1
00:00:00.050 --> 00:00:22.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين هذا هو المجلس الثامن من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى

2
00:00:23.000 --> 00:00:40.600
يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه وغفر له ولوالديه وللمسلمين ينعقد هذا المجلس في جامع عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في مدينة الرياض

3
00:00:40.650 --> 00:01:02.800
يوم الاربعاء ليلة الخميس السادس والعشرين من شهر صفر في عام تسعة وثلاثين واربعمائة والف للهجرة المباركة قال رحمه الله تعالى باب التطبيق في الركوع والسجود قال عن علقمة والاسود عن عبد الله قال اذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه فخذيه

4
00:01:03.100 --> 00:01:22.950
وليجنى ثم طبق بين كفيه رواه مسلم وزاد في اوله قال اتينا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم وقلنا لا قال قوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة

5
00:01:23.100 --> 00:01:42.750
قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله قال فلما ركعنا وضعنا ايدينا على ركبنا قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه ثم ادخلهما بين فخذيه

6
00:01:42.900 --> 00:02:04.350
فلما صلى قال انه سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الى شرق الموتى. الى شرق الموتى فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلواتكم معهم سبحا

7
00:02:04.550 --> 00:02:26.100
واذا كنتم ثلاثة فصل فصلوا صفا واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم الحديث والتطبيق منسوخ بما في الصحيحين من رواية مصعب ابن سعد قال صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي

8
00:02:26.200 --> 00:02:44.200
وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. وللبخاري من حديث ابي حميد في اصحابه امكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه. وللترمذي وقال حسن صحيح

9
00:02:44.250 --> 00:03:08.300
والنسائي عن عمر رضي الله عنه قال ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب وقول وقول ابن مسعود رضي الله عنه اذا كنتم ثلاث فصلوا صفا رفعه ابو داوود فيه ضعف وتأوله البيهقي انه منسوخ بحديث انس رضي الله عنه في الصحيحين صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي

10
00:03:08.300 --> 00:03:32.050
صلى الله عليه وسلم وامي خلفنا وقال النووي المختار لو ثبت ان يحمل على فعله مرة لبيان الجواز الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. باب التطبيق في الركوع

11
00:03:32.550 --> 00:03:55.350
ونسخة يعني انه كان في اول الامر ثم نسخ ويكاد يكون اجماع من اهل العلم على نسخه واختلفوا بفعله هل يجوز او لا يجوز ثم اختلفوا اذا فعله المصلي هل تبطل صلاته او تصح

12
00:03:55.750 --> 00:04:15.400
قال عن علقمة وابن قيس ابن عبد الله النخعي والاسود وبيزيد ابن قيس النخعي كلاهما من كبار التابعين ومن رجال الجماعة عن عبد الله ابن مسعود من اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الشهير الجليل فقيه

13
00:04:16.250 --> 00:04:40.000
ابن مسعود رضي الله عنه اثنتين وثلاثين مناقبه كثيرة رضي الله عنه وكان سادسا الاسلام كما ابي شيبة باسناد صحيح عنه قد لقد رأيتني سادسة ستة ليس على وجه الارض مسلم غيرنا

14
00:04:40.650 --> 00:04:53.700
السادسة ستة رضي الله عنها. وجاءت احاديث كثيرة في مناقبه رضي الله عنه فيما رواه البخاري عن عبد الله ابن عبد الله ابن عامر ابن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:04:54.200 --> 00:05:26.100
قال خذوا القرآن عن عبدالله ابن مسعود  ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وذكر رابع الله ابن مسعود ذكرها القرآن عنصريين وذا كان عبد الله بن مسعود ومعه معه رجل رابع ايضا من حيث ولاية عبدالله

16
00:05:26.350 --> 00:05:46.100
ابن عمرو رضي الله عنهما عند البخاري وثبت عند احمد باسناد جيد ايضا انه رضي الله عنه امره النبي عليه السلام ان يجني اه ان يجني من شجرة اعواد اراك

17
00:05:46.350 --> 00:06:01.150
صعد رضي الله عنه فنظر الصحابة الى دقة ساقيه فضحكوا فقال اما تضحكون؟ قالوا من دقة ساقي يا رسول الله؟ اقل لهما في الميزان اثقل من احد ومن خصائصه العظيمة التي

18
00:06:01.800 --> 00:06:21.800
لم تعرف لغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له كما في صحيح مسلم اذ لك علي ان يرفع الحجاب وان ترى سوادي ترى سوادي مسلم ان يرفع الحجاب عند احمد وابن ماجه ان ترفع الحجاب

19
00:06:22.700 --> 00:06:36.250
وهذي خاصية عظيمة رضي الله عنه لا تعرف يعني لم تنقل الا له رضي الله عنه معنى انه يدخل في اي وقت على النبي عليه الصلاة والسلام جعل له علامة

20
00:06:36.350 --> 00:07:06.650
وهو ان يرفع الحجاب يرفع الحجاب فجعل له علامة بمعنى انك تسمع عرف الحجاب سوادي والسواد هو الاصل الشخص وبمعنى ان يدني سواده من سواده لاجل ان يسارره ولا يسمع من بعد عنهما او عنهما سرهما يقول

21
00:07:07.700 --> 00:07:22.650
لك ان تأذن وان تدخل لك ان تدخل اذا رفع الحجاب ولو بلا اذن ولا شك ان هذا يراعى فيه امور وقال ابو الدرداء رضي الله عنه كما في البخاري

22
00:07:23.250 --> 00:07:44.750
يقول لعلقم اليس فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة يعني عبد الله بن مسعود رضي وهذا معروف عنه كان يحضر للنبي وضوءه. عليه الصلاة والسلام ومناقبه كثيرة. نعم سالم نعم سالم ابو حذيفة اي احسنت

23
00:07:45.050 --> 00:07:58.850
سالم خذ القرآن من اربعة  خدوا وخذوا القرآن من اربعة عن عبد الله بن مسعود بن عبد الله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وهو مولى رضي الله عنه سالم هذا

24
00:07:59.350 --> 00:08:23.100
وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل قال اذا ركى احدكم فليفرش هذا الظبط فليفرش من الرباعي من افرش ولهذا نصبت مفعولين وكانت فليفرش لم تنصب الا مفعولا واحدا لان فرش

25
00:08:24.650 --> 00:08:49.300
تتعدى الى مفعول تقول فرشت البساط  افرشت الرجل البساط اخرجت الرجل هذي قاعدة عندهم بالفعل اذا كان لازما يتعدى بالهمزة اذا كان يتعدى بهمزة الى واحد اذا كان متعديا الى مفعول يتعدى بالهمزة الى مفعولين

26
00:08:50.500 --> 00:09:12.850
مثل هذا فراش البساط وتعدي الى واحد اذا قال فليفرش من الرباعي من افرش تعدى الى مفعول اخر بهمزة التعدية مثل افعال السجية السجية والطبيعة غير متعدية كرم وشرف كذلك سعيدة لكن

27
00:09:13.200 --> 00:09:38.700
اذا اردت ان تعد تقول اكرمت الرجل اسعدته اسعدت فلانا فهذا يتعدى فليفشل ذراعيه فخذيه بدون عطف لو كانت بالواو لكانت اذا كان نصبها لانها معطوفة لا لكونها تعدى اليها الفاعل الفعل

28
00:09:38.750 --> 00:10:11.150
يعني فليجعل ذراعيه كالفراش بفخذيه. وليجنع يعني لينكب وينحني وينحني وكأنه والله اعلم احتراز من كونه لا يركع ركوعا بينا بل يمد يديه الى فخذيه ويكون ظهره مرتفعا ليس منبسطا. ولهذا قال وليجنى اي ولينكب

29
00:10:11.650 --> 00:10:36.400
والينكب على آآ في حال الركوع وليجنأ مثل ما جاء في الصحيحين حديث ابن عمر في قصة اليهوديين الذين زنيا القصة وفيها لما لما امر النبي برجمهما يقول ولقد رأيت الرجل يعني رجل من

30
00:10:36.850 --> 00:10:55.750
جماعة هذه المرأة يجنؤ عليها يجنؤ عليها يعني يقيها الحجارة يجنؤ عليها يقيها الحجارة اي يحني عليها وينكب عليها يقيها الحجارة. مع انه روي يحني عليها لكن هذه الرواية هو لينكب. ثم طبق بين كفيه

31
00:10:55.800 --> 00:11:13.250
طبق بين كفيه بين فخذيه. فلك يقول مسعود رضي الله عنه فلكأني انظر نستحضر تلك الحال الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم طبق بين كفيه رواه مسلم وزاد في اوله قال

32
00:11:13.700 --> 00:11:31.650
قال عنقمه الاسود اتينا عبد الله بن مسعود في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم فقلنا لا لانهم كانوا يؤخرون الصلاة في ذلك الوقت كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود هذا في حديث ابي ذر

33
00:11:32.150 --> 00:11:52.700
قال قوموا فصلوا قوموا فصلوا لان النبي قال الصلاة فقوموا صلوا حضرت الصلاة كما صلوا الصلاة لميقات يؤخرون عن ميقاتها واجعلوا صلاتكم معه سبحا يعني صلوا بعد ذلك ولم يأمرنا باذان ولا اقامة

34
00:11:53.050 --> 00:12:09.400
وفي هذا رد على من قال ان ابن مسعود كان يرى ان الصلاة في المسجد ان الجماعة تجوز في البيت هذا قول عن مسعود لا يصح يعني لا من جهة المعنى ولا من جهة الرواية ايضا كما هو ظاهر لانه هنا

35
00:12:09.850 --> 00:12:22.350
قال صلى من خلفكم يعلم انهم كانوا يؤخرون امر يصلوا ثم امرهم بعد ذلك ان يجعلوا صلاتهم معهم سبحة ويدل على ان الاصل وجوب الصلاة جمعة لسيأتي ان شاء الله

36
00:12:23.600 --> 00:12:38.750
ولم يأمرنا باذان ولا اقامة وهذا قول لكثير من اهل العلم مدام مالك وابي حنيفة وجماعة واحدى الرواية عن احمد رحمه الله انهم من صلى في بيته او من صلى الفائتة او المقضية

37
00:12:38.950 --> 00:13:02.750
يصليها بلا اذان والاقامة القول الثاني احمد يصليهما باذان واقامة وقول الجمهور يصلي باقامة. يصلي باقامة. وهذه مسألة وقع فيها خلاف هل يؤذن ويقام للصلاة المقضية وللصلاة الفائتة منهم من قال يؤذن ويقيم نعوم الادلة ومنهم من فرق اذا صلى في المسجد

38
00:13:02.850 --> 00:13:26.450
انه لا يؤذن لانه قد حصل الواجب او المشروع باذان المسجد. والاذان قد يحدث لبس. منهم من قال يؤذن اذانا آآ لا لا يجهر به ويرفع به صوته. هذا هو الثابت عن انس رضي الله عنه كما روى عبد الرزاق وابن ابي شيبة. واخرجه البخاري ايضا عنه معلقا مجزوم به انه جاء الى مسجد قد

39
00:13:26.450 --> 00:13:45.850
صلي فيه واذن واقام وصلى فالمسألة فيها خلاف بين الصحابة قول مسعود هذا اذكرونا وانس كما تقدم ولهذا اذا اذن واقام اذان لا يرفع به صوته كان حسن كان حسن

40
00:13:45.900 --> 00:14:09.400
والاقامة هم قالوا انه يصلي يقيمها يقيمها على كل حال لكن ليست الواجبة في حقه قال وذهبنا لنقوم خلفه يعني لان السنة اذا كانوا اثنين يصلون خلف الامام فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله

41
00:14:09.800 --> 00:14:28.100
هذا هو السنة كما فعل النبي عليه السلام بجابر وجبار لما يعني اصلي عليه وكان جامع يمين فجاء جبار فصف عن يساره فدفعنا خلفه دفعنا خلفه قال فلما ركعنا وظعنا ايدينا على ركبنا

42
00:14:29.150 --> 00:14:46.300
على ما استقر الامر وان هذا هو الذي عند اهل المدينة وعليه اكثر الاحاديث كما سيأتي قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه. ثم ادخلها بين فخذيه فلما صلى لانه بقي على الناسخ وهو لم يعلم

43
00:14:46.700 --> 00:15:07.650
المنسوخ رضي الله عنه وفي دلالة على ان الرجل الذي له محل كبير من العلم ومقام شريف قد يخفى عليه بعض العلم قد يكون من هو دونه او مثله او فوقه

44
00:15:07.850 --> 00:15:30.500
اعلم منه بهذه المسألة منه بهذه المسألة المقام عبد الله بن مسعود ومحله من العلم الكبير  ما عنده من الفقه ايضا العظيم معلوم في فتاويه رضي الله عنه وكان عبد الله وكان عمر رضي الله عنه يجله كثيرا ويعرف منزلته وحقه

45
00:15:30.600 --> 00:15:52.950
العلم لكن لا احد يحيط بالعلم عليه رضي الله عنه فلما صلى قال انه سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها يبين شباب مبادرتي الى الصلاة وعدمت تأخيرها يخنقونها شرق الموتى

46
00:15:53.350 --> 00:16:14.150
سرقوا الموتى شرقت الشمس يعني اذا كان اذا او شرقت الشمس بمعنى انه كان ضوئها ضعيفا. ولم يبقى عليها الا شيء يسير قوم  شرق الموتى بمعنى انه لم يبكم بينه وبين الموت الا شيء يسير

47
00:16:14.550 --> 00:16:40.300
مثل ما يشرق الميت بريقه فيكون بعده خروج  الروح  وهذا مثل ما جاء في بعض انس في صحيح مسلم لكن هذا في تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرأ اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. عند ابي داود

48
00:16:41.250 --> 00:17:04.200
تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق الحديث النبي بين ان هؤلاء يؤخرون الصلاة عن وقته. فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك الرؤيا هنا للعلم وتكون للرؤية البصرية صلوا الصلاة بميقاتها لا تؤخرونها

49
00:17:04.650 --> 00:17:23.850
ولا تخالفونهم ولا تنازعونهم لا تخالفوهم ولا تنازعوهم واجعلوا صلاتهم يعني صلوا معهم بدلالة على مشروع ايش؟ مشروعية اعادة الصلاة عند وجود سببها. وهذا لا شك سبب مهم لان به اجتماع الكلمة

50
00:17:24.400 --> 00:17:45.850
تأخر  اهل العلم عن الصلاة معهم مما يؤذن بالخلاف والنزاع فجمع بينهما مصلحتين صلى الصلاة في وقتها ثم بعد ذلك وثم يصلي معهم صبحة نافلة هذا دليل لما تقدم ان الصلاة الاولى هي الفريضة. والثانية

51
00:17:46.100 --> 00:18:01.600
هي السنة قد وقع فيها خلاف التقدم جرى في حديث معاذ رضي الله عنه او في حديث جابر قصة معاذ انه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة ثم يصلي ان يصلي معه ثم يصلي بقومه

52
00:18:01.700 --> 00:18:20.100
قد يقال ان هذه خارجة عن المسألة من جهة عن تلك ان صلاتهم هذه اخروها اخروها الى ان تضايق وقتها وعلى هذا تكون الصلاة الاولى هي الفرض وذلك ان لا يجوز تأخير صلاة الفرض الى هذا الوقت

53
00:18:20.950 --> 00:18:39.050
واذا كنتم ثلاثة فصلوا صفا يعني لا يتقدم الامام فليكون معكم الصف واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم الحديث يقول مصنف رحمه الله والتطبيق منسوخ المصنف رحمه الله في هذا

54
00:18:39.200 --> 00:19:02.200
المسألة بالأدلة  ايضا بحثها من جهة الخلاف حيث اورد آآ ويدل على النسخ في الصحيحين من رواية مصعب بن سعد وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الزهري ابو اسحاق اخر العشرة موتا عشرة المبشرين بالجنة سنة خمس وخمسين

55
00:19:02.250 --> 00:19:17.600
الهجرة قال صليت الى جنبي ابي فطبقت بين كفين مصعب بن سعد كأنه اخذه عن اولاد ابن مسعود او عنه او عن اولاد ابن مسعود ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي

56
00:19:18.050 --> 00:19:38.150
كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. وهذا في الصحيحين وهذا حكمه حكم الرجوع تقدم مرارا وجاء في رواية يعقوب بن شيبة مرفوع صريحا ان سعد الوقاص رفع ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام صريحا

57
00:19:38.850 --> 00:19:54.650
لكن هذي رواية ظعيفة جدا ولاية عكرم ابراهيم الاجدي وهو ضعيف ومنكر في الحديث ولهذا العمدة الصحيحين نهينا عنه ومن ان نضع ايدينا عالركب وايضا رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه ان علقمة هو الاسود

58
00:19:55.250 --> 00:20:15.000
صليا مع عمر رضي الله عنه فطبقا بين كفيهما نهاهم عن ذلك وبين رضي الله عنه انه قال كنا نفعله ثم ترك   الترك هنا بمعنى النسخ لان كلمة ترك قد ترد في الادلة

59
00:20:15.250 --> 00:20:41.850
بمعنى تركه في هذه الحال ويرد تركه بمعنى النسخ  وهذا اذا ورد في احاديث القنوت انه قال ثم ترك سيأتي والترك يعني الترك لزوال السبب قد يكون الترك لاجل زوال السبب. ولا يلزم منه ترك الشيء تركا مطلقا. وقد يكون الترك لانه منسوخ

60
00:20:42.350 --> 00:21:02.250
كما في هذا ثم ترك وجاء ايضا في مسألة صوم عاشوراء ثم ترك ايضا ترك وجوبه وبقي استحبابه فترك فترك الشيء يختلف. قد يكون تركا مطلقا بمعنى النسخ قد يجب ان يكون تركا بمعنى

61
00:21:02.350 --> 00:21:24.300
زوال السبب الموجب للشيء ويشرع عند وجود سببه وقد يكون الترك بالشيء لان اه تركه ترك وجوبه مع مشروعية فعله لانه مستحب صوم عاشوراء كان واجب ثم ترك اي ترك وجوب صومه

62
00:21:24.450 --> 00:21:49.700
اما استحبابه فانه مشروع لهذا ينظر في الالفاظ الواردة لان السياق يحدد والقرائن تبين للنصوص وهذا مما يجعل من ينظر للادلة ان ينظر في سائر الالفاظ لانها هي التي تبين وهذا احسن ما يكون من الجمع بين الاخبار

63
00:21:50.000 --> 00:22:13.400
والنظر في الالفاظ والطرق والروايات يجمع بين الروايات في هذا الباب امرنا ان نضع ايدينا على الركب وهذا كما تقدم منسوخ واتفق العلماء عليه وذهب كريم من اهل العلم الى انه لا يجوز فعله وحتى قال بعض العلماء من فعل

64
00:22:13.400 --> 00:22:35.000
لو بطلت صلاته عنه بطلت صلاته ونقله ابن رجب عن ابي اسحاق قال احب الي ان يعيد يعني ان يعيد صلاته قال رحمه الله وللبخاري من حديث ابي حميد ابو حميد

65
00:22:35.300 --> 00:22:58.500
من هو ابو حميدة هذا  ابو حميد الساعدي شسمه ابو حميد ومشهور بكنيته رضي الله عنه  كنيته وهو المنذر ابن سعد المنذر ابن سعد وهو المنذر بن سعد توفي في اول ولاية يزيد

66
00:22:59.150 --> 00:23:16.800
سنة ستين او قريبا من ذلك ابو حميد الساعدين حديث هذا رواه البخاري في موضعين في موضع معلق جزمة في موضع وصله وصله وفيه انه كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه

67
00:23:17.350 --> 00:23:35.800
يعني اذا ركع عنك اليدين ثم حصر ظهره معناها سرطان اي مده في لين بغير تقوس مده في لين وهذا يكون باستواء الرأس مع الظهر المصنف رحمه الله اراد ان

68
00:23:36.050 --> 00:23:53.700
يوضح ويبين ايضا ان هذا المعنى متقرر في احاديث ولهذا الاحاديث الكثيرة جاءت وضع اليدين على الركبتين في احاديث كثيرة من علي بن حميد هذا قال وضع يديه على وامكن يديه من ركبتيه. امكن لو زيديه من ركبتيه

69
00:23:53.900 --> 00:24:14.950
وللترمذي وقال حسن صحيح والنسائي عن عمر رضي الله عنه قال ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب يعني القموا ايديكم الركب واجعلوها عليها فرجت الاصابع هذا هو الثابت والاخبار كثيرة

70
00:24:15.050 --> 00:24:32.250
اما هذا الاثر هو ملؤية ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله يقول حبيب وهو المقرئ المشهور في سنة واحد وسبعين رضي الله عنه ورحمه واكثر العلماء على الحفاظ انه لم يسمع من عمر رضي الله

71
00:24:32.400 --> 00:24:52.900
عنه وقول ابن مسعود اذا كنتم ثلاثة فصلوا وعلى هذا قول الترمذي حسن صحيح موضع نظر انقطاعه لانه منقطع بين ابيه عبد الرحمن وعمر رضي الله عنه  مسعود اذا كنا ثلاثة فصلوا صفا رفعه ابو داوود

72
00:24:53.900 --> 00:25:14.150
وفيه ضعف رفعه ابو داوود وفيه ضعف هذا الحديث اذا كنتم مثلا صلوا صفا اذا كنت لا تصلوا صفا هذا جاء عند ابي داوود مرفوع انه صلى بهم وجعلهم صفا وكان بينهم رضي الله عنه

73
00:25:14.350 --> 00:25:29.150
كان بينهم وثم اخبرهم ان النبي فعل مثل ما فعل عن رواية وهذا الحديث عند ابي داوود ظاهر اسناده لا بأس به ومن طريق هارون ابن عنترة هارون بعد ترى هذا

74
00:25:30.750 --> 00:25:50.900
اكثر من الحفاظ وثقوه ابو زرعة يحيى ابن معين واحمد رحمه الله اتهمه قال كذاب هذا في الحقيقة تباين يحتاج الى تحرير موضع تباين عظيم هذا الرجل ولهذا اعلوه به

75
00:25:51.350 --> 00:26:12.800
مع رواية مسلم مسلم الطرق  واحد من الطرق جاء ما يدل على ان هذا مرفوع وذلك انه صلى بهم وصفهم خلفه ثم طبق بين يديه وذكر لهم حديث الامراء يؤخرون الصلاة

76
00:26:14.700 --> 00:26:32.650
ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهره ايضا انه فعل ان هذا مرفوع هذا واضح ايضا من كونه اه كانه انكر عليهم هذا الشيء. وهو تأخرهم عنه وبين انهم اذا كانوا ثلاثة يصفوه

77
00:26:33.000 --> 00:26:59.300
لكن الصواب قول جماهير العلماء وانه اذا كانوا ثلاثة فانهم فانه يتقدم الامام ولهذا قال المصنف رحمه الله وفيه ضعف وتأوله البيهقي انه منسوخ في حديث انس في الصحيحين صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي وسلم وامي خلفنا

78
00:27:01.000 --> 00:27:25.750
النسخ موضع نظر وثابت عن النبي عليه السلام في حديث انس كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام جعلهم خلفه على انس واول اليتيم  وابو هريرة يتيم خلفنا صلوا خلف النبي عليه الصلاة والسلام

79
00:27:26.800 --> 00:27:47.250
ويبين ان الاثنين يكونون خلفه اذا كانوا ثلاثة وام سليم خلفنا  ام شربت ملحان امه رضي الله عنها تقدم حديث جابر جبار دفعهم النبي خلفه اما كونه يصلي يتقدم الامام هذا ثابت في اخبار كثيرة

80
00:27:48.000 --> 00:28:05.100
النبي كان يتقدم عثمان مالك في الصحيحين انه تقدمهم وصلوا خلفه عليه الصلاة والسلام لكن خصوص اذا كانوا اثنين هذا وارد في هذه الاخبار ولهذا اول بعضهم ان ابن مسعود رضي الله عنه كانه استصغر احدهم

81
00:28:05.250 --> 00:28:27.600
وانه صغير لا يصلح ان يكون صفا  البالغ ولهذا صفهم خلف فان صح هذا هذا يعني من احسن ما يتأول ابن مسعود رضي الله عنه قال وقال النووي المختار لو ثبت ان يحمل على فعله مرة لبيان الجواز

82
00:28:28.000 --> 00:28:46.700
لو ثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام مع ان الجمهور على الجواز جمهور على الجواز وان التقدم سنة تقدم الامام سنة لكن هذا من النووي رحمه الله من باب الجمع بين الاخبار مثل ما تقدم للبيهقي بالنسخ

83
00:28:51.800 --> 00:29:15.500
والقول بانه خفي عليه رضي الله عنه وربما انه رأى من النبي عليه السلام في بعض الاحوال ظن ان هذا هو السنة  او لانه اجتهاد رضي الله عنه في مثل هذه المسألة في الثلاثة والله اعلم وهي دلت السنة على ان الامام يتقدم اذا كانوا اثنين

84
00:29:15.500 --> 00:29:56.800
نعم نعم الصوت   عبد الملك الحرام هذا متروك عبد الملك هذا متروك ما اظن من رجال الست ما اظن ما اظنه رواية في   هل في هل هو رواية هل هو مذكور في التقريب عبد الملك

85
00:29:57.400 --> 00:30:12.550
ما اظنه موجود عبد الملك عبد الملك هذا هم ثلاثة عبد الملك ابن هارون وعنترة وابوه جده عنترة ايضا. كل الثلاثة لكن احسنهم هارون ابن عنترة. وعبد الملك هذا كذاب نعم

86
00:30:14.050 --> 00:30:40.900
هارون لكن عبد الملك موجود هارون انا موجود عندك هل هو في التعليم عبد الملك ابن هارون ها مو موجود وين موجود الان مو موجود ليس بالرجال الستة على عبدي على عبد الملك

87
00:30:48.650 --> 00:31:11.900
هو هو هو هناك قاعدة اذا ذكر احيانا الكذاب او المتروك مع الظعيف يقع لابن نعيم وغيره يقول فلان حجة يعني في مقابل ذاك المتروك وليس معنى ذلك تقوية هذا الراوي. يذكر مثلا يسأل الامام عن رجلين احدهما متروك

88
00:31:12.050 --> 00:31:32.550
والاخر ضعيف اذا سئل عن هذا قال هذا كذاب وذاك لا بأس به لا بأس به حتى يجمع توهم انه كذاب لا بأس به مثلا المتابعات ونحو ذلك هارون هذا

89
00:31:32.700 --> 00:31:48.650
يعني قيل متروك وبعضهم شدد وفي هذا ولهذا اختلف فيه الكلام. يكون كلام الدلق وجمعا بين قوليه على هذا على هذا على هذه الطريقة كما يقع يحيى بن معين وغيره احيانا حينما يسأل عن

90
00:31:48.750 --> 00:32:11.550
يا رجل  يسأل عن اخر احدهما متهم والاخر ليس بذاك لكن ليس متهما نعم نعم قول الذهبي اللي هو وثق الامام احمد وابو زرعة وثقوه هذا كلامه في الكاشف ها

91
00:32:11.650 --> 00:32:35.550
ولهذا خرج نعام لانه والله كانه والله اعلم هو حين يتورع خاصة اذا يعني يعلم كلام الدرقطني فيه لهذا ما تحررت عنده حاله الله اعلم ما ادري والله لكن ينبغي البحث عن

92
00:32:36.050 --> 00:32:57.550
ينبغي البحث لان القاعدة ان الجرح المفسر خاصة مثل هذا مقدم والانسان قد  الراوي قد يخفى حاله على الامام لاسباب ويطلع حينما يكون الاتهام بمثل هذا فيكون طلع انا خاصة امره هذا جرح مفسر ومقدم الجرح مفسر على

93
00:32:57.950 --> 00:34:46.050
التوثيق تكلم في بعضهم تكلم في بعضهم الظاهر وغيره ها وان يتكلم في بعضهم لكن نعم   وقال وقال قال   انه جدا  ايه يعني اختلف فيه  يجمع الكلام حوله   نعم   لكنه الان اقول وثق

94
00:34:46.400 --> 00:35:12.150
وثق يعني اذا كان كان اتهامه لعبد الملك ليس له ينظر كلامه في تضعيفه. ايضا كلام انه ضعفه الدار القطني مثلا اختلف الكلام دا انا قطني عليه يقع لك كثير عاد اقول هذا اقول يا اقول يقع لك كثير رحمه الله

95
00:35:12.450 --> 00:35:28.550
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب القنوت عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الاخيرة من صلاة الصبح قال

96
00:35:28.650 --> 00:35:47.850
اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف في رواية لهما قنتا بعد الركوع في صلاته شهرا

97
00:35:48.000 --> 00:36:10.750
يدعو لفلان وفلان ثم ترك الدعاء لهم ولهما من حديث انس قناة شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه. زاد الدار قطني والحاكم والبيهقي وصححوه فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا

98
00:36:11.150 --> 00:36:31.850
باب القنوت. القنوت له معاني كثيرة لكن هنا المراد القنوت الصلاة في الصلاة الفريضة بعد الرفع من الركوع او قبل على الخلاف انا سعيد وهو المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما رفع النبي رأسه من الركعة الاخيرة من صلاة الصبح

99
00:36:32.600 --> 00:36:47.650
وليبين ان القنوت الركعة الاخيرة وانه بعد الرفع من الركوع على رواية ابي هريرة الصحيحين وذلك ايضا على رواية ابن عمر كما في صحيح البخاري انه بعد الرفع من الركوع

100
00:36:48.050 --> 00:37:06.400
كذلك ايضا في حديث خفاف ابن ايما انه بعد الرفع من الركوع الرفع من الركن. على هذا اكثر الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام ان القنوت بعد الرفع من الركعة الركعة الاخيرة

101
00:37:07.250 --> 00:37:27.600
وسيأتي اه في الرواية الاخرى لصلاة الصبح صلاة الصبح هذا جاء في صلوات اخرى صلاة الصبح وجاء ايضا في الصحيحين صلاة الظهر والعشاء وكذلك والفجر مع ابي هريرة وكذلك ايضا

102
00:37:28.150 --> 00:37:42.850
جاء في صلاة المغرب في صحيح مسلم من حديث البراء بن عاشب. وجاء في الصلوات الخمس من حديث ابن عباس عند ابي داود بسند جيد انه قنت الصلوات الخمس ويؤمن يجهر بالتأمين ويؤمنون خلفه عليه الصلاة والسلام

103
00:37:43.150 --> 00:38:10.200
اكثر اخبار على هذا قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وهو ابن غير مخزون اخو خالد ابن الوليد رضي الله عنه  سلمة ابن هشام  ابن هشام هو ابن المغيرة المخزومي وعياش بن ابي ربيعة عيره ابن غيرة المخزومي. سلم هشام توفي سنة اربعة عشر

104
00:38:10.500 --> 00:38:31.300
عياش بعده بسنة سنة توفي سنة خمسة خمسة عشرة خمسة عشرة للهجرة رضي الله عنهم والمستضعفين بمكة وهذا بيان ان القنوت ليس في كل وقت بل عند وجود سببه لان النبي عليه ما كان يقنت قبل ذلك ثم قنت

105
00:38:31.450 --> 00:38:59.600
للمستضعفين بمكة قال اللهم اسجد وطأتك في الاصل والدوس الشديد على واليها ترجع قريش وهي مجمع قريش واجعلها عليهم سنين كسني يوسف اجعلها عليهم  كما في قوله ثم يأتي بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتن لهم

106
00:39:00.100 --> 00:39:20.500
هذه السنين التي هي مراد بسيني يوسف. قوله سنين كاسيني يوسف هذا هو المشروع وجعل عليهم سنين ذكر بعضهم رواية سنينا كسني يوسف وهذه الرواية كاسيني يوسف يوسف الشارح رحمه الله

107
00:39:21.050 --> 00:39:47.100
قال يعني كلام الله يقول ان هذا على احدى اللغتين انتقلت كلام هنا على احدى اللغتين ان سنين جمع جمع سنة  يعامل معاملة الجمع السالم وحذف منه النون للاظافة وهي لغة وهي لغة وهو لغة شاذة

108
00:39:47.450 --> 00:40:09.900
واللغة الفصيحة باثبات النون. يعني كسنين سنيني سنين على الخلاف فيها سنيني يقول واللغة الفصيحة باثبات النون دائما وبالياء فقط والله اعلم وهذا الذي ذكر رحمه الله يعني في نظر

109
00:40:10.500 --> 00:40:25.300
والذي ذكره ابن مالك رحمه الله وذكره الشارح ابن شارح الالفية رحمه الله بالعقيل ان هذه اللغة الثانية لان كلمة السنين هذا ونعلم ان السالم يرفع بالواو وينصب بجرب ماذا

110
00:40:25.800 --> 00:40:46.200
بلية وارفع بي يقول وارفع بي واو وابي يجرؤ وانصبي سالم جمع عامر ومذنب جبه ديني وبه عشرون وبابه والاهلون قولوا وعالمون عليون وارادونا شد والسجنون وبابه ومثل حين قدير لا الباب وهو عند قوم يضطرد

111
00:40:47.050 --> 00:41:13.250
بل جعل هذه اللغة الثانية وبابه باب سنين هي اللغة الاخرى واللغة الفصيحة وان يجعل سنين وبابه باب سنين هو ما اشبهه من باب السنين ما هو يعني كل اسم فلاني حلفت حذفت لامه وعوض عنها التأنيث

112
00:41:13.300 --> 00:41:45.900
سنة اصلها سنة اصلها ماذا  سنة وعظة واصله عظو وحذفت الواو وعوض عنها هائتني سنة هذا باب سنة وبابه ولهذا قال وبابه باب سنة وهو كل اسم ثلاثي  لا من فعل يعني لا ملام الفعل لان كل

113
00:41:47.250 --> 00:42:14.050
من هذه الاسماء يوزن على الفعل الفاء والعين واللام  وهو الواو وعوض عنها هاء التأنيث  في في باون في في باه فهذا الباب الاصل فيه ان يجمع جمع تكسير لانه لم تتوفر فيه شروط الجمع المذكر السالم لان اولا ليس لمذكر عاقل

114
00:42:14.150 --> 00:42:38.050
ومثل هذا يجمع جمع مذكر يجمع جمع تاكسي يقال سنوات يقال سنوات لكنه جرى جمعه على جمع المذكر هذه سنون او مرت بنا سنون مررت على سنين وكذلك ارأيت سنينا

115
00:42:38.150 --> 00:43:02.500
سنينا  والمعنى انك تلحق سنين سنة وبابه جمع مذكر السالم وهذه قاعدة كل ما لم تتوفر فيه شروط جمع مذكر السالم يعرب اعراب جمع المذكر السالم. ولهذا قال وشبه ديني

116
00:43:03.000 --> 00:43:30.450
يتقدم وبه عشرون وبابا عالمون عليون هذه كلها قولوا وعالمون وعليون والاراضون اراضون جمع ارض عرض ساكن الوسط وارابون مفتوحة مفتوحة الراء وهو الاصل جمع السالم ان يكون سالما مفرده. فاذا تكسر مفرده

117
00:43:30.550 --> 00:43:48.750
مثلا في حال الجمع فتح المسكن او تسكين مفتوح او ضم او نحو ذلك لا يجمع جمع مذكر سهل بل يجمع جمع تكسير لهذا قدم مالك رحمه الله هذه اللغة وهو انه يعامل معاملة

118
00:43:48.800 --> 00:44:15.950
المذكر السالم   ثم ذكر اللغة الثانية الثانية وجعل اللغة وذكر ابن عقيل رحمه الله ان هذه اللغة هي لغة قريش وقيس وذكر اللغة الثانية لبعض العرب  انهم  يجرون يعلمونه بالحركات يعلمونه

119
00:44:16.000 --> 00:44:44.600
بالحركات على خلاف عندهم في هذا يعني سنين يقول مرت سنين ورأيت سنينا ومرت مررت بسنين للجر والفتحة في حال نصب والياء والضمة في حال الرفع سنين ما تعلنها بالواو

120
00:44:44.800 --> 00:45:03.100
الواو فهذا هو ولهذا هنا كسني يوسف يدل على ان هنا انها وجدت جمع مذكر سالم انه حذفت الياء عند الاظافة ما قال كاسنين لو انه عرض بالحركات لقال كسميني يوسف

121
00:45:03.300 --> 00:45:24.400
ولهذا نظر والله اعلم مثل ما تقدم الى ما ذكر وان اللغة الفصيحة فيها وان تلحق بجمع المذكر السالم جمع المذكر سنهوى بابه وهذه قاعدة في كل ما لم تتوفر فيه الشروط ولهذا قال وعشرون

122
00:45:24.500 --> 00:45:42.700
يعني هو ما الحق به مثلا عشرون ثلاثون اربعون مع انه لم تتوفر وليس عشرون ليس له مفرد من لفظ لا تقل عشر ثلاثون ليس له مفرد تلحقه بجمع مذكر السالم

123
00:45:43.400 --> 00:46:01.500
وليس له موعد من لفظه وهنا ايضا كذلك. ذكر بعضهم رواية يجعلها عليهم سنينا ما ادري عن هذي الرواية لكن ما تيسر لي العثور عليها ينظر هذه الرواية لعله ذكرها ايضا بعض الشرح

124
00:46:01.600 --> 00:46:29.500
سنينا كسنين سنينا كسنين يوسف اعربها بالحركة الذي دعا عليهم عليه الصلاة والسلام. دعا عليهم في الشدة والمراد باسم سنوات الشدائد ما اصعب من الغلاء والقحط وشدة المؤونة. فكان سببا لاستكانتهم

125
00:46:29.550 --> 00:46:52.100
وزوال شيء من العتو الذي هم فيه ودعا عليه الصلاة والسلام عليهم وفي رواية له ما قنت بعد الركوع في صلاته شهر يدعو لفلان وفلان وهو وهم مذكورون. الوليد وليد وسلامة بن هشام وعياش ابن ابي ربيعة

126
00:46:52.950 --> 00:47:14.150
ثم ترك الدعاء لهم ترك الدعاء لهم لماذا لانهم قد قدموا كما في صحيح مسلم انه كان يدعو لهم يدعو لهم فترك الدعاء لهم يوم من الايام قال ابو هريرة يعني سأل لماذا؟ قال وما تراهم قد قدموا

127
00:47:14.600 --> 00:47:34.950
عند مسلم. حديث الصحيحين لكن هذه في رواية عند مسلم اوما تراهم قد قدموا والمعنى زال السبب الموجب القنوت وترك القنوت لزوال سببه ولهما من حديث انس سنة شهرا بعد الركوع يدعو الاحياء من احياء العرب ثم تركه

128
00:47:36.400 --> 00:47:55.000
ايضا صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه قد شهرا صحيح البخاري انه قناة اربعين ليلة عليه الصلاة والسلام سنة اربعين ليلة ثم تركها. صحيح وفي البخاري عن ابي هريرة انه عليه السلام كان اذا قنت اذا اراد ان يدعو لاحد او على احد

129
00:47:55.050 --> 00:48:09.700
عليه الصلاة والسلام اي بعد الركوع زادت دار قطني والحاكم يقف اما الصوف لم ينزله حتى فارق الدنيا قوله بعد الركوع في الحديث الذي قبله هذا هو الثابت في الاخبار

130
00:48:10.600 --> 00:48:34.200
في الاخبار في الصحيحين وغيرهما عليه الصلاة والسلام قناة قناة بعد الركوع ما تقدم في حديث ابن عمر وابي هريرة خفاف الايمان وانس اختلف عليه اكثر الرواة عنه في الصحيحين وغيرهما انه قانتها بعد الركوع

131
00:48:35.100 --> 00:48:54.250
هذا قد رواه عنه قتادة وابو مجنس ومحمد ابن سيرين وعبد العزيز بن صهيب عاصم الاحوال هذه رواياتهم الصحيحة. اما رواية محمد بن سيرين وابي مجلز في الصحيحين قتادة في صحيح البخاري وقال وقالوا انه قنت بعد الركوع

132
00:48:56.550 --> 00:49:12.700
وعبد العزيز بن صهيب قال قناة بعد الركوع عاصم الاحوال كذلك وجاء في البيهقي على خلاف ما روى عند البخاري ولذا قال ابن رجب رحمه الله اضطرب في هذا عاصي

133
00:49:13.500 --> 00:49:31.550
وكأنه ضعف رواية رحمه الله واشار الى ان الاخبار ان الروايات الكثيرة عن انس انه قنت بعد الركوع القناة بعد الركوع عبدالعزيز بن صهيب اول بعضهم القنوت هنا بمعنى طول القيام

134
00:49:33.100 --> 00:49:47.550
هذه الرواية موضع نظر واختار شيخ الاسلام رحمه الله الى انه يجوز القنوت قبل الركوع وبعد الركوع لانه ثبت او جاء من رواية انس ان يجوز هذا وهذا انه يجوز هذا

135
00:49:47.950 --> 00:50:03.900
وهذا لكن الاكثر هو القنوت بعد الركوع وقال ما معناه ان هذا هو المناسب قالوا في الاحاديث اذا قال سمع الله لمن حمده وهذا هو المناسب حيث يكون دعاؤه بعد قوله سمع الله لمن حمده

136
00:50:04.100 --> 00:50:21.700
يحمد الله ويثني عليه ثم يدعو. فناسب ان يكون القنوت بعد الركوع وبعد الثناء بالدعاء الذي بعد الركوع او سمع الله لمن حمده ناسب ان يكون الدعاء بعد وذاك القول

137
00:50:22.050 --> 00:50:44.050
قيل به من فعله لا بأس فله حجة كما تقدم امن الدار قط من الحياة حتى فارق الدنيا هذا عند عن انس  ضعيف الرواية ضعيفة قوله حتى فارق الدنيا وليت ابي جعفر الرازي

138
00:50:44.700 --> 00:51:03.300
عيسى ابن عبد الله ابن ما هان هو ضعيف سيء الحفظ رحمه الله ولا تقبل روايته الروايات صريح ثم ترك الدعاء لهم ثم وجاءت ايضا روايات صريحة قناة شهرا عن انس عن ابي هريرة

139
00:51:03.550 --> 00:51:26.450
يا قناة اربعين يوما  كيف يكون قناة النبي الفجر حتى توفي عليه الصلاة والسلام ولا يبقى الا من هذا الطريق  يكن يقنت ويؤمنون خلفه ومع ذلك منقلب الطريق على الظعيف. هذي رواية ظعيفة ان لم تكن رواية انكرها. واول

140
00:51:27.250 --> 00:51:44.100
اه هذه الرواية لو صحت بالقنوط بمعنى طول القيام القنوت هنا طول القيام وانه يطال فيها القراءة. وكان عليه يطيل فيها ما لا يطيل في غيرها وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

141
00:51:46.700 --> 00:53:08.200
نعم نعم عند من من ذكرها من من ذكرها من  وش السند عندك     ايه  قال كسنين يوسف هذي وتراجع سنين اخشى انها مصحفة   ممكن سنينا يعني لونها اصلها سنينا يجوز تنوينها او عدمه سنين كسني

142
00:53:08.450 --> 00:53:35.050
سيدي يوسف والاسناد صحيح الاسناد هذا شيخ السراج   عند القنوت اي نعم اي نعم عند البخاري عند البخاري متقدم من بيت صهيب صهيب ولاية قتادة  هو هو يقول يقول  قلت لانس

143
00:53:36.300 --> 00:53:53.800
قيل لي عنك انك تقول ان القنوت بعد الركوع قال كذب من قاله انما قنت النبي وسلم بعد الركوع شهرا وقناة بعد الركوع شهرا  عبد العزيز بن صهيب بدون ذكر هذه القصة

144
00:53:54.950 --> 00:54:19.800
ولهذا لكن اكثر رواة عنه كما تقدم بعد الركوع نعم وجاء رواية عنه مخالفة لرواية البخاري ايضا عند البيهقي ايضا   بعضهم تكلم فيه خاصة مع اجتماع هؤلاء في الحديث الحديث صحيح

145
00:54:19.950 --> 00:54:35.000
قد يكون من حديث صحيح لكن فيه لفظة يقع فيها هذا لا يؤثر اللفظة هذي تكون ليس تضعيف الحديث انما تضعيف هذه اللفظة الوهم  لا يضعف الحديث هذه اللفظة نعم

146
00:54:47.600 --> 00:55:06.900
وهو هو الترجيح هنا نعرف انه قبل الترجيح الجمع الذين قالوا بعدم الترجيح قالوا ان جمع راهق لا منافاة يكون النبي قناة قبل الركوع وقنت بعد الركوع لان من شرط الترجيح ان يتعذر الجمع

147
00:55:07.250 --> 00:55:32.550
لان الترجيح اسقاط او الغاء لاحدى الروايتين والجمع عمل بهما ولهذا قدم يعني ينظر في الجمع  فاذا لم يمكن منظر في النسخ ولا النسخ مجمع مقدم على الترجيح  فيه عمل

148
00:55:34.000 --> 00:55:58.600
اقرار بالعمل به في وقت والترجيح في الغاء الله وانه لا وجود له ثم يعني المراتب اربع ذكرات توقف يعني حتى يظهر وجهه هذي الوجوه  قال رحمه الله باب صلاة الجماعة والمشي اليها عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

149
00:55:58.900 --> 00:56:15.550
صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وللبخاري من حديث ابي سعيد بخمس وعشرين درجة زاد ابو داوود فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة

150
00:56:15.700 --> 00:56:35.500
ورواها ابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية لهما خمسا وعشرين درجة ولهما صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه

151
00:56:35.700 --> 00:56:54.850
قال البخاري خمسا وعشرين ضعفا وقال مسلم بضعا وعشرين درجة. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطبة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. الحديث

152
00:56:54.900 --> 00:57:14.500
وفي رواية للبخاري او حط قال الترمذي وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا خمسة وعشرين الا ابن عمر رضي الله عنهما فانه قال بسبع وعشرين قلت بل في مسند احمد من حديث ابي هريرة بسبع وعشرين

153
00:57:15.500 --> 00:57:38.350
باب صلاة الجماعة يعني ما جاء فيها من الفضل وكذلك ايضا ما دلت عليه النصوص من وجوبها والمشي اليها وفضل المشي اليها وفي هذا اشارة الى ان الجماعة جماعة المسجد ليس كل

154
00:57:38.400 --> 00:57:54.250
ليس ايا جماعة من الجماعات بل الجماعة الخاصة والجماعة التي ينادى اليها وهي جماعة المسجد على الصحيح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه رسول الله قال صلاة الجماعة

155
00:57:54.300 --> 00:58:16.000
افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر سبع وعشرين هذا رواية ابن عمر وسيأتي رواية ابي هريرة رضي الله عنه بخمس وعشرين صحيحين وكذلك بسعيد الخدري بخمس

156
00:58:16.150 --> 00:58:35.550
وعشرين وهذول محفوظ في الروايات سبعة وعشرين بخمس وعشرين جاء في بعض الروايات ذلك او اختلف مثل المعروف عن ابي هريرة انه بخمس وعشرين وعن ابن عمر بسبع وعشرين عمي سعيد الخدري بخمس وعشرين

157
00:58:35.900 --> 00:58:57.250
جاء عن ابي هريرة عند احمد بسبع وعشرين. لكنها رواية ضعيفة طريق شريك ولا تصح هذه الرواية صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر  وهذه دلالة على ان صلاة الجماعة يضاعف هذي مضاعفة بسبع وعشرين

158
00:58:59.650 --> 00:59:21.800
وهل هذه المضاعفة لكل جماعة او خاصة يفسر حديث ابي هريرة الاتي بعده وهو انه قالت ضعف صلاتي في بيتي وفي سوقها هذا صريح في انه ليس اي يا جماعة بل الجماعة في المسجد

159
00:59:21.900 --> 00:59:35.800
في بيته اطلق قد يصلي جماعة في بيته مع اهله وفي سوق يصلي جماعة خلافا لما تأوله النووي جماعة يعني قالوا في بيته منفردا في سوقه منفردا وهذا بعيد لان الذي الانسان في السوق

160
00:59:36.250 --> 00:59:52.200
يجب عليه يصلي جماعة اذا كانوا جمعة ما يجوز ان يتفرقوا الا عند العذر معلوم ان السوق يجمع الناس  اما ما يتعلق بوجوب صلاة الجماعة هذا سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله

161
00:59:52.400 --> 01:00:05.050
في حديث اتي وسيأتي ان شاء الله الدرس الاتي لانه لا يمكن عليه اليوم ومن احاديث هذا الباب سيأتي الاشارة الى مسألة وجوب صلاة الجماعة. لكن الكلام الان يتعلق بفضلها

162
01:00:06.050 --> 01:00:22.500
وان لا دلالة في قوله افضل على انها سنة قد يكون المفاضلة بين شيئين واحدهما لا خير فيه اصحاب الجنة هم خير مستقر واحسنوا ما قيلا يقول مسلم خير من الكافر

163
01:00:22.800 --> 01:00:43.000
واتقى البعض بين شيئين واحدهما لا خير فيه فليس معنى ذلك اشتراكهما في الفضل وزيادة احد الشقين بهذا الفضل على ما في شق الاخر قد يقع كثيرا الأدلة سيأتي ان شاء الله

164
01:00:43.250 --> 01:01:08.950
في وجوب صلاة الجماعة سبع وعشرين وهل هذه الجماعات مستوية يا جماعة هل كل جماعة مسجد واساوي لجماعة المسجد الاخر والله اعلم انها ان الجماعة تستوي في اصل الفضل بسبع وعشرين

165
01:01:09.000 --> 01:01:35.700
او خمس وعشرين والجماعات يزيد بعضه على بعض فضائل اخرى المسجد مثلا الذي اجتمع اهله اكثر مثلا يكون افضل جماعة افضل من الجماعة في هذا المسجد الذي جماعته اقل كذلك مثلا المسجد الذي يطبق الامام فيه السنة

166
01:01:35.950 --> 01:01:58.250
صلاة السنة طبقوا السنة في صلاته  يعتني بها وكذلك المصلي حينما يصلي يطبق السنة  وهذا لا يعتني بالسنة. كلاهما له اصل الفضل سبع وعشرون او خمس وعشرون لكن الذي صلى

167
01:01:58.400 --> 01:02:20.900
طبق السنة وعمل بها مضاعفته اعظم اما من جهة الكيف معنى ان درجاته اعظم. نقول الفضل واحد في العدد. لكن يختلف كيفا درجة هذا اعظم من درجة هذا حسنة هذا اعظم من حسنة هذا

168
01:02:21.550 --> 01:02:41.500
كذلك ايضا الذي يأتي للمسجد المبكر يتوضأ ويحسن الوضوء ويصلي قبل ويقرأ القرآن لا شك ان درجاته اعظم من درجات من جاء متأخرا الذي تقدم وان استووا في اصل الفضل

169
01:02:43.000 --> 01:03:00.450
وللبخاري عن ابي سعيد بخمس وعشرين في حديث ابي هريرة اختلف العلماء خلاف كثير الجمع بين الخبرين خمس وعشرين وسبع وعشرين اقوال كثيرة ذكر بعض ما تقدم معنى ان سبع وعشرين

170
01:03:01.000 --> 01:03:23.150
لمن تقدم وبادر الى الصلاة  صلى ما كتب له ونحو ذلك وقيل ان صلاة ان سبع وعشرين الصلاة الجهرية وخمسة وعشرين الصلاة السرية هذا رجحه الحافظ رحمه الله لكن هذا قول لا دليل عليه

171
01:03:23.850 --> 01:03:43.850
سبعة وعشرين الصلاة الجهرية صلاة المغرب والعشاء والفجر خمسة وعشرين الظهر والعصر هذا قول في نظر وقيل غير ذلك ويحتمل الله اعلم ما تقدم ان سبعة وعشرين قد تكون لمن

172
01:03:44.250 --> 01:03:56.400
اعتنى ببعض السنن وقام بها وان يكون افضل من غيرها ويمكن يقال وهو اقرب والله اعلم ان يقال انها كانت خمسة وعشرين. ثم تفظل الله سبحانه وتعالى فجعلها سبعا وعشرين

173
01:03:57.550 --> 01:04:14.050
والحكم للزيادة على القول بمفهوم العدد واذا قيل ليس للعدد مفهوم فعلى هذا لا ينافي خمسة وعشرين سبعا وعشرين. لكن قول الصحيح ان العدد له مفهوم خاصة في هذا الباب باب

174
01:04:14.100 --> 01:04:30.800
الفضائل ابو داوود وتفاضل الجماعات هذا قول الجمهور. تفاضل الجماعات قول الجمهور خلافا لمالك رحمه الله دل الجمهور بادلة منها حديث ابي بن كعب الترمذي وغيره وقال النبي عليه الصلاة والسلام

175
01:04:30.900 --> 01:04:44.650
قال حديث طويل وفي اخره قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده الصلاة مع الرجلين ازكى من صلاتي مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب انا صريح ان كثرة الجماعة لها اثر

176
01:04:45.450 --> 01:05:07.250
الجماعة لها اثر في تفضيل ماذا؟ الجماعة على الجماعة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة. ورواه ابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين هذه الرواية مشهورة من رواية هلال ميمون الرملي

177
01:05:07.450 --> 01:05:26.000
او الفلسطيني الرملي عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري وفيه انه عليه السلام قال افضل صلاة الجماعة على صلاة خمس وعشرين درجة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة

178
01:05:26.800 --> 01:05:44.500
قال عبد نقل ابو داوود عن عبد الواحد بن زياد قال عبد الواحد بن زياد بلغت خمسين صلاة في صلاتي في جماعة هذا فيه ان صلاة الفلاة بخمسين صلاة صلاها في فلاة

179
01:05:45.800 --> 01:06:07.900
وهل هي بخمسين صلاة يعني تضاعف خمسين؟ كما تضاعف صلاة جماعة في الحضر وسبع وعشرين تزيد عليه ثلاثا وعشرين ضعفا او انها يضاعف خمسين اضعاف السبع والعشرين تضرب خمسين وسبعين

180
01:06:08.800 --> 01:06:32.400
قولين وهذه الرواية  انه جيد هلال ميمون هذا هو الرملي لا بأس به لا بأس به وهذا الحديث يتوافق مع المعنى وادلة اخرى وهو الصلاة  نعلم ان الذي يصلي في السفر

181
01:06:32.550 --> 01:06:49.300
اجره تام من سافر صلى وحده فاجره تام اذا مرض كتب الله له ما كان اذا صلى وحدة في السفر يعطى ماذا اجر الجماعة يعطى اجر جماعة هذا الحديث متفق

182
01:06:50.400 --> 01:07:09.750
لمن صلى في الفلات نعلم ان الشارع ندب الى الصلاة في البيت ومن اعظم حكم الصلاة بيت هو الاستخفاء بها الصلاة اقرب الى الخشوع والخضوع لكن لما كان صلى جماعة تشرع في المساجد

183
01:07:09.900 --> 01:07:26.350
يصلي في بيته يصلي مع الناس يشرع اظهارها شعيرة من الشعائر اما سائر الصلوات العصر من صلى البيت افضل صلاة في بيت الله المكتوبة وجاءت اثار في هذا الباب فصلت في البيت

184
01:07:28.000 --> 01:07:46.300
الصلاة في بيته ابعى ابعد من الرياء والعجب ابو الغالي وربما ايضا انه قد يتهيأ له ان يكون في مكان منعزل فلا يرى احد من اهله مثلا وبالجملة لا يكون في محل نظر الناس

185
01:07:46.900 --> 01:08:07.000
اذا كان صلاة البيت افضل اذا كان في الفلات بعيد عن عيون الناس والفلات مع الخوف مخافة ولم يمنعه هذا من ان يصلي وان يقيم الصلاة وان يتم ركوعه وهذا قد يشهد بما تقدم

186
01:08:07.150 --> 01:08:30.350
يشهد لما لقول السابق وهو ان الجماعة تفضل بحسب اداء العبد الذي يصلي الصلاة في المسجد مع الجماعة ويعتني بركوعها وسجودها  ما فيها من وجبة السنن لا شك انه ليس كمثل من لم يعتني بذلك

187
01:08:30.750 --> 01:08:48.400
كذلك من يصليها ويعلم ان هذا واجب هذا ركن هذا سنة ليس بواجب افضل ممن يصلي لا يفرق بين واجب بغينا هذه من اسباب الفضائل مضاعفة الصلاة على غيره ممن يصليها جماعة

188
01:08:48.850 --> 01:09:08.250
قد يكون وهو بجواره مثلا لهذا قال فاتم ركوعها وسجودها. بلغت خمسين صلاة وهل هذا اذا كان وحده واذا كان في جماعة والله اعلم انهم سواء كان وحده او كان في جماعة

189
01:09:09.050 --> 01:09:27.900
لانه يكافي جماعة في الصلاة مضاعفة. يعني سواء صلى احدى هي مضاعفة. لانه معذور بسفره فاذا صلوها مثلا في فلاة  يحصل الفضل يحصل الفضل لمن صلاها سواء في جماعة او

190
01:09:28.050 --> 01:09:44.750
وحده لاطلاق الحديث   ويشهد لهذا الباب ايضا ما رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة قال عبد العزيز حدثنا سليمان معتمر بن سليمان ابن التيمي حدثني ابي عن ابي عثمان النهدي

191
01:09:45.400 --> 01:10:12.500
سلمان  الله عنه رفعه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كان الرجل بارض قيء وش ارض القيء   الانفلات مع الفلات التي ليس فيها   اذن واقام صلى فاقام صلى معه ملكان

192
01:10:13.450 --> 01:10:33.500
وهذا في الحقيقة يستدل به على عدم وجوب الاذان على عدم وجوب الاذان فان اذن واقام صلى معه من ملائكة الله ملائكة الرحمن ما لا يرى طرفه ما لا يرى هذا جا مرفوع وبوقوف

193
01:10:33.850 --> 01:10:52.200
صحيح عن سلمان رجاله اسناده على شرط الشيخين والموقوف لا يخالف المرفوع هذا لا يقوله سلمان لا يمكن سلمان رضي الله عنه هذا امر لا يعلم الا النبي عليه الصلاة

194
01:10:52.550 --> 01:11:16.600
وان كان موقوف لفظا فهو مرفوع ماذا حكما مرفوع حكما هذا يشهد لما تقدم مسألة المضاعفة  على خمس وعشرين فيما يتعلق بالكيف والمضاعفة ايضا لمن صلاها في ارض فلاة قال رحمه الله

195
01:11:17.900 --> 01:11:38.000
ولهم حديث ابي هريرة بخمس وعشرين جزءا وفي لهما خمسا وعشرين درجة. هذه الروايات وقد تكون رويت بالمعنى والمعنى انها  درجة او جزء درجة او جزء في حديث ابن عمر درجة

196
01:11:38.700 --> 01:12:02.000
خمسا وعشرين درجة. يعني على صلاة المنفرد وفي دلالة على صحة صلاة المنفرد وقول الجمهور والجنود لكن لا يدل على جوازها الصحيح هي لا تجوز وهي صحيحة للظاهرية وجهه في مذهب احمد رحمه الله

197
01:12:02.500 --> 01:12:22.050
سيأتينا ان شاء الله لكن لانه فائدة متعلقة بهذا الحديث دل على صحتها وفي ايضا شاهد القاعدة المشهورة وهو ان النهي هل يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد او يقتضي الفساد في العبادات

198
01:12:23.800 --> 01:12:44.650
دون المعاملات. والصحيح يقال النهي يقتضي الفساد هذا العصر لكن لا نقول دائما ولا فرق بين العبادات والمعاملات حتى في باب العبادات ينظر ان دلت القرينة على ذلك انه لا يقتضي الفساد

199
01:12:45.600 --> 01:13:03.750
ولذا لا تجوز صلاة المنفرد بلا عذر الذي توعد كما سيئة الاخوة يدل على هذا ومع ذلك صحت الصلاة. والقاعدة لمثل هذا انه اذا كان نهيا عبادة انه يفسد دل هذا الخبر

200
01:13:04.050 --> 01:13:20.350
انه لا تفسد صلاة من ترك واجبا القاعدة من ترك واجب الصلاة عمدا لا تبطل لكن هذا يدل على انها لا تبطل وهي تصح من التزم وقال بالبطلان كما هو قول

201
01:13:20.750 --> 01:13:41.050
الحزم وجماعة لا يرد عليهم وقولهم هذا  ترد عليه بما في هذا الخبر وما جاء في معناه من هذا الباب وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر ايضا من صلى في بيته بالاعادة وان كان انكر عليهم ذلك

202
01:13:41.850 --> 01:14:01.850
وليسوا منافقين النفاق الاكبر منافقين النفاق الاكبر قال ولهما صلاة الجماعة صلاة الفجر تظعف على صلاته في بيته وفي سوقه كما تقدم يدل على ان الصلاة البيت صحيح وبالسوق صحيحة

203
01:14:03.250 --> 01:14:24.100
ويدل على ما تقدم ان الصلاة الجماعة التي ورد فيها الفضل سبع وعشرين هي صلاة الجمعة التي ينادى لها التي ينادى لها التي تجب في المساجد. قال البخاري خمسا وعشرين ضعفا قال المسلم بضع بضعا وعشرين درجة

204
01:14:24.150 --> 01:14:45.850
لكن هذا البظع مفسر الادوية الاخرى لان البظع ما بين الثلاث الى التسعة سبع وعشرين وخمس وعشرين وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد دليل اخر خرج الى البيت وقد خرج الى الجماعة او صلى في جماعة خرج الى المسجد

205
01:14:47.550 --> 01:15:10.200
لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفع الله الا رفع له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة عنه بها خطيئة يعني الخطوة الواحدة لم يخطو خطوة الخطوة الواحدة

206
01:15:10.850 --> 01:15:40.300
فيها حسنة اذا رفع رجله رفع درجة. واذا حط رجله حط عنه سيئة  الخطوة الواحدة الخطوة الواحدة  وهذا في ذهابه للمسجد. وكذلك على الصحيح في رجوعه في رجوعه ايضا يثبت له هذا الفضل وثبت في اخبار من اصحها ما روى مسلم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه

207
01:15:41.400 --> 01:16:01.750
قال ان رجلا نصلي مع النبي وسلم لم ارى احدا ابعد من المسجد كان يمشي في الرمش في الرمضان فقلت لها حمارا تركبه يقيك حر الرمضاء قال ما يسرني ان بيتي

208
01:16:01.800 --> 01:16:17.700
مطنب في جنب بيت رسول الله او بيت رسول الله يعني بجانبه ما قال فاعظمت ذلك يقول هذا ذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فدعاه فقال يا رسول الله اني

209
01:16:18.000 --> 01:16:34.050
اريد ان يكتب الله خطايا كلما ذهبت وكلما اتيت قال قد اعطاك الله ذلك كله عند ابي داوود قد اعطاك الله ذلك كله قد انطاك الله ذلك كله لك ذلك كله ما احتسبته

210
01:16:35.150 --> 01:16:57.450
اجمع اكتشفته اجمع اقره عليه الصلاة والسلام على ذلك وانه تكتب لخطاه ذاهبا وراجعا دلوقتي او حط لكن روايات جاءت صريحة بالجزم واو هنا تأتي بمعنى الواو قال الترمذي وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا خمسة وعشرين الا ابن عمر

211
01:16:57.800 --> 01:17:09.900
في حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة الا ابن عمر انه قال بسبع وعشرين قلت بل هو قلت بل في مسند احمد من حديث ابي هريرة سبع وعشرين سكت عنها

212
01:17:10.200 --> 01:17:31.650
ابين لك نحس هذه الرواية لا تصح لان من رواية والمعروف عن ابي هريرة بخمس وعشرين نعم قال رحمه الله عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة

213
01:17:32.050 --> 01:17:55.250
كل يوم تطلع الشمس قال تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته تحمله عليها او ترفع له متاعه عليها صدقة وقال الكلمة الطيبة صدقة. وقال كل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق صدقة

214
01:17:56.200 --> 01:18:18.500
وهذا الحديث في الصحيحين هذا حديث عظيم والمصنف رحمه الله ذكره في اخره كل سلامة من الناس عليه صدقة في حديث عائش في صحيح مسلم من ادم على ستين وثلاث مئة مفصل

215
01:18:18.950 --> 01:18:46.450
فان هو حمد الله واستغفر الله وهلل الله وكبر الله وامر بالمعروف ونهى عن المنكر بعدد تلك المفاصل اصبح زهز نفسه عن النار  لكنهم يذكرون يعني وستين قال في اخره ويجزي من ذلك ركعتان اي يكفي يجزي معنى يكفي او يجزئ من اجزأ يعني يجزئه ذلك

216
01:18:46.550 --> 01:19:11.400
ركعتان يركعهما من الضحى والسلامة هي المفاصل الاصابع والمعنى انه ركب من هذه المفاصل. وان هذه المفاصل وتحركها والعبد يسعى في الارض ويمشي  هذه المفاصل نعمة عظيمة الله عز وجل. فهي عليها يؤدي شكر هذه المفاصل

217
01:19:11.950 --> 01:19:32.550
جاءت احاديث كثيرة ان على ابن ادم صدقة على كل مسلم صدقة يتصدق بها الى الذكر قالوا فان امرئ قال يعين ذا الحاجة الملهوف قال يكف شره عن الناس فانه صدقة

218
01:19:34.500 --> 01:19:58.750
المقصود انه قال يعيد الحاجة ويحمل له متاعه ويعمل اعضاء هذه ويشكر الله على هذه النعمة والاخبار في هذا كثيرة. قال كل يوم تطلع الشمس تطلع الشمس وتشرق الشمس ويراها المسلم والله عز وجل يتصرف فيها

219
01:19:59.150 --> 01:20:23.250
من يشاء ومع طلوعها واشراقها يشرق قلبه الشمس النور يشرق قلبه بالنور يجتهد العمل لان خروجها وطنها نعمة عظيمة فيتجه الى عمل الخيرات والاعانة في ابواب البر والخير ولا يحقر شيئا من ابواب البر

220
01:20:23.700 --> 01:20:38.900
لا يعقل شيئا فانما يراد به وجهه سبحانه وتعالى لا يحقر ولو كان شيئا. يقول عليه الصلاة والسلام في الصحيحين يمر في الطريق رأى تمرة في الطريق لولا اني اخشى ان

221
01:20:39.100 --> 01:21:06.350
تمرة مرمية في الطريق ان تكون الصدقة لا تحقرن حتى القداة ازيلها المكان الذي مسجد او نحو ذلك او مكان علم ونحو ذلك  البخاري رحمه الله انه كان في مجلس

222
01:21:06.650 --> 01:21:40.100
العلم الطلاب حوله رأى احد طلابه فاخذ شعرة من لحية  شعرة البخاري ينظر ويرقو فرآها سقطت  قد لا تترك ثم لما فرغ الدرس وتفرقوا  ولم يبق احد قام الى هذه القذائف البخاري رحمه الله فاخذها وصرها في يده

223
01:21:41.350 --> 01:22:03.700
الله ثم رمى بها وهذا قد يكون مما  يعني من القصة التي تذكر مثلا عن بعضها العلم ممن يستخفي بعمل يجتهد الله عز وجل بحكمته ورحمته يظهر هذا العمل حتى يكون

224
01:22:05.200 --> 01:22:22.400
عبرة للناس ودلالة قد يكون رأى احد رقبة والبخاري لم يشعر وهو يرمي بها هذا يقع كثيرا بفعل السلف رحمة الله عليهم يجتهدون في اخفاء العمل ولا يحقرون شيئا ولو كان شيئا

225
01:22:22.600 --> 01:22:44.500
هذا ورد في حديث وهي القاذات تخرج من المسجد ونحو ذلك ولهذا اه لا تحقرن من عروشهم. قال تعدل بين اثنين صدقة بينهما تعدل بينهما في الحكم دلالة على انه ايضا قد يستدل

226
01:22:44.750 --> 01:23:07.850
المسألة لكن يظهر والله اعلم انه لا بأس ان يستدل بهذا لو تخاصم اثنان الى رجل حكمه بينهما ليس قاضيا وليس نحكمك بيننا والتزم ذلك لزمهما حكمه ما دام عالما بالقضية

227
01:23:09.400 --> 01:23:28.450
حكمه وان يجوز له ذلك لهذا بشرط ان يعدل العدل واجب وكذلك لو وجدهما يتخاصمان نحو ذلك عدل بينهما بالاصلاح بينهما احدهما ظالما كف ظلمه انصر اخاك ظالما او مظلوما

228
01:23:28.750 --> 01:23:50.800
ننصر حتى الظالم تنصره. تنصره على نفسه الامارة بالسوء من اعظم النصر ان تنصره على نفسه. لانه مسكين نفسه غلبته وشيطانه وهواه ويظن انه هو الغالب لكنه المغلوب صدقة وتعين الرجل في دابته تحمله عليها

229
01:23:51.350 --> 01:24:12.150
اذا كان ضعيفا ما يعادبته او في سيارته يحمله ويعينه او على كرسي ونحو ذلك. يبين عظم خصال الخير للشريعة لم تدع شيئا الا دلت له تحمله عليها او ترفع له متاعه عليها

230
01:24:12.250 --> 01:24:35.650
صدقة هذا يقع وما اكثره اليوم من يخالط الناس فلا تحقرن شيئا يقول علينا في الصحيحين ايضا لا تحقرن جارة لجارتها ولو في نفسي نشأت   ما يحقر عائشة اظنه في الموطأ

231
01:24:36.250 --> 01:25:00.150
انها مرة كانت تأكل قطفا من العنب جاءها سائل يسأل ولم يبقى منه الا حبة فاخذت هذه الحبة فاعطتها السائل  فقالت يعني فرحة رضي الله عنها كم فيها من الذرات

232
01:25:01.400 --> 01:25:27.950
الفقه العظيم فيها من الذرات يعني هذه اليس العبرة الصدقة نفسها ولا بوزنها لكن بقيمتها في القلب بعضهم وان كانت خفيفة في الظهر لكنها عظيمة الله عز وجل يربيها حتى تكون اعظم من الجبل. كما في الصحيح عن ابي هريرة تعدل بعدل من تصدق بعدل كسب طيب

233
01:25:28.050 --> 01:25:46.300
ولا يقبل الله الا الطيب ان الله يتقبلها بيمينه يربيها كما يربي احدكم مهره او فصيلة. حتى تكون اعظم من الجبل اللهم صلي على محمد  وقال الكلمة الطيبة صدقة يعني لا يتوها من الصدقة هي الصدقة بالمال لا

234
01:25:46.650 --> 01:26:05.100
الصدقة تكون بالقول تكون بالفعل كن بالاحسان نقوم بالبشاشة تكون كما ذكر النبي عليه السلام بهذه الوجوه التسبيح والتحميد والتكبير والاستغفار وتعين الرجل كل محتاج رجل او امرأة الصغير والكبير

235
01:26:05.600 --> 01:26:33.900
يعينه قال الكلمة الطيبة الصدقة وقال كل وقال كل خطوة تمشي الى الصلاة. هذا الشاهد من حديث صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة كثيرة لا يخفى في معطي هذا عن طريق ومن حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام فكذلك الرجل يتقلب في الجنة

236
01:26:34.600 --> 01:27:04.050
في غصن شوك فكيف هذه الامة مر بغصن شوك يقول ازيل هذا عن الطريق لا يؤذي المسلمين  لكن ربما يمر النية لها اثر عظيم في عظم العمل والحديث المشهور سبق درهم مئة الف درهم. درهم واحد

237
01:27:04.400 --> 01:27:22.700
مئات الالاف ويسبق الملايين في قلب المتصدق مع ان الجميع تصدق بنية خالصة الفرق بين من تصدق مع  يقين عظيم لما عند الله عز وجل من العوظ في الدنيا والاخرة

238
01:27:22.800 --> 01:27:45.400
يتصدق ونفس يتردد يتصدق او لا يتصدق ويضعف يقينه بينه كما بين السماء والارض نعم قال رحمه الله وعن وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:27:45.650 --> 01:28:14.800
قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

240
01:28:15.050 --> 01:28:36.250
الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل فذكره ولم يقل بهم وقال فقالوا موضع فيقولون نعم بارك الله فيك نعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذه كما يخفى تراجم المصنف درجة عليها على شرطه

241
01:28:36.650 --> 01:29:04.700
ان حديث هذا الكتاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة وش اعراب يتعاقبون يعاقبون ها يتعاقبون ملائكة هذي شتسمى عند لغة من اكلوني البراغيث سماها بمالك بتسميها احسن

242
01:29:05.950 --> 01:29:29.800
يقول اللغات يتعاقبون هي لغة يتعاقبون واخذها من هذا الحلم وهذا حديث صحيحين بهذا اللفظ واختلفت روايات هذا الحديث الملائكة يتعاقبون يتعاقبون يتعاقبون فيكم القاعدة عند اهل اللغة ان الفعل

243
01:29:30.450 --> 01:29:57.000
اذا اسند الى واحد الى اثنين او ثلاثة والى اثنين او جمع لا تذكر علامة التأنيث والجمع تسند الى واحد تقول حضر تقول مثلا قام الرجل وقام الرجلان وقام الرجال

244
01:29:58.400 --> 01:30:24.600
الفعل هل هل يقال قام الرجل وقام الرجلان هل يثنى الفعل هل يقال قاموا الرجال لا يثنى الفعل لكن بنو الحارث الحارث وهم والذين لغتهم يقولون اكلوا البراغيث يلحقون بالفعل علامة التثنية اذا اسند الى اثنين

245
01:30:24.750 --> 01:30:43.250
ويلحقون به علامة الجمع اذا اسندوه الى جمع وجمهور اهل اللغة جمهور العرب لغتهم انه جرب وعقد هم مالك رحمه يقول وجرد الفعل اذا ما اسد اثنين او جمع كفاز الشهداء

246
01:30:43.450 --> 01:31:05.850
ما قال فازوا فاز الشهداء وقد يقال سعيدا وسعدوا والفعل بعد للظاهر مسند ذكر اللغة الاولى وهي لغة اكثر العرب وده كان لغة لغة بني الحارث وهو انهم يضيفون الى الفعل علامة التثنية

247
01:31:06.000 --> 01:31:29.000
اذا وظيف اثنين وعلامة الجمع اذا وظيف الى جمع قال وقد يقال لم يبطلها قال قد يقال سعيدا سعد الرجلان وسعدوا سعدوا بالواو وعلامة الجمع والفعل بعد للظاهر مسند يتعاقبون فيكم على هذه اللغة

248
01:31:30.100 --> 01:31:52.900
الفعل ويتعاقب مسند لمن؟ لملائكة يقول الملائكة هي الفاعل على لوحة على هذه اللغة يتعاقبون الواو اذا وش تكون مجرد علامة للجمع لا محل من الاعراب دلالة على جمع الفعل

249
01:31:53.650 --> 01:32:10.650
اذا كان جمعا او تثنيته اذا كان مسي اثنين قال والفعل بعد للظاهر مسند هذا لان فيها ثلاثة اعاري الاعراب الاول هو هذا يتعاقبون واشر النجوى قيل انه على هذه اللغة

250
01:32:11.300 --> 01:32:30.550
لكن يقول كثير من اهل العلم ما جاء في القرآن والسنة ان له وجها اخر وجه صحيح يتعاقبون فيكم يتعاقبون فيكم يقول يتعاقبون على على هذا ليست الواو هنا علامة مجرد علامة

251
01:32:30.700 --> 01:33:00.050
للجامع بل هي للفاعل الواو فاعل يتعاقبون الواو فاعل طيب الملائكة  قالوا بدل بدل هذا وجه وجه ثالث ان يتعاقبون خبر مقدم والملائكة مبتدأ مؤخر قد يشهد بهذا الرواية الاخرى

252
01:33:00.200 --> 01:33:31.850
دا مسعف في الصحيحين الملائكة يتعاقبون الملائكة يتعاقبون ولهذا لما كان الملائكة هنا منكرة اخرت لانه اذا كان المبتدأ منكر من مسوغات تأخره عن الخبر ان يكون المبتدأ نكرة  واخت وقدم الخبر جاهز

253
01:33:32.700 --> 01:33:52.450
لقد يتعاقبون هذي ثلاث وجوه من الاعريف فيها وقالوا انه ما جاء في القرآن لا يعرف على هذا الوجه هذه اللغة فليعرب على الاشيع والاكثر  العرب وما جاء في القرآن

254
01:33:52.750 --> 01:34:14.800
من هذا فانه يكون لوجه من الوجوه البلاغية العظيمة حينما يأتي على مثل هذا الوجه على على وجه من هالوجوه لا يكون الا لنكت بلاغية عظيمة عند التأمل تظهر في هذا. اما الحديث ينبغي النظر

255
01:34:15.700 --> 01:34:38.300
الروايات في هذا الباب والرواية التي هي اثبت الروايات انه قد يكون رؤيا بالمعنى روي بالمعنى حصل فيه تقديم وتأخير والحديث ثابت يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار هؤلاء الملائكة

256
01:34:38.850 --> 01:35:03.500
يتعاقبون في الليل وبالنهار يتعاقبون قيل يعقوب بعضهم بعضا. يعني يأتي هؤلاء ويذهب هؤلاء على القول بان هؤلاء الملائكة غير الحفظة وان قيل انهم الحفظة فعلى هذا التعاقب لا يلزم منها

257
01:35:03.600 --> 01:35:31.500
يعني ان ان هؤلاء يذهبون وان هؤلاء يأتون آآ ولهذا الملائكة بالليل وملائكة بالنهار اختلف هل هم الحفظة او ملائكة غير الحفظة قال بعضهم ان الملائكة النهار الحفظة ملائكة الليل غير الحفظة

258
01:35:32.000 --> 01:35:50.200
واستدلوا بان ملائكة النهار لم يأتي انهم يعرجون وان الذين يعرجون هم ملائكة الليل ملائكة الليل كما في هذا كما في هذا خبر وغيره هم الذين اما ملائكة النهار فانهم

259
01:35:50.650 --> 01:36:11.950
لا يعرجون قد يبين انهم هم الحفظة الملازمون لبني ادم فليتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر في صلاته وهذه رواية صريحة ان اجتماعه في الصلاتين

260
01:36:12.700 --> 01:36:27.100
والاخرى انهم يتابعون صلاة الفجر البعض يجتمعون في صلاة الفجر لكن هذه الرواية الصريحة انهم يجتمعون في هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان جعل الملائكة

261
01:36:27.350 --> 01:36:49.250
يجتمعون مع بني ادم في خير اعمالهم وهي هذه الصلوات فهم اذا صعدوا يقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون على خير حال ثم يعرج الذين باتوا فيكم هذا ملائكة ملائكة الليل يعرجون

262
01:36:50.400 --> 01:37:08.650
يسأله هذا يستدل به على ان الذين يعرجون هم ملائكة الاذى ملائكة النهار لا يفارقونهم على هذا القول وقيل ان هؤلاء الملائكة كلهم غير الملائكة الحفظة وانهم يجتمعون في صلاة الفجر

263
01:37:09.050 --> 01:37:29.400
وصلاة العصر بخصوص هاتين الصلاتين لما جاء في فضلهما كما في حديث جرير الصحيحين ما سأل اخبار النبي عن الرؤية رؤيته رؤيته سبحانه وتعالى وانه لا يضام الناس في رؤيته فقال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاته قبل طلوع الشمس

264
01:37:29.800 --> 01:37:45.550
وقبل غروبه فعلوه قبل طلوع الشمس الفجر وقبل غروبها صلاة العصر ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه من صلى البردين دخل الجنة ما هما البردان فجر العصر

265
01:37:45.950 --> 01:38:07.650
كذلك حديث عميرة بن رويبة ايضا مثل قريب من حديث ابي موسى رضي الله عنه او قال لا تمسوا النار من صلى البردين ها نعم  حديث عمر من صلى البردين صلاة الفجر وصلاة

266
01:38:07.800 --> 01:38:30.000
العصر  والحديث في هذا هذا المعنى صلاة الفجر اجتماعا وافتراقا كثيرا من صلاة العصر ان الصلاة الوسطى كما تقدم وصلاة الفجر الصلاة والسلام في الصحيح انها صلاة العصر ثم يعود الذين بعثوا فيك ويسألون وهو يعلمون كيف تركتم عبادي

267
01:38:30.150 --> 01:38:51.500
يقول تركناه وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون والاعمال بالخواتيم. والاعمال الخواتيم قال رحمه الله عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وذكر ولم يقل بهم

268
01:38:52.150 --> 01:39:13.400
وهو اعلم يعني ولم يقل بهم وقال فقالوا موضع يقولون والمعنى واحد والمعنى انه سيسألهم وهو اعلم لكن لاظهار الفضل وحتى يقول ادعى بان يجتهد الناس لان الله سبحانه ستر احوالهم

269
01:39:14.400 --> 01:39:36.000
سترى احوالهم. ثم الذين  يسألون كما هنا قال فيسألهم وهو اعلم كيف تقطع يده فيقول وتركناهم يصلون واتيناهم وهم يصلون مع ان الليل موظوع الخفية وموضع الاستخفاء قد يحصل انسان ما يحصل له

270
01:39:36.100 --> 01:39:53.000
ومع ذلك الله عز وجل لما سألهم اخبروا انهم اتوا وهم يصلون وهي الصلاة تأتي من اخر النهار ثم الصلاة الاخرى التي هي من اول النهار اول النهار وسكتوا عما بينهما

271
01:39:53.750 --> 01:40:31.750
وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى وستره على عباده وتعالى والله اعلم  نعم مسألة نعم على قول الجمهور يشبع قول الجمهور يشمل لانهم يقولون  يشترط يعني لو صلى جماعة صلاها فلا تشترط له المسجد على قوله

272
01:40:32.800 --> 01:40:45.300
لكن هذا قول ضعيف لكن وقول من الجمهور متأخرين يعني اما المعروف عن الصحابة لهم خلاف ذلك هل ينبغي ان يعلم حينما يحكم مثلا عن كثير من الفقهاء يذكرون هذا

273
01:40:46.350 --> 01:41:01.700
ان المراد جمهور متأخرين. والا فالمعروف وهذا لعل يأتينا ان شاء الله حديث ابي هريرة اللي بعد هذا الجماعة قول ابن مسعود رضي الله عنه في التشديد فيها ولقد رأيتم يتخلف عنها الا مناف وعلوم النفاق

274
01:41:02.150 --> 01:41:26.700
يبين ان الصحابة عن ملأ وعن اجتماع على هذا الشيء وهو وجوبها حال الجماعة الا لماذا تبني المساجد؟ ولماذا ينادى للصلاة  يتعجب منك كيف يعني يقال انها  جائزة في البيوت

275
01:41:27.850 --> 01:41:36.300
صراحة الاخبار في ذلك  الاعمى وغيره  هذا الباب. نعم