1
00:00:01.450 --> 00:00:29.450
والامام العراقي رحمه الله عاش في القرن الثامن واوائل القرن التاسع في سنة ثمانمئة وستة وكانت ولادته سنة خمس وعشرين سبع مئة توفي ابنه وجرعة بعده بنحو من عشرين سنة

2
00:00:29.850 --> 00:00:51.700
ست وعشرين وثمان مئة وقد وقع في بعض الطبعات اخطاء في هذا الكتاب اخطاء كثيرة منها على وفاة المؤلف سنة ست وعشرين   هذا الكتاب هو كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد

3
00:00:52.450 --> 00:01:12.850
وقع فيه بحث هل هو كتاب واحد او كتابان او اصل ثم او فرع ثم بعد ذلك شرحه لزيادة روايات اخرى الذي يظهر للتتبع وهو ايضا ما قرره بعض الباحثين

4
00:01:13.700 --> 00:01:38.400
انهما كتابان كتاب الاحكام الكبرى وكتاب الاحكام الصغرى وهو رحمه الله صنف لابنه ابي زرعة كتاب الاحكام  على شرطه الذي سيأتي ان شاء الله اليه. ثم بعد ذلك زاد فيه روايات اخرى

5
00:01:39.700 --> 00:02:11.950
على تلك الروايات التي ذكرها رحمه الله وكتابه طرح التدريب على الاحكام الصغرى. لقد تتبعت احاديث الكتاب  طرح التهريب ليس فيه الموجودة في الاحكام الكبرى ولهذا تجده مثلا في طرح التأثير نسخة طرح التثريب يسوق الرواية بلا عزل على شرطه كما سيأتي وانه حينما لا يعجز الرواية

6
00:02:11.950 --> 00:02:38.950
في الصحيحين وان كانت في احدهما عزا اليه  بخلاف النسخة الاخرى وهي التي طبعت واكثر الطبعات المستقلة فيها الاحكام الكبرى. ولهذا ترى مثلا حينما اسوق الرواية على شرطه يسوق شواهد لها وزيادات

7
00:02:39.850 --> 00:03:02.700
مثلا حديث يستيقظ احدكم نومة فلا يغمس يده حتى يغسلها فانه لا يدري اين باتت يده هذا رواية الاصل الزيادات مثلا ثلاثا عند مسلم حتى يغسلها ثلاثا ولمسلم ثلاثة هذه موجودة في النسخة الكبرى وليست موجودة في نسخة

8
00:03:03.500 --> 00:03:18.300
التي شرح عليها طرح التثريب لكن هذه الروايات يذكرها في الشرح اليها بالشرح ومثل مثلا حديث خمس من الفطرة حديث ابي هريرة في الصحيحين هذا ساقه في نسخة طرح التدريب

9
00:03:18.750 --> 00:03:37.100
ساقه ولم يعزه وسكوته المعنى انه في الصحيحين وهذا سيأتي ان شاء الله في كلامه رحمه الله  ولهذا في النسخة الكبرى النسخة الكبرى قال ولمسلم عشر من عشر من الفطرة عن عائشة

10
00:03:37.250 --> 00:03:58.950
ولابي داوود عن عمار ابن ياسر من الفطرة ثم ساق نحو من عشر خصال وهكذا مثل حديث ايضا لولا نشق على امتي لامرت بالسواك لولا ان اشق على امتي   جاء عند البخاري مع كل صلاة

11
00:03:59.450 --> 00:04:15.100
عند مسلم عند كل صلاة وعند البخاري معلقا عند ابن خزيمة وغيره مع كل وضوء. هذه موجودة في النسخة الكبرى وليست موجودة في النسخة او في الاحكام الصغرى في الاحكام

12
00:04:15.800 --> 00:04:29.700
الكبرى ان مشاق الرواية التي هي الاصل سكت عنها المعنى انها في الصحيحين ثم ساق الروايات اذا كانت مثلا زياد هذه في احدهما في سوق يقول رواه البخاري رواه مسلم

13
00:04:29.900 --> 00:04:49.250
وثم ايضا لو كان هناك زيادة في الصحيحين يعزوها الى الصحيحين يعزوها الى الصحيحين لا يسكت لان السكوت كما سيأتي عن الحديث الذي ساقه بسند الترجمة وسكوته يدل على انه في الصحيحين

14
00:04:49.900 --> 00:05:05.650
لكن تأتي زيادة في الصحيحين وهذي قد تكون بغير سند الترجمة ينص عليها وان كانت في الصحيحين هذا في الاحكام الكبرى في الاحكام الكبرى لا في الاحكام الصغرى الى غير ذلك

15
00:05:05.750 --> 00:05:27.050
يعني مما يتبينه قد يحصل له رحمه الله كغيره وهم ولهذا الكتاب قد يحتاج الى مزيد عناية بالنظر بين الاحكام الكبرى والصغرى ايضا الحافظ بن حجر رحمه الله اشار الى انه فاته شيء كثير لانه ضيق شرطه رحمه الله

16
00:05:28.400 --> 00:05:47.650
لا نريد ان يعني نستعجل الكلام عليه سيأتي الاشارة المقدمة هذه المقدمة التي نقرأها هي مقدمة الاحكام الكبرى ولهذا ترى مقدمة الاحكام الصغرى او النسخة التي هي مختصر وليست اصل

17
00:05:47.950 --> 00:06:14.400
ليست هي الاصل مختلفة عن خطبة الكتاب او خطبة الاحكام الكبرى احكام الصورة الاحكام الصورة خطبة الاحكام الكبرى حصل فيها بالتفصيل وهذا الكتاب سماه رحمه الله تقريب الاسانيد وترتيب  كما سيأتي ونشرع في المقدمة مقدمة

18
00:06:14.500 --> 00:06:43.900
رحمه الله وثم ساق الاسد سوف نقرأ  المقدمة المتعلقة ببيان طريقته في تصنيفه بهذا الكتاب ثم بعدك سوف يسوق سنيدة ولن نقرأ يعني هذه الاسانيد  لان المقصود هو  الفائدة الحاصلة بذكر المقدمة اما هذه اسانيد

19
00:06:44.150 --> 00:07:04.250
له رحمه الله ساقها ورواها ابنه ابو زرعة عنه الاحكام الصغرى والاحكام الكبرى هي قيل انها الاحكام الكبرى والاحكام الصغرى لكن هل هي مأخوذة عنه؟ يظهر انها ليست يعني لكن يقول هو وفي الاصل وابنه ايضا يقول وفي الاصل الاصل يقصدون به

20
00:07:04.350 --> 00:07:26.000
الذي فيه الروايات الروايات الزائدة عن  تصنيف المختصر الذي ليس فيه الا مجرد ذكر رواية ساقها عنها سبقه ويسكت الا حينما يحتاج الى العزو في بعض الحالات سيأتي الاشارة اليه

21
00:07:29.950 --> 00:07:57.100
هذا المتن آآ وش اوله؟ الاساليب كم عدد الاحاديث مرقم ليس تاما هذا يا شيخ. ها؟ الاخوة اللي الان نسى اخوها وصوروها يمكن ثلثه والثلث كم  هذي هذي النسخة الكبرى

22
00:07:58.150 --> 00:08:16.900
هذي الصغرى ممكن لا اعلم ما في لا يمكن هو الغالب الموجود المطبوع مفرد هذا في الكبرى حسب ما رأيته انا ما ادري هل هي طبعت يعني زيادات طرح التثريب

23
00:08:17.100 --> 00:08:34.950
على الصورة هم يسمون السورة يعني على ان التي آآ ساقها بشرطه مجرد عزم ومجرد ذكر حديث بلا عزو الا حينما يحتاج الى العزو لكن والشرح باذن الله سوف يكون على

24
00:08:35.750 --> 00:08:52.050
الصغرى اللي هو نسخة طرح التثدي لان في الحقيقة رواية اخرى سوف تذكر في الشرح يعني من مذاهبة الشرح يعني. ولهذا هو ذكرها بالشرح حتى لا يطول سوف يكون التعرف باذن الله والقراءة

25
00:08:53.050 --> 00:09:15.050
الاحكام الصورة ولعله يعني يتيسر جمع هذه او يعثر على نسخة او تؤخذ من نفس طرح التثيب نفس طرح التدريب  اعلى نفس الحديث يسوقه بلا عزو الا حينما يكون الحديث

26
00:09:15.300 --> 00:09:32.750
الرواية هذي ليست في الصحيحين. فاذا كان في احدهما يقول للبخاري مثل البخاري او لمسلم واذا كان عندهما فانه يسكت سكوته كما سيأتي دليل على انه في الصحيحين لكن نقرأ المقدمة هذه وان كانت المقدمة الكبرى

27
00:09:32.900 --> 00:10:08.350
انه هي بيان طريقته في هذا التصنيف نعم    في طبعة طبعة اللي هو الكبرى يعني  الصغرى انا ما اعرف طبعا   بحث خفيف لكن المغال والطابعات موجودة الكبرى الطبعات الجيدة طبعة دار النوادر

28
00:10:09.350 --> 00:10:33.450
جيدة  طبيعة طبعات اخرى قديمة وحديثة الكبرى لكن الصغرى يبحث عنها هل هي موجودة  وعدد احاديث السورة ستة عشر حديث واربع مئة حديث الكبرى يعني في عدته لانه مثلا بعضهم اه

29
00:10:33.650 --> 00:10:54.450
يقول البخاري ولمسلم ولابي داوود يجعلها كل رواية يجعلها حديث وبعضهم يقتصر على بعضه ولهذا اختلف عددها بعضهم جعله يقول الف بعضهم قال جعلها دون الالف  الكبرى ولهذا يكون الشرح على نسخته

30
00:10:54.500 --> 00:11:16.050
طرح التهريب مثل ما تقدم  يكون اشارة الى الروايات الاخرى التي هي في النسخة وروايات اخرى. الشرح بابه واسع يعني ماذا كان رحمها او مما لم يذكره  بسم الله الرحمن الرحيم

31
00:11:17.100 --> 00:11:41.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين هذا هو المجلس الاول من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى المقام في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه

32
00:11:41.250 --> 00:11:59.900
في مدينة الرياض قال الشيخ الامام العالم زين الدين عبدالرحيم العراقي رحمه الله ونفعنا بعلمه وتأليفه وجميع المسلمين. امين الحمد لله الذي انزل الاحكام لامضاء علمه القديم واجزل الانعام لشاكر فضله العميم

33
00:12:00.300 --> 00:12:18.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له البر الرحيم واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالدين القويم المنعوت بالخلق العظيم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم افضل الصلاة والتسليم. وبعد

34
00:12:18.750 --> 00:12:39.100
وقد اردت ان اجمع لابني ابي زرعة مختصرا في احاديث الاحكام يكون متصل الاسانيد بالائمة الاعلام فانه يقبح بطالب الحديث بل بطالب العلم الا يحفظ باسناده عدة من الاخبار يستغني بها عن حمل الاسفار في الاسفار

35
00:12:39.400 --> 00:12:59.850
وعن مراجعة الاصول عند المذاكرة. عند المذاكرة والاستحضار ويتخلصوا به من الحرج في الجزم بنقل ما ليست له به رواية فانه غير سائغ باجماع اهل الدراية. نعم هذا منه رحمه الله

36
00:12:59.950 --> 00:13:22.100
احبابي النصح حسن العناية والتربية ولهذا اراد ان يجمع لابنه في زرعة قد ظهرت عليه علامات النجابة والذكاء والحفظ. ابنه ابو زرعة واسمعه الحديث وحضر المجالس رحمة الله عليهم جميعا وهو وهو احمد

37
00:13:22.800 --> 00:13:43.750
ابن عبد الرحيم مختصرا في احاديث الاحكام وهذه طريقة للعلم ائتنوا باولادهم من البنين والبنات يجتهدون في احضار المجالس وفي هذا قصص كثيرة وكان بعضهم يجتهد ان يكون له ابن يرثه

38
00:13:43.800 --> 00:14:03.550
في باب العلم وينشر علمه  للحفاظ قصص في هذا لكن من اطرافها ما شارع الحافظ بن حجر رحمه الله انه كان له من زوجته بنات ولم يأته ولا الذكر كان يحب ان يأتيه ولد

39
00:14:04.050 --> 00:14:31.350
ذكر لعله ان يجلس موضعه في المجالس مع الرجال فينشر العلم  احب ان يتزوج لعله ان يأتيه من الذكر وكان عند زوجته جارية جارية تركية وكانت تخدم وكأنه رحمه الله

40
00:14:31.800 --> 00:15:06.200
احب ان يتسرع لكنها  زوجته اظهر تبرم يعني منها قال ما معناه قالت وجوه اردت يعني نبيعها بعت وقال  وباي ثمرة فانا اضمنه لك يعني  خرج به بها وكيلها وامر احد العلماء الحنابل الناصح الحنبلي او ابن الناصح الحنبلي

41
00:15:06.500 --> 00:15:32.450
ان يعترظ الوكيل وان يشتريها باي ثمن اشتراها يعني باب الحيل الشرعية يعني اشتراها ثم ابقاها في مكان حتى  على قول الجمهور المرأة ولو الجارية ولو كانت عند امرأة ثم بعد ذلك تسراها

42
00:15:33.000 --> 00:15:53.350
رزق منها ولد سماه محمد ظهرت عليه علامات النجابة والذكاء لما مضت سبعة ايام عمل شواء في بيتي في بيته  بيت من زوجته اهل بيت جاريته عمل منها سواء ودعا طلابه

43
00:15:54.350 --> 00:16:15.000
ثم وصل الخبر الى زوجه الى زوجته انه قد تسرع بي فذهبت هي وامها ذلك الدار واخذوا الجارية والغلام ثم وضعتها في ستر في البيت فلما دخل سألته عن الامر

44
00:16:15.800 --> 00:16:38.000
ينكر ولم يقرر وكشفت الستر فرأى الجارية والغلام فانتزع الغلام منها ثم اخذ الجارية ثم بعد ذلك باع الجارية هذا الابن ابن محمد ظهرت عليه علامات النجابة والذكا واحضره المجالس وحفظ شيئا

45
00:16:38.050 --> 00:17:04.850
العلم لكنه بعد ذلك لم ينصرف انصرف عن العلم وكان همته في الادب والشعر ولهذا يعني المقصود بعض مقصوده المقصودة رحمه الله وقال رحمه الله قل ان يجتمع لانسان بالعلم ولده وتصانيفه

46
00:17:05.600 --> 00:17:24.200
رحمه الله رزق بالتصانيف حسن التصنيف وان فاته ان يقوم ابنه او  ابنه مقامه وكذلك الذهبي رحمه الله له ابن اسمه عبد الرحمن كناه بابي هريرة الاخر كالنهب ابي الدرداء

47
00:17:24.450 --> 00:17:49.650
واجتهد في تعليمه وحفظ القرآن رحمه الله يقول ذكر في بعض كلام له  قال انه حفظ القرآن ثم تشاغل عنه حتى نسيه حتى نسي وقصة  قصة ابي الوقت احد الرواة صحيح البخاري

48
00:17:50.450 --> 00:18:12.300
مطولة  هناك كيف اعتنى به ابوه حتى رحل به المسافات الطويلة وهو غلام صغير الى بوشنج من مكان بعيد يسمعه الصحيح لكن بلغ مراده الله يرحم فيه ابو جرعة رحمه الله زين الدين ابو الفضل

49
00:18:13.250 --> 00:18:34.050
اعتنى بابن ابي زرعة حتى برز تبريزا عظيما في العلم يقول رحمه الله ابو الفضل انه جمع له هذه الاحاديث باساليب متصلة من يقبح بطالب العلم ان لا يكون عنده

50
00:18:34.100 --> 00:18:59.750
ويحفظ عدة اخبار   باسناد عدة من الاخبار يستغني عن حمل الاسفار من الاسفار وهذا هو المقصود من العلم العلم هو الفهم والحفظ الاستحضار احضار الادلة ومعرفة الادلة  اما ما ذكر رحمه الله من انه غير سائغ باجماع اهل الدراية

51
00:18:59.900 --> 00:19:14.700
من لم يكن له رواية فهذا غير صحيح هذا رد بالاجماع. هذا في الحقيقة ليس بصحيح لكن كلامه ليس على اطلاقه لان كلام رحمه الله يقول في الجزم بنقل ما ليست له به رواية

52
00:19:15.150 --> 00:19:34.350
انه غير ساغ باجماع اهل الدراية ان كان يريد ليس له رواية بمعنى ليس له اسانيد هذا بالاجماع ايضا مع سابق انه ليس بلازم  انما اذا تيسرت اليوم بالاساليب هذا حسن

53
00:19:35.900 --> 00:19:52.100
خاصة انه يعني في ذلك الوقت والاسانيد تتصل وقد تكون صحيحة العراقي كان اعلى اسناد في عهده عشاري وله عشاريات رحمه الله اعلى اسناد عنده عشاري ويمكن اسناد العشري يسلم

54
00:19:53.050 --> 00:20:19.000
هذه العبارة قيل ان هذا الاجماع حكاه الاشبيلي رحمه الله رد لكن قيل انما ارى انما اراده الاشبيلي بالاجماع هو انت يروي الحديث بلا خطام ولا زمام لا يدري هذا حديث هل هو حديث صحيح؟ هل هو ضعيف؟ هل هو موضوع؟ هذا هو الذي لا يجوز

55
00:20:19.100 --> 00:20:40.700
سنتحدث باحد لا يعرفها هذا غير جائز  لكن اذا كان عنده جنس الرواية اجمع العلماء على انه يجوز الرواية بل صار في حكم الواجب من الكتب المصنفة التي قد صحت الى اصحابها. قد صحت

56
00:20:41.050 --> 00:20:55.750
حينما يروي الحديث ويذكر حديث من صحيح البخاري صحيح مسلم اي كتاب من كتب الفقه كتب الفقه الانسان ينقل من كتب الفقه والموجودة هل يشترط له الرواية اذا كان يشترط له الرواية كذلك

57
00:20:55.800 --> 00:21:13.250
الفقه وشروحات الاحاديث سائل انواع العلوم حينما يعلم ان هذا الكتاب وهذه نسخة ثابتة وصحيحة تنقل منها بلا خلاف وتنسب الى المصنف ينسب الى المصنف هذا الكتاب. لو هذا النقل

58
00:21:14.050 --> 00:21:33.900
انما المراد حينما يتكلم الانسان بشيء لا يدرى لا يدري ما هو يروي شيء على عواهنه هذا لا يجوز يدخلوا بجملة الكاذبين اللي كذبوا عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا هو توجيه كلامه رحمه الله

59
00:21:34.100 --> 00:21:54.100
حتى يتفق مع ما اجمل عليه ويكون ذكر اجماع على هذا المعنى نعم قال رحمه الله ولما رأيت صعوبة حفظ الاسانيد في هذه الاعصار لطولها وكان قصر واسانيد المتقدمين وسيلة لتسهيلها

60
00:21:54.350 --> 00:22:21.800
رأيت ان اجمع احاديث عديدة. وكان وكان القصر القصر وكان قصر اسانيد المتقدمين وسيلة لتسهيله وسيلة لتسهيله احسن الله وسيلة لتسهيلها رأيت ان اجمع احاديث عديدة في تراجم في تراجم في تراجم في تراجم معصورة. نعم. وتكون تلك التراجم فيما عد

61
00:22:21.800 --> 00:22:40.850
من اصح الاسانيد مذكورة اما مطلقا على قول من عممه او مقيدا بصحابي تلك الترجم. نعم يقول رحمه الله انه اراد ان يسهل الرواية لما رأى صعوبة حفظ الاسانيد في هذه الاعصار بطولها لان اقل لسان ادعو شعري

62
00:22:41.650 --> 00:23:03.000
وكان قصر اسانيد تقدم وسيلة لتسهيلها رأيت نجمع احاديث عديدة في تراجع محصورة المحصورة لان هذه التراجم محصورة اختلف فيها بعدد هذه التراجم ويأتي لشرحه ان شاء الله اصح الاسانيد

63
00:23:03.200 --> 00:23:34.800
وهي مروية في كتب الاسلام وهذه التراجم روي بها الاحاديث الكثيرة فحينما تحفظ هذه التراجم انه يعينك على حفظ الاسانيد بل ان بعض هذه التراجم  رويت في مكان واحد بسند واحد بدل صحيفة نسخة همام منبه

64
00:23:35.350 --> 00:23:54.200
رواه الامام احمد رحمه الله في بعض المسند في مسند ابي هريرة  رواها عن عبد الرزاق عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام منبه عن ابي هريرة وهي مئة واثنين واربعين حديث وقيل مئة وثلاثة وثلاثين حديث

65
00:23:54.600 --> 00:24:10.950
اختلاف العدد لان بعض الروايات ربما يعني يكون اه زيادة في الرواية فجعلت حديثا هذا اسناد واحد في صحيفة همام رحمه الله وصحيفة همام هذه رواه الامام احمد رحمه الله

66
00:24:11.550 --> 00:24:30.600
كثير منا في الصحيحين كثير منها في احدهما وبعضها خارج البخاري قد يكون بعضهم يعني في غير الصحيحين هذا اسناد عظيم عبد الرزاق حافظ اليمن الامام عن معمر عن همام ابن منبه

67
00:24:31.200 --> 00:24:47.150
فهذه التواجد تعين على حفظ الاسناد على حفظ الحديث  وبه تعرف صحة الحديث هذا الاسناد ثم قد يكون هذا الحديث في الصحيحين وقد يكون في احدهما الكلام الان في الترجمة

68
00:24:47.450 --> 00:25:01.350
في اصح الاسانيد لا في اصح الكتب. عندنا اصح الكتب شيء. واصح الاسانيد شيء والكتب تشتمل على وكتب الصحيحين تجتمع على بعض اهل التراجم ليس على كلها التراجم لم يروا بها

69
00:25:01.500 --> 00:25:22.800
الصحيحان ربما لم يرياها او ربما انهم يعني لم يستوعب اه الصحيح كما هو مشهور عنه يقول تلك من اصح الاسانيد مذكورة اما مطلقا على قول من عممها عندنا مسألة وهي مسألة اصح الاسانيد

70
00:25:23.600 --> 00:25:45.800
وش بالاسانيد الذي قيل انه صح وش تستحضرون؟ نعم نعم هذا يجري على الاسئلة مانع النافع عن ابن عمر طيب وش غيره اصح الاساليب نعم ارفع الصوت عن عن ابي هريرة

71
00:25:46.400 --> 00:26:10.150
عن ابي هريرة طيب  احمد عن الشافعي عن مالك طيب هذا كذلك هذا روى في مسند احمد احاديث   الزهري عن سالم عن ابيه مالك عن نافع عن ابن عمر الزهري عن سالم

72
00:26:10.500 --> 00:26:31.000
يعني شف الصحابي واحد وهما سلسلتان مالك عن نافع الزهري عن سالم عن ابيه الزهري عن سالم عن ابيه عن جده  يرجع الى الى جد سالم عن عمر رضي الله عنه طيب وش غيرها

73
00:26:32.250 --> 00:26:58.200
ابو الزناد الاعرج عن ابي هريرة عن ابي هريرة ايضا  نعم لعمش عن إبراهيم عن القمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود ها  الاسود عن عائشة ينظر هل دخلوه في اصح الاسانيد؟ ما ادري عن هذا؟ انا ما ادري لكنه لا شك انه يعني

74
00:26:58.450 --> 00:27:21.800
محمد من شيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه اهل البيت ايضا علي بالحسين نعم من شهاب عن عروة مادية هو لا شك اسمه لكن هل هل ذكر في اصح ما ادري عنه

75
00:27:22.100 --> 00:27:39.250
لكن لا شك في الصحيحين واول حديث الموطأ هذا من شهاب لكن رواية الموطأ لها يعني هل هو سمع وجاء في الصحيحين صريح رواية ابن شهاب عن عروة عن بشير ابن ابي مسعود

76
00:27:39.850 --> 00:28:02.650
كذلك كان يحدث بشير عن ابيه دخل على عمر البيت بشير بن المسعود عن ابيه هذا اسناده  في الصحيحين جاء هكذا يهري عنه  كذلك نعم عبد الرحمن ابن القاسم  عائشة رضي الله عنها

77
00:28:02.750 --> 00:28:35.150
كذلك اذا هذه تراجع هذه تراجم   لكن اختلفوا عدتها العراقي ذكر ستة عشر او ستة عشرة ترجمة وبعضهم اوصلها الى عشرين  يقول رحمه الله وتكون تلك التراجم فيما عد من اصح الاسانيد المذكورة

78
00:28:35.600 --> 00:28:51.900
اما مذكورة حال كونه مذكورة اما مطلقا على قول من عممه او مقيدا بصحابي تلك الترجمة يعني العلماء اختلفوا في هذه المسألة عن ثلاثة اقوال اصح الاسانيد من يذكر القول احد الاقوال هذا

79
00:28:53.500 --> 00:29:16.950
من اهل العلم من قال مطلقة كيف يعني انه تصحح مطلقا نعم مثل ما روى البخاري والامام احمد ويحيى ابن معين مالك عن نافع عن ابن عمر ماذا قال انه اصح الاسانيد المطلقة

80
00:29:17.650 --> 00:29:40.250
طيب هنالك من قال يعني انه لا يمكن والقول الثاني ما هو؟ القول الاول مطلقا مطلقا يعني مالك عناف ابن عمر او محمد ابن سيرين عن عبيد عمر السلماني وبعضهم ذكر عبد الرحمن القاسم

81
00:29:41.350 --> 00:29:58.200
به عن عائشة رضي الله عنها وبعضهم ذكر سيدنا ابي بكر ايضا اسانيد لابي بكر رضي الله اسماعيل بن ابي خالد نعم عن من عن ابي بكر وابي حازم عن

82
00:29:58.250 --> 00:30:22.200
ابي بكر  قالوا هذا اصح الاسانيد طيب يعني هذا قول مطلقا. القول الثاني القول الثاني ان يقيد في صحابي يقال اصح الاسانيد عن ابن عمر صح الاسانيد عن من عن ابن عمر من

83
00:30:23.900 --> 00:30:40.200
واحد الاساليب مثلا عن علي  سنين عن عبيد ابن عمر السلمان عبد العول السلماني سندان السلماني هذا مخضرم فانه ادرك يعني عهد النبوة عمرو السلماني كبير في عهد علي رضي الله عنه

84
00:30:41.000 --> 00:31:02.000
عن علي رضي الله عنه   اصح الاسانيد عن علي وهكذا عن عمر الزهري  عن ابيه عن عمر نفس نادي ابن عمر ابن عمر هذا قول. القول الثالث لا يقال لا يحكم

85
00:31:03.250 --> 00:31:23.900
ولا يقال ان هذا الاسناد اصح مطلقا ثلاثة اقوال يعني فرق بين ان يقال هذه هذه اصح الاسانيد وبين ان نقول هذا اصح الاسد هذه اصح الاسانيد وان نقول هذا الاسناد هو اصح هذه الاساليب

86
00:31:24.750 --> 00:31:40.850
هذا هو موضع الاشكال اما ان نقول هذه اصح الاسانيد ذكروا لك اختلفوا في عدتها. بعضهم بلغها عشرين وضعهم ستة عشر ينظر هل يعني زاد عليها بعضهم كان هناك بعض التراجم

87
00:31:41.350 --> 00:31:58.950
ربما يقع فيها خلاف بعضهم بعضهم لا يرتضيها ايضا اهل العلم هي ثلاثة اقوال منهم من قال هو صح مطلقا ومنهم من خصه في صحابي او بلد او بلد مثل ماذا

88
00:32:00.100 --> 00:32:32.900
خاص بمثل ماذا الشام مكة مثلا ما هو اعلى اسناد مكي سفيان عنينة عن ابن عباس هذا يعني اعلى اسناد   فيخصص اصح اسانيد المكيين ما رواه من سفيان عن من

89
00:32:33.750 --> 00:32:55.150
دينار عن ابن عباس هذا هو اصح سنيد المكيين وهكذا مثلا  مسانيد اخرى لبعض البلاد  وهذا في الحقيقة هو قول وسط واعتمد هذا بعضهم الذي قرره العراقي حتى العراقي رحمه الله اللي قرره

90
00:32:55.450 --> 00:33:17.150
انه لا يعني قال ما معناه ذكر في رحمه الله انه هو اختيار للصلاح ابن كثير وجماعة العلم وكذلك العراقي في الالفية المعتمد انه لا يحكم باسناد بان اصح مطلقا. قال وخاض به قوم

91
00:33:18.050 --> 00:33:39.350
خاض به قوم يعني  وقيل مالك عن نافع بما رواه الناس ابن عمر مولاه قال مولاه ثم ذكر اسانيد اخرى والمعتمد الا يحكم لاسناد بانه اصح مطلقا هذا هو المعتمد

92
00:33:39.400 --> 00:34:00.700
ما يقال هذا هو صح لان بعضهم قال هو الذي اعتمد السيوطي رحمه الله يعني انه الاصح انه يخص الصحابي او بالبلد والمعتمد يعني انه يخص بالصحابي او بالبلد معنى ما ذكر رحمه الله

93
00:34:00.800 --> 00:34:20.500
هذا قول  لكن هذا يرد عليه ايضا يقول ما ما نعمم ما نقول هذا اصح الاسان مطلقا ان الحكم بان يقال هذا الاسناد اصح الاساليب بصعوبة ان درجات الظبط والثقة

94
00:34:20.850 --> 00:34:41.000
يعني لا يمكن ان يقال ان هذا الاسناد هو اصح الاسانيد لا يمكن يصعب عللوا هذا رحمة الله عليهم الموازنة بين الرواد في هذا ولهذا مالك الزهري عن سالم عن ابن عمر ايضا

95
00:34:41.100 --> 00:35:01.000
حتى يعني حتى هذا لو قيل يرد عليه النفس الصحابي يرد عنه اسناده مالك عنانوى الزهري عن سالم عن من عن ابن عمر سالم اجل عند من اهل العلم هو المعتمد من نافع

96
00:35:01.650 --> 00:35:28.700
من تلاميذه حتى عن الصحابي يصعب ان يقال انه اصح  في الدرجة العالية  ويدل عليه انه تارة تكون روايات هذا الذي حكم بانه ارفع واوثق قد يكون بعض الروايات الاخر ارجح منه

97
00:35:29.000 --> 00:35:47.450
بخصوص بعض الروايات نعم يقول الشيخ رحمه الله مطلقا على قوله من عماه او مقيدا بصحابي تلك الترجمة هذا قول القول اللي ذكره السيوطي اصح الاسانيد عن ابن عمر اصح الاسانيد عن ابي هريرة

98
00:35:48.300 --> 00:36:04.650
او اصح الاسانيد عن اهل مكة ونحو ذلك نعم قال رحمه الله ولفظ الحديث الذي ورده في هذا في هذا المختصر هو لمن ذكر الاسناد اليه من الموطأ ومسند احمد

99
00:36:04.900 --> 00:36:20.900
فان كان الحديث في الصحيحين لم اعزه لاحد كان ذلك وكان ذلك علامة كونه متفقا عليه وان كان في احدهما اقتصرت على عزوه اليه وان لم يكن في واحد من الصحيحين عزوته

100
00:36:20.950 --> 00:36:39.050
يا من خرجه من اصحاب السنن الاربعة وغيرهم. ممن التزم الصحة كابن حبان والحاكم. نعم. هذه هذا كلام مهم في شرطه رحمه الله ذكر يقول انه يورد هذه التراجم من كتابين بس

101
00:36:39.950 --> 00:37:10.650
من المسند ومن الموطأ والموطأ من رواية ابي مصعب هي الاشهر ابو مصعب فيها زيادة نحو مئة حديث لهذا جعل الاحاديث التي يرويها ترويها من مسند احمد ومن   مشهد احمد فيه الثمان تراجع

102
00:37:11.250 --> 00:37:37.900
والموطأ اربع تراجع المقصود ان احمد اكثر   عاد والله ما ادري نسيت وهي سطعشر يوم لكن ينظر احتمال المقصود ان ان ان انه يروي من الموطأ ومن المسناد. والموطأ ولا يأتي بمصعب

103
00:37:38.300 --> 00:37:58.800
الحديث اذا كان اذا ساق الحديث مثلا دلوقت سالم عن نافع عن ابن عمر مثلا رواية ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذين الكتابين يسوق فان كان الحديث الذي في المسند

104
00:37:58.850 --> 00:38:17.850
في الصحيحين هل يعزوها ويسكت سكوت سكوت وش يدل عليه انه في الصحيحين اذا سكت عنه صحيح وكان ذلك علامة كونه متفقا عليه وان كان في احدهما ما يسكت لو سكت يؤمن انه فيهما

105
00:38:18.100 --> 00:38:38.050
رواه البخاري مع صاحبه العصر رواه البخاري مع مالك المطاط  رواه مسلم يعني مع صاحبه الاصل وان لم يكن في واحد من الصحيحين خرجه من الموطأ ومن المسند من طريق هذه الترجمة مثلا

106
00:38:38.300 --> 00:38:53.100
ان لم يكن واحد من الصحيحين عجوته الى من خرجه من اصحاب السنن وهذا حسن يعني هذا ايضا مما يعني  يعين طالب العلم لانه ما يكثر عليه التخليد يقول خلاص

107
00:38:54.200 --> 00:39:12.550
اذا عزوت في الصحيحين انتهى الامر لكن اذا لم يكن في الصحيحين من اصحاب السنة اربعة وغيرهم مما التزم الصحة كابن حبان والحاكم يعني على طريقته التزام الصحة هذا هو

108
00:39:12.800 --> 00:39:37.300
الشطر الاول نعم ثم قال رحمه الله فان كان عند من عزوت الحديث اليه زيادة تدل على حكم ذكرتها كذلك اذكر زيادات اخر من عند غيره فان كانت  وكذلك اذكر زيادات اخرى من عند غيري. من عند غيره. ممنوعة من الصرف

109
00:39:37.750 --> 00:39:52.750
فان كانت فان كانت الزيادة من حديث ذلك الصحابي لم اذكره بل اقول ولابي داوود او غيره كذا وان كانت من غير حديثه قلت ولفلان من حديث فلان كذا. نعم

110
00:39:52.900 --> 00:40:21.650
هذا ايضا زيادة بيان في شرطه وهذي المقدمة كما تقدم على الاحكام الكبرى   عن الصغرى لا يذكر يكتفي  ما ذكره من تخريج موطأ ومالك فاذا سكت في الصحيحين والا عزاه

111
00:40:22.150 --> 00:40:37.100
الى البخاري او مسلم اذا كان في احدهما يقول فان كان عند من عزوت الحديث اليه زيادة تدل على حكم ذكرتها يعني الحديث مثلا هو في الموطأ وفي المسند بدون زيادة

112
00:40:37.850 --> 00:41:00.550
زيادة مثلا لكن هناك زيادة هناك زيادة عند من يعزوها اليه مثل ما تقدم مثلا في  يعني زيادة مسلم مثلا ثلاثا  وين كان يدعي السنن؟ كذلك طريقته سواء كانت مثلا

113
00:41:00.650 --> 00:41:18.650
هذي عند البخاري عند مسلم كذلك اذا كان فان كان عند من عزوت اليه الحديث اليه هذا يشمل كل من عزاء اليه الحديث مثل البخاري اخرجه البخاري مسلم بزيادة. اخرجه البخاري بزيادة

114
00:41:20.800 --> 00:41:38.650
مثل ما جاء في رواية مع امرتم بالسواك مع كل وضوء مع كل وضوء يدل على حكم ذكرتها يعني اذا كانت لا تدل على الحكم فلا يذكرها وكذلك اكو زيانات اخراء من عند غيره

115
00:41:39.900 --> 00:41:58.150
عند غيره من عند غير من عزى اليه الزيادة من حديث ذلك الصحابي المذكور. فاذا تحدثنا عن ابي هريرة عن ابن عمر وزاد ابو داوود  ما دام عن ابو هريرة ما يقول وعن ابي هريرة. لانه علم ان الزيادة عنه وعن ابي هريرة. لكن

116
00:41:58.350 --> 00:42:16.900
ان كانت من غير حديثه فانه يقول ولابن عمر مثلا اذا كان عن ابي هريرة وهذي الزيادات للزيادات اذ تكونوا خارجة عن الشرط اللي ذكره في اصح الاسانيد يعني يذكر عن ابي هريرة

117
00:42:17.050 --> 00:42:39.850
هذه الزيادة لكن التزم بالشرط الاسناد اللي هو الترجمة واصح الاسانيد في الاصل هذه الزيادات قد تكون من صحابي اخر صحابي اخر بغير الاسناد الذي ساقه وغير الترجمة التي ساقها. لان المقصود هو تقوية هذا الحديث وهذه الترجمة التي ساق بها هذا الخبر

118
00:42:41.050 --> 00:42:59.800
قلت ولفلان من حديث فلان كذا نعم قال رحمه الله واذا اجتمع حديثان فاكثر في ترجمة واحدة كقول عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لم اذكرها في الثاني وما بعده. بل اكتفي بقولي وعنه

119
00:42:59.950 --> 00:43:17.200
ما لم يحصل اشتباه وحيث عزوت الحديث لمن خرجه فانما اريد اصل الحديث لا ذلك اللفظ على قاعدة المستخرجات فان لم يكن الحديث الا في الكتاب الذي رويته رويته منه

120
00:43:17.600 --> 00:43:42.400
مشكورة ويتوب  رواه فان لم يكن الحديث الا في الكتاب الذي رويته منه عزوته اليه بعد تخريجه وان كان قد علم انه فيه لئلا يلبس لئلا يلبس ذلك بما لان لا يلبس ذلك بما في الصحيحين. نعم

121
00:43:42.500 --> 00:44:02.600
يقول اذا اجتمع حديثان فاكثر من ترجمة واحدة لو كان مثلا هناك حديثان في الاصل موطأ مثلا مع المسند عن ابن عمر هذه الترجمة  يقول لم اذكرها في الثاني وبعده. بل اكتفي بقوله وعنه

122
00:44:03.200 --> 00:44:21.550
ما اقول وعن نافع عن ابن عمر  وان كان حديث ثاني يقول وعنه لانه في حكم المذكور في حكم المذكور هو الظمير ارجع الى ما سبق وما دام انه يستفاد

123
00:44:21.750 --> 00:44:35.750
لا شك اختصار في هذا المقام او لا ما لم يحصل اشتباه ما لم يحصل اذا حصل اشتباه مثلا وماذا كان صوت الاجتماع لكن حيث قال وعنه يعني عن نافع عن ابن عمر

124
00:44:36.150 --> 00:45:00.450
ولا يزيد  الكلام شيء قد حصل فهمه بما تقدم وهذه طريقة واضحة يعني الكلام يدلل عليه السابق او مقدر واضح هذا يجري في لغة العرب وفي كلام اهل العلم وحيث عزوت حديث من خرجه فان اصل الحديث لا ذلك اللفظ

125
00:45:00.800 --> 00:45:21.400
حينما يروي الحديث مثلا في الموطأ او في المسند ثم يسكت عليه  طيب هل لازم ان يكون نفس اللفظ اللي في الموطأ والمسند اذا سكت عليه ومع ذلك ان هل لفظ الانسان ساقه ونفس له وجود الصحيحين

126
00:45:22.500 --> 00:45:51.550
قال فانه اصل الحديث لا ذلك اللفظ على قاعدة المستخرجات على مستخرجات معلوم ان المستخرج يسوق الحديث يسوق الحديث اذا ساق الحديث المستخرجات ما هي ما هو المستخرج استخرج صيغة اسم المفعول

127
00:45:51.900 --> 00:46:25.100
مستخرج يعود الى الحديث استخرج الحديث يستخرجه استخراجا يعني اخرجه   مستخرج اي نعم وباسناده وباسناد المستخدم باسناد المستخرج من اي طريق ها مثل ماذا صحيح البخاري شيخ من ضمائر مسترجعة له. شيخ من

128
00:46:25.550 --> 00:46:50.550
شيخه شيخ البخاري ها اللي هو الكتاب من؟ البخاري طيب يعني مثلا مثل ما ذكرت يعني يأتي الان صحيح البخاري وصحيح مسلم الاسماعيلي مثلا مستخرج مثلا او ابو عوانة مسلم

129
00:46:51.150 --> 00:47:15.800
ها كذلك واستخراجات كثيرة فالمستخرج يسوق مثلا حديث مثلا حديث الاعمال بالنيات حديث المسلم ليس لمسلم بلسانه ويده يأتي ويسوق باسناده  لكن من طريق البخاري او من طريق ليس من طريق البخاري لو صار من طريق البخاري

130
00:47:15.850 --> 00:47:37.300
يعني عادل البخاري ما حصل المقصود انما من طريق شيخه او ربما يكون اعلى من الشأن انه لا يكون طريقه الى البخاري يكون من طريق شفيع العلي المديني مثلا عن الذهل ونحو ذلك او الجعفي ها

131
00:47:37.500 --> 00:48:00.300
هذا يسمى مستخرج والحديث مستخرج حديث مستخرج اخرجه من طريق اخر اخر هو يقول على قاعدة مستخرجات حيث عزوت الحديث لمن خرجه هذا هذا ينظر لقول حيث يمكن انه يريد عند العزو

132
00:48:00.450 --> 00:48:13.700
لكن اللي سكت عليه كما تقدم هذا هو الصحيحين لكني يظهر انه يريد بهذه العبارة انا قلت انه لو كان في الصحيحين لا ليظهر والله اعلم وانه حيث عزوت يعني اذا كان حديث

133
00:48:14.050 --> 00:48:28.300
اه عزاه مثلا بعض اللي فيه زيادات نحو ما يسوق مثلا من الشواهد احيانا مما عزاه يعني اخرجه ابو داوود اخرجه الترمذي فانما اصل الحديث لا ذلك اللفظ لا ذلك

134
00:48:28.400 --> 00:48:53.150
على قاعدة المستخرجات قاعدة مستخرجات لان المستخرج حينما يسوق الحديث من سوق اسناده مثلا من طريق شيخ البخاري شيخ مسلم لفظ المستخرج غير لفظ الصحيح  ولهذا لا يحسن ان تعزو

135
00:48:53.450 --> 00:49:15.550
يعني الحديث مستخرج الى كتاب من استخرج عليه. فلا تقول مثلا في مستخرجات الاسماعيلي رواه البخاري اولا يقول الحمد وليت الحميدي اذ عزا من يزا  لكن الشأن انه يعني يميز

136
00:49:16.500 --> 00:49:32.450
يعني اه مع انه تدري كلام العراقي لكن الشأن انه حينما يستخرج الانسان ما تقول هذا متفق عليه؟ لا المستخرج يكون فيه زيادات تدل على احكام ولهذا المستخرجات لها فوائد كثيرة

137
00:49:33.700 --> 00:49:51.800
اليس كذلك؟ وش مو فوائد المستخرجات ها زيادة في اللفظ قد تكون زيادة في حكم لهذا لا يحسن الانسان ان يسوق حديث مثلا هو اصله في الصحيح رواه ابو داوود بزيادة وفي الصحيحين ما تقول رواه ابو داوود لا قل رواه يعني اذا اردت ان تقول رواه تعجوز

138
00:49:51.800 --> 00:50:18.100
رواه الشيخان وهذا لفظ ابي داوود روى الشيخان وهذا لفظ احمد ما تعزو الا اذا كان خلاف المعنى يسير حينما يكون مثلا زيادة مثلا في الصحيحين زيادة لا تعزوها    يعني يغسل ذكره

139
00:50:18.250 --> 00:50:39.550
يتوضأ  عند زيادة ابي داوود ذكره وانثيه  هذه الزيادة عند ابي داود عند ابي داوود فلا يحسن لانه يترتب عليها حكم زيادة في ذكر انثيين  لهذا فيه فوائد تتعلق مثل ما تقدم في المتن

140
00:50:39.600 --> 00:51:01.250
لزيادة مثلا لفظ ربما تفسير احيانا بعض الروايات التي مخرج يكون فيها تفسير وبيان ببعض الفاظ هذا الحديث. ايضا في في فوائد تتعلق بالاسناد ها مثل ماذا؟ طلب الصحة  نعم يعني يكون كالشاهد

141
00:51:01.400 --> 00:51:28.450
من طريق اخر يعني يقوي يقويه ايضا ها يمكن قد يكون من طريق مثلا مدلس يصرح بالسماع ها  قوي نعم كذلك تقدم تقوية الاسناد يعني هم كذلك يعني قد يكون مثلا يعني حديث قال وهل حدثنا محمد

142
00:51:28.850 --> 00:51:53.700
يسوقه مثلا المستخرج محمد ويحيى   ها احيان هو طبعا نعرف الصحيح في الغالب ما يعني الصحيح انه البخاري قصدك يعني بيان الواسطة معنى انه يعين يعني يعني لان رواية الصحيح في الغالب انها اساليب صحيحة. لكن ربما يحتاج الى تصريح مثلا مدلس

143
00:51:53.950 --> 00:52:15.950
اه مهمل مثلا عبد الله بن مثلا من هو؟ عبد الله بن محمد مثلا مهمل وهكذا ايضا ربما زيادة تعلق في الرواية القصة هذا الرجل جاء رجل ربما يذكر اسم الصحابي مثلا

144
00:52:16.150 --> 00:52:32.050
مستخرجات لها فوائد كثيرة لها فوائد كثيرة نعم وان لم يكن حديث الا في الكتاب الذي رويته منه  عزوت اليه بعد تخريجه فان لم يكن حديث الا في الكتاب الذي رويته

145
00:52:32.100 --> 00:52:54.350
عزوته اليه بعد تخريجه هو يروي احيانا من المسند ويروي من الموطأ. صح ولا لا اذا شكت ايش يكون معناه   اذا كان الكتاب ليس في الصحيحين مثلا ليس هذا الذي رواه في الموطأ

146
00:52:54.750 --> 00:53:11.800
او من احدهما ليس في الصحيحين هل يحسن السكوت عليه لو سكت يوهم ماذا؟ صحيح. انا انصح ولهذا قال وان كان هو قد علم النفس فيه يعني الان حينما يروي الحديث عن الموطأ

147
00:53:12.650 --> 00:53:33.300
نعلم انه في الموطأ لانه يقول رواه مالك الموطأ  ليش ينص على الموطأ  نعم احسنت يعني حتى لا يحصل لبس لانه لا يوجد الا يعني ليس ما نقول انه ليس في الصحيحين

148
00:53:33.750 --> 00:53:49.800
ليس يعني قد يكون مثلا عند غيره لكن ليس في الصحيحين ولا في احدهما فلو سكت عليه او ما انه في الصحيحين او ام انه في الصحيحين واذا قال لئلا يلبس ذلك بما في الصحيحين

149
00:53:49.800 --> 00:54:29.150
يعني هذا ما ذكر رحمه الله ثم بعد ذلك ساق يعني اسانيده تقدم    واذا كان في الصحيحين خلاص    اذا لم يكن الصحيحين في هذه الحالة يعزوا الى غيرهما كما تقدم عزوت الى غيره من اصحاب السنن واصحاب

150
00:54:29.250 --> 00:54:50.300
من يلتزم الصحة مثلا كما يقول ابن حبان والحاكم الصحيحين يعزوه اليهما  ولا يسكت رحمه الله الا الا اذا لم يكن فيهما حتى لا يحصل لبس على قاعدة رحمه الله

151
00:54:51.750 --> 00:55:31.900
واضح فيه شيء    يقول رحمه الله لا ذلك لفظ على قاعد مستخرج وان لم يكن حديث شف الا مكان الذي رويته هذا ظاهر انه ليس الا في موطأ وان لم يكن الا بالكتاب الذي رويته

152
00:55:32.450 --> 00:55:53.550
باستثناء من النفي اثبات فان لم يكن ثم قال الا والمعنى يعني ثبت عنده انه ليس الا في الموطأ مثلا هذا هو الصحيحين وغير الصالحين هذا هو الظاهر هذا واضح عبارته

153
00:55:53.700 --> 00:56:12.950
عزوته اليه بعد تخريجه وان كان قد علم انه فيه لكن اللبس يعني حينما يسكت عليه قد يوهمنا في الصحيحين اما السنن هذا ليس من شرطه. ما قال فاذا شكته في السنن

154
00:56:14.050 --> 00:56:30.300
حتى لو كان حديث مثلا في السنن لا يظر لكن الظاهر عبارة ان الكتاب اه ليس موجود الا في الكتاب الذي رويته منه دون من نص على اصحاب السنن او ملتزم الصحة كما يحبها الحاكم. نعم

155
00:56:42.600 --> 00:56:57.750
ممكن الكلام صحيح يعني ممكن يقال انه يعني السكوت هذا واضح السكوت هذا واضح. مقابل مثلا اذا كان الحديث ليس الا في الا في العصر ولا يسكت بل ينص عليه

156
00:56:59.000 --> 00:57:24.700
المرحلة الثالثة او صحيح انه اذا لم يكن في الصحيحين وكان في احد السنن صحيح كلام طيب     ثم في اخر اخر ترجمة او في اخر مقدمة  زيادة متعلقة اش قال ولم ارتبه على التراجم

157
00:57:25.950 --> 00:57:41.050
اخر اخر يعني بعد ان ساق الاسانيد بعد ان ساق بعد اخر اسناد عن عائشة يحدث عن عائشة قال اي نعم  قال ولم ارتبه على التراجم بل على ابواب الفقه لقرب تناوله

158
00:57:41.250 --> 00:57:56.600
اتيت في اخره بجملة من الادب والاستئذان وغير ذلك وسميته تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد. والله اسأل ان والله اسأل ان ينفع به من حفظه. او سمعه او نظر فيه وان يبلغنا

159
00:57:56.600 --> 00:58:13.800
من مزيد فضله ما نؤمله ونرتجيه. والله اسأله يعني هو قدم المفعول يعني اسأل الله اسأل الله اشهد يعني اسأل الله بس يعني تقديم قاعدة وانه تقديم ما حق التأخير يدل يدل على يعني لا

160
00:58:13.800 --> 00:58:33.650
الا الله بل اياك نعبد اياك نعبد لا نعبد الا هذا من باب يعني والله والله اسأل يعني الفاعل  هنا المفعول لفظ الجلالة المنصوب كما يقولون التعظيم يعني اسأل الله

161
00:58:33.950 --> 00:58:53.650
لما قال الله يعني لا اسأل غير الله ولا استعين الا به سبحانه وتعالى هذا المعنى هذي قاعدة للقلوب تقديم محق التأخير يؤذن بالحصر يؤذن بالحصر يقول اياك نعبد نعبدك لو لو وصلت الظمير قلت نعبدك

162
00:58:53.750 --> 00:59:12.200
فصله وقدمه توصي في الاية اياك نعبد واياك نستعين والله اسأل ان ينفع به نعم والله والله اسأل ان ينفع به من حفظه او سمعه لو نظر فيه وان يبلغنا من مزيد فضله ما نؤمله ونرتجيه

163
00:59:12.300 --> 00:59:31.250
انه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير. ورأيت الابتداء بحديث النية مسندا بسند اخر. لكونه لا يشترك مع ترجمة احاديث عمر رضي الله عنه وقد روينا عن عبدالرحمن بن مهدي قال من اراد ان يصنف كتابا فليبتدي بحديث

164
00:59:31.350 --> 00:59:56.050
الاعمال بالنيات. نعم رحمه الله ولا نرتب على التراجم هذا تقرير لاسم الكتاب بل على ابواب الفقه تقدم انه ذكر انه قرب الاسانيد  انه لما كانت الاساليب الطويلة اختصرها جعلها في هذه الاسانيد

165
00:59:56.300 --> 01:00:21.300
التي  تكلم العلماء  قال العلماء انها اصح الاسانيد  تقرب هذه الاسانيد وساقها من كتابين ثم عزاها الى من خرجها على طريقته المتقدمة ولا شك ان هذا هذه الطريقة طريقة بديعة

166
01:00:21.550 --> 01:00:38.750
طريقة يعني يظهر الله لمن يسبق اليها على هذه الطريق وهي طريقة اصح الاساليب صح الاسانيد يعني مثلا تجد مثلا من يجمع الكتب يجمع مثلا احاديث الاحكام على طريقة ترتيب الفقه مثلا

167
01:00:40.400 --> 01:01:02.450
وربما يجمع بعضهم بعض الاجزاء وبعض الاحاديث يكونون على طريقته. لكن جمع على طريقة اصح الاسانيد  بتقريبها المعروفة المشهورة مما  بل ولا نرتب على التراجع. ما رتب على تراجم الصحابة

168
01:01:02.550 --> 01:01:22.500
مثل مواقع مثلا في المسند وغيره لا بل على ابواب الفقه لقرب تناوله هذا يتعلق باي جزء من اسم الكتاب ترتيب المساجد نتكلم عن التقريب ثم قال تقريب الاساليب وترتيب المسانيد. المسانيد هي

169
01:01:22.800 --> 01:01:57.300
الاحاديث    بل على ابواب الفقه بقرب تناوله وهو كذلك نرتب المسانيد الاحاديث عندنا عندنا اسناد وعندنا مسند  الاسناد والطريق الى عن طريقة الفقهاء كتاب الطهارة الصلاة وهكذا ليشغل ويقرب تناول هذا الكتاب

170
01:01:57.750 --> 01:02:19.350
هذي الطريقة التي سلكها رحمه الله ربما ضيقت عليه احيانا   من الاحاديث ولهذا تجد كثير من الاحاديث لم يذكرها من بعض الابواب ما ذكرها الطهارة ما في انما ذكر جملة من الاخبار في الطهارة

171
01:02:20.400 --> 01:02:42.650
مما جعل شرطه  حجر رحمه الله قال لو تتبدع الكتاب  الحديث على طريقة اصح الاثر دون تقييد لكنه ضيق لما جعله في كتابين الموطأ والمسلم لو انه مثلا وسع لم يقيده بكتابين

172
01:02:42.700 --> 01:03:08.150
جاء جملة وافرة من الاخبار والاحاديث كتاب الطهارة لكن كأنه اراد ان يجعل جملة من الاحاديث ابواب الفقه يحصل بها مقصود الرواية ولهذا جاء احاديث كثيرة  هذه الاحاديث تتجاوز اكثر من احاديث العمدة عدة الاحكام

173
01:03:08.350 --> 01:03:36.600
حديث عمدة الاحكام اللي هو بدون زيادات مع الزيادات تعادل  النسخة الصغرى او الاحكام الصغرى او ظعفيها نعم واتيت في اخر الجملة من الادب والاستئذان  وايضا في العقيدة شاب اخبار رحمه الله وغير ذلك يسميه التقريب الاسانيد وترتيب المسانيد

174
01:03:36.650 --> 01:03:54.100
رحمه الله في هذا الدرس اي سوف نأخذ آآ يعني ما تيسر نأخذ الحديث الاول من حديث الاعمال بالنيات الكلام عليه معلوم واضح لكن اشير الى بعض المسائل فيه حتى يكون الدرس الاتي اشارة الدخول

175
01:03:54.350 --> 01:04:09.500
وسوف يكون تقرير الشرح ان شاء الله على مجموعة من الاحاديث يعني قرابة ثمانية احاديث الى تسعة احاديث ولعله ان شاء الله باذن الله يعني نية ان يختم الكتاب في خلال اربعة فصول سنتين ان شاء الله

176
01:04:10.650 --> 01:04:31.250
مع الاشارة في الشرح للروايات الاخرى لكن سوف يكون القراءة من مثل ما تقدم من النسخة الصغرى او من احكام الشورى والزيادات تذكر في الشرح نأخذ  عمر رضي الله عنه هو ساقي سناده انت لو تذكر اخر السند

177
01:04:31.500 --> 01:04:49.500
قال رحمه الله كتاب الطهارة. نعم. وساق بسنده الى يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع القمة بن ابن وقاص يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول

178
01:04:49.500 --> 01:05:09.200
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الادارة الشئون العلمية بكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها

179
01:05:09.300 --> 01:05:24.150
فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم  هو كما ذكر رحمه الله عن المهدي انه قال وهذي كلمة مشهورة عن المهدي رحمه من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بحديث اعمال بالنيات

180
01:05:24.400 --> 01:05:45.300
والبخاري بدأ بحديث اعمال بالنيات وجعله كما قال بعض العلماء بمثابة الخطبة  لا شك ان في اشارة الى نية تتعلق بالعمل ونية تتعلق بالعامل تصحيح الامرين نية العامل في من يعمل له

181
01:05:45.400 --> 01:06:09.950
لله عز وجل ونفس العمل نعبدهم النية الاعمال بالنيات هذه تتعلق بالاخلاص ويتعلق بالصواب  فلذا ذكر في كتاب الطهارة وتعلق واضح من جهة انه لابد من النية في باب الطهارة في باب الطهارة. وهذه المسائل

182
01:06:10.100 --> 01:06:31.750
وهي مسألة الطهارة واحكام الوضوء سيأتي الاشارة الى شيء منها في احاديث ستأتينا ان شاء الله  يقول سمعت عمر هذا الحديث حديث عمر رضي الله عنه   في الصحيحين رواه غيرهما

183
01:06:32.150 --> 01:06:55.550
ومن اصح الاحاديث بعض العلماء قال هذا الحديث متواتر مع انه حديث ماذا؟ فرد غريب ولا تواتر فيه لكن وجه بعض العلماء من قال انه متواتر اراد به الشهرة لو اراد به التواتر فيما بعد

184
01:06:56.200 --> 01:07:11.750
يحيى بن سعيد الحديث حينما يكون مثلا متواتر في الطبقة الاولى طبقة ثم يكون بعد ذلك احاد او مشهور لا نحكم بالتواتر لابد ان يكون في جميع الطبقات المسألة الثانية

185
01:07:12.050 --> 01:07:36.600
هذا الحديث لم يصح الا عن عمر جاءت عن ابي سعيد الخدري عن انس وعن جماعة وكلها احاديث لا تصح لا يصح الا عن عمر مسألة اخرى ثالثة قال ابن مندي عبدالرحمن المنده رحمه الله ان هذا الحديث رواه سبعة عشر صحابيا

186
01:07:39.500 --> 01:07:57.150
ولما ذكر للمز هذا القول وانا انا استبعده يقول العراقي رحمه الله وقد تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن منده فوجدت الاحاديث ذكرها احد الناس ليس هذا الحديث حديث يتعلق بالنية

187
01:07:57.600 --> 01:08:23.050
يتعلق بالنية كثيرة متواترة لكن ليس خصوص هذا الحديث  وكأنه والله اعلم اراد حتى ذكرها العراقي اراد في قوله اراد بقوله سبعة عشر صحابي يعني مثل قول الترمذي وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة

188
01:08:23.100 --> 01:08:41.100
هل في الباب يعني احاديث من عين الحديث ها او معناه  هذا هو وهذا توجيه حسن يكون قول ابن مندا رحمه الله عن سبعة عشر صحابيا يعني في معنى هذا الخبر. لا النمر وهذا الخبر بعينه

189
01:08:41.350 --> 01:09:04.100
ولهذا روي هذا الخبر بعينه عن صحابة لكن لا يصح الا عن عمر رضي الله عنه يقول عن عمر سمعت عمر سمعت عمرا بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه

190
01:09:04.300 --> 01:09:34.800
وسلم عمر يعني كما عن عمر  عمر رضي الله عنه كان لا يخفى   ممنوع من الصلاة علة منعه العالمية والعدل معدول عن ماذا  هذه علة يعني مثل يذكر عن زحل زاحل وزفر زافر

191
01:09:35.150 --> 01:09:59.650
عبارات وبعضهم اه تكلم في هذه العلة وهي العدل قال هذا العدل في الحقيقة يعني مما تكلفه ان كثير من النحويين لانه لا بد ان يكون  لابد ان يكون مع العلمية علة اخرى العالمية ما تكفي وحدها

192
01:10:00.000 --> 01:10:16.700
والوصفية ما تكفي وحدها لابد ان يكون معها الا انما تكون الا واحدة فصيغة منتهى الجموع التأنيث الممدودة والمقصورة  اما ما سواه لا بد ان يكون من علة علتين من علل تسع

193
01:10:17.050 --> 01:10:46.400
لما رأوا عمر ممنوع من الصرف  قال معدول بعضهم قال من قال لكم   لهذا الذي صححه كثير من قال ان ان يقال هذه اسماء سماعية هكذا العرب تكلموا بها وهي محصورة في نحو اربعة اربعة عشرة آآ علم

194
01:10:47.450 --> 01:11:06.650
هي التي منعت من الصاروخ يقال تكلم الاعرابي هكذا والميزانية يعني يدعي عرب او يقول انهم اه  يعني صرفوها لانها معدودة هذا فيه نظر لما كانت اسماء محصورة ليست يعني سماعية ليست قياسية

195
01:11:06.950 --> 01:11:24.500
جماعية محصورة ومعدودة يقال هكذا تكلم بها العرب ولهذا هناك قواعد في باب الصرف يعني تفيد احيانا تفيد احيانا حتى لا يخطئ انسان مثلا يذكرون مثلا جميع اسماء الملائكة مصروف هو الغير مصروفة

196
01:11:25.800 --> 01:11:57.950
تسمع الملائكة جبرائيل وميكائيل واسراء ها ممنوعة منصة للعالمية والعجوة وذلك جميع اسماء الانبياء ممنوعة من الصرف  الا كم؟ اربعة  محمد  صالح الا كم   وشعيب ولوط قيل اربعة وقيل ستة

197
01:11:58.300 --> 01:12:26.300
الاربعة في ستة نعم صالح ذكرنا جمع بعض في قولك شملة  صاد والنون والشين جمعها بعضهم في قولك   والميم الميم محمد محمد ها شين شعيب صاد صالح والنون واللام نوح

198
01:12:26.900 --> 01:12:48.000
والشين شعيب والميم ولا اولها ولود يعني الى اربعة الى اربعة في ستة منهم من صرفه نعم عند القاعدة اذا كان ثلاثي ساكن وسط منهم من يصوم ومنهم من لا يصرفه

199
01:12:48.400 --> 01:13:15.550
يعني هذه قواعد ومثل مثلا تجد مثلا اسماء البقاع قاعدة اسماء البقاع والأمكنة المؤنثة كلها مصروفة كلها مصروفة ان لم يستأذنوا مكة المدينة    يعني عالمية ومؤنثة جمع فيها جمع فيها علتان اجتمع فيها علتان

200
01:13:15.850 --> 01:14:08.850
العالمية مع ماذا  مع التأنيث    نعم فقوله  عمر سمعت عمر عمر بن الخطاب الخليفة الراشد رضي الله عنه الخليفة  عنه ثاني خلفاء الراشدين كم مدة خلافته عشر سنوات وكم ستة اشهر او عشرة ها

201
01:14:09.400 --> 01:14:25.900
يعني تقريبا عشر سنوات ونص  قتل شهيدا في اخر سنة ثلاث وعشرين قتله ابو لؤلؤة المجوسي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. انما ان

202
01:14:26.750 --> 01:15:49.750
هذه اداة حصر هل الحصر   نعم   قوله انما الاعمال بالنيات. انما هذه اداة حصر اختلف هل هو الحصر فيها بالنطق او باللفظ على قولين الاصوليون يقولون الحصر فيها  والنحويون يقولون

203
01:15:50.450 --> 01:16:14.000
يعني على سبيل المفهوم قالوا لانها في الحقيقة ما هنا الكافه انما ليست على باب الحصى انما ولهذا لم تعمل ان بعد ذلك لان سميت كافة مسمى كافة ومكفوفة لهذا

204
01:16:14.400 --> 01:16:34.150
ما تكف ندخل على الجملة الفعلية والاسمية انما الله اله واحد انما يريد الله ليذهب عنك فعلية اهل البيت لا ينام اختصاصها فتدخل على الجملة الفعلية وتضع الجملة الاسمية انما

205
01:16:34.300 --> 01:16:58.050
الاعمال النيات الجملة بعدها مبتدأ وخبر هذه الرواية هي المشهورة انما في الصحيحين العراقي رحمه الله يقول في طرح التثريب انه جاء عند القضاع الاعمال بالنية او بالنية دون انما

206
01:16:58.250 --> 01:17:23.200
مقتصرة في العزو  تتبعت بموجة البخاري رواها في ثلاثة مواضع بدون انما انما الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول ان البخاري رواها من طريق القعد عن ما لك ورواه مسلم عن القعنبي

207
01:17:23.500 --> 01:17:40.350
انما كأنه يشير الى ان رواية مسلم لكن هي موجودة عند البخاري ومحمد ابن كثير عن البخاري عن عن الثوري الولايات مشدد ايضا عن حماد ابن زيد بدون انما على هذا

208
01:17:40.650 --> 01:17:58.350
لا تكون رواية البخاري عن القعنبي  لا تكن ولاية مسلم ارجح محتمل يعني على عناء كما تقدم انه رواه عن طعن عن محمد ابن عن محمد ابن كثير ورواها عن مسدد عن حماد

209
01:17:59.150 --> 01:18:39.950
كله او كل هذه الروايات بدون انما المقصود انها عند البخاري وفي عزم العراقي رحمه قصور وحده انما الاعمال انما قيل كما تقدم ان الحصر ها البخاري   ويعني احتمال رؤيتنا انه عزاه القضاحي

210
01:18:53.550 --> 01:19:41.500
نعم بعيد   تأمل يا شيخ خالد   انما الاعمال بالنيات. قيل يعني  انكم تقدم الحصر حقيقة على سبيل المثال قيل على سبيل المفهوم والمعنى الفرق بينهما انه اذا قيل ان الحصر

211
01:19:42.150 --> 01:20:05.450
ليس عجب النطق انه يفهم النفي وجود الاعمال اذا لم تكن بالنيات يفهم بطريق المخالفة واذا قيل على سبيل النطق يكون مفهوما من لفظها انه يعني يقود الاعمال لا تكون الا بالنيات ولا تحصل الا بالنيات

212
01:20:06.650 --> 01:20:39.400
وهذا حصر ليه وجود العمل بالنية وانه بدون نية  بالنيات انما له بالنيات هم يقولون لابد من تقدير شيء محذوف هنا انما الاعمال بالنيات    ود المظاعف  هنا الاعمال اصلها مضاف اليه

213
01:20:40.900 --> 01:21:00.750
هذا اصل الاعمال مثل قوله  الحج اشهر معلومة ابدا. يعني اشهر الحج عند جمال المفسرين قل انما الاعمال هذا اصله مضاف اليه لكن حذف المضاف الحل المضاف اليه محل ماذا

214
01:21:00.850 --> 01:21:15.550
وما يلي الله ياتي خلفا عنه في العراق الى ما حذف اذا حذف المضاف يحل المضاف اليه ماذا؟ محله يأخذ حكمه في العراق وقالوا منهم من قدر قال انما صحة الاعمال

215
01:21:16.000 --> 01:21:42.650
صحة الاعمال الصحة هي المبتدأ  والاعمال  صح الابتداء بالصحة لانها مظافة اذا اضيفت تخصصت تخصصت وقيدت انما الاعمال قيل انما كما كمال الاعمال. قدر كمال الاعمال انما الاعمال اي كمال اعمال

216
01:21:43.700 --> 01:22:16.200
وقيل اعتبار الاعمال العراقي رحمه الله يقول ان الاولى الا يقدر شيء محذوف لان النيات لابد لها من متعلق لابد ان يتعلم يعني شيء يعمل فيه شيء يعمل فيه  قدره رحمه الله يعني انما وجوه انما الاعمال وجودها بالنيات

217
01:22:16.450 --> 01:22:40.250
وجودها فعل هذا يقول لا نقدر شيئا محظوظا. يقول انما الاعمال بالنيات انما الاعمال وجودها وحصولها او حصولها او اعتبارها النيات وهذا احسن في الحقيقة اذا امكن عدم التقديم معنى ان يفسر اللفظ

218
01:22:40.350 --> 01:22:58.800
والمعنى ان الاعمال الاعمال الشرعية الكلام في الاعمال الشرعية  تريد الاعمال الشرعية ولا نقدر صحة لانني قدمها صحة خصصناها بالاعمال الصحة والفساد الصلاة الصوم الزكاة الحج نقول جميع الاعمال التي هي عبادات

219
01:22:58.850 --> 01:23:18.750
والتي هي باب العادات ووجودها واعتبارها بالنية يدخل فيه جميع الاعمال فان كانت الاعمال الاعمال هذي اعمال عبادة فلا بد مني هذا واضح لابد من نية وان لم تكن الاعمال هذه

220
01:23:19.550 --> 01:23:45.800
من باب العادات يكون اعتبارها ماذا العادات حينما ينويها الانسان ايش تكون عبادة يعني الاكل الشرب الثياب وما اشبه ذلك  يعني حينما يخرج من بيته لعمله فاذا نوى شيئا له ذلك. وهذا بحث واسع

221
01:23:45.950 --> 01:24:06.950
وهذا اصح حتى يشمل جميع الاعمال وانما لامرئ ما نوى هذا مثل ما تقدم يشمل رجل ومرأة ما نوى هذا في الاول في تقرير العملية الثاني ان النية قد تكون صحيحة

222
01:24:07.850 --> 01:24:24.250
قد تكونوا فاسدة وقد تكون نية عادة قد يأثم بنيته وقد يؤجر وانما لا يملئ الاول في تقرير الاعمال بالنيات. ثم النتيجة ان العمل. ان حينما ينوي قد تكون نيته صحيحة

223
01:24:24.700 --> 01:24:47.500
النية تكون صحيحة مخلصا فيها قد تكون  ليس له نية يعني يلبس الثياب ويأكل الطعام ويشرب الشراب لا يستحضر النية نية العبادة شكر النعمة ستر العورة من الله عليه بهذا اللباس وهكذا

224
01:24:47.850 --> 01:25:07.500
مما يؤجر فيه فمن كانت ثم ذكر نوعا خاصا في هذا الباب من كانت هجرته الى الله الى الله ورسوله القاعدة او العصر ان الخبر يغير المبتدأ والجزاء يغاير الشرط

225
01:25:08.000 --> 01:25:32.300
فاذا ذكر فاذا ذكر الجواب بمعنى الشرط هذا لا يكون لله تعظيم الامر  واذا ذكر الخبر لفظ المبتدأ الحاقة ما الحاقة؟ القارعة ما القارعة على شدة الامر يكون الخبر في لفظ المبتدأ

226
01:25:32.600 --> 01:25:55.700
كذلك اذا كان الجزاء بلفظ الشر من كانت هجرته الى الله والى رسوله يعني هجرته الى نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا قريب مما تقدم يعني اعمل بالنيات وانما لامرئ ما نوى

227
01:25:56.100 --> 01:26:18.150
من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا مخلص نيتك فهجرتنا ورسوله ثوابا وقصدا ومن كانت هجرته الى دنيا دنيا لا لا تنون  الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها ما قال فهجرته اليها. قال فهجرته الى ما هاجر اليه

228
01:26:18.550 --> 01:26:48.250
اعرض عنه ولم يذكره لانها نية  ضعيفة ثم تحتمل مراتب اخرى وهذا الحديث كما تقدم احكام كثيرة لكن غالب احكام ولله الحمد يعني معروفة بمسألة   وما رتب من القواعد العظيمة في هذا الحديث هذا كان مبسوط ويكثر الكلام عليه وهو ظاهر لا يخفى لكن

229
01:26:48.300 --> 01:27:07.300
هناك مسائل يعني تنفع في هذا اول نعلم ان قاعدة الامور ومقاصدها مأخوذة من هذا الحديث ثم سأل القواعد الاخرى العظيمة المهمة في هذا الباب من المسائل التي ايضا اه

230
01:27:08.150 --> 01:27:33.050
هذا الباب يعني يذكر مسألة او مسألتين وهي مسألة النية نعلم انه لا بد من تعيين النية  لكن احيانا  يحصل  اذا كان صاحب العمل يريد ان يرتقي هذا العمل الى عمل اعلى

231
01:27:34.150 --> 01:27:56.600
دخلت الى المسجد ظننت الناس صلوا صلاة الظهر ثم دخلت بنية صلاتي. النية عند الاحرام اليس كذلك حرام صافي ثم لما احرمت في الصلاة في اثناء الصلاة اقيمت الصلاة  في هذه الحال

232
01:27:58.850 --> 01:28:18.950
اولا لك ان تدخل معهم لكن ماذا تصنع في هذه الحالة  تقلبها الى نافذة طيب متى قلبته الى نافلة  في اثناء هل النية في اثناءها ولا في اولها لا في الاصل اصل نية

233
01:28:19.350 --> 01:28:43.100
ولهذا بعضهم قال لا يصح من الاذى لان كيف تنوي في اثنائها بالنيات ومن اهل العلم من قال انه يصح ان تنوي لانك ننتقل الى فرض اعلى او الى فظل اعلى حتى تصلي جماعة

234
01:28:43.800 --> 01:29:03.500
صلي جماعة وخاصة انك تنقلها الى ماذا  الى نفي المطلق والنفل المطلق داخل في عموم الصلاة الصلاة وهذا اصح وهذا لا يظر اقول هذا وفي باب الحج مسائل مهمة في هذا

235
01:29:03.600 --> 01:29:24.600
تكون النية بعد الفراغ من العمل لاجل تحصين ماذا عمل اعلى لو انسان طاف وسعى طاف للقدوم وسعي للحج ثم سأل قال ما هو الافضل؟ ايش نقول له يقال اي وش افضل ينساك

236
01:29:24.800 --> 01:29:44.200
قال طيب طفت وسعيت للقدوم وسعيت للحج انا مفرد ماذا اصنع؟ شو نقول له يقصر او تحلب اذا كان ايام الحج بعيدة  وتنوي ماذا متى انقلب العمل هذا المرض بعد الفراغ

237
01:29:45.400 --> 01:30:03.800
هذا ورد نصا فان المقصود آآ له نظام له نظائر ايضا من المسائل لو جئت جاء انسان يوم الجمعة  وصلى اه والناس يصلون صلاة الجمعة اللي هو يصلي وقد رفع من الركوع الثاني

238
01:30:05.850 --> 01:30:46.100
صليها كم اربعة عند الجمهور خلافا لابي حنيفة رحمه الله طيب اذا دخل يدخل بنية الظهر ولا بنية الجمعة   طيب واللي ما بيصلي الجمعة يصلي الجمعة الان  صلاة ظهر  ربما انا دخل ليلة الجمعة ايضا

239
01:30:46.800 --> 01:31:08.700
هذه مسألة فيها خلاف فيها خلاف فيها خلاف وهو هذا على قول الجمهور الذي يقول لابد ان يصلي اربعا من اهل العلم قد يدخل بنية الجمعة ثم عند سلام الامام يقلبها الى ظهر

240
01:31:08.950 --> 01:31:33.400
منهم من يقول تنقلب بنفسها ظهرا تنقلب نفسها  والله اعلم عاد انما نقول في هذه الحالة سواء دخل بنية الجمعة او بنية الظهر حينما يسلم انت تصليها اربعا  بنية الامر. ولو قيل اذا علم انه اذا ولو علي اذا علم انه قد رفع من الركوع الثاني

241
01:31:33.600 --> 01:31:46.650
ودخول بنية الظهر ربما يكون احسن حتى لا يحصل تفاوت في النية ولا يضر في هذه الحالة يصلي معه ومثله لو جئت والامام يصلي التراويح مثلا وانت ما صليت العشاء

242
01:31:47.450 --> 01:32:07.750
صلي على الصحيح نية ماذا؟ صلاة العشاء ويصلي التراويح ثم اذا صليت مع ركعتين تقوم وتأتي في ركعتين تأتي بركعتين كذلك ايضا  مسألة اخيرة ايضا لو اراد انسان ان يصوم

243
01:32:08.750 --> 01:32:37.300
للقضاء رمضان في العشر ذي الحجة عشر ذي الحجة هل يحصل له الفظلان يحصل له  صيام العشر العشر او يحصل له القضاء دون او الافضل ان يصوم العشر ويؤخر القضاء

244
01:32:38.500 --> 01:33:11.050
نقول في هذه المسألة  يعني يصوم بنية القضاء سمبلية القضاء بنية القضاء. لكن هل ينوي معها العشر  ينوي معها  يعني انت لو دخلت المسجد مثلا الراتبة ايضا تحية اليس كذلك

245
01:33:11.700 --> 01:33:34.300
تحية اغنية تحية الراتبة السنة ما ذا معينة  ما يضر المقارنة في هذه الحالة ما يضر  لماذا لان التحية حاصلة بفعل الراتبة. نويت او لم تنوي صح ولا لا نويت او لم تنوي فان

246
01:33:34.450 --> 01:34:00.950
الراتبة حاصلة الراتبة حاصلة انسان توظأ في ايام الحر نوى التبرد يصح ولا ما يصح  ولو الوضوء لكن هو التبرد التبرد يحصل ولا ما يحصل يحصل ولا ما يحصل نوى او لم ينوي. اذا الذي يحصل نويت ان تنوي لا يضر مقارنته

247
01:34:01.350 --> 01:34:21.300
لانه حاصل ما دام انه لا  حاصل على كل حال لا تضروك. لكن الشيء الذي لا يحصل الا بالنية هذا لا يقارن عمل اخر دخلت مثلا انت ما صليت الظهر

248
01:34:21.500 --> 01:34:43.500
مسافر او مثلا صلاة الفجر صلاة الفجر دخلت ما صليت  دخلت فنويت الراتبة والفرض يصح ولا ما يصح ما يصح اذا نويت الراتب يصح يوم راتبه حاصلة المقصود بالراتبة هو شغل البقعة بصلاة قبل الجلوس

249
01:34:43.750 --> 01:35:01.350
لكن الراتبة من السنة مستقلة لا تحصل بالنية فهذا لا يصح جمع لم يصح وتنويها الفرض او تنويه الراتبة فلا تجمع يجوز ان تجمع نيات متعددة في بعض الاعمال ربما يجتمع لك خمس نيات احيانا في بعض الصور

250
01:35:01.850 --> 01:35:19.000
في الاشياء التي غير مقصودة هل العشر صيام العشر هي من هذا الباب اوليس من الباب قيل انها من هذا الباب صح ان ينوي الانسان الراتب الفرض مع صيام العشر

251
01:35:19.350 --> 01:35:40.000
من هذا الباب ان هذي هذا صوم خاص ومقصود ولا ينويهما يقول انه حاصل اذا صام في عشر ذي الحجة في نفس الوقت هذا هو صام الان وصام في عشر ذي الحجة اليس كذلك

252
01:35:41.050 --> 01:35:58.250
وصوم عشر ذي الحجة حاصل بصيامه ماذا لو لم ننوي نوى او لم ينوي لا يصح ان ينوي ان يصوم الفرض ويدخل صوم العشر ينويه تبعا هذا قاله بعض اهل العلم قاله بعض

253
01:35:58.300 --> 01:36:17.700
اهل العلم ومثله وهذا محتمل الله اعلم الله اعلم لكن يمكن يقال الله يمكن وهذا افتى به بعض الشافعي رحمة الله عليهم وذكروه في مسألة من صام في شوال قضاء عن رمضان

254
01:36:18.950 --> 01:36:34.100
ربما فهم بعض الناس على خلاف ربما اطلع على هذا الكلام ظن انه يقول ان من صام القضاء في ايام شوال اجزه عن ستين عندي عليه ستة ايام قضاء وصام في شوال ستة ايام

255
01:36:34.850 --> 01:37:04.800
يفهم بعض من هذا الكلام انه  يجزئه او يحصل فضل ست من شوال مع القضاء والذين والذي افتى به من الشام رحمة الله عليهم وجهوه قالوا انه يحصل له  فضل صومها يحصل له فضل في الجملة يحصل له فضل يعني ان من يصوم مثلا في شوال عن ست

256
01:37:05.000 --> 01:37:21.300
يحصل لكن لا يحصل له فضل ست من شوال وهذا فيه نظر ايضا لكن المقصود من قال هذا لا يريد بذلك انه كأنه صام ست من شوال شوال زيادة على صيام رمضان

257
01:37:21.350 --> 01:37:38.800
مثل ما لو صام يوم الاثنين لكن هذا اوظح هذا قد يؤيد المسألة اللي سبقته عشر ذي الحجة اذا صام يوم الاثنين ويوم الخميس نعم عن قضاء عن قضاء يرجى ان يحصل

258
01:37:38.950 --> 01:37:52.700
القضاء مع فظل لان الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر والعدة هذه يدخل فيها الأيام الفاضلة ويدخل فيها عشر ذي الحجة ادخل فيها والنبي عليه والنبي قال ما معي عمل الصالح فيهن

259
01:37:53.650 --> 01:38:14.600
والعمل الصالح يدخل فيه الفرس. يدخل فيه النفق النبي يقول ماذا العمل الصالح وما العمل الصالح الصيام واذا كان فرض ما تقرب ما تقرب الي عبدي احبني وافترضته علي ما المانع ان يصوم في هذا؟ لكن اختلف هذه المسألة

260
01:38:14.750 --> 01:38:39.100
كما ذكر العلم عمر وعلي رضي الله عنه عمر  احدهما يرى انها تجعل تفرغ يصومها نفلا ولا يقضي وقال الاخر يصوم قضاء وينو وكذلك يحصل له النفل تبعا رحمه الله

261
01:38:39.150 --> 01:38:54.700
قال بمعناه انه يرى الا يقضي في العشر الا يقضي في العشاء حينما يكون الانسان عليه قضاء يقول انا علي قظا من رمظان علي علي قظا عن رمظان عشرة ايام او

262
01:38:55.100 --> 01:39:10.250
هل الاصل في عشر ذي الحجة  من نظر الى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي سبحانه وتعالى وما تقرب الى عبده باحب اليه وافترضت فيه كونك تنويها فرضا

263
01:39:11.200 --> 01:39:29.050
هذا افضل لانك لا تدري هل تدرك بعد عشرة ما تدري يرجى ان يحصل له فضل صوم هذه العشر كما تقدم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد  كذلك يوم عرفة

264
01:39:29.600 --> 01:39:45.100
كذلك يوم عرفة وعاشور يعني ايه لكن من اهل العلم من قال هذه الايام رد فيها نصوص خاصة يمحضها  ومنها ممن قال لا يبالي اذا كان عليه فرض ما قبل

265
01:39:45.150 --> 01:40:13.500
لو ضاق عليه امر وصام يرجى ان يحصل له الفضلان والله في الادلة مثل ما تقدم يدل على هذا  كذلك نعم لكن بس طواف نعم طواف طواف فروعا كثيرة يعني

266
01:40:13.550 --> 01:40:34.450
من هذه المسألة واجتمعت عبادتان من جنس واحد رحمه الله رواه الوداع يحصل بطواف افاضة لان طواف المقصود بالوداع هو الا يفارق البيت حتى يطوف. وهذا حاصل بطواف مثل تحية المسجد

267
01:40:34.950 --> 01:41:01.550
فصلى مثلا الفريضة تغنيه عن تحية المسجد  كذلك هذه مسألة ايضا مسألة نية الصوم. الجمهور على انه لابد لكل ليلة من نية هذا حديث يشهد في قوله والمالكية قالوا يكفي نية واحدة. وهي مبنية على مسألة

268
01:41:01.600 --> 01:41:16.200
هل الصيام عبادة واحدة؟ او عبادات ان اهل العلم من قال الصيام عبادة واحدة مثل الصلاة عبادة واحدة من الحج عبادة واحدة تكفي نية ما هي الشرط نية لكل عمل

269
01:41:16.400 --> 01:41:37.250
الصوم كذا يكفي نية اول ليلة تكفي الا ان يقطعه بسفر او المرأة تحيض مثلا اذا قطعه يعني حلال يعود الجمهور قالوا لا قالوا انه اذا افطر قطع الصوم والملك يقول لا هو يفطر بنية الصوم

270
01:41:38.400 --> 01:42:09.000
النية وان لم تكن موجودة حقيقة موجودة حكما حكما في خلاف بين الجمهور وبين المالكية نعم الله اعلم والله اعلم   نعم احسنت يوم عاشوراء له ثلاث مراتب او ربما اربع مراتب

271
01:42:09.200 --> 01:42:34.800
المرتبة الاولى ان يصام وحده  خلاف الاولى او لا شيء فيه والمرتبة الثانية    ان يصام العاشر والحادي عشر يعني على حسب العلو العلو يعني ادناه ان يصام الثاني ان تصوم

272
01:42:35.100 --> 01:42:52.900
العاشر والحادي عشر الثالث ان تصوم التاسع والعاش هذي اعلى. الرابع ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر  قال ما وجه؟ كون العاشر والحادي عشر دون التاسع عشر قال ان الصوم

273
01:42:53.500 --> 01:43:15.650
التاسع مبادرة الى المخالفة اللي يصوم التاسع بادر الى المخالفة واذا صمت عاشوراء تكون قد خالفتهم لو ان انسان مثلا صام التاسع صام التاسع ثم بعد ذلك صار له مرض او سفر وما صام العاشر

274
01:43:15.700 --> 01:43:34.200
الامر سهل لكن حينما يصوم العاشر قد يحصل له عذر فلا يصوم الحادي عشر يكون يعني وافق على الكتاب في صوم العاشر وان كان لا شيء عليه لكن من باب يعني مبالغة مخالفة ثم ايضا مبالغة في المسابقة

275
01:43:34.400 --> 01:43:49.400
لان اللي صام التاسع بادر قد انسان لا يدرك الحادي عشر ولهذا ثم ايضا هو الذي جاء في الحديث عاصمن التاسع التاسع والعاشر لا تصح انما ثبتت عن ابن عباس عند عبد الرزاق

276
01:43:50.050 --> 01:44:12.100
صيام التاسع والعاشر مرفوعة فلا تصح. طريق ابن ابي ليلى والمرتبة الرابعة هي صوم ثلاثة ايام لانه يعني مجاور له ثم يدخل في صيانة ايام من كل شهر من كل شهر

277
01:44:12.150 --> 01:44:37.400
ايضا يكون صام ثلاثة ايام من شهر الله المحرم وافضل الله المحرم   يقول النبي عليه الصلاة من صام يوما في سبيل اعد الله وجهه عن النار سبعين على قول الجمهور

278
01:44:38.050 --> 01:44:57.600
يقولون يوم في سبيل الله يعني في طاعة الله مع القول الثاني سبيل الجهاد   حينما يصوم انسان التاسع والعاشر ايهما افضل يصوم التاسع والعاشر او التاسع والعاشر والحادي عشر  ايام عفوا

279
01:44:57.850 --> 01:45:15.600
والنبي عليه السلام كان لا يبالي تقول عائشة لا يبالي في اي الشهر صام لا يبالي في اي الشهر صام ثم شهر الله المحرم يشرع صومه او بعضه انسان صام ثلاثة ايام

280
01:45:15.950 --> 01:45:32.050
ما يدخل في اطلاق حديث ابي هريرة شهر محرم شهر بصم يوم افطر يوم اصوم ثلاثة ايام داخل في عموم ثلاثة ايام واطلاق حديث ابي هريرة في صوم شهر الله المحرم

281
01:45:32.600 --> 01:46:01.950
كله افضل ايام هذه الايام   عن عاشوراء ظاهر الحديث انه لابد ان يصومه كله. لم يرد الا في النفل المطلق. اما النفل المقيد يبقى على تقييده لكن مثل ما قال بعض العلم

282
01:46:02.300 --> 01:46:21.250
وله بعظ الاجر. فاذا قلنا مثلا على قول الجمهور له اجره من نية الصوم. صام نصف عرفة صام ثلث عرفة مثل مثلا من صام من شوال ما نوى الا من نصف النهار. نقول صمت بعض ايام شوال انما يؤجر

283
01:46:21.850 --> 01:46:37.150
اذا قيل ان النية تنسحب على اول النهار اجزأ هذا قول بعض العلماء يرى بعض اهل العلم ان من نوى من وسط النهار صوم صحيح وانه بمجرد تنسحب النية على

284
01:46:37.350 --> 01:46:53.900
هنا وقد استدلوا بقوله عليه السلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ادرك الصلاة كلها كلها وكذلك ايضا فاذا كان الصلاة ايسر واخف عمل الصوم الذي هو اشق

285
01:46:54.600 --> 01:47:15.250
انما كان العمل فيها شق يكون التوسعة فيه اكثر  ولهذا تجد الحج من التوسعة واليسر ما ليس في غيره حتى ان ان النية صحت بعد الفراغ من العمل كذلك في هذه المسألة في هذه المسألة

286
01:47:16.700 --> 01:47:31.150
يعني نقول ان الصوم يوم ليس  يعني الصلاة افضل من الصوم لكن هل نقول ان صلاة ركعتين افضل من صوم يوم او صوم افضل ركعتين؟ لا شك ان صوم يوم افضل من ركعتين

287
01:47:31.750 --> 01:47:48.000
افضل من ركعتين لكن هذا من حيث الجملة من حيث الجملة من الصلاة افضل من الصوم هكذا مثلا الذكر الدعاء قراءة القرآن افضل من من الذكر وهكذا وهذا القول جيد يعني قول جيد

288
01:47:48.300 --> 01:47:52.950