1
00:00:00.350 --> 00:01:01.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يتولاني واياكم وان يجعلنا من الهداة المهتدين وبعد نحتاج الى ان نعرف الكتاب والسنة

2
00:01:01.100 --> 00:01:33.000
وان نفهمهما ولا يمكن ان تفهم النصوص الشرعية كتابا وسنة الا بقواعد الاستنباط قواعد الفهم التي تذكر في علم الاصول ونحتاج الى ان يكون في الامة ائمة علماء مجتهدون ولا يكون المرء فقيها عالما

3
00:01:33.750 --> 00:02:07.100
الا اذا تمكن من تطبيق القواعد الاصولية بعد معرفتها ولن نستطيع ان نستخرج احكام الحوادث الجديدة من الكتاب والسنة الا بمعرفة علم الاصول ولن يكون عندنا تهم صحيح للكلام العربي

4
00:02:10.450 --> 00:02:59.850
نستطيع ان نستخرج به تطبيقات على واقعنا الا الا بعلم الاصول الوصايا والاوقاف والاتفاقيات والعقود والاقارير وما يصدره القظاة من صكوك لفض المنازعات لا يكون فهمنا لها صحيحا الا اذا كان مبنيا على

5
00:03:00.600 --> 00:03:33.600
قواعد علم الاصول ولذلك اعتنى العلماء بالتأليف في هذا الفن وحرصوا على تيسيره وتسهيله ومن العلماء الذين الفوا في هذا الفن العلامة ابن جزي محمد ابن احمد ابو القاسم ابن جزي الغرناطي

6
00:03:34.150 --> 00:04:14.850
المالكي من علماء القرن الثامن ولد في سنة ثلاث وتسعين وست مئة وفقد سنة احدى واربعين وسبعمائة يعني ان عمره عند وفاته كان ثمانية واربعين سنة وهذا الامام عقد وهو يحرظ الناس

7
00:04:16.200 --> 00:04:49.800
على قتال للمعتدين الذين اعتدوا على اهل الاسلام في بلاده وهذا الامام رغم صغر سنه عند وفاته لانه الف مؤلفات كثيرة مهمة منها كتاب القوانين الفقهية في ترخيص مذهب المالكية

8
00:04:50.100 --> 00:05:24.350
والتنبيه على مذهب الشافعية والحنفية والحنبلية هو كتاب عظيم النفع مختصر في بابه جامع في احكام الفقه ومن مؤلفاته تفسير للقرآن عظيم اسمه التسهيل لعلوم بالتنزيل هو كتاب مطبوع ومجتهد

9
00:05:25.300 --> 00:05:56.050
طبع في عدة اجزاء في تفسير كتاب الله جل وعلا ومن مؤلفاته كتاب تقريب الوصول الى علم الاصول وهو الكتاب الذي سنتدارسه ان شاء الله الفه المؤلف لابنه من اجل ان يقرب اليه علم الاصول

10
00:05:59.300 --> 00:06:39.000
فكان بعد ذلك نبراسا كتابا حرص عليه اهل العلم بالتدريس والتفهيم ابتدأ المؤلف كتابه تقريب الوصول الى علم الاصول بتقسيم العلوم الى ثلاثة اقسام منها علم عقلي وعلم نقلي وعلم يأخذ من الجانبين

11
00:06:41.600 --> 00:07:17.000
ومن هذه العلوم التي تأخذ من العقل والنقل علم الاصول الذي امتزج فيه المعقول بالمنقول ثم ذكر خاصية لعلم الاصول باشتماله على النظر بالادلة واثارها ومدلولاتها ثم اشار الى فائدة اخرى

12
00:07:18.250 --> 00:07:42.150
الا وهي انه معين على فهم كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اشار الى فائدة اخرى الا وهي الارتقاء للناظر فيه من درجة المقلدين الى درجة المجتهدين

13
00:07:45.900 --> 00:08:13.750
واقل ما تستفيده من تعلم علم الاصول معرفة الراجح من المرجوح قال المؤلف واقل احواله اي احوال الاجتهاد او احوال فائدة علم الاصول ان يعرف وجوه الترجيح فيفرق فيفرق بالمذاهب

14
00:08:13.950 --> 00:08:47.350
بين الراجح والمرجوح ويميز السقيم من الصحيح وقسمه الى خمسة اقسام اولها في التعاريف العقلية والثاني في اللغوية والثالث في الاحكام الشرعية والرابع في الادلة والخامس في الاجتهاد والترجيح وفي كل فن عشرة ابواب

15
00:08:49.850 --> 00:09:14.950
ابتدأ ذلك بمقدمة بتعريف هذا العلم وقال بان كلمة اصول الفقه تشتمل على كلمتين الاولى كلمة اصول هي جمع اصل قال بان الاصل في اللغة له معنيان احدهما ما منه الشيء

16
00:09:16.100 --> 00:09:44.400
اي ما ينشأ منه الشيء والثاني ان الاصل في اللغة ما يبنى عليه الشيء حسا ومعنى وفي كل من هذين الامرين في كل من في تعريف نقول بانه في تعريف الاصل باي واحد من هذين المعنيين

17
00:09:45.650 --> 00:10:17.700
مؤاخذة من جهة اللغة فهذا الجدار يبنى عليه السقف ومع ذلك ليس اصلا للسقف  ولذلك قيل بان الاصل في اللغة هو الاساس فاصل الشيء اساسه واما تعريف كلمة الاصل في الاصطلاح

18
00:10:18.250 --> 00:10:43.750
فانها تطلق ويراد بها الراجح ومن ذلك قولهم الاصل بقاء ما كان على ما كان اي ان الراجح ما كان كذلك ويقولون الاصل في الكلام الحقيقة هنيئا له الراجح فيها

19
00:10:44.850 --> 00:11:09.550
والمعنى الاصطلاحي للاصل والمعنى الاصطلاحي الاخر للاصل الدليل لذلك تجدونهم يقولون اصل هذه المسألة من الكتاب هو قوله تعالى كذا هذه الكلمة الاولى اصول اما الكلمة الثانية فهي كلمة الفقه

20
00:11:11.500 --> 00:11:41.850
والفقه في اللغة الفهم قال تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم قال تعالى ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهمه واما في الاصطلاح فان الفقه في اصطلاح اهل العلم هو العلم

21
00:11:43.600 --> 00:12:14.300
بالاحكام الشرعية الفرعية بادلتها على التفصيل في الاحكام وفي ادلتها وقوله العلم يشمل معرفة الحكم الشرعي سواء كان على سبيل القطع والجزم او على سبيل الظن لان مسائل الفقه منها ما هو

22
00:12:14.400 --> 00:12:52.250
ظني قوله بالاحكام تحرزا من العلم بالذوات قوله الشرعية الاحتراز من معرفة الاحكام اللغوية والعادية هذه ليست فقها قوله الفرعية تحرزا من الاصولية سواء كانت اصول الدين او وصول الفقه فان العلم بها

23
00:12:53.350 --> 00:13:21.250
ليس فقها قوله بادلتها اي ان الفقه لا يكون فقها الا اذا كان الشخص او اذا كانت المعرفة بالدليل ولذلك فان من لم يكن مجتهدا فهو ليس بفقيه لماذا؟ لانه لا يستخرج الاحكام من

24
00:13:21.450 --> 00:13:51.450
الادلة وقوله على التفصيل في الاحكام وفي ادلتها هذا هو الفرق بين علم الاصول وعلم الفقه فان علم الاصول يبحث في الادلة الاجمالية  هل قول الصحابي حجة او ليس بحجة؟ هذا دليل

25
00:13:51.600 --> 00:14:20.650
اجمالي اما الفقيه وهو ينظر الى الدليل التفصيلي فيقول مثلا من جامع قبل التحلل الاول وجبت عليه بدنة لقول ابن عمر وابن عباس وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن الزبير هنا اشار الى

26
00:14:21.050 --> 00:14:56.400
ادلة تفصيلية من اقوال الصحابة بينما حظ الاصول ان يبحث في قول الصحابي على الاجمال هل هو حجة او ليس بحجة  كلمة الفقه في الاصطلاح تطلق على اربعة معان اولها معرفة جميع او المعرفة المتعلقة بدين الله

27
00:14:58.200 --> 00:15:31.950
ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والثاني ان يراد بها معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية كما اشار المؤلف وثالثها اطلاق لفظة الفقه

28
00:15:33.100 --> 00:16:07.550
على معرفة الاحكام الظنية والمعنى الرابع من معاني الفقه الملكة التي تكون عند الانسان بمزاولته للاحكام الفقهية ولعل قول العلماء اصول الفقه لعل قول العلماء الفقه بقولهم اصول الفقه يراد به المعنى الاول

29
00:16:09.000 --> 00:16:38.700
لان قواعد هذا العلم كما يستخرج به احكام فقهية فروعية يستخرج به احكام اصولية ثم عرف اصول الفقه بانه العلم بالاحكام الشرعية الفرعية على الجملة ليس على التفصيل بادلتها على الجملة وبادواتهما

30
00:16:38.900 --> 00:17:04.000
والاجتهاد فيها وما يتعلق به وهذه جزئيات هذا العلم اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

31
00:17:04.950 --> 00:18:35.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فقد تكلمنا عن تعريف اصول الفقه في لقائنا السابق   المؤلف ابن جزي بعد ان عرف اصول الفقه بين ان

32
00:18:37.450 --> 00:19:12.650
المقصود الاول معرفة الاحكام الشرعية ومعرفة الادلة ومعرفة الاجتهاد ولذلك وضع في هذه الامور الثلاثة كتبا سماها فنونا وهكذا هناك مصطلحات نحتاج الى معرفتها سماها فن التعاريف العقلية وفن التعاريف

33
00:19:13.600 --> 00:19:51.550
اللغوية ابتدأ المؤلف بالتعاريف العقلية جعل الباب الاول في مدارك العلوم المراد بمدارك العلوم الوسائل التي نتوصل بها الى تحصيل العلم مدارك بمعنى طرائق وادلة وقال بان العلم ينقسم الى قسمين

34
00:19:51.950 --> 00:20:25.100
بسم الاول التصور وهو ادراك الذوات المفردة كما تتصور في ذهنك معنى القلم معنى الكتاب فهذا تصور اذا التصور فهم الاشياء المفردة بدون ان يكون بينها وبين غيرها نسبة النوع الثاني التصديق

35
00:20:26.800 --> 00:20:57.350
المراد به ادراك النسبة بين شيئين عرفه المؤلف بانه اسناد امر الى ذات بالنفي والاثبات مثال ذلك اذا قلت ذهب محمد هنا اسندت الذهاب الى محمد فمعرفة هذا الامر وادراكه يسمى تصورا

36
00:20:58.000 --> 00:21:33.550
يعني متعلق بمعرفة النسبة بين شيئين اما معرفة الذهاب وحده فهذا تصور معرفة محمد وحده هذا تصور اما ادراك النسبة بينهما فيسمى التصديق الاسناد التصديقي المراد به النسبة التي تكون بين شيئين

37
00:21:34.800 --> 00:22:08.800
ادراك النسبة بين ادراك النسبة التي تكون بين شيئين على انواع خمسة اولها العلم وثانيها الجهل وثالثها الشك ورابعها الظن وخامسها الوهم وعرف العلم بانه لادراك المطابق للحق فلا بد ان يكون ادراكا

38
00:22:09.100 --> 00:22:40.150
لابد ان يكون جازما اي مقطوعا به ولابد ان يكون مطابقا للحق وبعض اهل العلم فسر العلم بانه معرفة المعلوم على ما هو به معرفة ماذا عدلوا الخطأ المطبعي معرفة المعلوم

39
00:22:40.500 --> 00:23:05.200
على ما هو به يعني على حقيقته التي يتصف بها في الخارج واعترض على التعريف الاخير بان فيه دورا ما معنى الدور ان يكون في التعريف كلمة لا نتمكن من فهمها الا بعد معرفة

40
00:23:05.550 --> 00:23:40.300
المعرف مثال ذلك اذا سألتك عن القلم فقلت القلم مثل الاقلام التي يكتب بها الطلاب فانت لا تعرف القلم لا تعرف الاقلام الا الى بعد معرفة القلم اذا ما هو الدور

41
00:23:41.700 --> 00:24:08.950
ان يكون في التعريف كلمة لا يمكن فهمها الا بعد فهم المعرف اين الدور في هذا التعريف الذي انتقده المؤلف المؤلف قال العلم هو معرفة المعلوم ولا نعرف معنى المعلوم الا بعد معرفة

42
00:24:09.500 --> 00:24:53.400
العلم فيكون هذا دورا وقيل في تعريف العلم بانها صفة بانه صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيظ بينما عرف الجهل بانه الادراك الجازم غير المطابق فاذا قابلت زيدا وظننت انه زيد فهذا

43
00:24:53.800 --> 00:25:31.600
علم واذا قابلت زيدا وظننت انه عمر فهذا جهل وهو الذي يسمى الجهل المركب لان هو مشتمل على جهلين عدم معرفة الحقيقة و الخطأ في تصور الحقيقة والجهل يطلق بازاء اربعة معان

44
00:25:35.100 --> 00:26:19.000
الاولى او الاول من المعاني الادراك الخاطئ وهو المسمى الجهل المركب فما لو ظننت ان القلم هو المساحة هذا جهل مركب بينما النوع الثاني الجهل البسيط الذي لا يكون عند الانسان فيه اي ادراك

45
00:26:20.900 --> 00:26:54.950
فاذا سألتك من وراء هذا الجدار تقول لا ادري هذا يسمى الجهل البسيط والنوع الثالث جهل المقدار هو ان يكون لانسان عارفا بالشيء لكن يظن انه لا يعرف والمعنى الرابع

46
00:26:56.550 --> 00:27:34.000
اطلاق لفظة الجهل في مقابلة الحلم والنوع الثالث من انواع الادراك الشك والمراد به التردد في الادراك بين شيئين بدون ان يكون لاحدهما مزية على الاخر يقول لك من هذا؟ تقول يمكن ان يكون زيدا

47
00:27:34.050 --> 00:28:15.100
ويمكن ان يكون عمرا هذا يسمى الشك واما النوع الرابع فالظن المراد بالظن تجويز امرين يكون احدهما ارجح لديك فالراجح هو المظنون قال والوهم هو الاحتمال المرجوح هو تجويج امرين

48
00:28:16.200 --> 00:29:02.050
فهو الاحتمال المرجوح عندما تجوز امرين  بعض اهل العلم لم يرتضي هذا التقسيم قال ينبغي ان يقسم باعتبارات متعددة يقال التصديق باعتبار المطابقة وعدمها ينقسم الى مطابق يسمى العلم وغير مطابق يسمى الجهل البسيط. الجهل المركب

49
00:29:02.350 --> 00:30:00.850
غير مطابق يسمى الجهل المركب والتقسيم الثاني باعتبار الجزم فينقسم الى قاطع وجزم والى ظن والى شك كذلك يمكن تقسيم الاحتمالات المتعلقة بادراك التصديق الى احتمالات راجحة هي الظن واحتمالات مرجوحة

50
00:30:01.450 --> 00:30:27.400
هي الوهم ولذلك اعترض على مثل كلام المؤلف بان الشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر ومن ثم ليس فيه شيء من الادراك ولا لاسناد التصديق وهكذا الوهم لا مدخل له

51
00:30:27.650 --> 00:30:52.950
باسناد التصديق لماذا لان الوهم الاحتمال المرجوح الذي لا يعتقده صاحبه وهذا ليس من الادراك في شيء قال المؤلف حكم العقل بامر على امر يسمى تصديقا عندما تقول محمد طويل

52
00:30:53.100 --> 00:31:17.300
هنا العاقل حكم على محمد بانه طويل هذا يسمى تصديقا فان كان في النفس ولم يتكلم به الانسان هذا تصديق فاذا تكلم به فانه يكون خبرا واذا اراد الانسان الاحتجاج عليه سمي دعوة

53
00:31:18.650 --> 00:31:43.300
وان اورده الانسان في مقام الاحتجاج فانه يسمى حجة وقضية كيف نصل الى التصور كيف نصل الى التصديق هذا ما نتباحثه في اللقاء القادم اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة

54
00:31:43.500 --> 00:33:03.400
وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين  اوه      الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد نتباحث في هذا اليوم باذن الله عز وجل عن الطرق الموصلة الى التصور

55
00:33:04.250 --> 00:33:33.700
وسبق ان ذكرنا ان التصور هو ادراك الاشياء المفردة بدون نسبتها الى غيرها واهل المنطق يقولون بان تصور الاشياء المفردة يكون بثلاثة طرق اما الحد او الرسم او اللفظ المرادف

56
00:33:35.450 --> 00:34:12.950
قد يسميه بعظهم التعريف اللغوي  اعلى هذه الامور الثلاثة الحد بان يكون التعريف مشتملا على ماهية المعرف بذكر جنسه وذكر فصله والمراد الجنس المعنى الكلي الذي تشترك فيه اشياء كثيرة

57
00:34:16.000 --> 00:34:47.900
تال ذلك لفظة الحي هذه جنس لماذا؟ لانها تشمل افراد كثيرة مختلفة في الحقائق الحياة توجد في الخيل وتوجد في الابل وتوجد في الانسان وتوجد في القط اذا الحد التام

58
00:34:48.600 --> 00:35:31.100
لابد فيه من جماله على شيئين الجنس والفصل والمراد الفصل الصفة التي يتميز بها المعرف عن غيره والطريق الثاني من طرائق التعريفات الرسم والرسم يكون بتعريف الشيء بواسطة الجنس والخاصة

59
00:35:34.100 --> 00:36:08.250
قد تقدم معنا الكلام عن الجنس يبقى الكلام عن الخاصة والمراد بالخاصة الصفة العرضية التي تأتي وتزول ويختص بها المعرف مثال ذلك اذا قلت الانسان حيوان ناطق ما معنى ناطق

60
00:36:08.800 --> 00:36:38.250
مفكر ليس المراد به متكلم فهنا حيوان جنس لان كل يصدق على كثيرين مختلفين في الحقائق وناطق هذا فصل يعني الشيء ذاتي وبالتالي كان هذا التعريف تعريفا بواسطة الحد التام

61
00:36:40.050 --> 00:37:11.550
واما الرسم فان تقول الحيوان ان تقول الانسان حيوان ضاحك كلمة حيوان هذه جنس وظاحك اصية هل انت تضحك في كل وقت ولذلك الظحك ليس صفة ذاتية وانما هو صفة عرضية

62
00:37:13.100 --> 00:37:46.250
يختص بها الانسان هل رأيتم حيوانا يضحك ارأيت قردا يضحك او بعيرا يضحك قال المؤلف فقولنا يعني في تعريف الحد ماهية الشيء ماهية الشيء مأخوذة من قولك ما هو كانه

63
00:37:46.350 --> 00:38:19.650
الامور التي يسأل عن الشيء بها والاسئلة التي ترد على الكلام على انواع منها السؤال بما فما مثلنا الذي قبل قليل ومنها السؤال عن الزمان لقولك اين بقولك متى والسؤال عن المكان بقولك اين

64
00:38:20.750 --> 00:38:53.650
سؤال عن الكيفية بقولك كيف ونحو ذلك بعض اهل العلم فسر الحاج قال وقولنا في حد الحد بفصله ما قلنا هناك في تعريف الحج تعريف ماهية الشيء بجنسه وفصله الفاصل وصف

65
00:38:54.700 --> 00:39:28.200
ذاتي لا ينفك ما الذي يقابل الذاتي العرضي النوع الثالث من انواع التعريفات تعريف بالمرادف فاقول لك مثلا ما القمح فتقول لي هو البر هذا تعريف بالمرادف ومثله لو قلت لك

66
00:39:31.850 --> 00:40:09.450
ملغضا فر فتقول الاسد وفي التعريف اللغوي لابد من المساواة بين المعرف والتعريف بحيث لا يكون اعم منه ولا يكون اخص عدلوها ولا اخسر صوابها ايش ولا خص فلا يجوز ان يكون التعريف

67
00:40:10.150 --> 00:40:41.850
بلفظ اخفى او مسامي او مساوي ولابد اذا الان يتكلم المؤلف عن شروط التعريفات الشرط الاول الا يكون التعريف اخفى من المعرف ولا مساويا له الشرط الثاني لا يجوز ان تعرف

68
00:40:43.850 --> 00:41:05.850
شيئا بلفظ مجمل لان التعريفات لا بد ان تكون للتوظيح والبيان الشرط الثالث لصحة التعريف ان لا يكون هناك دور بحيث يؤتى في التعريف بكلمة لا نعرف المراد بها الا بمعرفة

69
00:41:06.350 --> 00:41:43.050
المعرف  اذا تقرر هذا فان هناك طرقا اخرى يمكن معرفة بها يمكن معرفة صفات المعرف بها مثال ذلك او حقيقة المعرف به مثال ذلك التعريف بالمثال تقول ما هو المنديل

70
00:41:46.750 --> 00:42:14.150
فاقول لك مثل هذا هل هذا التعريف يمكن تحصيل التصور به يقولون لا يمكن يمكن فكلام المناطق ومن نحى نحوهم ان التصور لا يكون الا بهذه الامور الثلاثة فيه نظر

71
00:42:17.700 --> 00:42:58.900
قال المؤلف الحقائق التي تكون للاشياء على اربعة انواع حقيقة خارجية وهي وجوده في الخارج هذا المنديل الحقيقة خارجية النوع الثاني مثل تصوري للمنديل في رأسي والنوع الثالث حقيقة اللسانية كما لو قلت بلساني منديل

72
00:43:01.650 --> 00:43:34.600
وهناك نوع رابع يذكره بعضهم دون بعضهم الاخر وهو الحقيقة الكتابية فما لو كتبنا كلمة منديل على ورقة هذا ما يتعلق النوع الاول وهو التصور يقابل هذا التصديق فان التصديق وهو ادراك النسبة بين شيئين لابد له من دليل

73
00:43:38.200 --> 00:44:13.500
لابد له من دليل يوصل اليه بعض اهل العلم يقول بان ما اوصل الى المطلوب بطريق قطعي اسميه دليلا وما اوصل الى المطلوب بطريق ظني يسميه امارة وهذا في التسميات تعرف ان الدليل هو القطعي. والامارة هي الظنية

74
00:44:14.250 --> 00:44:43.400
وهذه طريقة كثير من الاشاعرة واما جمهور الاصوليين على عدم التفريق بينهما والخلاف في هذه المسألة ناشئ من الخلاف في مسألة تأثير الاسباب هل الاسباب مؤثرة او غير مؤثرة واذا قلنا بانها مؤثرة هل تؤثر بنفسها

75
00:44:43.550 --> 00:45:21.250
او لا الدليل ينقسم الى عدد من الى اربعة اقسام الدليل السمع وهو نصوص الكتاب والسنة والاجماع اما القياس هذا طريقة للفهم وليس دليلا مستقلا بنفسه عند الجمهور تلاحظون ان المؤلف

76
00:45:21.800 --> 00:45:56.050
يختار ان الدليل وهو ما اوصل الى القطع والنوع الثاني من انواع الادلة الادلة العقلية قسمها المؤلف الى قسمين ادلة ظرورية وهي التي توصل العلم الى الذهن ولا تحوجه الى نظر واستدلال

77
00:45:57.550 --> 00:46:26.650
وبعضهم يقول عن هذا القسم بانه البديهي من امثلته معرفتك عن نفسك بانك موجود هذا يسمى دليلا عقليا ظروريا وجمهور اهل العلم يقولون بان هذا التقسيم الى ضروري ونظري هذا تقسيم للمعلوم

78
00:46:26.950 --> 00:46:57.400
وليس تقسيما للدليل ولذلك كنا في النظر بانه علم النح يحتاج الى نظر واستدلال والنوع الثالث الدليل الحسي وهو ما ندركه بواسطة حواسنا الخامس وبعضهم يضيف الى ذلك ما ندركه بوجداننا

79
00:46:57.700 --> 00:47:26.450
كما لو ادركت انك جائع اذا لم تدركه بالحواس الخامس  قال بان المركب من الحس والعقل هو الخبر المتواتر والتجربة ولعلنا ان شاء الله نتكلم عنه في لقائنا الاتي هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

80
00:47:26.700 --> 00:48:49.750
وعلى اله واصحابه واتباعه سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين  اوه      الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد قسم المؤلف الادلة الى اربعة اقسام سمعية كنصوص الكتاب والسنة

81
00:48:50.500 --> 00:49:18.200
وعقلية التي قسمها الى ضروري ونظري وبعض اهل العلم قال بان كلمة العقل لابد ان يلاحظ انه يراد بها معان مختلفة فان كلمة العقل تطلق على اربعة معان المعنى الاول

82
00:49:19.400 --> 00:50:07.700
العقل الغريسي وهو بمثابة الالة التي تمكن الانسان بمراعاتها من الادراك والتمييز وهذه يحصل فيها تفاوت والنوع الثاني او المعنى الثاني مما يسمى عقلا الخبرات والتجارب التي يعرفها الانسان ومن ثم هذه الخبرات

83
00:50:10.550 --> 00:50:41.700
هي علوم مستفادة من ادلة اخرى والثالث من معاني العقل قياس الحوادث والزوات على بعضها فانت ترى نارا وتشاهد انها احرقت خشبا وقد فتستفيد من ذلك ان هذه النار كما احرقت الخشب تحرق

84
00:50:42.050 --> 00:51:19.400
الثياب هذا قياس عقلي والنوع الرابع من اسم العقل ادراك عواقب الامور ومات اولي اليه ولذلك تلاحظ ان كلمة العقل تدل على معاني مختلفة فمن جاءك وقال بان العقل يدل على كذا قل ميزني

85
00:51:20.300 --> 00:51:43.050
ما هو العقل الذي دل على هذا المدلول والنوع الثالث من انواع الادلة الادلة الحسية وهي المدركة بالحواس الخمس ما هي الحواس الخمس اقراو اقراو السمع والبصر والشم والذوق واللمس

86
00:51:43.750 --> 00:52:15.300
ما فيش حاسة ساسة ما في حاسة سادسة طيب قال وينخرط في سلكها الوجدانيات ثم قال واما المركب من الحس والعقل فهو المتواتر لان المتواتر لا بد ان يكون مستندا الى شيء محسوس

87
00:52:17.650 --> 00:52:55.050
والعقل هو الذي يجعلك تقبل متواتر قال ومثله التجربة واظاف بعظهم الى ذلك قرائن الاحوال. ولذلك قال المؤلف بان ما يفيد العلم والادراك تسعة انواع السمع والعقل الظروري والنظر والحس والوجدان والتواتر والتجربة والحجز وقرائن الاحوال

88
00:52:57.800 --> 00:53:37.650
فهذا ما يكون مفيدا للقاطع بل وهناك اشياء تفيد الظن وهي ثلاثة امور اولها المشهورات وهي ما اشتهر في الناس وذاع فيهم وانتشر فهذه من المشهورات والنوع الثاني المقبولات وهو ما

89
00:53:38.000 --> 00:54:06.500
تم قبوله بواسطة الاخبار والنوع الثالث الوهميات وهي ما يقع في نفوس في نفس الانسان انه من العقل ولا يكون الامر كذلك بل يكون العقل قد دل على خلافه ثم انتقل المؤلف

90
00:54:07.550 --> 00:54:38.950
الى اسماء الالفاظ وذكر خمسة اشياء اولها ان يتحد اللفظ حينئذ اما ان يتحد اللفظ والمعنى مثال ذلك قلم اتحد اللفظ قلم واتحد المعنى لا يدل الا على هذا القلم

91
00:54:40.200 --> 00:55:07.000
واما ان يتحد المعنى ويتعدد اللفظ اما ان يتحد اللفظ ويتعدد المعنى ويسمونه المشترك مثال ذلك ما معنى كلمة المشتري كلمة المشتري كلمة واحدة او عشر كلمات واحدة ما معنى لحظة المشتري

92
00:55:10.750 --> 00:55:48.550
المقابل للبائع وفي نفس الوقت تطلق على الكوكب المعروف فهذا يسمى مشترك ومثله لفظة العين تطلق على العين الباصرة وعين الجارية والجاسوس عين المال وغير ذلك هذه حالات اتحاد اللفظ

93
00:55:54.200 --> 00:56:34.000
قال الاول ان يتحد اللفظ ويتعدد ويتعدد المعنى كالمشترك الثانيا يتعدد اللفظ ويتحد المعنى وهذا هو المترادف هذا ما اسمه بشت ولا مشلح اللي يقول انه يسمى بشت يرفع ايده

94
00:56:36.550 --> 00:57:01.050
واللي يبون يسمع به مشلح يرفع ايده طيب اذا هو في نفس الوقت هو شيء واحد من جهة المعنى لكنه يطلق عليه اسمان فهذا يسمى مترادف والنوع الثالث ان يتحد اللفظ والمعنى

95
00:57:01.850 --> 00:57:32.850
بحيث يكون كلمة واحدة لمعنى واحد فان كان ان كانت افراده متساوية يطلق على افراد كثيرة وكانت متساوية فانه يسمى المتواطئ من فيكم رجل ما في ولا واحد من فيكم رجل

96
00:57:33.500 --> 00:57:59.850
طيب انت رجل وانت رجل وانت رجل وانت رجل هنا اللفظ واحد او متعدد واحد المعنى واحدة ومتعدد الرجولة واحدة هي التي زيد وفي عمرو لكن افراد هذا اللفظ التي يصدق عليها هذا اللفظ

97
00:58:00.350 --> 00:58:33.550
كثيرة هل هي متساوية في المعنى؟ في معنى الرجولة او مختلفة متساوية فنسميه متواطئ وقد واما اذا كانت متفاوتة في المعنى فهذا يسمى المشكك مثال ذلك ما معنى لفظة يد

98
00:58:36.550 --> 00:59:26.700
ايوة ايش طيب اليد تصدق على بيد الجمل والفرس والفيل وكذلك تصدق على يد البعوضة يدل ما هي بيد  المعنى فيهما متفاوت او متماثل فلذلك سميناه المشكك فالمشكك وسط بين المتواطئ والمشترك

99
00:59:28.700 --> 01:00:01.200
والرابع ان يتعدد اللفظ والمعنى وهذا يقال له المتباين مثال ذلك قلم ودفتر كم لفظ متعدد اللفظ. طيب والمعنى وتعبد فيسمونه المتباين هناك بعض الالفاظ يقع التردد هل هي مترادفة

100
01:00:02.000 --> 01:00:40.800
او متباينة مثال ذلك السيف اصدق انباء من الكتب الى ان قال الهندية القظبي الهندية ما هي  هل نقول هما مترادفان بالدلائل لانهما لفظان يدلان على معنى واحد ام هما متباينان

101
01:00:43.650 --> 01:01:15.400
لان الهندية اطلق عليها هذا الاسم لكونها بنايات الهند ويلاحظ في المشترك الذي ذكرناه قبل قليل ان كل واحد من المعنيين موظوع في اصل اللغة اما لو كان الوظع الاول لاحد المعنيين ثم نقل الى المعنى الاخر

102
01:01:15.650 --> 01:01:49.550
هذا ليس مشتركا هذا حقيقة وما جاز اذا قلت خلق الله الشمس هل هذا لجميع اجزاء الشمس او لبعضها او لاثارها بجميع عين الشمس هذا يسمى دلالة مطابقة دلالة مطابقة

103
01:01:50.750 --> 01:02:10.800
اذا قلت رأيت الشمس لعلنا نقف على هذا نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد

104
01:02:10.950 --> 01:03:37.100
وعلى اله وصحبه اجمعين       الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد نتكلم عن الفاظ الدلالات حيث ذكرنا ان الدلالة تنقسم الى دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام

105
01:03:40.050 --> 01:04:03.300
كم واحدة مثال دلالة المطابقة تقول خلق الله الشمس بعض الشمس او جميع الشمس جميل يقول رأيت الشمس هل رأيت جميع الشمس من جميع الاطراف او رأيت بعضها بعضها فهذا يسمى دلالة

106
01:04:04.200 --> 01:04:32.050
تظمن وتقول جلست في الشمس هل جلست في عين الشمس او في بعضها لا جلست في اثر من اثارها وهو ظوؤها المنعكس على الارظ نأتي بمثال اخر تقول صنع النجار الباب

107
01:04:32.100 --> 01:05:02.000
وحملت الباب جميع الباب او بعضه جميع ثم تقول امسكت الباب الاول حملت الباب دلالة مطابقة والثاني امسكت الباب انت ما امسكت الا جزءه ليكون دلالة تظمن وتقول دخلت مع الباب

108
01:05:03.300 --> 01:05:42.250
هل شققت الباب ودخلت معه اذا ماذا تريد خلصت مع حلقة الباب  اطلقت لفظ الباب وانت تريد ملازما له وهو حلقة الباب لابد في دلالة الالتزام ان يكون بينها وبين ذلك اللفظ ملازمة في الذهن وفي الخارج

109
01:05:48.650 --> 01:06:21.050
بقي بينهم بحث هل هذه الدلالات الثلاث دلالات لفظية او دلالات عقلية دلالة الالتزام دلالة عقلية ودلالة المطابقة دلالة ايش لفظية لغوية ودلالة التظمن يحتمل نأتي الى الفرق بين الكلي والجزئي والكل والجزء

110
01:06:24.950 --> 01:06:53.900
الكلي ذات يصدق على ذات فيه معنى يمكن ان يصدق على اكثر من فرض عندما تقول قلم هل تريد قلم الاول ولا القلم الثاني ولا القلم الثالث ولا القلم الرابع

111
01:06:55.000 --> 01:07:36.300
الجميع تريد فهذا يسمى كلي اذا الكلي ما يصدق على الكلي ذات اسم ذات يصدق على افراد كثيرة بينما الجزئي اسم ذات يصدق على فرد واحد مثل زيد و من انواعه

112
01:07:36.950 --> 01:08:15.950
المظمر الذي فيه ظمير واسماء الاشارة هذا واسماء الاعلام مثل طالح والمعرف بالالف واللام مثل الانسان المضاف الى معرفة  والمظمر والظمائر جزئية لانها تختص واهل النحو يقولون الظمائر اعرف المعارف

113
01:08:18.000 --> 01:09:04.550
اذا عرفنا ان الكلي والجزئي اسماء لذوات اما الكل فهو مجموع الذوات والجزء افراد الكل زالوا ذلك جاني عشرة رجال فضربت العشرة رجال هذا كل بالخلاف الرجل الواحد منهم فهذا جزء من تلك القضية

114
01:09:05.450 --> 01:09:46.450
اما كلمة الكلية فهذا يصدق على القضايا اذا الكلي اسم لذات واما الكلية فهي قضية تصديق بين شيء واخر ولكنه تصديق مستغرق لجميع افراده كما لو قلت كل الناس او كل انسان

115
01:09:46.500 --> 01:10:21.900
عنده قلب يتحرك بقضية كلية يقابلها القضية الجزئية وهو الذي يحكم فيها على بعض الافراد كما لو قلت بعض الناس مغفل اذا الكلي والجزئي اسماء لذوات والكل والجوز متعلق بالذوات من جهة الحكم عليها

116
01:10:23.050 --> 01:11:11.000
والكلية والجزئية هذه قضايا والقضايا الكلية يحكم بها على الافراد هناك تقسيم للحقائق بتقسيم اخر وهو ان الحقائق قد تكون احداهما اعم من الاخرى مثال ذلك الانسان والذكر لا الحيوان والانسان

117
01:11:12.200 --> 01:11:45.450
فكل انسان حيوان وليس قل كل انسان حيوانا اذا تقول كل انسان حيوان ولا تقول كل حيوان انسان وهنا يستدل بوجود الاخص وهو الانسان على وجود الاعم وهو الحيوان ويستدل بنفي الاعم كما لو قلت لا يوجد هنا حيوان

118
01:11:47.200 --> 01:12:28.050
فنستفيد منه انه لا يوجد نفي الخاص هو الانسان او القرد او  النوع الثاني ان يكون بين القظيتين تداخل يشتركان في شيء وبينهما اشياء كثيرة لا تداخل فيها مثال ذلك

119
01:12:33.450 --> 01:13:05.650
انت طويل عريظ هذان وصفان بينهما تداخل وهناك اناس طوال ليسوا عراظا وهناك اناس عراظ وليسوا بطوال وهناك اناس ليسوا بطوال ولا عراظ وهناك اناس طوال وعراظ في وقت واحد

120
01:13:06.750 --> 01:13:47.350
اذا الطول  السخانة بينهما مشترك وكل واحدة من هاتين القضيتين اعم من وجه واخص من الاخر النوع الثالث ان يكون هناك تساوي بين العمومين مثل لهالونس المؤلف بالانسان والظاحك لا يوجد

121
01:13:47.550 --> 01:14:16.200
شيء ضاحك ليس به انسان الرابع ان يكونا متباينين ليس بينهما اي تداخل فهذا يسمى تباين مثله المؤلف بالحيوان والجماد هل هناك حيوان هو في نفس الوقت جماد لا وهل هناك جماد هو في نفس الوقت حيوان

122
01:14:16.250 --> 01:14:58.700
لا يوجد ذلك كذلك المعلومات يمكن تقسيمها الى ثلاثة اقسام نقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان ومثال ذلك الكلام والسكوت اما ان تكون متكلما واما ان تكون ساكتا. هل يمكن ان تكون متكلما ساكتا في وقت واحد

123
01:14:59.250 --> 01:15:23.500
لا يمكن طيب هل يمكن ان ينتفي منك الوصفان فلا تكون متكلما ولا ساكتا في احد الاوقات حينئذ هذان نقيضان النوع الثاني ما لا يجتمعان لكن قد يرتفعان ومثال ذلك

124
01:15:25.500 --> 01:15:44.900
القيام والقعود هل يمكن ان تكون قائما قاعدا في وقت واحد لا يمكن جمعهما لكن هل يمكن ان ينتفي منك الوصفان فلا تكون قائما ولا قاعدا ماشي ممكن ولا غير ممكن

125
01:15:47.050 --> 01:16:20.500
ممكن بان تكون مضطجعا فحينئذ هذان ضدان فنفرق بين الظد والنقيظ النقيضان لا يرتفعان لابد من احد الوصفين والظدان قد يرتفعان النوع الثالث الخلافان وهما اللذان يمكن اجتماعهما وارتفاعهما ومثال ذلك الطول والقصر

126
01:16:25.050 --> 01:16:45.950
يمكن ان تكون طويلا غير قصير وان تكون قصيرا غير طويل وان تكون قصيرا طويلا ويمكن ان تكون غير طويل ولا قصير هناك نوع رابع لم يذكره المؤلف هم المتلازمان

127
01:16:47.400 --> 01:17:24.650
اذا وجد احدهما وجد الاخر مثل الاب والابن وهناك متلازمان من جهة واحدة ومتلازمان من جهتين يقول قانون هذا الباب بادخال لفظة كل على احدى الحقيقتين فان صدقت كما تقول

128
01:17:25.100 --> 01:17:55.000
كل انسان حيوان كل حيوان انسان ان صدقت القضية من الجهتين فهما متساويان وان كذبت من الجهتين فهما متباينان وان صدقت عدل عندك اه قطى مطبعي وان صدقت من الجملة الاولى

129
01:17:55.050 --> 01:18:25.550
فهما اعم مطلقا واخص مطلقا ثم ذكر المؤلف بعد ذلك الحجج العقلية لعلنا نتركه فيما يأتي. قال المضاف الى كل هو الأخص وحينئذ يكون خبره هو العم الان ولو قدر انك عكستهما لكنت

130
01:18:25.650 --> 01:18:47.300
كاذبا اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة

131
01:18:47.450 --> 01:19:28.600
ان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين