على اثباته يقول الرسول عليه السلام جواب علام السؤال الا رجل كان يحيي صوما ان يصومه هذا الاستثناء يوجه ان النهي الثابت

15
00:05:53.350 --> 00:06:18.300
انما اوصاة بمن يتعمد التقدم بين يدي رمضان اما انسان اخر له نظام من الثياب مثلا ان يكونوا من عادته آآ اتباع السنة المعروفة ان يصوم من كل اسبوع يوم الاثنين ويوم الخميس

16
00:06:20.850 --> 00:06:41.400
اتفق قام جاء يوم الخميس وكان ذلك قبل رمضان اليوم فهل يدخل في هذا النهي ما تقدم رمضان بصوم يوم او اليوم الجواب لا الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فهذا الذي يحتاج هذا الصيام مشروع

17
00:06:41.550 --> 00:07:04.500
لا وان يتقدم رمضان في اسناد الصيام لانه لم يتقصد هذا التقدم وكان المقصود مباشرة في هذا النهي هو في الحكم  لان لم يكن يصوم اليوم الذي هو بين يدي رمظان ولم يفك الطعام

18
00:07:04.550 --> 00:07:21.500
ان هذا اليوم يوم السبت وهو من رمضان ثلاثين واحدا وفتح باب الاحتياط في الدين هو فتح انضباط كبير من الزيادة في الدين وهذا في الوقت له انزلة كثيرة في بعض الاحكام الفقهية

19
00:07:22.650 --> 00:07:52.300
اه لعل الحاضرين يعلمون ان بعض المذاهب توجد على من صلى يوم الجمعة ان يصليها بعد الفراغ منها ظهرا بعض المذاهب هذا لكن لله الاخرى لا توجده من باب ما يوجده المذهب الاول وهو ان الصلاة لم تصح تلك

20
00:07:52.350 --> 00:08:14.850
لكن هذا المذهب الآخر يقول انه هناك حروب فيها خلاف اذا توفرت احد الصلاة صلاة الجمعة وان لم تتوفر لم تخصص صلاة فمن باب الاختلاط يحصل ان يصلى بعد الظهر بعد الجمعة صلاة الظهر

21
00:08:16.050 --> 00:08:36.750
هذا الاحتياط الذي قاله الى مخالفة ما هو معلوم للدين للضرورة الا وهو ان الله عز وجل انما فرض في الدنيا وليلة الصلوات والى مخالفة نص اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام

22
00:08:37.050 --> 00:08:57.600
لا خلاص في يوم مرتين. فنحن نعلم ان المفروض يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فاذا كان صلاة الجمعة صلاة الظهر طبعا الحمدلله مرتين مرة بنية الجمعة ومر بنية الظهر هذا خلاف هذا الحديث

23
00:08:57.950 --> 00:09:36.600
مع مخالفة الشركة المعنية للدين والضرورة الحديث يقول لا صلاة هذا في الوقت الواحد وقت الظهر وما صلى فيه صلاة الجمعة ان صلاة الظهر     فلذلك لا يجوز ان يتقدم الانسان على الحكم المنصوص عليه في الشرع

24
00:09:37.050 --> 00:10:03.050
من باب ما ينقله العامة وزيادة الخير خير لا خير بعد ما سمع الله عز وجل على الحل نبي عليه السلام دين الخير  اهل الحديث في الوقت الذي ينهى المسلم ان يتقدم بين يدي رمضان في صوم يوم او يومين

25
00:10:03.350 --> 00:10:21.550
يوجه انه لا مانع من صيام ما كان معتادا له قبل رمضان اذا كان له عادة ان يصوم مثلا ثلاث ايام من كل شهر تجاه رمضان تناول يصوم هذه الثلاثة ايام

26
00:10:21.650 --> 00:10:37.900
نظر فيني نوى النسيم يوم واحد ما دام انه لم يتقبل الصيام من اجل رمضان لان رمضان محدود ايامه انما صام ام فيهم في تلك العادة المشروعة التي كان عليها

27
00:10:38.450 --> 00:11:01.800
اذا هذا الحديث المتفق على صحته بين العلماء يشمل مباشرة محكمة فيه العلماء من صوم يوم السبت  قاموا شك منهم من يقول بشرعيته ايضا احتياطا ومنهم من يقول لا يشفع صيامه

28
00:11:02.050 --> 00:11:29.750
الحديث الذي سبق دليل ومؤيد لهذا القول الذي يقول يا عدم شرعية صوم يوم السبت ذلك لانه سيأتي في الاحاديث الصحيحة ان رمضان يسبت للرؤية فان لم يكن هناك رؤية ايتمام الشهر اي شهر شعبان ثلاثين يوما. فلماذا يصوم الانسان يوم السبت

29
00:11:29.750 --> 00:11:50.450
عقب المصنف ابن حجر رحمه الله الحديث السابق في حديث ثاني وهو قوله وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشد فيه فقد عصى ابا القاسم

30
00:11:51.750 --> 00:12:21.350
ذكره البخاري تعليقا وربنا الخامسة وصححه ابنه الجنة  ذكره البخاري تعليقا نعم الكثير منكم آآ يعرف النكتة من هذا القيد من قوله ذكره البخاري تعليقا وعادة يقول رواه البخاري رواه مسلم

31
00:12:21.850 --> 00:12:49.100
او متفق عليه كما سمعتم في الحديث الاول وها هنا نسمعه يقول ذكره البخاري عميقا صار في هذا ان احاديث الامام البخاري في صحيحه تنقسم الى اثنين والقسم الاول ينقسم الى قسمين

32
00:12:49.750 --> 00:13:16.900
القسمان الاولان احاديث مرفوعة واحاديث موثوقة في صحيح البخاري الاحاديث المذكورة فيه عثمان احاديث مرفوعة الى الرسول عليه الصلاة والسلام من القسم النازر هناك احاديث موثوقة عن الصحابة فمن دونهم

33
00:13:18.150 --> 00:13:41.900
القسم الاول الذي هو خاص بالاحاديث المرفوعة ينقسم الى قسمين احاديث موصولة واحاديث معلقة الاحاديث الموثورة هي نتيجتك الامام البخاري لاسناده المتصل منه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

34
00:13:42.500 --> 00:14:09.450
ولم يقصد في كلام العلماء حينما يقولون ان صحيح البخاري واصح كتاب بعد القرآن الكريم او كما يعبر بعض المدرسين في التعديل اصبحنا كله في الحديث المقصود بهذا الفراغ ليس هو على اطلاقه

35
00:14:10.050 --> 00:14:32.950
وانما يقصد به هذا القسم الاول وهي الاحاديث الموصولة التي يسوقها محمد البخاري باسانيدهم المتصلة منه الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم اما الفتن الاخر فهي الاحاديث المعلقة  الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري

36
00:14:33.400 --> 00:15:00.400
القسم ايضا بخصوصها الى قسمين الختم الاول صحيح والاخر ضعيف الاحاديث المعلقة التي في صحيح البخاري انقسم الى قسمين من حيث الصحابة صحيح وضعيف ولذلك لا يصح لنا ان نفهم ذلك الكلام الذي نقرأه في بطون الكتب

37
00:15:00.600 --> 00:15:23.450
ان كتاب البخاري اصحنا امي على اطلاقه وانما يفهم هذا بالنسبة للقسم الاول وهو الاحاديث التي اسندها البخاري منه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا القسم خاصة هو اصح الاحاديث التي جمعت في الكتاب. اما كفر الشيخ

38
00:15:23.500 --> 00:15:51.350
ومن الاحاديث المعاصرة ففيها الصحيح وفيها ضعيف من فرض كيف نستطيع ان نصلي بين القطب الاول والقسط الثاني من احاديث البخاري التفريق يقول بالنظر الى حين ذكر البخاري بالحديث فان كان ذكره مبتدأ بقوله حدثني بنهان

39
00:15:51.800 --> 00:16:11.150
ثم اسباق السنة منه الى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا معناه ان هذا الحديث من فتنة اولا واذا ذكره بدون اسناد كامل على الاقل كان يقول مثلا قال رسول الله

40
00:16:12.200 --> 00:16:27.700
اذا لم يصب سنده منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من الاسم الثاني او من قسم الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري او يكون مثلا قال ابو هريرة

41
00:16:27.900 --> 00:16:49.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا الامثلة تتعدد بنسبة تعدد اه الوسائل الوسائط بين للرسول صلى الله عليه واله وسلم الى ان يأتي احيانا بنذكر الحديث وعنا قال

42
00:16:49.400 --> 00:17:13.450
قال احد شيوخه البخاري يذكر الحديث معلقا انا احد شيوخه بما يختلس الامر هذا من عناية له في صحيح البخاري ويظن ان هذا الحديث من القسم الاول الموصول لانه بدأ السند شيخه

43
00:17:14.350 --> 00:17:40.150
ولكن هنا التنبه لدقيقة اكلة وهي اذا قال البخاري قال فلان وهو من شيوخه هنا اختلف العلماء هل هذا يلحق بالاسم هذا الحديث الموصول ان يلحق بالقسم الثاني وهو الحديث المعلق

44
00:17:41.100 --> 00:18:09.000
لانه اذا قال حدثني فلان ارتفع الاهتمام مجال الاشكال ثم اذا قال قال فلان او نختلفوا بسبب هذا يقع بعض العلماء المتقدمين في وهم فضعف حديثه من احاديث البخاري لان البخاري لم يكن حينما علق الحديث على شيخه حدثني فلان

45
00:18:09.750 --> 00:18:29.600
وهذا الشيء بالذات هو هشام ابن عمار قال في حديث ذم النوارخ ليكونن في امتي اقوام يستهلون القوة والحرير والقمر والمعازف. في هذا الحديث البخاري في الحديث باسناده متصل منه الى الرسول عليه السلام

46
00:18:29.650 --> 00:18:52.500
الا انه لما بدأ بالسند من عند شيخه ما قال انما قال قال فلان وهذا وهذا التعبير قال هشام سورة التعليق لانهم كما قلنا انفا كيف نعرف الحديث المعلق من حديث مسند

47
00:18:52.650 --> 00:19:08.150
ان يقول قال رسول الله ما لك يا رسول الله قال ابو هريرة ما ذكر السند اليه. فهو يقول قال سائل يقول يعني تتعدد الصور الى اساس هذه السورة الاخيرة قال هشام ابن عمار

48
00:19:08.750 --> 00:19:28.500
وذكر السند حدثني فلان عن فلان الى المالك الاشعري وصار المعروف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقف هذا الحزم على هذا الحديث في صحيح البخاري  عله بانه منقطع

49
00:19:28.850 --> 00:19:50.300
وغيره هشام ابن عمار فاذا قيل له هشام ابن عمار هو بيشوف البخاري رأينا من خطاب يقول البخاري لكن البخاري عادة حينما يروي عن هذا الشيخ يصلي بالتعذيب فيقول عمار

50
00:19:50.450 --> 00:20:13.150
فلأمر ما لم يقل في هذا الحديث خاصة عبرني هشام ابن عمار هذا كلام سليم لكن العلماء المتأخرين قالوا ليس من الواجب ان يكونوا سبب قول البخاري قال هشام بلادا من اعادته حدثنا هشام

51
00:20:13.350 --> 00:20:36.200
من في السبب هو انه لم يسمع على شديد اللجام وانما السبب انه حدث بالحديث في مجلس المناصرة ولم يحدث بالحديث  يعني البخاري تسأل اي مدرس او محدث يكون في مجلس عادي

52
00:20:37.050 --> 00:21:02.850
او القاء موعظة فيتحدث دون ان يتهيأ لهذا الدرس بينما من يشد تحديد يراجع اصوله وكتبه التي يلجأ استعدادا لالقاء الدرس فيقولون فمن الجائز ان البخاري لم يدخل هنا حدثني هشام عمار

53
00:21:02.900 --> 00:21:20.750
لانه لم يكن قد راجع اصوله وان من قال قال هشام من باب التحفظ والاحتياط الحديث حول هذا الحديث خاصة واثبات انه صحيح يقول ولا نريد طبعا ان نخرج طويلا عن ما نخرج في غضبه

54
00:21:20.850 --> 00:21:42.350
انما الغرض ان هذا الحديث بالذات يحشره بعض العلماء في قسم الحديث المعلق لكن مجال ان الرجل الذي علق الحديث عليه هو منشور البخاري يحشر هذا النوع من احاديث معلقة

55
00:21:42.450 --> 00:21:58.750
الفكر الثاني يعني الاحاديث المعلقة التي فيها الصحيح وفيها الضعيف اما هشام هشام معروف انه من شيوخ البخاري. واذا قيل بان البخاري لم يسمع هذا الحديث كما قال ابن حزم ابن هشام

56
00:21:59.500 --> 00:22:18.900
يلزم منه امر واريد الان ان اسأل من له شغال من اخواننا من باب الشأن الذهل ما الذي يلزم اذا قيل ان البخاري لما علق هذا الحديث على هشام بن عمار

57
00:22:19.900 --> 00:22:42.400
واشتري كما قال ابي الحزم انه لم نسمعه منهم ماذا اقول قال هشام فيكون الحديث من اي الاقسام؟ ما يكون ضعيفا نحو الثانية من اي اقسام المعلق يعني فيه انتقاء

58
00:22:43.050 --> 00:23:13.100
اتفضل  هذا الجواب الصحيح لان هو امير النواوي عن من لقيه بنى والبخاري نقل هشام وحدث عنه مباشرة احاديث كثيرة تبارك الله فاذا افترضنا ان البخاري هذا الحديث بجان لم يسمعوا مني شيئا

59
00:23:13.200 --> 00:23:30.300
ولذلك كما يقول ابن حزم قال قال هشام معنى ذلك ان البخاري مدلل ولم يرى في الامام البخاري كثيرا. لتدليك لا يجوز ان ينسب اليه كثيرا. ولذلك قلنا انفهم ان العلماء ذكروا

60
00:23:30.300 --> 00:23:47.100
الاخر وهو انه لم يكن قد راجع الحديث يتغمد من انه سمعه منه. اما ان يتعمد الرواية عن شيخ له لحديث من يسمعه منه هذا معناه انه مدلي وهو ليس معروفا كثير

61
00:23:47.400 --> 00:24:18.150
هذا كلام حول الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري الاحاديث المعلقة اثنان صحيح ايه ضعيف وهذا لا يمكن معرفته في غالب الارنب الا بالنظر لاسانيد هذه الاحاديث المعلقة خامسا  منورين. لذلك روى عنه في الصحيح للتحديث

62
00:24:18.450 --> 00:24:40.300
روى احاديث كثيرة عن طريق الشام وهو عنده ثقة اذا اردنا هذا الكلام حول الاحاديث وان فيها قبول ضعيف تبين لنا الغرض من قول المصنف بنا في حديث من صام اليوم الذي يشك فيه

63
00:24:40.550 --> 00:25:07.400
فقد عصى بالقاتل قال ذكره البخاري تعليقا لماذا ذكر هذا لانه لو قال رواه البخاري لكان مدلل  موقعنا المسمى رواه البخاري اللي كان منافسا منين يأتي التدليس من ايهام القارئ ان هذا حديث اخر حديث

64
00:25:07.750 --> 00:25:27.450
لان الاحاديث البخاري كما قلنا هي اصح الاحاديث لكن العلماء يذكرون ليس من اصح الاحاديث وهو احاديث ان يكون القارئ على بصيرة وعلى عالم بالنوع الذي هذا الحديث عند البخاري

65
00:25:27.600 --> 00:25:56.750
ومعنى هذا ان القارئ في هذا التخريج الدقيق يجب ان يكون على تنبه ان هذا الحديث يعلم فيه شيئا لعله من القسم الثاني من القسم الثاني عزيز معاقة احاديث صحيحة واحاديث ضعيفة

66
00:25:56.800 --> 00:26:26.500
ان تتنبه وانت حقق من هذا الحديث هل هو من الاحاديث المؤلفة الصحيحة؟ ام طيبة؟ وفي مثل هذا السؤال اسمع التخريج الثابت وهو قوله ذكره تاريخا لقوله وواصله الخمسة وصححه ابن تيمية وابن سجان

67
00:26:27.450 --> 00:26:49.550
وما دام ان المصلي نقل هذا التصحيح عن هذين الامامين او يسأل لان هذا الحديث المعلق في صحيح البخاري في اول في الصعيد يعني في التعليق صحيح وظعيف لما قالوا

68
00:26:49.650 --> 00:27:24.000
اشعر بذلك ان ذلك لانا مذكورين في الجنة من المعروفين بالتفاهم في التصحيح عند علماء بانهما يصححان لبعض المجهولين في الرواية في الحديث و ابن حكمان في هذا المجال او كفوا من خلقه ابن تزينة

69
00:27:24.800 --> 00:27:50.900
ابن حبان يصحح احاديث المجهولين اكثر بكثير من شيخه ابن تيمية ويضع هذا الفرد في سيرة بين لمن قرأ كتاب صاحبة الجنة الذي طبع منه المجلد الاول والثاني وقرأ في صحيح ابن

70
00:27:51.000 --> 00:28:20.250
ولو بواسطة موارد الظمآن بجوار يجد الفرق واضحا بين الكتابين والمؤلفين لهما ذلك نجده في كتابه الصحيح في كثير من الاحيان يورد الحديث و يطفئه او يقدم بين يديه قوله

71
00:28:20.300 --> 00:28:35.700
ان الله  ويصفه بقوله ان صح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة