1
00:00:00.150 --> 00:00:26.900
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قلتم وفقكم الله ونفعنا بعلمكم في كتابكم العروة توثق باب فضل الاسلام. مقصود الترجمة

2
00:00:28.350 --> 00:01:03.200
بيان فضل الاسلام والفضل هو الزيادة فالمراد في الترجمة بيان محاسن الاسلام التي زاد بها على غيره من الاديان. فالمراد في الترجمة بيان محاسن الاسلام. التي بها على غيره من الاديان

3
00:01:03.650 --> 00:01:38.500
والاسلام له معنيان احدهما عام وهو ما جاء به الانبياء من الدين ما جاء به الانبياء من الدين فكل نبي يسمى دينه اسلاما. فكل نبي يسمى دينه اسلاما. باعتبار فيه من اسلام الوجه لله. باعتبار ما فيه من اسلام الوجه لله. قال تعالى

4
00:01:38.500 --> 00:02:08.500
يحكم بها النبيون الذين اسلموا. وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام والاخر خاص وهو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام

5
00:02:08.500 --> 00:02:28.500
وعلى خمس شهادة ان لا اله الا الله الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فالمراد بقوله بني الاسلام اي بني الدين الذي جاء به النبي صلى الله

6
00:02:28.500 --> 00:02:58.500
عليه وسلم على خمس هي المذكورة في الحديث. وحقيقته شرعا الباطن والظاهر لله استسلام الباطن والظاهر لله. تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على

7
00:02:58.500 --> 00:03:27.650
مقام المشاهدة او المراقبة فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يسمى اسلاما. فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمى اسلاما وربما اطلق اسم الاسلام على شرائع الدين الظاهرة وربما اطلق اسم الاسلام

8
00:03:27.650 --> 00:03:47.650
على شرائع الدين الظاهرة. ومنه حديث جبريل عليه السلام انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

9
00:03:47.650 --> 00:04:17.650
الحديث رواه مسلم من حديث عمر رضي الله عنه وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فالاسلام المذكور في حديث جبريل المشهور يراد به شرائع الاسلام الظاهرة وتلك الشرائع هي من جملة اسم الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو دين

10
00:04:17.650 --> 00:04:47.650
الاسلام قلت وفقكم الله قول الله تعالى اليوم اتممت لكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فليه يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

11
00:04:47.650 --> 00:05:07.650
ولا تتبعوا السبل. الاية وان ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان امرني ان اقرأ عليك فقرأ عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. فقرأ فيها ان

12
00:05:07.650 --> 00:05:27.650
الدين عند الله الحنيفية المسلمة اليهودية ولا النصرانية. من يعمل خيرا فلن يكفر. رواه الترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم. وعن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:27.650 --> 00:05:47.650
انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم اموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

14
00:05:47.650 --> 00:06:07.650
انه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه السبل ليس منا سبيل الا عليه شيطان يدعو

15
00:06:07.650 --> 00:06:37.650
ثم قرأوه ولا تتبعوا السبل. رواه النسائي في السنن الكبرى واحمد بالمسند واللفظ له واسناده حسن. وقال ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه ان الله بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. وقال مجاهد المكي رحمه الله

16
00:06:37.650 --> 00:06:57.650
لا ادري اي النعمتين علي اعظم؟ ان هداني للاسلام او عافاني من هذه الاهواء. رواه الدارمي. وقال ابو يوسف القاضي رحمه الله رؤوس النعم ثلاثة فاولها نعمة الاسلام التي لا تتم نعمة الا بها. والثانية

17
00:06:57.650 --> 00:07:27.650
نعمة العافية التي لا تطيب الحياة الا بها. والثالثة نعمة الغنى التي لا يتم العيش الا رواه الخطيب البغدادي في تأريخ بغداد. ذكر المصنف وفقه الله لتحقيق مقصود الترجمة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. الاية ودلالته على

18
00:07:27.650 --> 00:08:01.450
خذ الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله اكملت لكم دينكم دين الاسلام كامل والمكمل له هو الله وبلوغ الكمال فضل وكون مكمله هو الله غاية الفضل. وبلوغ الكمال فضل وكون مكمله هو الله

19
00:08:01.450 --> 00:08:36.350
غاية الفضل وثانيها في قوله واتممت عليكم نعمتي. واعظم نعم الله تامة الاسلام. واعظم نعم الله التامة الاسلام. فمن فضل الاسلام انه نعمة تامة والنعمة التامة هي التي لا شر فيها بوجه من الوجوه. والنعمة التامة هي التي لا شر فيها

