1 00:00:00.600 --> 00:00:30.600 بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى فضيلة شيخنا عبد المحسن يقام هذا المجلس يوم الاربعاء السادس والعشرون من شهر الله المحرم 2 00:00:30.600 --> 00:01:00.600 الف واربعمائة والف للهجرة. قال الامام الحافظي رحمه الله تعالى كتاب الصيد. رضي الله عنه ان رسول الله كل يوم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقص من عمله كل يوم قيراطان 3 00:01:00.600 --> 00:01:20.600 من اتخذ كلمة الا كلب زرع او غنم او صيد نقص من اجره كل يوم كيرا. وفي رواية له قال عبد الله وقال رضي الله عنهما ام كالبحر وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب زاد مسلم الا كالبصير او كالبغان 4 00:01:20.600 --> 00:01:30.600 انه ماشية فقيل لابن عمر رضي الله عنهما ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول او كلب زرع فقال ابن عمر رضي الله عنهما ان لابي هريرة رضي الله عنه 5 00:01:30.600 --> 00:01:48.900 وله من حديث جابر رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الا وفيهم وفيه انه قال ثم نهى عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم للطفية للطفيتين 6 00:01:49.350 --> 00:02:07.200 وقال عليكم الاسود البهيم ذو النفيتين فانه شيطان. وله من حديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه انه امر بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وباب الكلاب ثم رخص بك الجسير وكلب الغنم زاد في رواية وزع 7 00:02:08.050 --> 00:02:33.550 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. قال الامام الحافظ عبد الرحيم الحسين العراقي ابو الفضل وزين الدين زين الدين العراقي رحمه الله كتاب الصيد. الصيد مصدر صاد يصيد صيدا. ويطلق 8 00:02:33.800 --> 00:03:04.950 على اسم المفعول بمعناه المصيد والمعنى انه اقتناص حيوان متوحش غير مملوك ولا مقدور عليه. اشترط ان يكون غير مملوك وغير مقدور عليه. ثم ذكر مصنف سالم سالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو تابعي جليل وعالم وله 9 00:03:04.950 --> 00:03:29.800 اقوال فيها حكم وله فقه عظيم رحمه الله وكان اشبه الناس بابيه وابوه اشبه الناس بابيه عمر رضي الله عنهم جميعا آآ ست ومئة فوق المئة وبعد المئة بست سنوات رضي الله عنهم جميعا ورحمهم 10 00:03:29.800 --> 00:03:49.800 عن ابيه وعبد الله بن عمامة ثلاث وسبعين للهجرة او في اول التي بعد سنة اربع وسبعين ان رسول الله قال من اقتنى كلبا هذا الحديث رواه الشيخان البخاري ومسلم من طريق حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالما آآ عن ابيه عن ابيه 11 00:03:49.800 --> 00:04:09.800 ورواية نافع الاخرى. هذه ايضا رواها البخاري ومسلم من طريق ما لك عن نافع. طريق ما لك عن نافع ورواية مسلم التي بعد هذه من اتخذ كلبا اذا كلب زرع هذه رواها مسلم في طريق ابي الحكم عمران ابن الحارث السلمي 12 00:04:09.800 --> 00:04:25.900 عنه. وابو الحكم هذا ليس له في مسلم الا هذا الحديث وهو ثقة رحمه الله لكن ذكر زيادة الزرع في حديث ابن عمر كما هي في حديث ابي هريرة. وفي رواية له 13 00:04:26.050 --> 00:04:44.450 هذه ايضا عن ابي هريرة او كلب حرث او كالباء يعني هو الزرع الذي في الرواية التي قبلها عن ابن عمر هنا قال قال ابو هريرة يقول قال عبد الله قال ابو هريرة 14 00:04:44.950 --> 00:05:07.500 وهذا ايضا قاله سالم. قاله سالم كما قاله ابوه وانه شهد على ابي هريرة انه زاد الحرث وهو الزرع ان الرسول وسلم امر بقتل كلاب هذا رواه مسلم. رواه مسلم طريق محمد ابن حرملة عن سالم عن ابيه 15 00:05:10.550 --> 00:05:26.900 ورواية مسلم الثانية زاد مسلم وقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ان لابي هريرة زرعا هذي سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله. وان فيه تنبيه من ابن عمر ان ابا هريرة 16 00:05:27.800 --> 00:05:50.350 ذكر الزرع وظبط الزرع لانه لان له زرع. لان له زرع ومثل هذا يعتني به صاحبه لانه اذا كان له زرع فانه يضبط هذه الرواية ومن كان له امر من امور الدنيا في حرف او زرع او تجارة فانه يعتني بامورها 17 00:05:50.850 --> 00:06:08.050 ولهذا ابو هريرة ظبط هذه الرواية لان له زرعا وهذا ايضا قاله سالم ايضا ان ابا هريرة قال او زرع ومسلم روى او زرع ايضا عن ابن عمر وهذا يبين 18 00:06:08.300 --> 00:06:27.750 ان ابن عمر اما انه خفي عليه لزيعة الزرع ثم بعد ذلك رواه عن ابي هريرة لما تحقق ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام رواه كما هو مسلم. رواه مسلم عنه كما روى عن ابي هريرة. والصحابة كانوا يروي بعضهم عن بعض 19 00:06:28.000 --> 00:06:47.800 كما قال البراء بن عازم باسناد صحيح يعني انه قال ليس كل ما روينا النبي عليه السلام سمعناه انما كان يحدث بعضنا عن بعض رضي الله عنه هذا معروف رواية اخرى عن الصحابة رضي الله عنهم 20 00:06:49.350 --> 00:07:22.250 نعم لا عند احمد باسناد صحيح عند احمد باسناد اظنه من رواية سفيان عن ابي اسحاق عن البراء فيما عند احمد واسناده الصحيح هذا رواه مسلم دلوقتي زاد مسلم فقيل ابن عمر نبه ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ان لابي هريرة زرعا 21 00:07:23.050 --> 00:07:42.300 وهذا ليس له وحاشاهم من ذلك رضي الله عنه انما يبين ان ابا هريرة حفظ هذا لان له زرع وهذا يبين انه ظبطه ولهذا ابن عمر روى بعد ذلك عن النبي عليه السلام او زرع 22 00:07:42.800 --> 00:08:03.250 واما انه لما علم ان ابا هريرة كان وذلك رواه او انه تذكر ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وله اي مسلم جابر وهذه الرواية فيها انه امر بقتل كلاب 23 00:08:03.700 --> 00:08:20.900 وثم نهى وهذا من طريق ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر كله صرح بن جرير بالسماع وصرح ابو الزبير كذلك بالسماع ابن جريج كذلك وله اي مسلم من حديث عبد الله المغفل المزاني 24 00:08:20.950 --> 00:08:34.200 هذا رواه مسلم طريق شعبة عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد سمع مطرف عن عبد الله ابن مغفل ثم رخص في كلب الصعيد وكلب الغنم وزاد ايضا في مسلم او زرع 25 00:08:34.650 --> 00:08:54.500 او زرع وهذا يبين ان هذه الرواية هذه الرواية معروفة جاءت عن ابن عمر عن ابي هريرة وعن عبد الله المغفل. ذكر الزرع وفي هذه ايضا كذلك. زاد في وهو الزرع 26 00:08:54.850 --> 00:09:21.350 وهذي الزيادة عن شيخه محمد بن حاتم حدثني يحيى بن سعيد عن شعبة بهذا الاسناد هذا الاسناد عن مطرف عن عبد الله المغفل نعم هذه روايات الحديث الحديث فيه فوائد كثيرة 27 00:09:21.900 --> 00:09:44.850 هذا الحديث اولا قوله عليه الصلاة والسلام من اقتنى كلبا اقتناء الشيء وهو اتخاذه الا كلب صيد او ماشية. نقص من اجر كل يوم قيراطان من اقتنع كلبا في دلالة على انه لا يجوز اقتناء 28 00:09:45.000 --> 00:10:01.450 الكلاب الا ما استثناه الشارع يأتي انه امر بقتل الكلاب في اول امر ثم نسخ بعد ذلك الا كالب صيد او ماشية نقص ما يجد كل يوم قيراطان فيه دلالة على 29 00:10:01.500 --> 00:10:23.350 ان الصيد لا بأس به وانه حلال وانه كشف طيب فيه ايضا التوسعة على الخلق مع ان الصيد قد يكون من باب الترفه ومن باب اه التنزه والسعة في باب 30 00:10:23.600 --> 00:10:51.050 يعني القنص والصيد ونحو ذلك. ومع ذلك رخص الشارع فيه ورخص في صيد الكلب المعلم رخص فيه مع انه كما تقدم محرم اقتناؤه. وهذا جانب الشريعة في مسائل منها انه رخص عليه الصلاة والسلام في العرايا من المزامنة 31 00:10:51.250 --> 00:11:19.050 وهي من الربا وهي من المستثناة من المزابنة لمصلحة ماذا؟ التفكه بالرطب يجوز بشروطه المعروفة كذلك هنا لخص عليه الصلاة والسلام في كلب الصيد والصيد قد يكون موضع ظرورة لمن يكون تكون يعني مهنتي الصيد يكون كسبه بالصيد لكن في الغالب انه قد يكون 32 00:11:19.350 --> 00:11:32.850 من باب يعني الترفه من باب تسجيل الوقت ونحو ذلك واستطابة مطعم الصيد ونحو ذلك. وعلى كل حال سواء كان من باب الحاجة او من باب الترفه كله لا بأس 33 00:11:32.950 --> 00:11:50.100 او ماشية هذا في الغالب يكون موضع حاجة وقد يكون موضع ظرورة او ماشية والماشية تشمل الابل والبقر والغنم لكن المراد به الغنم في رواية مسلم مع انه عطف الماشية عليها وعطفه الماشية على الغنم باب عطف العام على الخاص 34 00:11:50.100 --> 00:12:11.400 لو احتاج بغير الغنم لكن في الغالب لا يحتاج الا للغنم الابل تدفو عن نفسها فالحاجة تكون للغنم واطلق في الغنم سواء كانت الغنم عدد كبير او قليل وقد يقال والله اعلم انه لو احتاج ولو لم يكن عنده الا شاة واحدة. لو انسان عنده شاة واحدة يتمنحها 35 00:12:11.550 --> 00:12:31.200 واحتاج الى كلب يحميها يخشى عليها من ان يأتيها الذئب او اللص ونحو ذلك فلا بأس هذا قاله بعض العلماء وذكر الترمذي عن بعض اهل العلم لان العلة مفهومة وهي الحاجة 36 00:12:31.600 --> 00:12:55.150 بل هو نص على الماشية والعلة من ذلك هو دفع الاذى ولهذا جاز نقص من اجره كل يوم قيراطان هل هذا يدل على تحريم او الكراهة بعض اهل العلم قال يدل على الكراهة وقول ابن عبد البر لكن هذا قول ضعيف 37 00:12:55.900 --> 00:13:12.350 قال ان مثل هذا وهو نقص الاجر لا يكون في امر محرم. انما يكون في امر مكروه هذا في نظر رده العراقي وهو ظاهر النص وقوة النص سياق النص دا يدل على ان المراد بذلك هو التحريم 38 00:13:13.100 --> 00:13:34.500 ان نقص الاجر لا يلزم منه ان يكون مجرد نقص اجر من باب المستحب لا قد يكون نقص الاجر في حرمانه من امر واجب ارتكبه نقص اجره وحبط عمله مثل حبوط العمل 39 00:13:34.650 --> 00:13:56.100 الساحر والكاهن ومثل حبوب بعض الاعمال مثلا في شرب الخمر ونحو ذلك وهذا في امر محرم قد يكون يعني معصية ويذكر الذنب المتعلق بحبوط العمل يكون معصية هذا لا شك 40 00:13:57.000 --> 00:14:12.150 ثم النبي عليه السلام من اقتنى كلبا استثناء يدل على ان ما رخص فيه هو الجائز وما لا فلا من اجل كل يوم قيراطان. ما هما هذان القيراطان؟ اختلف في القيراطان 41 00:14:13.450 --> 00:14:30.900 مثل قيراط صلى عليها وجاء ذكر القيراط في احاديث كثيرة من ضمن حديث ابن عمر في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال مثلكم مثل من كان قبلكم رجل استأجر قوما 42 00:14:31.150 --> 00:14:57.900 النهار الى اهله وفي اخره ان ام هذه الامة عملت من اخر النهار اعطوا قيراطين قيراطين فضلا منه سبحانه وتعالى وهذا التأويل والتفسير للقيراط وقع فيه خلاف واحسن ما قيل في هذا مع انه لا يكاد يجزم به 43 00:14:57.950 --> 00:15:17.050 ما ذكره ابن القيم عن ابن عقيل رحمه الله ان القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار يعني واحد من اثناعش مئة درهم او نصف عشر دينار واحد من عشرين من الدينار والقيراط معروف 44 00:15:17.150 --> 00:15:41.900 معروف وعلى هذا يكون المعنى ان في القيراط في باب الجنازة من صلى على جنازة فله قيراط من تبعها حتى دون فله قيراطان. ان الاجر المتعلق الجنازة دون غيره من الاجور بس الاجر متعلق بالجنازة 45 00:15:42.400 --> 00:16:13.700 من الكون عند المحتضر ما يقع من تلقينه مثلا ثم بعد ذلك من غسله وكفنه وحمله ودفنه وقبل ذلك الصلاة عليه وكذلك تصبير اهله وتعزية اهله وكذلك القيام عليهم بحاجات ونحو ذلك. اذا احتاجوا طعام ونحو ذلك. امور كثيرة تتعلق بالميت 46 00:16:14.050 --> 00:16:39.650 هذا الاجر كله مثل دينار بدينار لانه يعني جزء من اجزاء الدينار فمن استتم هذه الاعمال كلها يستحق القراريط المتعلقة الميت ومن صلى على جنازة وله قيراط من هذا الدينار 47 00:16:40.500 --> 00:16:57.550 فمن تبعه فله قيراط الظاهر هذا ان من عمل عملا اخر فله قيراط يقول ابن القيم رحمه الله فلو فرض ان العمل المتعلق بالجنازة قدره اربعة وعشرون الف حسنة. اربعة وعشرون الف 48 00:16:57.650 --> 00:17:24.300 حسنة المصلي على الجنازة له سدس نصف السدس كم؟ من اربعة وعشرين الف سدس السديس درهم نعم فله اثنان اثنان من اثنى عشر نصف واحد من اثنى عشر واحد من اثنى عشر يعني اه الف حسنة 49 00:17:24.600 --> 00:17:44.550 الفاء يا سلام او نصف عشر اذا قلت نصف عشر دينار فاذا قلت نصف سدس درهم يعني من الدرهم يكون نصف السدس كم نصف السدى نصف السدس من الدينار واحد باثنعش واحد باثنعش 50 00:17:44.750 --> 00:18:09.000 اذا كان اربعة وعشرون الف حسنة فنصف السدس الفان الفاء حسنة له الف حسنة. كذلك في باب في باب اقتناء الكلب ينقص منه قيراط او قيراطان نصف سدس من حسناته نصف سدس 51 00:18:09.550 --> 00:18:36.250 درهم هذا والقيراط هو القيراط والسدس قيراطان والسدس قيراطان بحسب ما وقع من تفريط في اقتناء الكلب ولهذا كل يوم قيراطان. هذه الرواية من حديث ابن عمر وفي الصحيحين وجاء عند مسلم قيراط 52 00:18:36.850 --> 00:18:56.500 في الصحيحين عن ابي هريرة قيراط في حديث سفيان بن ابي زهير الشنقي هو من اجل شنوقة قيراط كل روايات ثابتة القيراطان ثابتة والقيراط ثابتة ولهذا اختلف العلماء وقيل ان 53 00:18:56.950 --> 00:19:21.500 نقص القيراطين بحسب كثرة الاذى وقلة فمن اتخذ كلبا اخذ كلبا وصارت الاذية به مثلا وكذلك نقص الاجر المتعلق بمن اتخذه غير محتاج من كونه يلابسه وعلى نجاسته ويلغ في الانية هو مو محتاج 54 00:19:21.700 --> 00:19:44.800 قد يناغ في الانية وقد يقصر مثلا في الاحسان اليه فهو بحسب يقع فيه من التقصير يقع فيه من نقص الحسنات وقيل بحسب الكلاب اذيتها وشدة الاذي وقيل فرق بين الكلب الذي هي البادية 55 00:19:44.850 --> 00:20:02.500 يكون قراب والكلب الذي يكون في البلد قيراطان لان ذي البلد تكون اذيته اشد اقل اذية من الذي في البلد وقيل قيراطان في الكلب الذي يكون في المدينة مثل النبي عليه السلام 56 00:20:02.550 --> 00:20:23.750 وهذا فيه نظر والاظهر والله اعلم يعني انه مثل ما تقدم بحسب كثرة الاذية وكذلك بحسب التفريط القيام بالحقوق الواجبة عليه حين يلاخالط الكلب اما من تلطخه بنجاسة او بلوغ في اناء ونحو ذلك 57 00:20:24.100 --> 00:20:44.800 في هذا قد نقص من اجري كل يوم قيراطان وفي هذه يبين لنا عظمة الشرع انه حتى الكلب ذكر في احكام وانت لو تتبعت حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في امر الكلاب وجدت 58 00:20:44.900 --> 00:21:04.150 اخبار كثيرة في هذا الوقت تتعلق بالصيد واحكام صيد الكلب تتعلق بالاحسان الى الكلب من ما ورد في الباب من اخبار تتعلق الكلاب ايضا جاء عن النبي عليه السلام يغسله سبع مرات 59 00:21:04.550 --> 00:21:21.650 تحذير من مخالطة الكلاب وملابسة الكلاب وما فيها من الاذى ايضا الذي يخالطها ويلابسها قد اكتسبوا من اخلاقها وفيه تميز اهل الاسلام وانت اذا رأيت اهل الكفر وما هم عليه 60 00:21:21.950 --> 00:21:42.700 من تربية الكلاب وايضا تنظيفها الى غير ذلك والنفقة عليها واطعامها تتعجب من هذا الاحسان مطلوب لكن قد يحسنون قد يفعلون امورا لا يفعلونها بالفقراء والمساكين والمحتاجين. قد يصرف الاموال الطاهرة على كلاب 61 00:21:42.950 --> 00:22:04.300 ولا ينفق ذلك على الارامل والمحتاجين ونحو ذلك هذا انتكاس في الفطرة مع ما في تربية الكلاب قالت الكلاب بلا الامراظ والسرطانات والبلايا والمصائب هذا من عظمة هذا الشرع فهو صيانة في الدين وصيانة في الدنيا 62 00:22:04.350 --> 00:22:31.700 صيانة للبدن وصيانة للروح. الذي يخالط الكلب يحصل له نقص الروح وهذا اعظم النقص في الدين ويحصل نقص ايضا في البدن واضرارها ومصائب ولاياها موجودة لانه لا دين لهم يقع منهم عجائب في هذا الباب فلا حول ولا قوة الا بالله 63 00:22:33.300 --> 00:22:48.400 عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله من اقتنى كلبا الا كلب ماشية الا كلب ماشي. هذا الاستثناء او ظار او ضار هذه الرواية ضار وقع فيها خلاف 64 00:22:48.550 --> 00:23:08.850 بعضهم قال هذا رواية خطأ من الرواة خطأ بعض الرواة لان الصوم قالوا او ضاريا مستثنى منقذ كلبا الا كلبا او ماشي الا كالماشية او ضاريا منصوب لا انه يعني مجرور 65 00:23:09.350 --> 00:23:30.050 مع ان التنوين هنا هنا ليس جرا التنوين هنا ليس اعراب لكن او ضاريا هذا هو الجاري في اللغة لانه اسم منقوص اسم منقوص والاسم المنقوص اذا خلا من الالف واللام 66 00:23:30.150 --> 00:23:54.400 انه يظهر التنوين رأيت داعيا رأيت قاضيا الاسم المنقوص هو كل اسم معرب كل اسم اخره ياء لازمة قبلها كسرة قاضي الداعي الساعي الرامي وما اشبه هذه كلها اسماء منقوصة 67 00:23:54.550 --> 00:24:26.200 سميت منقوصة لانها تنقص بعض حروف الكلمة في بعض الاحوال واذا جرد من من ال يقال قاف يقال قاضي هذا قاف هذا يعني وتنقص ما تحذف الياء تحذف الياء او انه منقوص بمعنى انه لا تظهر عليه كل الحركات انما تظهر عليه 68 00:24:26.500 --> 00:24:49.750 حركة النصب ما اذا كان محلا تقول هذا القاضي او الداعي هذا لا تظهر عليه الحركة هذا هذا القاضي هذا مبتدأ والقاضي خبر لو اردت تعرف الحركة الياء والظم مظموم لكن لا تظهر 69 00:24:50.300 --> 00:25:17.000 لا تظهر. لماذا؟ لانه اسم منقوص واسم المنقوص يستثقل عليه الياء ولهذا لماذا تقدر للثقل المنقوص تقدر الياء والكسرة للثقل ومررت بالقاضي القاضي هذه لا تظهروا القاضي الداعي هذا قيل 70 00:25:17.350 --> 00:25:47.400 القاضي الداعي وسمي منقوصة. سمي منقوصا وانما تظهر الفتحة في حال النصب اذا جرد وكذلك لو كان محلا رأيت القاضي النصب خفيف يظهر المحلى والمجرد رأيت قاضيا رأيت القاضي فهذه اوظار 71 00:25:47.450 --> 00:26:16.850 الصواب او ضاريا لانه مستثنى من اقتنع كلبا الا كلب ماشية او ضاريا او ضاريا صوب بعض الله عليهم وقيل اوظار على انه عطف على ماشية ماشية او كالبظار من باب اظافة الصفة 72 00:26:17.300 --> 00:26:40.100 الموصوف الى الصفة كلب ضار اي الكلب الظاري مثل المسجد مسجد الجامع اضافة المسجد موصوف الى الصفة وعلى هذه اوظار يكون هنا التنوين ليس تنوين اعراب لان الاعراب لا يكون الا على 73 00:26:40.650 --> 00:27:07.100 اخر الاسم لا يكون مضار اصله ضاري حذفت الياء الياء وعوض عنها التنوين لان الياء ساكنة والتنوين ساكن واذا التقى ساكنان لاجل تلافي تلقاء الساكنة حذفت الياء ولهذا يقال اذا كان مجرورا يقال في اعرابه او ضاري 74 00:27:07.200 --> 00:27:31.900 انه مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة على الياء المحذوفة يقع في بعض الكلمات في العربية يعني يقع اذا حذفت اذا جاز حرف الحرف قد يحذف الحرف الاخير يكون الاعراب على الحرف الموثق ولم اك بغيا 75 00:27:32.100 --> 00:27:56.850 النون شروط حذف نون كان ويكون الجزم بالسكون على النون المحذوفة المجزوم لا يرفع ثم ايضا لا يكون الجزم ولا العلامة في وسط الكلمة انما تكون في اخرها. انما تكون في اخرها 76 00:27:56.950 --> 00:28:13.900 المقصود ان ان وانا تتبعت الروايات في هذا وجدت في نسخ البخاري في بعضها ضار وفي بعضها ضاريا بعضها ظاهر يحتاج الى تحرير في هذا ووجه كما تقدم اوظار على انه 77 00:28:14.000 --> 00:28:47.650 يعني او كلبة كلب او ظالم الا كلب ماشية لكن هو على يعني الوجه الصحيح ضاريا يكون مستثني الا كلب ماشية او الا ضاريا الا ضاريا معنى الظاري وهو المعود 78 00:28:48.350 --> 00:29:20.250 على الصيد الذي يعني على الصيد منظري يبرأ ضراوة وهو تعويده عليه. من قول عمر ان للحم ظراوة او نحوك او كما قال رظي الله عنه والمعنى انه يغريه عن الصيد وعلمه ان قال اوظال نقص من عملي كل يوم قيراطان. وهذا مثل ما تقدم 79 00:29:20.400 --> 00:29:46.700 على ان النقص هنا للاجر وسببه هو التفريق فيما اوجب الله ووقع في معصية هذه المعصية احبطت هذا العمل شيئا من عمله وهو مقدار قيراط او قيراطين وفي رواية مسلم من اتخذ كلبا الا كلب زرع 80 00:29:47.450 --> 00:30:02.500 او غنم او صيد نقص من اجل كل يوم قيراط. وهذه ولاية ابن عمر انها منطلقة بالحكم عمران بالحارث السلمي وان ابن عمر روى ذكر الزرع مثل ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه 81 00:30:05.450 --> 00:30:22.900 انه حين قال ان لابي هريرة زرعا لو حفظ هذا وظبطه وظبطه رظي الله عنه. وفي دلالة على انه لا يجوز اتخاذ الكلب الا لهذه الثلاثة على قوم الاصل المنع ثم رخص 82 00:30:23.350 --> 00:30:47.050 ما سواه لا يدخل لان الاصل المنع وهذا قول بعض اهل العلم من اهل العلم من قال يجوز ان يتخذ لغير هذه الثلاثة لانك لو تأملت وجدت ان هذه الثلاثة منها ما هو موضع حاجة وقد يكون موضع ظرورة 83 00:30:48.550 --> 00:31:08.350 ومنها ما يكون موضع الصيد مثلا قد يكون في بعض الاحوال اشد من هذي والعلة المفهومة لا مانع من تعديتها اذا فهمت العلة فلا مانع من تعديتها بمعنى ان الامر 84 00:31:08.450 --> 00:31:35.150 علمت علته وهو الحاجة ما كان اولى هو اول ما كان في مثلها او المعنى ابلغ فهو اولى بالجواز مثل كلب الحراسة مثلا اذا كان يجوز لحراسة الماشية والزرع الكلب الذي لحراسة اهل البيت 85 00:31:35.650 --> 00:31:51.250 مال اهل البيت من باب اولى واذا فهمت العلة فلا مانع من التعدية وهذا مذهب الشافعي رحمة الله عليهم وهو قول ظاهر وكذلك ما يكون من الكلاب التي استخدم في تتبع 86 00:31:51.400 --> 00:32:09.550 المجرمين ونحو ذلك ايضا من هذا الباب لان العلة واضحة ومفهومة وفي رواية قال قال عن وفي رواية الله اي المسلم قال عبد الله وقال ابو هريرة او كلب حرث 87 00:32:09.650 --> 00:32:30.750 او كلبة وهذي في رواية ابي هريرة رضي الله عنه رواها ابن عمر والمراد الزرع وانه لا بأس ان يتخذ كلبا الزرع لدفع الحيوانات او بالتنبيه على النصوص ونحو ذلك 88 00:32:31.650 --> 00:32:55.600 فلا بأس من ذلك. وفي دلالة على ان الشارع حريص على على حفظ هذه الضرورة هي ضرورة حفظ المال او كلب حرف وزرع او غنم وهو الحرث. وعنه يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب 89 00:32:55.850 --> 00:33:12.300 وهذا في الصحيحين ايضا هذه الرواية هذه عند مسلم طريق محمد ابن حرملة لكن ايضا هي في الصحيحين عند مسلم عن عند البخاري ومسلم انه انه امر بقتل الكلاب استدل بهذه الرواية من قال يجوز قتل جميع الكلاب 90 00:33:12.600 --> 00:33:46.050 الا ما استثني جميع الكلاب تقتل ولو كانت يعني لا ضرر فيها الا مسجد كلب الزرع كلب الصيد الماشية هذا قول مالك رحمه الله اخذ باطلاق الاخبار والاظهر ان قتل الكلاب منسوخ. سيأتي في حديث عبد الله المغفل ما يدل على هذا. وكذلك حديث جابر رضي الله عنه 91 00:33:46.100 --> 00:34:08.250 او كلب غنم او ماشي وهذا مبعطش العام على الخاص والمعنى انه قد يحتاج في غير الغنم والامر مداره على للحاجة والمقصود هو حفظ المال هذا هو المقصود النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عنه 92 00:34:08.950 --> 00:34:26.100 الابل قال دعها فان معها حذاءها وسقاء تلد الماء تأكل الشجر حتى يأتيها ربها ومع ذلك فهموا العلة في هذا وفي عهد عمر رضي الله عنه جعل مكانا لحفظ ظوال للابل 93 00:34:26.950 --> 00:34:52.750 ولو وجد انسان ناقة او بعيرا ذكر او انثى سواء كان يعني صغيرا او كبيرا ورأى في مشبعه تعين عليه ان يأخذه في الغالب لا يسلم لن تأكله السباع ذلك ان الشارع قرر الحكم العام 94 00:34:52.950 --> 00:35:15.900 ثم الادلة الاخرى دلت على وجوب حفظ مال المسلم انما الابل في الغالب انها لا يخشى عليها يعني تمنع نفسها وهذا واقع عند التأمل في غير هذه المسائل وهو وجوب حفظ المال من عموم الادلة 95 00:35:16.500 --> 00:35:39.050 فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا. تقدم الاشارة الى هذا او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ابو هريرة رضي الله عنه يروي اخبارا تخفى على بعض الصحابة. قال ابن عمر 96 00:35:39.300 --> 00:36:00.550 ما ذكر حتى ابن عمر هذه المسألة في مسألة قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة ذكر قول ابو هريرة ان عائشة رضي الله عنها عائشة شهدت له بهذا كان معه حصى في يده فرمى به قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة 97 00:36:01.300 --> 00:36:12.800 رضي الله عنهم وله اي لمسلم جابر امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب هذا في اول امر كما في حديث ان امر بقتل الكلاب. وفي صحيح مسلم 98 00:36:13.100 --> 00:36:39.350 ايضا جمع حجاب انهم كانوا يقتلون كل كلب وكانت تأتي المرأة من البادية ومعها الكلب فيقطنها. يقتل كلب المرية امرا جازما لقتل الكلاب ثم نهى عن قتلها حديث عبد الله المغفل ما بالهم وبال الكلاب 99 00:36:40.200 --> 00:37:05.250 قال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه الشيطان والمعنى انه نهى امر بقتل كلاب ثم نهى عنه ثم خص الاسود البهيم هذا يبين 100 00:37:06.100 --> 00:37:28.000 القول الابهر وان خلاف ما قال مالك رحمه الله عليكم الاسد البهيم نهى عن قتلها نهى عن قتلها وهذا يشمل جميع الكلاب جميع الكلاب الا الاسود البهيم ايضا في الصحيحين من حديث عائشة 101 00:37:28.100 --> 00:37:48.450 حفصة عن ابن عمر رضي الله عنه الكلب العقور هذا الوصفان للكلاب العقور والاسود البهيم هل يجب قتلهما او لا يجب لم يذكر احد من العلم انه يجب انما قالوا 102 00:37:48.650 --> 00:38:03.250 دلت السنة على الامر بقتلها وانه يستحب وقد يقال في بعض الاحوال يجب هذا واقع لكن منهم قصدهم من حيث العموم هل يجب او لا يجب ولو كان كلب مثلا في مكان 103 00:38:03.500 --> 00:38:22.600 ليس فيه احد اما لو كان في مكان يعقر الناس حتى ولو كان ليس بهيما وليس في الاصل عقور. لكنه اذى حتى غير الكلب انما هم ارادوا الحكم العام في هذه الكلاب 104 00:38:23.000 --> 00:38:41.650 وقالوا انه اذن في قتل الاسود البهيم والاسود بهيم للطفيتين الاسد البهيم يعني يكون اسود خالص اسود خالص ما في اي بياض. ما في اي بياض وانه يعرف نكتتين النكتتان هما النقطتان اللتان فوق عينيه 105 00:38:42.950 --> 00:39:06.400 الذي لا تخرجه من وصف الاسود البهيم وانه يقتل فانه شيطان في حديث عبد الله بن الصامت عن ابي ذر في السترة انه قال والكلب الاسود سئل ما يعني قال الكلب الاسود شيطان 106 00:39:06.750 --> 00:39:21.800 اسود وله اي مسلم من حديث جابر من حديث عبد الله المغفل. المزني رضي الله عنه امر الرسول عليه السلام بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وباب الكئاب؟ ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم والزرع 107 00:39:23.250 --> 00:39:55.000 نستثنى هذه الكلاب ثم نهى ثم رخص في كلب الصيد. هذا هذا قوله ثم ما بالهم اهل الكلاب هذا العموم مخصوص بحديث جابر جابر عليكم بالاسود البهيم وكذلك مخصوص الاحاديث الاخرى الصحيحة حديث ابن عمر وعائشة حفصة الكلب العقور 108 00:39:55.050 --> 00:40:21.650 العقور وبه استدل من قال انه لا يقتل شيء من الكلاب شيء من الكلاب انما يقتل المؤذي منها. وهذا هو الاحسن يقال المؤذي يدخل فيه العقول ونص على الكلب الاسود وعلته لانه شيطان 109 00:40:21.800 --> 00:40:52.300 وكذلك اذا اذى اذا اذى والعقور من العقر وهو الاعتداء والتعدي هنا يعني بعض المسائل انا سبق ان اشرت الى بعضها رحمه الله هل يجوز اتخاذه مطلقا كلب الصيد الانسان مثلا 110 00:40:52.600 --> 00:41:16.300 ما عند الصيد ولا عنده زرع ولا عنده ماشية لكن يقول انا سوف اتخذ ونحو ذلك. يقال ان كان عندك كلب عنده زرع ثم باع الزرع حصد الزرع عنده ماشية ثم باع الماشية وهو ينوي اتخاذ ماشية لا بأس ان 111 00:41:16.550 --> 00:41:32.300 يبقي الكلب عنده كذلك لو كان عنده كلب صيد هو يصيد به الوقت هذا هو وقت صيد لا بأس ان يتخذه ما دام انه للصيد. وهل يجوز اتخاذ كلب اعداده للصيد 112 00:41:32.800 --> 00:41:53.200 وما يصيد ولا صعد لكن يريد ان يعده للصيد ان كان يتخذه لكي يعلمه اذا كان غير معلم فهذا لا بأس به لا بأس لانه لا يحصل المقصود الا بتعليمه الا بتعليمه 113 00:41:53.950 --> 00:42:18.800 الاشارة لان الكلاب منها ما امر بقتله وهو وكذلك كالبهيم وما نهي عن قتله وهو ما يباح اقتناؤه هذا لا شك انه لا يجوز قتله وقتله تعدي على اختص به صاحبه 114 00:42:18.900 --> 00:42:37.600 لكن لا قيمة له ولا يفدى ولا يضمن بقيمة القسم الثالث سائر انواع الكلاب الكلاب الاظهر والله اعلم انه لا يقتل يعني عندنا ثلاثة اقسام ما امر بقتله هو العقور 115 00:42:37.950 --> 00:43:01.650 وما نهي عن قتله وهو عموما لكن جعلته رخصة في هذه الكلاب التي اذن فيها وما هو مسكوت عنه ليس مأذونا فيه وليس عقورا ولا بهيما انواع الكلاب لا يجوز قتلها 116 00:43:02.450 --> 00:43:24.600 يجوز قتلها لان قتلها تعدي ما لم تؤذي فاذا عادت فلا بأس لو كان هناك كلاب ولا وليس اسود بهيم. لكنه يؤذي الناس لنباح مثلا وربما ترويعه احيانا لكنه لم يحصل الاعتداء 117 00:43:24.850 --> 00:43:51.200 او لكثرة نجاساتها ولم يمكن دفع النجاسة والاذى الا بذلك فهذا نوع من الاذى نوع من الاذى يجوز اذا لم يتيسر دفعه واذاها بغيره الا به ايضا دلالة على تحريم اكل الكلاب وهذا واضح 118 00:43:51.450 --> 00:44:17.850 ايضا فيه فائدة مهمة تظهر من كونه عليه السلام اذن في هذه الكلاب في هذه الاختصاصات التي استثنيت ومعلوم ان من يلابسها لا يسلم من مخالطتها وان يصيبه شيء من شعرها وان يعني تصيب الماء وتنتفظ ونحو ذلك 119 00:44:18.100 --> 00:44:32.200 الذي يخاطب الكلب مثلا بالصيد او الزرع ماشية فيه دلالة لقول مالك رحمه الله او ليس لقول مالك قول شيخ الاسلام رحمه جماعة من اهل العلم ان الكلب طاهر الظاهر 120 00:44:32.600 --> 00:44:57.300 الظاهر الظاهر مالك ويرى ان غسل بلوغه تعبد غسل يدي القائم من نوم الليل وان كانت طاهرة هذا تعبد الصواب انه امر معقول جلسة بلوغ الكلب في الاناء وان النجاسة لجوفه 121 00:44:58.950 --> 00:45:18.650 من الحديث اذا ولغ وهذا مفهوم شرط من اقوى المفاهيم المخالفة تدل على انه لو يعني وقعت رجله في الماء او يده في الماء او ذنبه في الماء انه لا ينجس 122 00:45:18.750 --> 00:45:43.950 وان ظاهره طاهر من قوله عليه السلام من اقتنى كلبا الا كلب زرع او ماشية ومعلوم انه يلزم من هذا الاستثناء مخالطة هذه الكلاب وملابستها لازم من هذا حق ما لزم 123 00:45:44.550 --> 00:46:14.550 النصوص فهو حق وهذا دليل قوي في المسألة يشهد حديث اذا ولغ الكلب وان هذا خاص بالولوء ما هو الاظهر في هذه المسألة نعم الكلب لا يجوز مطلقا عن بيع الكلب 124 00:46:14.750 --> 00:46:37.500 اما ما جاء خطأ خطأ والصواب انه لا يجوز ولا يصح هذا هو الصواب وقول الجمهور يده ترابا يقول عليه الصلاة نهى عن ثمن الكلب عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة 125 00:46:39.300 --> 00:47:24.250 الاجرة على تعليم الكلب يعني الله اعلم الله اعلم الاجرة على الكلب الكلب يعني لا لا يتعلم الا ان يعلم بالفعل ان يغريه على الصيد ذلك بانه اذا واذا امتنع واذا امسك لم يأكل بهي الشروط الثلاثة 126 00:47:24.900 --> 00:47:46.900 توفرت هذه الشروط الثلاثة في هذه الحالة والاظهر ان مثل هذا لا يؤخذ له ثمن ان هذه المنافع يقبح لانسان ان يأخذ عليها وهي اهون او دون العارية الانسان لو كان عنده مال 127 00:47:47.250 --> 00:48:14.200 من قدور ونحو ذلك يبذلها لاخوانه وكذلك ما يتعلق يأخذ عليها ثمن هذا موضع نظر. موضع نظر الظاهر والله اعلم انه مثل هذا مما يجي بذله الله عز وجل قال ويمنعون الماعون. يمنعونه كل ما فيه اعانة 128 00:48:14.400 --> 00:48:37.650 كل ما فيه اعانة المسلم وانت تستطيع ان تبذله فان عليك ان تبذل هذا من المعروف ولهذا ذكر ابن رجب رحمه الله قواعده موضع قال ان علة منع بيع الهر 129 00:48:37.800 --> 00:48:58.900 انه ليس من الشيم والاخلاق وبيع الهم وانه يبذل يبذل انه لا يليق بالمسلم ان يأخذ ثمنا للهر اذا كان هذا في نفس ذات التعليم الكلب من باب اولى والنهي في الكلب اشد 130 00:48:59.150 --> 00:49:18.450 الكلب اشد لهذا الاقرب والله اعلم انه لا يؤخذ له ثمن انه لا يليق المسلم بهذا الشيء لكن لو ترتب عليه مثلا هو انه يأخذه يترتب على ذلك بذل مال منه مثلا 131 00:49:18.650 --> 00:49:41.200 هذا شيء اخر لا تعلق له الاجرة ثم ايضا انه لما نهي بيعه عن بيعه بيع الرقبة فالمنفعة كذلك في حكم بحكم ذلك نهي عن بيع الرقبة والكلب المنفعة كذلك او من باب 132 00:49:41.550 --> 00:50:37.000 اولى لو كان عندك كلب لكلب منفعته دون ذات الكلب فهي اولى بالمنع لكن هذا الذي يظهر والله اعلم الاقتناء هو الاتخاذ هذا يقتنيه هو اتخاذ الشيء نعم نعم ما يؤجر ما يظهر مثل ما تقدم 133 00:50:37.700 --> 00:51:00.450 ثم ايضا تعجيله وسيلة الى البيعة يعني اذا الشارع اذا منع شيئا سد الابواب انه حين يؤجر هذا الكلب ونحو ذلك يرتفع ثمنه ويغني به الناس يكون سبب يعني التعلق به وبثمنه 134 00:51:00.850 --> 00:51:16.550 وهو طريق الى بيعة المعارضة عليه في الاجرة كان المعوضة عليه في البيع ابلغ واشد يعني اذا سد الباب لا يمكن ان يفتحه من طريق اخر سد بابا ام المعنى ظاهر 135 00:51:16.850 --> 00:51:48.850 وان مثل هذا يجب بذله لكن مثل ما سبق لو ترتب جهد مثلا جهد مثلا هو يعني هذا ليس له علاقة بالاجرة لا هذا هذا هذا جاء في الجنازة هذا 136 00:51:49.250 --> 00:52:09.600 من صلى على جنازة من صلى حديث ابي هريرة من صلى على جنازة ثم كان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها رجع بقيراطين من اجر اصغرهما مثل احد هذا 137 00:52:10.000 --> 00:52:38.850 متعلق الاجر من تبع جنازة جنازة سمعنا ان الاجر متعلق بها يعني كأنه مثل مثل ما سبق ان الاجر المتعلق الجنازة من اول خرجت الروح حتى يدفن الى ان يدفن ويفرغ من دفنه 138 00:52:38.900 --> 00:53:02.300 ثم بعد ذلك ايضا ما يتعلق باهله وتعزية اهله والقيام عليهم لعانتهم مثلا ما يحتاجون في صنع الطعام هذا فيه قيراط فيه يعني مثل جزء منه من هذا بقيراط وجاء رواية عند البزار ذكر اربع قراريط 139 00:53:03.050 --> 00:53:20.550 هذا يشهد لقول ابن عقيل رحمه الله عند البزار في اتباع الجنازة وذكر اربعة قراريط وهذا ايضا ذكر الباري لكن رواية ضعيفة وهذه ضعيفة تشهد من جهة هذا المعنى وان 140 00:53:20.950 --> 00:53:41.050 ان اتباع الجنازة الصلاة عليها ودفن الجنازة والكفن ونحو ذلك منها نوع من القراريط ومن استوفاها استوفى الاجر المتعلق بشأن الميت منذ خروج الروح حتى يدفن وما يتعلق على ذلك 141 00:53:41.450 --> 00:54:13.100 اهله كما سبق نعم نعم هذا هو المقصود اتخاذ الحراسة اذا كان هناك حاجة حاجة ظاهرة مما يترتب عليه ضرر فيتخذ غير الكلب اذا كان هنالك ضرر عند ذلك لا 142 00:54:13.550 --> 00:54:31.850 يعني يدفع الظرر عن نفسه الظرر على غيره لا ضرر ولا ضرار. لا يجوز له ذلك يعني انما قد يكون الانسان في مكان نائم مثلا انسان يكون بيته مثلا في مكان نائي 143 00:54:32.500 --> 00:55:11.150 يحتاج الى كلب حراسة ونحو ذلك او في مكان ليس نائم لكن هو قد يجعل الكلب احيانا البيت يحتاج يجعل البيت يدفع الاذى بذلك مثلا يدفع الاذى لماذا نقصان وهذا هو معناه نقص من عمله 144 00:55:11.200 --> 00:55:47.300 والمراد من اجل هذا مبين اجر العمل وهذا واضح نقص من عمله نقص من اجره عندنا هي هنا نقص من اجره اي نعم احسنت نعم هذه صحيح. نقص من عمله 145 00:55:47.400 --> 00:56:09.800 وهذه صحيح جيد وهذا يبين ان ان عمله نقص من عمله ان عمله يحصل فيه حبوط يحصل فيه هبوط والمقصود اجر هذا العمل مثل ما سبق في من اتى ساحرا متى كاهنا؟ ها 146 00:56:10.900 --> 00:56:35.650 هذه معصية قد يكون الحبوط يتعلق بمعصية ولهذا هذا النقصان من عمله بسبب معصيته بسبب معصيته وهي اتخاذه للكلب مثل هبوط العمل لمن اتى كاهنا او عرافا فعدم قبوله لاجل معصيته 147 00:56:35.750 --> 00:57:03.000 وهذا من هذا. نعم بريدة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم ما حدث من حديث ميمونة رضي الله عنها ان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم 148 00:57:03.200 --> 00:57:20.800 بارك الله فيك افعل هذا يقول وعن بريدة وابو الحصيف الاسلمي رضي الله عنه الصحابي في سنة ثلاثة وستين الهجرة وهذا الحديث من طريق رواه الامام احمد رحمه الله من طريق زيد بن حباب عن حسين ابن واقد 149 00:57:20.950 --> 00:57:37.550 عن عبد الله بريدة عن ابي وهذا اسناد مشهور. هذا اسناد مشهور البروزي عن عبد الله بريدة عن ابيه مسلم رواه مسلم من طريق ابن شهاب عن عبيد ابن السباق 150 00:57:38.800 --> 00:57:59.900 ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قال اخبرتني ميمونة ورواه مسلم ايضا عن طريق عائشة عن عائشة لكن ليس فيه ان هذا هو السبب ابلغ روى القصة مسلم من حديث 151 00:58:00.400 --> 00:58:18.450 ميمونة من حديث عائشة رضي الله عنهن قالوا عن بريدة رضي الله عنه قال احتبس جبريل عن النبي لانه وعده ولا يمكن ان يحتبس الا لامر ما حبسك في الوقت مسلم 152 00:58:18.600 --> 00:58:53.450 ان النبي اصبح واجما وفي يده يعني عصا فقال ما يخلف الله ويخلف الله ورسله وقال وملائكته وعده ثم تذكر عليه الصلاة والسلام جرو كلب تحت نظج تحت سرير فامر به فاخرج ثم نضح مكانه عليه السلام. ثم جاء بن جبريل عليه الصلاة والسلام 153 00:58:54.900 --> 00:59:17.900 وفي هذه الرواية تبينها رئة مسلم ان فيه كلب لا ندخل بيتا فيه كلب وهذا استدل به من قال ان الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه كلب مهما كان حتى ولو كان الكلب مأذونا فيه 154 00:59:19.500 --> 00:59:51.200 وايضا في حديث ليمونة هذه النبي عليه الصلاة والسلام معذور ان النبي معذور مع ذلك ما دخل دل على ان كل كلب يكون في البيت يمنع دخول الملائكة المراد بالملائكة هذي عند الجمهور ملائكة 155 00:59:51.400 --> 01:00:12.750 الملائكة الذين نزلوا بالرحمة والذين يتبعون المجالس. ليسوا كل الملائكة اما الملائكة الذين يكتبون حافظين هذا مع الانسان في كل احواله من قال ان الكلب المأذون لا يدخل وان الملائكة لا تمتنع من الكلب 156 01:00:13.200 --> 01:00:31.750 وان الحديث الوارد وحديث ميمونة رضي الله عنها ذاك الكلب غير معذوم فيه ليس معدونا فيه انه لا يدخل الاحاديث ليس مستثنا وفي دلالة على انه اذا كان الكلب غير مأذون فيه 157 01:00:32.650 --> 01:00:50.500 ودخل البيت بغير علم صاحب البيت فانه يمنع دخول الملائكة ولو كان له عذر ولو كان له عذر ولو كان لا يعلم الكلب اما الكلب المأذون فيه فهذا لا يمنع دخول الملائكة 158 01:00:51.500 --> 01:01:11.200 يمنع دخول الملائكة على الاظهر والله اعلم النووي رحمه الله اخذ او اعتمد القول الثاني وانه يمنع دخول الملائكة قلب مطلقا وقال ان الجرؤ هذا هذا الكلب الذي كلب عليه السلام تحت نظد 159 01:01:11.550 --> 01:01:29.350 قال انه معذور هذا القول مرجوح لان هذا الكلب غير مأذون فيه انما علم به النبي عليه الصلاة وانما فيه دلالة على ان من كان في داره او بيته كلب غير مأذون فيه وهو لا يعلم لا اثم عليه 160 01:01:29.600 --> 01:01:51.350 لكن لا تدخل الملائكة ما دام موجودة حتى يخرج الكلب المأذون فيه فلا. والنبي اذن في الكلاب هذه الثلاثة ايضا وما في معناها الاظهر والله اعلم انها لا تمنع دخول الملائكة لا ينزلون بالرحمة والبركة ونحو ذلك 161 01:01:51.850 --> 01:02:13.550 ما تقدم وذلك ان وحاجة والادلة تلك عامة ولا تعارض بينها ميمونة. وهذا حديث احمد طريق جيد. حديث جيد وطريق جيد وطريق زيد ابن حبابة كما تقدم. وهذه الترجمة ترجمة جيدة 162 01:02:14.500 --> 01:02:33.800 مع انه جاءت رضي الله عنها ان هذا هو السبب في الامر بقتل الكلاب فزاد في اخره فاصبح رسول فامر بقتل الكلاب. هذا في اول الامر ثم بعد ذلك نهاهم عليه الصلاة 163 01:02:34.000 --> 01:03:10.100 والسلام كما تقدم والله اعلم نعم نعم مثل ما جاء قال فانه شيطان الله اعلم الله اعلم قد يقال يعني ان الشيطان وقد يقال وهذا اقرب ان لكل جنس من الامم شياطين 164 01:03:10.200 --> 01:03:34.150 شياطين الانس والجن يوحي غرورا. فالشياطين لهم فالجن لهم شياطين والانس لهم شياطين والكلاب لها شياطين فشياطين الكلاب الكلاب السود وليس المعنى انه شيطان انما شيطان شيطان الكلاب. هذا الاقرب مثل ما يقال شياطين الانس. شياطين الانس. وفي الغالب ان مثل هذا يكون منه 165 01:03:34.150 --> 01:04:02.100 هذا هو الاقرب ولهذا في حديث ابي ذر الكلب الاسود شيطان اي شياطين او شيطان الكلاب ها وتكلم في غير حمد وش قال الامام احمد هو حتى ابنه علي هو ابن علي بن كلاهما تكلم فيهما 166 01:04:02.400 --> 01:04:20.600 الامام قال الحافظ رحمه صدوق له اوهام حسين هذا وقال في علي صدوق يهم وكلاهما كان في قناة نعم صدوق يهم وكلاهما روى له مسلم والاربعة علي حسين وابنه علي 167 01:04:21.300 --> 01:04:37.750 وهذا اسناده مروزي وهو من اجود الاسانيد الغالب يكون من طريق بريدة بن عبد الله بريدة عن ابيه بريدة ابن حصين وهذا الاسناد معروف عند اهل العلم الاقرب والله اعلم بهذه السلسلة انساد جيد 168 01:04:39.000 --> 01:05:02.900 ورؤيت في اخبار كثيرة. نعم نعم هذا اذا اذا وجد في المتن غرابة او لفظة قد تكون من الثقة والايمان وهذا لا يؤثر في رواية اخرى رحمه الله في بعض افراده 169 01:05:03.350 --> 01:05:41.650 مثل ما تكلم في ائمة رحمة الله عليهم معروف احيانا قد تكون توثيقا وقد تكون طعنا قد يقال فلان عرفته يريد الطعن مصطلحاتي هذا في الغالب كلمة معروف يراد بها التوثيق لكن 170 01:05:41.750 --> 01:06:05.400 تكون كلمة معروف او عرفته في ادنى او في اشد درجات الجرح هذا يقع لعبدالله المبارك رحمه الله. اذا قال قد عرفته فاحذره قد عرفته فاحذره ان عرفه اما بانه متهم او نحو ذلك ولهذا 171 01:06:05.650 --> 01:06:26.100 يجتهدون في معرفة اصطلاح الائمة وان لهم اصطلاحات خاصة مثل اذا قالوا قد يكون يقول ضعيف وهو عنده صديق اذا تأملت فهو يريد به الصدوق. وهذا يقع في عبارته حين معين احيانا 172 01:06:26.750 --> 01:06:43.450 يسأل عن انسان يقول هو صدوق ويسأل عن رجلين احدهما هذا والاخر امام يقول فلان ضعيف وفلان امام. فلان الضعيف بالنسبة الى هذا الامام ما اراد تضعيفه مطلقا لا لما 173 01:06:43.750 --> 01:07:06.750 كما قيل وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزن قناعيسي يعني لما ذكر ابن اللابون مع هذا البازل الحافظ فليس يعني مما يقرن معه. وليس في درجته. فقال ضعيف. فلا تذكر هذا عند هذا. لا تذكره 174 01:07:06.850 --> 01:07:30.950 لا تعرضن لذكرنا في ذكر ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد قد يسأل عن هذا وعن هذا فيقول فلان مثلا ضعيف وعنده ثقة بعضهم جمع لاهل العلم كلمات رحمة الله عليهم في هذا ولو تتبع وجد في هذا فوائد كثيرة 175 01:07:31.700 --> 01:07:52.500 نعم وقد احيانا بعضهم يطلق عبارات يعني واضحة في الجرح وتكون مقذعة مقذعة جدا حين يكون الرجل غاية في الاتهام انما العبارات التي فيها مثل فلان على يدي عدل اذا قالوا على يدي علم عدل 176 01:07:52.700 --> 01:08:22.650 هذا في حكم المتروك او المتهم الاصطلاح عندهم وله يعني قصة في هذا نعم هذي قريبة ثبت هذا فيه تشبه كما مباركة نوعا ما لكن ابن مبارك رحمه الله اذا قال ذلك فان يريد به الجرح 177 01:08:23.000 --> 01:08:47.400 لكن علي المديني هذي العبارة عنه على هذا التقرير يعني معنى انه ليس بذاك تقول ها نعم لا ما يلزم لكن مع ان مع الكلمة اذا قال معروف ظهر التعديل 178 01:08:48.500 --> 01:09:09.450 لهذا ينبغي معرفة سياق الكلام وهذا الرجل اللي يتكلم فيه مثلا لابد لان الكلام احيانا يذكر بدون السباق واللحاق فلا يتضح. لا بد ان في السباق ما سبقه واللحى ما لحقه. وبه يفسر يفسر الكلام بعضه بعضا. نعم 179 01:09:11.700 --> 01:09:42.000 تعرف ان اذا قال سكتوا عنه فهذا تضعيف الله اعلم يحتاج يعني يعني هو ابو حنيفة رحمه الله في تهذيب التهذيب ضاع ترجمته قوية حد علمي ما ذكر احد انجرحه 180 01:09:43.100 --> 01:10:00.000 يعني ما ذكر في حد علمي انه ما ذكر يعني اه بعيد عنه لكن فيما يذكر ان ان ابا حنيفة في تهذيب التهذيب لم يذكر يعني عين وان كان معروف كلام الثوري فيه 181 01:10:00.300 --> 01:10:19.100 وكانوا بعض الكلام الذي ذكر بعضه لا يصح ولا يثبت نقول عن ابي حنيفة رحمه الله ونعرف ان حالة التعصب اللي صارت خاصة بين الشافعية والاحناف حصلت اشياء كثيرة في مثل هذا حتى ان بعض المتأخرين منهم 182 01:10:19.200 --> 01:10:40.600 صنف كتبا في رد احاديث جاءت ذكر بعض اهل العلم مثلا انها في الشافعي مثلا اذا صنف بعض الاحناف كتاب قال لا هذا المراد به عبد الله بن عباس غاية في التعصب مثلا يعني 183 01:10:40.850 --> 01:10:57.550 اه يعني لما ذكر حديث يعني انه لا تقوم الساعة حتى ذكر عالم الناس الى عالم قريش او كذا ونحو ذلك حديث لا يصح. حديث لا يصح ورد عليه بعض الشافعية قالوا لا هذا في الشافعي 184 01:10:58.450 --> 01:11:18.600 احيانا بعض العبارات اللي حصلت صارت بسبب التعصب وبعضها لا يصح كثير منها وما نقل عن سفيان الثوري وغيره ابو حنيفة رحمه امامته وجلالته ها مشهورين. وهذا وهذا الحقيقة بخسه به 185 01:11:18.900 --> 01:11:49.100 يعني انت لو نظرت ترجمته التهذيب يعني فوق هذا لا الخطيب رحمه الله عاد لا يؤخذ من هالشي هذا. الخطيب رحمه الله يعني بعبارات لا يوافق عليها واحيانا لا يستوفي الكيل خصمه كما يستوفي الكيل لنفسه. وذكر احاديث 186 01:11:49.300 --> 01:12:12.250 ذكر احاديث في باب القنوت ويعلم انها باطلة. سكت عليها هذا لا يليق باهل العلم يعني انكروا عليه هذا رحمه الله. وشدد عليه الجوزي رحمه الله قال كيف يفعل هذا ويسكت عن احاديث هو من اعلم الناس بطلانها. وما حمل على ذلك الا التعصب رحمه الله. وامام لا شك 187 01:12:12.250 --> 01:12:33.250 لكن يعني الحق حق ان يتبع لا يجوز ذكرها كيف يسكت عنها لا هو مشهورون الشافعي المشهور ان الشافعي رحمه الله ولهذا انكروا عليه الشيء هذا. وصنف كتاب في هذا 188 01:12:33.500 --> 01:12:51.750 صنف كتاب هذا لا كان واجب ان يتكلم عنه عنه ذكر ابن جوزي كلاما قويا في حقه يعني كلام شديد عليه رحمه الله نعم