20
00:08:36.350 --> 00:09:13.500
فيها بوجه من الوجوه ونعمة الناقصة هي التي يقع فيها شر. والنعمة الناقصة هي التي يقع فيها شر كالزوج والولد والمال وثالثها في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا فمن فضل الاسلام انه الدين الذي رضيه الله لنا. فلم نرضه لانفسنا ولم

21
00:09:13.500 --> 00:09:46.750
اتخذه دينا باهوائنا. بل هو دين الله الذي رضيه لنا دينا. بخلاف اديان المشركين فانهم رضوا بها اخذين لها من اهوائهم. قال الله تعالى لكم دينكم ولي دين وفي قراءة يعقوب ولي ديني. فلهم اديانهم الذين

22
00:09:46.750 --> 00:10:06.750
لهم اديانهم التي رضوها لانفسهم وله صلى الله عليه وسلم الدين الذي رضيه الله له والدليل الثاني قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من

23
00:10:06.750 --> 00:10:26.750
وجهين احدهما في قوله فلن يقبل منه. في حق من ابتغى دينا غير دين الاسلام في حق من ابتغى دينا غير دين الاسلام ان الله لا يقبله من العبد. ففي

24
00:10:26.750 --> 00:10:46.750
بطلان دينه. وان الله لا يقبل من العبد الا دين الاسلام. ففيه بطلان دينه. وان الله لا يقبل من العبد الا دين الاسلام. فمن فضل دين الاسلام انه الدين المقبول عند الله. فمن فضل

25
00:10:46.750 --> 00:11:16.400
دين الاسلام انه الدين المقبول عند الله. وما عداه مردود على صاحبه والاخر في قوله وهو في الاخرة من الخاسرين. فمن ابتغى دينا غير دين الاسلام خسر في الاخرة ولم يربح ابدا. ويكون الربح لمن ابتغى الاسلام دينا

26
00:11:16.400 --> 00:11:46.400
ويكون الربح لمن ابتغى الاسلام دينا. فبه تدرك غاية الربح. قال تعالى فمن نزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. ولا تحصل تلك الزحزحة. وهي الابعاد عن النار والادناء من الجنة الا بدين الاسلام. والدليل الثالث قوله تعالى وان هذا

27
00:11:46.400 --> 00:12:16.400
مستقيما الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه. وصراطه المستقيم هو الاسلام. وصراطه المستقيم هو الاسلام فعند احمد باسناد حسن من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

28
00:12:16.400 --> 00:12:57.700
وسلم قال في حديث طويل الصراط الاسلام والاستقامته امرنا باتباعه والمراد بالاتباع اقامة العبد نفسه على حكم الشرف اقامة العبد نفسه على حكم الشرع المصرح به في قوله تعالى فاستقم كما امرت. المصرح به في قوله تعالى فاستقم كما

29
00:12:57.700 --> 00:13:17.700
امرت اي وفق حكم الشرع. والاخر في قوله ولا تتبعوا السبل. وهو نهي عن اتباع السبل وهو نهي عن اتباع السبل وهي الطرق التي ليست من الاسلام في شيء. وهي

30
00:13:17.700 --> 00:13:37.700
الطرق التي ليست من الاسلام في شيء. والنهي عن اتباعها يستلزم الامر باتباع طريق الاسلام والنهي عن اتباعها يستلزم الامر باتباع طريق الاسلام. والسبل في خطاب الشرع تقع على معنيين

31
00:13:37.700 --> 00:14:12.200
والسبل في خطاب الشرع تقع على معني احدهما معنى مذموم. كالمذكور في الاية معنى مذموم كالمذكور في الاية وهو منهي عن اتباعه. والاخر معنى محمود كالمذكور في قوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. يهدي به الله

32
00:14:12.200 --> 00:14:40.400
من اتبع رضوانه سبل السلام اي اعمال الاسلام. اي اعمال الاسلام. وهو مأمور به فالاية المذكورة تدل على فضل دين الاسلام في كونه صراط الله المستقيم الذي امرنا باتباعه ونهانا عن اتباع غيره من

33
00:14:40.400 --> 00:15:00.400
سبل فلا تتحقق للعبد النجاة الا باتباع دين الاسلام. والدليل الرابع حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اقرأ عليه. الحديث رواه الترمذي

34
00:15:00.400 --> 00:15:30.400
وقال حسن صحيح وصححه الحاكم. وقوله فيه فقرأ فيها اي في سورة البينة ان ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية. من يعمل خيرا فلن يكفره اي كانت اية منها ثم نسخ. اي كانت اية منها ثم نسخت. والنسخ فيها من نسخ

35
00:15:30.400 --> 00:16:00.400
رسمي مع بقاء الحكم والنسخ فيها من نسخ الرسم مع بقاء الحكم. فان هذه الاية فقدت من سورة البينة في رسم المصحف. فان هذه الاية فقدت من سورة البينة في رصف رسم المصحف. وبقي حكمها في غيرها من ايات القرآن الكريم. وبقي حكمها في

36
00:16:00.400 --> 00:16:25.850
في غيرها من ايات القرآن الكريم. ومثل هذا يسمى نسخا للرسم مع بقاء وقوله فيه ان ذات الدين اي حقيقة الدين. وقوله فيه ان ذات الدين اي حقيقة الدين فذات الشيء حقيقته

37
00:16:25.900 --> 00:16:55.900
التي يسميها المتأخرون الماهية التي يسميها المتأخرون الماهية وهي كلمة غير عربية وهي كلمة مولدة غير عربية. ويفسرونها بقولهم هي جواب ال اداته ما هي؟ جواب سؤال اداته ما هي؟ ودلالته على مقصود الترجمة في

38
00:16:55.900 --> 00:17:25.900
في قوله فقرأ فيها ان ذات الدين ان ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا نصرانية ففيه بيان حقيقة الاسلام انه الحنيفية المسلمة. فهو موصوف بوصفين احدهما الحنيفية. وحقيقتها الاقبال على الله. فالدين المرضي المقبول

39
00:17:25.900 --> 00:17:55.900
عند الله هو الدين المشتمل على الاقبال عليه وحده. فالدين المرضي المقبول عند الله هو الدين مشتمل على الاقبال عليه وحده. والاخر المسلمة اي الديانة المشتملة على اسلام الوجه لله اي الديانة المشتملة على اسلام الوجه لله وهو اخلاص الدين له

40
00:17:55.900 --> 00:18:24.400
وهو اخلاص الدين له. وحقيقة الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله. وحقيقة الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله. وما عدا هذا الدين وما عدا هذا الدين فان الله لا يقبله ولا يرضاه ولا يعده دينا يتدين له به. فالدين

41
00:18:24.400 --> 00:18:44.400
الذي يتدين لله به هو المذكور في قوله ان الدين عند الله الاسلام. فمن عبد الله بدين سواه ودين الاسلام لم يحقق مقصود الله في خلقه وهو عبادته سبحانه وتعالى. ومن الخطأ الشائع

42
00:18:44.400 --> 00:19:14.400
عدوا اليهودية والنصرانية من اديان الله. ومن الخطأ الشائع عد اليهودية والنصرانية من اديان الله فان دين الله واحد وهو دين الاسلام. الذي جاء به الانبياء كلهم الذي جاء به الانبياء كلهم. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:19:14.400 --> 00:19:47.400
وقال الانبياء اخوة لعلاء. دينهم واحد. الانبياء اخوة لعلات دينهم واحد والاخوة لعلات هم الاخوة من اب واحد وامهات شتى. هم الاخوة من اب واحد وام امهات شتى. فدين الانبياء مجتمع في اصله. وهو اسلام الوجه لله

44
00:19:47.400 --> 00:20:17.400
ومفترق في الشرائع التي يجعلها الله سبحانه وتعالى للامم. ومفترق في الشرائع يجعلها الله سبحانه وتعالى للامم. فدين موسى ودين وعيسى ودين محمد صلى الله عليه وسلم هو دين واحد وهو دين الاسلام

45
00:20:17.400 --> 00:20:47.400
فيما بينهم من الشرائع. اما اليهودية والنصرانية فهي منسوبة. الى من بدل وغير ممن ينتسب الى الاتباع الى موسى عليه الصلاة والسلام في اليهودية او الى عيسى عليه الصلاة والسلام في النصرانية. فمن فضل دين الاسلام المذكور في الحديث

46
00:20:47.400 --> 00:21:17.400
الحنيفية واسلام الوجه لله فمن فضل الاسلام المذكور في الحديث الحنيفية واسلام الوجه لله فدين الاسلام مشتمل على اقبال القلب على الله وحده فالمؤمنون به لا تتزعزع قلوبهم بالتوجه الى غيره. فالمؤمنون به لا تتزعزع قلوبهم

47
00:21:17.400 --> 00:21:47.400
بالتوجه الى غيره. ومن دان بغير دين الاسلام لم يزل مشوش الخاطر. مبلبلا القلب مضطرب النفس. وكذلك هو دين يشتمل على ارادة الله سبحانه وتعالى وحده. فمن دان بدين الاسلام يتوجه الى الله سبحانه وتعالى وحده

48
00:21:47.400 --> 00:22:07.400
باعماله مخلصا له الدين. فلا يشغل قلبه بغير ربه سبحانه وتعالى. فمن فضل دين الاسلام انه دين حنيف يسلم فيه الوجه لله سبحانه وتعالى. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله

49
00:22:07.400 --> 00:22:27.400
عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به. ثم يموت

50
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. لانه لا دين حق بعد بعثته صلى الله عليه وسلم سوى دينه. فالدين الحق هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

51
00:22:47.400 --> 00:23:17.400
ولاحقيته لا ينبغي ان يبقى على الارض احد بعد بعثته الا باتباعه صلى الله الا مع اتباعه صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء هم القائمون بما يجب عليهم من عبادة ربهم سبحانه وتعالى على الوجه الذي يحبه الله عز وجل. فمن دان بعد

52
00:23:17.400 --> 00:23:37.400
بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بدين ولو كان دين نبي كما عليه اهل الكتاب من اليهود والنصارى المنتسبين الى دين موسى او عيسى عليهم الصلاة والسلام فان دينهم الذي يدينون به لا يقبل منهم

53
00:23:37.400 --> 00:24:07.400
وهم من اصحاب النار. وشرط كونه من اصحاب النار امران مذكوران في الحديث. وشرط من من اصحاب النار امران مذكوران في الحديث. احدهما سماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو المذكور في قوله لا يسمع بي احد من هذه الامة. اي من امة

54
00:24:07.400 --> 00:24:37.400
دعوة التي بعث اليها النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بالسماع بلوغه الحجة والمراد بالسماع بلوغه الحجة. والمرضي فيه ان يكون سماعا به وفق الحق عنه ان يكون سماعا به وفق الحق عنه. والاخر الموت عليه

55
00:24:37.400 --> 00:24:57.400
المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم ثم يموت ولم يؤمن بي ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به فمن بلغته الحجة من اليهود والنصارى في دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به

56
00:24:57.400 --> 00:25:17.400
فلم يؤمن ومات على ذلك فهو من اصحاب النار. لا ينفعه عمله الذي يعمله وفق وما ينتسب اليه من دين كاليهودية او النصرانية لان تلك الاديان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:25:17.400 --> 00:25:37.400
هي اديان باطلة. والدليل السادس حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما. الحديث رواه النسائي في السنن الكبرى واحمد

58
00:25:37.400 --> 00:26:07.400
وفي المسند واللفظ له واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله هذا سبيل الله مستقيما. احدهما في قوله هذا سبيل الله مستقيما والاخر في قوله هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو

59
00:26:07.400 --> 00:26:37.400
اليه على ما تقدم بيانه في الدليل الثالث من كون سبيل الله هو الاسلام وان تلك السبل هي الطرق المتفرقة. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية عقب الحديث تصديقا لما ذكره من المعنى. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية بعد ما ذكره من الحديث تصديق

60
00:26:37.400 --> 00:27:07.400
للمعنى. ومن عيون المعارف جمع الايات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لما يذكره من الكلام. ولا اعلم احدا صنف فيه. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بامر ثم يتبعه اية تشهد بصدق ذلك المعنى

61
00:27:07.400 --> 00:27:27.400
وفي ذلك منافع عدة وهو نوع من انواع معرفة السنة النبوية اشتمل على فوائد متعددة ولا اعلم احدا جمع الايات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم بعد كلام يذكره تصديقا لما

62
00:27:27.400 --> 00:27:47.400
ذكره من الكلام. والجمع بين اية وحديث في تقرير معنى ابلغ وازكى واقوى والجمع بين اية وحديث في تقرير معنى ابلغ وازكى واقوى. والدليل السابع حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله

63
00:27:47.400 --> 00:28:17.400
وعنه انه قال ان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري على مقصود الترجمة في قوله ان الله انقذكم بالاسلام. فمن فضل الاسلام انه المنقذ للخلق فمن فضل الاسلام انه المنقذ للخلق. وانقاذه لهم نوعان. وانقاذه لهم نوعان

64
00:28:17.400 --> 00:28:37.400
احدهما انقاذ عاجل بما يورثهم من الحياة الطيبة في الدنيا. انقاذ عاجل لما يورثه من الحياة الطيبة في الدنيا والاخر انقاذ اجل بما يورثهم من الحياة الطيبة في الاخرة بما يورثه

65
00:28:37.400 --> 00:28:57.400
من الحياة الطيبة في الاخرة. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم منقذا باعتباره مبلغا دين الاسلام وجعل النبي صلى الله عليه وسلم منقذا باعتباره مبلغا دين الاسلام فوظيفته صلى الله

66
00:28:57.400 --> 00:29:27.400
عليه وسلم التبريغ. قال الله تعالى ما على الرسول الا البلاغ. قال ابن شهاب من الرسالة من الله الرسالة. ومن الرسول البلاغ. ومن اصول البلاغ وعلينا التسليم. وعلينا التسليم. علقه البخاري

67
00:29:27.400 --> 00:29:57.400
وصله الحميدي في كتاب النوادر وغيره واسناده صحيح. والدليل الثامن حديث مجاهد المكي وهو احد التابعين انه قال ما ادري اي النعمتين علي اعظم ان هداني للاسلام او عافاني من هذه الاهواء. رواه الدارمي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان

68
00:29:57.400 --> 00:30:27.400
للاسلام او عافاني من هذه الاهواء فعدهما نعمتين. فمن فضل الاسلام كما انه اعظم نعم الله التامة فمن فضل الاسلام كما تقدم انه اعظم نعم الله التامة ويتحقق تمامها في الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويتحقق تمامها في الاسلام الذي جاء

69
00:30:27.400 --> 00:30:57.400
النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يعافى فيه العبد من الاهواء. وهو الذي يعافى فيه من الاهواء فانه يوجد في الخلق من ينتسب الى الاسلام. ويكون دينه ناقصا لما بلي به من الاهواء التي شرق بها قلبه. فيخرج بذلك عن الاسلام

70
00:30:57.400 --> 00:31:27.400
المحض اي الخالص الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يخرج عن اصله. فيبقى في دائرة الاسلام لكنه لا يتحقق بالاسلام الكامل. واهل الاسلام الكامل هم متبعون النبي صلى الله عليه وسلم المبرؤون من الاهواء. واهل الاسلام الكامل هم المتبعون

71
00:31:27.400 --> 00:31:57.400
النبي صلى الله عليه وسلم المبرؤون من الاهواء. والاهواء جمع هوى. والاهواء جمع هواء وهو كل ما مال بالعبد. عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كل ما مال بالعبد عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فاصل الهوى

72
00:31:57.400 --> 00:32:27.400
وميل النفس فاصل الهوى ميل النفس. والمذهوم منه ما مال بالعبد عن الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره. والمذموم منه مال بالعبد عن الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره. وهو ثلاثة انواع. وهو ثلاثة انواع

73
00:32:27.400 --> 00:32:57.400
احدها هوى المعصية احدها هوى المعصية وهو ما مال بالعبد عن الطاعة الى المعصية. ما مال بالعبد عن الطاعة الى المعصية. وتانيها والبدعة هوى البدعة وهو ما مال بالعبد عن السنة الى البدعة

74
00:32:57.400 --> 00:33:31.850
وهو ما مل بالعبد عن السنة الى البدعة. وثالثها هوى الكفر وهو ما مال بالعبد عن عن الاسلام الى الكفر. وهو ما مال بالعبد. عن اسلام الى الكفر وغلب في عرف السلف اطلاق اسم الاهواء على البدع. وغلب في عرف السلف

75
00:33:31.850 --> 00:34:09.550
اغلاق اسم الاهواء على البدع. فاهل الاهواء عندهم فاهل الاهواء هم هم اهل البدع فاهل الاهواء عندهم هم اهل البدع لماذا غلب هذا عليهم يعني هناك هوى معصية وهوى بدعة وهوى كذب لكن الغالب اذا قال السلف هذا من اهل الاهواء او هذه الاهواء فيريدون البدع

76
00:34:09.550 --> 00:34:47.550
واهلها لماذا عبد العزيز تتجارى بهم الاهواء طيب يقول لك واحد واعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء ايضا وارد في الحديث القهوة يستعاذ بها كلها يعني في حديث الاستعاذة من منكرات الاخلاق والاجواء والاهواء يدخل في الاهواء كل هوى معصية وبدعة وكفر لكن لماذا غلب هذا

77
00:34:47.850 --> 00:35:26.800
لتفشي هوى البدع انه اشدها اشد من الكفر والكفر ما يؤثر في الاسلام طيب واذا كفر مات قد يدعو الى الكفر يؤثر في الجميع اه للتحذير منها لخفائها شدة خطورتها

78
00:35:27.850 --> 00:36:22.200
بظهورها اكثر كيف ظهورها ايش يا عبد الله لكن لماذا وجد هذا في عرظ السلف يعني  واتفقا وقوع ذلك في عرفهم. واتفق وقوع ذلك في عرفهم. لان المعصية تنفر منها نفوس الخلق جميعا. لان المعصية تنفر منها نفوس المسلمين جميعا. لان

79
00:36:22.200 --> 00:36:53.450
المعصية تنفر منها نفوس المسلمين جميعا. فهي لا تعد من الدين. فهي لا تعد من الدين  ونفورهم من الكفر اشد ونفورهم من الكفر اشد. فان شهودهم لفضل الاسلام بعد الكفر ظاهر في الرعين الاول. فان شهودهم لفظل الاسلام بعد الكفر

80
00:36:53.450 --> 00:37:27.350
في الرعين الاول فكان اكثر ما يلتبس به الامر هو البدع. فكان ما يلتبس به الامر هو البدع فجعل لها هذا الاسم تغليبا. فجعل لها هذا الاسم تغليبا والعبد مأمور بتخليص نفسه من الاهواء كلها. والعبد مأمور بتخليص نفسه من الاهواء

81
00:37:27.350 --> 00:37:57.350
كلها تحقيقا للتسليم لله سبحانه وتعالى. والدليل التاسع حديث ابي يوسف قاضي واسمه يعقوب بن ابراهيم الانصاري انه قال رؤوس النعم ثلاثة فاولها نعمة الاسلام. الحديث رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد. وتؤثر هذه

82
00:37:57.350 --> 00:38:27.350
ايضا عن الامام احمد وتؤثر هذه الكلمة ايضا عن الامام احمد فكانه رواها عن ابيون سفاء اخذا لها عن اصحابه عنه. فكأنه رواها عن ابي يوسف اخر دلها عن اصحابه عنه ثم تكلم بها من قبل نفسه. ثم تكلم بها من قبل نفسه مواطن

83
00:38:27.350 --> 00:38:47.350
لما تحققه من حسن معناها. موافقة لما تحققه من حسن معناها. يعني في بعض الطرق ان الامام احمد رواها عن بعض اصحاب ابي يوسف عن ابي يوسف. ووقع ان الامام احمد اثرت عنه هذه الكلمة. وهذا وجه ذلك

84
00:38:47.350 --> 00:39:07.350
ان اصلها كان مرويا عنده عن ابي يوسف من كلامه. ثم لتحققه صحة المعنى تكلم بمثل ما به ابو يوسف القاضي رحمه الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاولها نعمة الاسلام

85
00:39:07.350 --> 00:39:41.900
التي لا تتم نعمة الا بها. على ما تقدم بيانه من ان اعظم نعم الله هي الاسلام. ويتجلى تمامها في التحقق بالسنة والسلامة من وآآ نعم. احسن الله اليكم قلت وفقكم الله فيه مسائل الاولى كمال دين الاسلام. الثانية ان الله رضيه لنا فلا

86
00:39:41.900 --> 00:40:06.750
يقبل من احد دينا سواه. الثالثة بطلان الاديان كلها الا الاسلام. قوله الثالثة بطولات الاديان كلها الا الاسلام اي كل دين سوى دين الاسلام فهو باطل. اي كل دين سوى دين الاسلام فهو باطل. فالاديان الباطلة

87
00:40:06.750 --> 00:40:36.750
نوعان فالاديان الباطنة نوعان احدهما دين باطل مطلقا دين باطل مطلقا. كاديان الشرك والوثنية كاذيان الشرك والوثنية. والاخر دين باطل في حال دون حال. دين باطل في حال دون حال. وهي

88
00:40:36.750 --> 00:41:03.400
كل اديان الانبياء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كل اديان الانبياء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فانها تكون بعد بعثته باطلة فانها تكون بعد بعثته باطلة. وان كانت

89
00:41:03.850 --> 00:41:31.350
قبله حقا وان كانت قبله حقا لان الله ابطل ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم جميع الاديان لان الله ابطل ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم جميع الاديان. نعم الرابعة ان الدين الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الخامسة ان الاهواء والبدع ليست من

90
00:41:31.350 --> 00:42:03.650
السادسة ان من زاغ عن الهدى فهو شيطان يدعو الى الردى. قوله السادسة ان من زاغ عن الهدى فهو شيطان يدعو الى الردى. والزيغ هو الميل والردى هو الهلاك والشيطان اسم لمن بعد عن الخير. والشيطان اسم لمن بعد عن الخير

91
00:42:04.650 --> 00:42:37.650
والشياطين نوعان احدهما شياطين جنية والاخر شياطين انسية فمن هؤلاء وهؤلاء من يدعو الى الشرور ويزينها للخلق. يعني يوجد شياطين كما تقدم في حديث ابن مسعود على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. فهذه الشياطين تارة تكون انسية

92
00:42:37.650 --> 00:43:03.900
يأتيك شيطان انسي يدعوك يكلمك او ترى له مقطع في وسائل التواصل او مقطع في شاشات التلفزيون او في اذاعة صوتية فهذا يدعو الى سبيل من سبل الردى وهو شيطان انسي. ويأتيك تارة شيطان جني. يدعوك الى الردى

93
00:43:03.900 --> 00:43:53.700
الا وهو الهلاك كيف؟ مثل ايش ما الجواب   مثل الوسوسة فالوسوسة من القاء الشيطان فيوسوس اليك. ويلقي في روعك معان باطلة. وغيره  بالوسوسة. الشبهات الكافرة بالوسوس هذا نوعها الشياطين التي تأتي الى السحرة. فكذلك تلقي اليهم من الباطل ما يوقعهم هم وغيرهم في

94
00:43:53.700 --> 00:44:13.700
ردع وهذا ظاهر في تلاعبها بكثير ممن ينتسب الى الرقية. فان الشياطين من هذا الباب في باب التداوي بالروحانيات تسلطت عليهم الشياطين فاحدثوا في مداواة الناس اشياء لا اصل لها مما لا يصدقها

95
00:44:13.700 --> 00:44:41.650
الشرع ولا يمكن العلم بها لان عالم الجن والشياطين عالم غيبي خفي لا يطلع عليه الا بوحي وغيره الذين يتمثلون في صور الناس ويدعونهم الى الاهواء والبدع. وهذا ثبت عند مسلم في المقدمة عن عبد الله ابن عمرو

96
00:44:41.650 --> 00:45:01.650
الله عنه انه قال انه سيكون في اخر الزمان. اناس يحدثونك بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم ثم اخبر بانهم من الشياطين الذين احكم عليهم سليمان القماقم والقاهم في البحر. انهم يطلقون منها

97
00:45:01.650 --> 00:45:25.950
يتمثلون بالناس فيحدثون لهم في الدين ومنها المنامات والاحلام. وهذا من اوسع اوديته في المتأخرين. فدد الشيطان يتلاعب به ويرديه ويوصله الى الهلاك لانه صور له الباطن في صورة حق. انه صور له الباطن

98
00:45:25.950 --> 00:45:45.900
في سورة حق كم من انسان يقع في برية من البلايا ومنشأها المنامات وانتم قد تكونوا سمعتم بالذين دخلوا الحرم المكي سنة الف واربع مئة. وهؤلاء مبتدأ شرهم المنامات والاحلام

99
00:45:45.900 --> 00:46:15.850
فانهم كانوا يرون ان فلانا هو المهدي ثم قوي اعتقادهم في قلوبهم وقرأوا الاحاديث التي فيها ذكر المهدي وانه يبايع في مكة  عند الحجر فخرجوا على الناس بالسلاح. ومنشأ بلائهم من المنامات والاحلام. وكان تلاعب الشيطان

100
00:46:15.850 --> 00:46:38.950
بهم عظيما فربما كانوا مجتمعين في الحج فيأتيهم افاق. وش معنى افاق؟ من خارج البلاد فيجلس اليهم ويرى هذا الرجل فيقول اني رأيت في المنام اني احج هذه السنة واجتمع

101
00:46:38.950 --> 00:47:02.200
في الحج بالمهد المنتظر وكل ذلك من تلاعب الشيطان فان الشيطان عرف من حال الانسان في اعداده لنفسه في الحج انه يحج فالقى في منامه اليه بصورة هذا الرجل وتمتع له به وانه المهدي المنتظر. فكان يأتي

102
00:47:02.200 --> 00:47:20.250
ثم يرى هذا الرجل ثم يقسم انه رأى هذا الرجل وانه المهدي المنتظر وكل هذا من تلاعب الشيطان بالخلق. والله عز وجل قد انزل عليهم من الحق في الكتاب والسنة ما يبين به الدين

103
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
لكن ابتدأ امره بهم بالمنامات والاحلام. وقوي هذا في قلوبهم ثم ازروا على العلماء. بان علماء ساكتون عن القيام بنصرة الدين. فقد ظهرت علامات الشرور واخر الزمان وان الله يخرج

104
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
المنتظر في اخر الزمان وانهم سكتوا عن الفجور والفسق ثم لما انسلخوا من اتباع العلماء وتعظيمهم وازروا عليهم وقعوا بعد ذلك في الفتنة التي اوقعوها في البيت الحرام من انتهاك حرمة مكة وتخويف المسلمين ومنع

105
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
الطواف والصلاة في البيت الحرام وقتل من قتلوا من المسلمين. فسفكوا الدم الحرام في البلد الحرام في الشهر الحرام وابتداء ذلك حلم ومنال. تلاعب به الشيطان تلاعب بهم الشيطان. الانسان ينبغي ان

106
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
الرز دائما من تلاعب الشياطين. ولا يستسلم لها. ولذلك من منفعة العلم انه يحفظك من كيد الشيطان. لذلك ابن القيم كتاب عظيم اسمه اغاثة اللهفان من مكائد الشيطان حفظ له من مكائد الشيطان العلم يحفظه من مكائد

107
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
الشيطان وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله على ان رجلا من اهل العلم فقد بعض المترددين اليه فالتمسه وسأل عنه فدلوه على بيته فجاء اليه فسأله عن انقطاعه عن حلقة العلم فقال

108
00:49:00.250 --> 00:49:20.700
انما يراد العلم ليوصل الى الجنة. واني قد وصلت الى الجنة فلا حاجة لي الى العلم فقال له اي جنة وصلت اليها قال جنة اخرج اليها كل ليلة فاكون فيها حتى اصبح. ثم ارجع الى دمشق

109
00:49:20.950 --> 00:49:42.900
فقال له ذلك الشيخ فالجنة التي وصلت اليها لا اريد الا هي. فما لي ولتعليم الناس؟ انا اريد الجنة التي وصلت اليها فبقي عنده وتواعد على ان يذهب الى تلك الجنة وقال انه يأتيني ملك اذا غربت الشمس فيأخذني الى تلك الجنة فابقى فيها الى

110
00:49:42.900 --> 00:50:12.900
الصبح ثم يرجعون الى دمشق. فلما جاء موعده اخذهما معا وكان يشترط عليهما ان ابصارهما حتى ينزلهما. وركبا ظهره حتى انزلهما في فسحة من الارض فيها اشجار واطيار وازهار فبقي فيها حتى قرب الفجر فلما قرب الفجر بالموعد بينهما

111
00:50:12.900 --> 00:50:36.450
جاء الذي يحملهما ويزعم انه ملك. فقال الطالب لذلك الشيخ الان نرجع الى الى دمشق فقال له الشيخ ارجع وحدك قال الان ادخل الجنة واروح لدمشق قال لا لا ارجع الى لا ارجع الى دمشق

112
00:50:36.650 --> 00:50:56.650
انا ابقى في هذه الجنة حاول فيه فطال الامر. فعسر الامر وشق على ذلك الشيطان صور في صورة ملك زاعما انه ملك من ملائكة الله. فلما انفجر الفجر واذا هم في زبالة من زبال

113
00:50:56.650 --> 00:51:12.900
في دمشق فقال له الشيخ قم قم من الجنة هذي. نعم احسن الله اليكم السابعة عظم نعمة الاسلام والسنة والعافية من الاهواء