1
00:00:03.950 --> 00:00:27.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:27.600 --> 00:00:54.850
وحياكم الله في المجلس الثاني والختامي لتقريب  احكام الاحكام في شرح احاديث سيد الانام للامام محمد بن علي المنفلوطي رحمه الله تعالى. وكنا يا معاشر الاحبة قد تحدثنا في اللقاء الماضي

3
00:00:56.300 --> 00:01:21.250
عن اهم المحاور التي ينبغي بل ويلزم طالب العلم ان يتنبه لها عند مطالعة هذا الكتاب النافع تحدثنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماظي عن خمسة محاور قيمة تحدثنا عن قيمة كتاب احكام الاحكام

4
00:01:22.350 --> 00:01:46.750
وذكرنا كثيرا من الامثلة وكثيرا من الفوائد لا حول قيمة كتاب احكام الاحكام وايضا تحدثنا في المحور الثاني عن منهج ابن دقيق العيد في احكام الاحكام ومثلنا بامثلة كثيرة على هذا

5
00:01:47.050 --> 00:02:14.850
من الكتاب نفسه ثم تحدثنا في المحور الثالث عن كيفية الاستفادة من كتاب احكام الاحكام وذكرنا مسائل وفوائدها في هذا الشأن وفي المحور الرابع تحدثنا عن الوصايا التي ينبغي لمن رام الانتفاع

6
00:02:14.950 --> 00:02:36.200
بكتاب احكام الاحكام ان يتقيد بها ثم في المحور الخامس والاخير تحدثنا عن اخطاء الطلاب عند قراءة احكام الاحكام في هذه الليلة ان شاء الله تعالى سيكون الدرس او المجلس عمليا

7
00:02:37.450 --> 00:02:58.000
سيكون المجلس عمليا وان كنا قد تطرقنا في المجلس السابق الى بعض التطبيقات العملية لكن في هذا اللقاء سيكون التطبيق اكثر آآ معرفة واكثر اثراء ان شاء الله تعالى الليلة ان شاء الله تعالى

8
00:02:58.450 --> 00:03:16.650
نتحدث في هذا المجلس عن خمسة محاور ان شاء الله تعالى عن الاحكام الفقهية فيه كتاب احكام الاحكام وعن الاحكام الاصولية في احكام الاحكام وعن القواعد الاصولية في احكام الاحكام

9
00:03:17.000 --> 00:03:42.200
وعن العلل والمقاصد في احكام الاحكام وفي المحور الاخير سنقرأ طرفا من احاديث الكتاب نعلق على تلك القراءة ان شاء الله تعالى الاحكام الفقهية في احكام الاحكام لا يخفى عليكم يا معاشر الاحبة

10
00:03:43.300 --> 00:04:17.850
ان متن العمدة الذي صنفه الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى لا يخفى عليكم ان هذا المتن المبارك اشتمل على خمسة عشرة مئة حديث اشتمل هذا المتن المبارك متن العمدة اي الذي شرحه

11
00:04:18.300 --> 00:04:42.700
الامام محمد ابن علي المنفلوطي رحمه الله تعالى المنفلوطي هو ابن دقيق العيد نفسه هو يلقب بالفلوطي ويلقب ابن دقيقة العيد وهذا اللقب لا يعرفه كثير من طلبة العلم هو من الالقاب الثابتة له

12
00:04:43.200 --> 00:05:12.300
محمد بن علي المنفلوطي من هو المنفلوطي؟ هو ابن دقيق العيد نفسه رحمه الله تعالى عندما شرح هذا المتن المبارك متن عمدة الاحكام قام وعلق املاء لاحظوا الفائدة هذه علق يا معاشر الاحبة املاء يعني في المسجد. يجلس في المسجد

13
00:05:12.900 --> 00:05:41.750
وحوله الطلاب ويملي القواعد ويملي الفوائد ويملي ايضا التعريفات والفوائد اللغوية على متن عمدة الاحكام وجميع الاحاديث التي علق عليها هي خمس عشرة واربعمئة حديث اربع مئة وخمسة عشر حديثا وهي مجموع

14
00:05:42.350 --> 00:06:04.600
مجموع احاديث المتن وليس فيها حديث ضعيف. كلها اما من مفردات البخاري او من مفردات مسلم من الصحيحين في بعض النسخ عندكم مثل النسخ التي معكم زيادة اثنى عشر حديثا. وهذا لا ضير لانه وجد في بعض المخطوطات

15
00:06:04.900 --> 00:06:27.300
لهذا الكتاب وجد زيادة بقدر اثنى عشر حديثا. في بعض النسخ المطبوعة قريبا لا توجد فيها هذه الزيادة هذه الاثنى عشر حديثا ليست موجودة في كثير من المخطوطات. يعني وجد في مخطوطة او مخطوطتين. اثنى عشر حديثا بزيادة

16
00:06:27.550 --> 00:06:42.000
وهذا لا يضر ان شاء الله تعالى. لكن حتى نتعرف انه يوجد في بعض النسخ زيادة. ولهذا لما نحيل على المثال قد لا ينطبق رقم الحديث عندكم على النسخة التي معي. لماذا

17
00:06:42.300 --> 00:07:08.350
لان المخطوطة التي حقق عليها الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه كتاب احكام الاحكام فيها زيادة بقدر اثنى عشر حديثا. فتنبهوا لهذا ايضا يا معاشر الاحبة هذا المتن اجتمع على تسعة عشر كتابا يعني كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة

18
00:07:08.500 --> 00:07:38.450
من كتاب الطهارة الى كتاب العتق وهي الموضوعات الكلية الفقهية معلوم ان المتون الفقهية او متون الاحكام تبدأ بالطهارة وتنتهي عادة بالقضاء وفي بعضها ينتهي الولاء او العتق اه فنتنبه ايضا لهذه الفائدة هو شرح تسع عشرة كتابا

19
00:07:38.900 --> 00:08:01.450
الصراحة تسعة عشر كتابا في هذا الشرح ضمنها جميع الاحاديث التي قلنا انها خمس عشرة واربع مئة حديثا ايضا ضمن هذا الكتاب الف واربع مئة مسألة فقهية واصولية تضمن هذا الشرح

20
00:08:01.600 --> 00:08:28.000
يعني كتابه الذي املاه ضمنه اربعمئة والف مسألة فقهية واصولية. عندما نقول اربعمية والف مسألة فقهية واصولية يعني قد تكون هذه الفائدة اه سطر وقد تكون اه معنى اصولي كلمات معينة وانا ساذكر امثلة لكم على هذا ان شاء الله تعالى. وقد تكون

21
00:08:28.000 --> 00:08:54.550
مسألة تقية ولها فروع ايضا فقهية المجموع الكلي اربعمية والف مسألة في شرح احكام الاحكام لمحمد بن علي المنفلوطي رحمه الله تعالى اه فيما يتعلق بالاحكام الفقهية في احكام الاحكام اذا اردنا

22
00:08:55.000 --> 00:09:21.200
وهذا مما يلزم طالب العلم ان يتنبه لهم مما يلزم طالب العلم ان يتنبه له ما هو ان يجرد خلاصة الاحكام التي ضمنها ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى من اول احاديث الكتاب الى اخر

23
00:09:21.600 --> 00:09:42.850
احاديث الكتاب ما معنى يجرد يعني يضع اما في الكتاب نفسه وانا قلت لكم افضل الطبعات هي طبعة دار اللباب والطبعة الطبعة الاخرى وهي طبعة اصفار. من اراد ان يقتني الكتاب الرجاء رجاء خاصا

24
00:09:43.150 --> 00:10:03.350
ان لا يقتني الا احدى هاتين النسختين اما طبعة دار اللباب واما طبع دار اسفار. هذا لمن اراد ان يستفيد من الكتاب من قرأ في طبعة الشيخ احمد شاكر فهذا نور على نور. وهي طبعة جيدة

25
00:10:03.850 --> 00:10:21.900
لكنها لا تكل اما من تصحيف او من آآ زيادة في بعض الاحرف ونحو الا طبعة الشيخ احمد شاكر. من افضل النسخ وهي طبعة قديمة كما تعلمون اذن اه اذا اردنا ان نقف على

26
00:10:22.850 --> 00:10:40.750
الفقهية في احكام الاحكام. لابن دقيقة العيد رحمة الله عليه علينا اولا ان نجدد خلاصة الاحكام ما معنى نجدد خلاصة الاحكام؟ يعني بالقلم الرصاص وهذا الذي افعله انا في نسختي

27
00:10:40.950 --> 00:10:58.900
امر على كتاب الطهارة كاملا في يوم واحد وانظر ما هي التقريرات المهمة التي قررها في كتاب الطهارة ثم انتقل الى كتاب الصلاة ما هي التقريرات الفقهية التي قررها في كتاب الصلاة؟ ثم انتقل الى

28
00:10:59.400 --> 00:11:17.750
كتاب بدون توسع فقط انت تقف على هاد الأحكام الفقهية مجردة وهذا اه هذه الطريقة لها فائدة ستأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى اذا هو هذا هو الامر الاول ان نجرد خلاصة

29
00:11:18.150 --> 00:11:37.750
الاحكام في الكتب التسعة عشرة. ما هي الكتب التسعة عشرة يا معاشر الاحبة ادت اليها قبل قليل. الطهارة الصلاة الزكاة الحج. الصيام الحج ثم النكاح الى اخر كتاب وهو كتاب

30
00:11:37.850 --> 00:12:08.050
هذا الذي ينبغي علينا ان نطبقه عمليا واضحة يا مشايخ علينا ان نطبق هذا عمليا ماذا نفعل نفعل هذه الطريقة نقوم نجرد خلاصة الاحكام لا تكتب مسألة مثلا من من ستة اسطر او سبعة اسطر. هذه الطريقة خاطئة. عليك ان تجرد خلاصة الاحكام. لاحظ

31
00:12:08.050 --> 00:12:32.950
ان تجرد خلاصة الاحكام ماذا ما هي الخلاصة التي وصل اليها محمد ابن علي المنفلوطي رحمه الله تعالى في مسألة ماء البحر الوضوء من ماء البحر في مسألة آآ ما يتعلق بفضل وضوء المرأة مسألة

32
00:12:33.400 --> 00:12:54.950
اه السواك في نهار رمضان هذه مسائل فيها خلاصة انت عليك ان تكتب هذه الخلاصة لو على لو على هامش الصفحة على اليمين او اليسار في جميع صفحات الكتاب وانا قلت لكم ستأتي فائدة وانبه عليها بعد قليل ان شاء الله

33
00:12:55.250 --> 00:13:19.650
لهذه الطريقة. هذا اه اللازم الاول. اللازم الثاني علينا ان نتعرف على دليل المسألة او طرف الدليل علينا ان نتعرف على دليل المسألة اوقر في الدليل هذا مما يلحق بالاستفادة من

34
00:13:19.900 --> 00:13:48.500
الاحكام الفقهية ومثل ماذا؟ مثل هو يذكر احيانا بعض الاحاديث وفيها طول اه احاديث الحديث الثامن والاربعين الحديث الثامن والاربعين عن ابي المنهال سيارة بن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه

35
00:13:48.800 --> 00:14:07.750
فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولى

36
00:14:08.100 --> 00:14:33.750
حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت من قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها

37
00:14:33.900 --> 00:14:57.800
وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة اه هذا الحديث كما سمعنا الان احاديث طويلة. المقصود من التفطن لهذا الحديث انت ان تتعرف على الدليل

38
00:14:58.150 --> 00:15:26.150
الدليل في المسألة هذا الحديث اورده لماذا؟ اورده اه الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله لماذا لاي غرض لاي مقصد هذا الذي انا قصدته هنا لاننا الحقنا بالاحكام الفقهية اه نتعرف على دليل المسألة. هذا دليل على مواقيت الصلاة

39
00:15:26.550 --> 00:15:46.800
بحيث انك انت تستحضر حديث ابي المنهال سيار ابن سلام انا قلت لكم رقم ثمانية واربعين اه الذي معه نسخة اخرى يضيف رقمين او ينقص رقمين اذا نتعرف على مواقيت الصلاة من هذا الحديث

40
00:15:47.100 --> 00:16:09.800
وهذا الحديث في الصحيحين. هذا الحديث في الصحيحين واللفظ للبخاري الان ذكرنا مثالا على ماذا ذكرنا مثالا على معرفة دليل المسألة او طرف دليل المسألة هذا ما يتعلق بالفائدة الثانية لاستحضار الاحكام الفقهية

41
00:16:10.150 --> 00:16:41.500
في احكام الاحكام ايضا يا معاشر الاحبة بعد ذلك ننتقل اذا اردنا ان نستفيد من هذا الكتاب عمليا عمليا لاحظوا علينا ان نتعرف ولو بشكل ميسر على تعليل الاحكام ما معنى تعليل الاحكام

42
00:16:42.300 --> 00:17:02.800
تعليل الاحكام يعني ان نحرص على معرفة العلل التي جاءت في الحكم لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين بين المرأة وعمتها او بين المرأة وخالتها

43
00:17:04.250 --> 00:17:22.300
لاحظوا هنا نهي والنهي يفيد ماذا يفيد التحريم لكن انا ما وقفت على العيد لها الان انا وقفت على الدليل النص ووقفت على الحكم هذا لا يكفي هذا لا يكفي

44
00:17:22.500 --> 00:17:41.750
اذا ما الذي يلزمني؟ الذي يلزمني ان اتعرف على القاعدة الاصولية التي تقول ان احكام الشريعة معللة يعني لا يمكن ان نقف على نص من نصوص الشريعة وهذه العلة غير معروفة

45
00:17:43.150 --> 00:18:04.450
او لا يمكن التعقل لها لا يمكن ان العقل يفهمها فاحكام الشريعة معددة. قالوا هنا بالنسبة لهذا النص نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين يعني التعدد

46
00:18:04.550 --> 00:18:22.000
يعني تزوج امرأة الزوجة الاولى والزوجة الثانية تكون عمة الاولى. او خالة الاولى او العكس طيب ما ما العلة هنا؟ العلة العلة في النهي العلة في النهي قال خشية القطيعة

47
00:18:22.050 --> 00:18:52.150
خشية القطيعة وخشيت حدوث الشقاق بين المرأة وعمتها وحدوث فتنة بين المرأة وقريبتها اه لانهما يشتركان في رجل واحد فيحدث بينهما ما يحدث بين النساء من الغيرة ومن الشقاق ومن الشحناء وهذا مما يتسبب في العقوق ويتسبب في في خراب البلاد

48
00:18:52.150 --> 00:19:21.350
وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا صلاة بحضرة طعام. لاحظوا هذا نص هذا نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا صلاة بحضرة طعام

49
00:19:22.150 --> 00:19:42.400
لا صلاة طيب الان انا عرفت النص وعرفت الحكم اين العلة التي تضمنها هذا النص؟ هذا الذي نبهنا عليه قلنا ان القاعدة الاصولية تقول ان احكام الشريعة معللة. فنحرص على معرفة العلل

50
00:19:42.550 --> 00:20:03.900
طيب لا صلاة لا صلاة بحضرة طعام العلة هنا التي يلزمنا ان نقف عليها هي ان من صلى بحضرة طعام فان هذا يشوش يشوش عليه ذهنه ولا ولا يستطيع ان يخشع في صلاته

51
00:20:04.950 --> 00:20:21.650
وهذا يقاس عليه امور اخرى. يقاس عليه ليس معنى فقط الطعام هذا اللذيذ يعني اه فقط هو الذي الذي ينهى عن الصلاة بحضرة الطعام. لا اي امر اخر مزعج للانسان. اما في بدنه

52
00:20:22.050 --> 00:20:38.850
واما في خارج بدني وهو لا يصلي وهو مشوش الذهن لا يستطيع ان يطمئن لا يستطيع ان يخشع لا يستطيع ان يستحضر القراءة ويطمئن في صلاته ويعرف ما كم صلى

53
00:20:38.900 --> 00:21:03.800
ونحو ذلك هذه المسألة واضحة ان شاء الله تعالى هذا يا معاشر الاحبة ما يتعلق بالمحور الاول وقلنا لكم ان هذا يلزم يلزم الطالبة ان يقوم به عمليا تجريد خلاصة الاحكام هذا عملي

54
00:21:05.050 --> 00:21:27.050
معرفة دليل المسألة او طرف الدليل هذا عملي الاحكام والتعليلات التي في الشرح هذا عملي وهذا ينبغي للانسان ان يوطن نفسه على الصبر على القراءة الصبر على المطالعة وانتم تعلمون العلماء قديما في المجالس الحديثية

55
00:21:27.650 --> 00:21:49.600
كان العلماء قديما يعقدون ما يسمى بالمجالس الحديثية يختمون صحيح مسلم في ثلاثة ايام. لاحظوا ختموا صحيح مسلم في ثلاثة ايام ختم البخاري في اسبوع هذي همم عظيمة تربت على معالي الامور

56
00:21:50.450 --> 00:22:15.000
يختمون الكتب قراءة وجردا واحيانا يكون فيها تعليق يسير على بعض المسائل والقصد من هذا  التقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذا العلم والتبرك ايضا بنور النبوة لان نور النبوة هذا فيه بركة

57
00:22:15.150 --> 00:22:34.950
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وفي لفظ فبلغها. فالانسان اذا بلغ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فان الله ينظر

58
00:22:35.100 --> 00:23:03.700
ينظر وجهه اه لدينا يوم معاشر الاحبة ان علينا ان نتنبه لمسألة العناية بالقراءة. بعض الناس لا يستطيع ان يقرأ قراءة مطولة نقول جاهد نفسك واذا وجدت صعوبة في هذا قسم الكتاب على ثلاثين مجلسا

59
00:23:03.950 --> 00:23:21.650
على خمسة خمسة عشرة مجلسا انت بينك وبين نفسك او مع اخ او مع صديق او مع جار او مع او مع المؤذن او مع  او في حلقة قسم هذا الكتاب انتم تعلمون الان عندنا

60
00:23:21.850 --> 00:23:51.850
المصحف مقسم الى ستين حزبا. لماذا حتى الطلبة والكبار والصغار اه يستطيعون تلاوته الا يأتيهم شيء من من الفتور عند عند قراءته وعند عند المحافظة على ذلك الورد القرآني فقام العلماء علماء القراءات علماء الرسم

61
00:23:52.400 --> 00:24:17.350
وقالوا الناس اذا اعطيناهم المصحف بالطريقة اه التي نزل بها سيجدون شيئا من شيئا من الفتور ماذا نفعل؟ نقسم لهم المصحف الى ستين حزبا والاحزاب هذه تقسم الى ارباع والارباع الى اثمان. طيب هذا نستطيع ان نفعله في ماذا؟ في

62
00:24:17.400 --> 00:24:38.850
الكتب الفقهية الكتب الاصولية الكتب نقسم هذا الكتاب الى الى جلسات او مجالس او الى الى ايام معينة. واضح ان شاء الله تعالى ننتقل الى التطبيق العملي الثاني تطبيق العملي

63
00:24:39.800 --> 00:25:06.500
الثاني ما يتعلق بالاحكام الاصولية في احكام الاحكام الاحكام الاصولية وآآ الاحكام الاصولية هي نصف تقريبا تقريبا هي نصف هذا الشرح او نصف هذا الكتاب المبارك اطار احكام الاحكام في شرح احاديث سيد الانا

64
00:25:06.950 --> 00:25:34.400
لمحمد بن علي المنفلوطي رحمه الله تعالى تضمن هذا الشرح او هذا الكتاب آآ نحو سبعمائة فائدة اصولية ويلحق بها الضوابط المعاني الاصولية التفريعات الاصولية اه وهي كثير جدا في

65
00:25:35.250 --> 00:26:06.900
تقريبا في كل الاحاديث تقريبا في كل الاحاديث وبالنسبة للاحكام الاصولية ماذا نقصد بالاحكام الاصولية يا معاشر الاحبة ماذا نقصد بالاحكام الاصولية؟ نقصد بالاحكام الاصولية ما يتعلق  التخريج الاصولي المعالم والمفاهيم

66
00:26:07.500 --> 00:26:38.000
التقسيمات الاصولية وساذكر امثلة على كل هذا مثل يأتينا نص من النصوص التي اوردها الشيخ عبدالغني او الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى واعطيكم مثالا على هذا. الحديث رقم اربعمئة

67
00:26:38.100 --> 00:27:03.450
الحديث رقم اربع مئة عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر قصة وذكر قصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:27:04.000 --> 00:27:32.000
من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه هذا الحديث اورده الامام عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد لماذا اورده هنا حتى يبين ان هذا السبب الذي حصل

69
00:27:32.250 --> 00:27:57.900
هل هو للقاتل ام ليس للقاتل يعني هذا الذي السلب الذي حصله اه القاتل هل يحوزه ام انه يعود الى يعود الى الامام هذا الان كيف نعيده الى القاعدة الاصولية

70
00:27:58.400 --> 00:28:23.500
كيف نعيد هذا الى القاعدة الاصولية ونعيد هذه هذا النص الى حكم اصولي الطريقة يا معاشر الاحبة حتى نعرف القاعدة الاصولية او الحكم الاصولي لهذا النص الذي في كتاب الجهاد ان ننظر الى الفاظه

71
00:28:24.600 --> 00:28:50.250
ثم ننظر الى المعاني وان استطعنا ان نقف على شرحه عند الفقهاء او عند العلماء فان فاننا بهذا نكون قد توصلنا الى الى معرفة القاعدة الاصولية القاعدة الاصولية التي ينزل عليها

72
00:28:51.050 --> 00:29:18.150
ونزل عليها هذا النص هي قاعدة ماذا تصرفات الامام او اجتهاد الامام اذا كان هناك نص يدل على ان هذا السبب الذي وجده او تحصل عليه القاتل للعدو فاننا نأخذ بالنص

73
00:29:18.400 --> 00:29:39.000
ان هذه مسألة فيها نص يعني ورد فيها نص ما ورد هناك نص فان فان الامام او قائد او المسئول يجتهد في توزيع هذه الغنائم او السلب على المقاتلين بحسبهم

74
00:29:40.750 --> 00:30:07.550
وهذا الذي يسميه العلماء يسمونه الاجماع الاستقرائي او يسمونه الاباحة الشرعية. يعني مباح ما ورد فيه شيء يمنعه ان ان يستولي عليه هذا اما اذا ورد نص فانه ناخد بهذا النص لانه من تصرفات الامام. يكون هذا من تصرفات الامام

75
00:30:09.750 --> 00:30:32.700
اما بالنسبة للقواعد الاصولية القواعد الاصولية هذي لابد للطالب ان يكون قد قرأ متنا وتعرف على تعرف على اهم القواعد الاصولية يتعرف على اه اولا يتعرف على الادلة الشرعية من حيث القطع والظن

76
00:30:33.000 --> 00:31:00.200
عندنا القواعد الاصولية اما ان تكون ادلة شرعية قطعية واما ان تكون ادلة شرعية ظنية وقد تكلمنا عنها في دورات كثيرة قد تكلمنا عن الادلة الشرعية القطعية وتكلمنا عن الادلة الشرعية

77
00:31:00.300 --> 00:31:25.900
الظنية اه بالنسبة يا معاشر الاحبة بالنسبة الادلة ايضا هل هذا الدليل الذي معنا هل هو دليل نقلي ام دليل عقلي ناخذ مثال على  على هذه المسألة نأخذ مثالا من الكتاب الذي معنا

78
00:31:28.950 --> 00:32:14.150
افتحوا يا معاشر الاحبة عندنا في الكتاب افتحوا على  افتحوا معي يا مشايخ على الحديث الحبيب رقم الحديث رقم ثمانية وتسعين ومئتين. حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

79
00:32:15.700 --> 00:32:43.150
سعت ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا هذا الحديث لاحظ ماذا قال الشيخ هنا

80
00:32:43.750 --> 00:33:12.700
قال يحتمل يحتمل يحتمل ان يكون التبتل الذي قصده ورده الرسول صلى الله عليه وسلم فيه امور زائدة على مجرد التخلي للعبادة مما هو داخل في باب التنطع والتشبه بالرهبانية. الا ان ظاهر الحديث يقتضي تعليق الحكم

81
00:33:12.850 --> 00:33:37.350
بمسمى التبتل في قوله الا ان ظاهر الحديث يقتضي تعليقا الحكم بمسمى التبتل يعني انه معنى قطعي لا يجوز للانسان ان يترك الزواج بحجة العزلة او البعد عن الناس او

82
00:33:37.500 --> 00:33:57.100
الرهبانية او الزهد في الدنيا قال الا ان ظاهر الحديث يقتضي تعليق الحكم بمسمى التبتل وقد قال الله تعالى في كتابه وتبتل اليه تبتيلا فلابد ان يكون هذا المأمور به في الاية

83
00:33:57.150 --> 00:34:16.450
غير المردود في الحديث. واضح يا مشايخ؟ عندنا معنى قطعي ومعنى ظني التوتر الذي في الاية ليس هو المعنى الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سعد ابن ابي وقاص

84
00:34:16.550 --> 00:34:35.450
رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل يعني ملازمة التعبد او كثرة التعبد وترك النساء وترك الزواج قال هنا في الاخير ويؤخذ من هذا منع هذا قطعي

85
00:34:35.500 --> 00:34:54.000
هذا حكم قطعي منع ما هو داخل في هذا الباب وشبهه مما قد يفعله جماعة من المتزاهدين هذا قطع المعنى او ظني هذا المعنى معنى قطعي يعني لا يحتمل الا هذا الوجه

86
00:34:55.000 --> 00:35:15.900
والامثلة كثيرة جدا فقط انا احببت ان اشير الى معنى القطعي والظني ايضا يا معاشر الاحبة من الاحكام الاصولية التي يلزم طالب العلم ان يتنبه لها الادلة النصية يأتيك مثلا

87
00:35:16.250 --> 00:35:35.900
في الحديث يعني في النص نص الحديث يأتيك في الحديث نص قرآني ما معنى نص قرآني يعني جزء من اية كريمة تجد ان الصحابي رضي الله عنه او الصحابية رضي الله عنها استدلت

88
00:35:37.300 --> 00:36:00.700
اه اه جزء من حديث جزء من اية قرآنية وهذا مما يدل على ماذا؟ على ان الحكم يكون النص القرآني او النص من السنة النبوية او ما رفع الى او ما كان موقوفا على

89
00:36:00.800 --> 00:36:40.300
الصحابي رضي الله عنه  هذا يسمى الدليل النصي. الدليل النصي من الكتاب او من السنة بعد ذلك نتعرف ايضا من الاحكام الاصولية  حكم اصولي ما يتعلق باقسام افعال النبي صلى الله عليه وسلم. افعال النبي

90
00:36:40.550 --> 00:36:59.650
صلى الله عليه وسلم هل هذا الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم تشاركه امته فيه؟ ام انه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هل هذا الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:37:00.400 --> 00:37:13.950
مما يلزم الامة التأسي به صلى الله عليه وسلم او انه خاص به صلى الله عليه وسلم هل هذا الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم يجب على الامة ان

92
00:37:14.000 --> 00:37:35.300
تتابعوا في ذلك الفعل ام لا وهذي نسميها العلماء افعال الافعال العادية او الافعال الجبلية او الافعال التي لا يقصد بها التشريع وقد شرحنا هذا كله ولله الحمد في الدورات الاصولية

93
00:37:35.450 --> 00:37:57.950
شرحنا ما يتعلق بالافعال التعبدية افعال النبي صلى الله عليه وسلم التعبدية وافعال النبي صلى الله عليه وسلم الجبلية وافعال النبي صلى الله عليه وسلم التي اختص بها ثم ايضا ما يتعلق تقرير النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:37:59.050 --> 00:38:14.300
ما يتعلق بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا يسمى حكم اصولي التي اذكرها الان لكم يا معاشر الاحبة تسمى الاحكام الاصولية. وهي لا تنمو الا بالدربة كثرة النظر

95
00:38:15.450 --> 00:38:49.300
اعطيكم امثلة الان اعطيكم امثلة على هذه المسألة يعني اه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وانشده الشعر في المسجد جاء رجل وانشد الشعرافي المسجد يعني ذكر قصيدة

96
00:38:49.600 --> 00:39:16.100
في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لم اه يعاتبه في ذلك هذا يسمى ماذا لانه جاء في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه انه مر بحسان

97
00:39:16.750 --> 00:39:43.550
وهو ينشد في يعني يذكر اناشيد في المسجد  عمر رضي الله عنه لحظة ما معنى لحظه يا مشايخ ما معنى لاحظه يعني نظر اليه بطرف عينه قال حسان رضي الله عنه كنت انشد فيه

98
00:39:43.700 --> 00:40:03.850
وفيه من هو خير منك واضح يا مشايخ كنت انشد فيه يعني في المسجد وفيه من هو خير منك يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاتبني واقرني على

99
00:40:04.350 --> 00:40:24.400
اقرني على على قول النشيد او القصيد في المسجد هذا يسمى السنة التقريرية النبي صلى الله عليه وسلم اقر حسان واقر غيره آآ من الصحابة رضي الله عنهم عندما انشدوه في المسجد

100
00:40:25.450 --> 00:40:45.400
فهذا يجعلنا نتمسك بالنص. اذا وجدنا تقرير نتمسك بالنص وجدنا نص قطعي نتمسك بالنص وجدنا فعلا من افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي آآ ظاهرها وجوب التأسي به صلى الله عليه وسلم فاننا

101
00:40:45.500 --> 00:41:12.500
نتمسك بها هذه كلها احكام اصولية وآآ ايضا ما يتعلق بمسألة الترك. ما معنى مسألة الترك يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك فعل امر من الامور هذا حكم اصولي

102
00:41:13.650 --> 00:41:36.900
هذا حكم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك فعل امر من الامور وهذا الترك هو حجة يا مشايخ هذا الترك هو حجة يعني مثل ما نحتج بالسنة التقريرية نحتج

103
00:41:37.450 --> 00:41:57.650
الترك الترك هذا ما جاء عبثا لكن هذا الترك لابد له من ضوابط يعني الامور التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم لا يستدل بهذا الترك على اطلاقه لابد اولا

104
00:41:58.400 --> 00:42:21.200
لا بد اولا ان يقول الصحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك كذا وكذا ولم يفعل مثل ماذا؟ مثل صلاة العيد كان الصحابة رضي الله عنهم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة

105
00:42:21.650 --> 00:42:42.000
ماذا نسمي هذا النص نقول فيه سنة تركية فيه سنة تركية يعني نحتج هنا بالترك الترك هنا مثل السنة التقريرية مثل السنة الفعلية مثل ما ذكرناه من الاحكام القطعية ايضا

106
00:42:42.750 --> 00:43:14.950
اذا لم ينقل الصحابي  فعلا من الافعال التي تتوفر الهمم والدواعي لذكرها يسميها العلماء عدم نقل الصحابي للفعل الذي لو فعله النبي صلى الله عليه وسلم لتوفرت الهمم على نقله للامة لا يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فعلا

107
00:43:15.950 --> 00:43:35.100
يترك امرا الصحابة يسكتون ولا ينقلوه للامة فاذا لم ينقل يعني الصحابة رضي الله عنهم ما نقلوا ما نقول وهذا الشيء ولا حدثوا به هذا دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم تركه عمدا

108
00:43:36.000 --> 00:43:59.050
او تركه تشريعا مثل ماذا  اليس الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم بدأ طيب هل قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلفظ بالنية

109
00:43:59.550 --> 00:44:17.700
عند دخول الصلاة كان هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلفظ بالنية عند دخول الصلاة ما كان يتلفظ ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة

110
00:44:18.700 --> 00:44:35.650
اه يدعو وهو مستقبل المأمومين ويؤمنون على دعائه ما كان يفعل هذا يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله

111
00:44:35.850 --> 00:44:57.400
يبدأ ويرفع يديه ويدعو ويؤمن المأمومون هذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم هذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما فعله لا بعد الفجر لا بعد العصر لو كان لو كان

112
00:44:57.450 --> 00:45:21.850
مشروعا لتوفرت الهمم والدواعي لنقلي والا كيف يسكت الصحابي رضي الله عنه امر من الامور التعبدية التي تهم الامة ترك النبي صلى الله عليه وسلم لفعل من افهم هذه القاعدة. ترك النبي صلى الله عليه وسلم لفعل من الافعال يكون حجة

113
00:45:22.850 --> 00:45:46.650
فكل ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم فانه يجب علينا ان نتركها لكن بشرطي لكن يا مشايخ هذا يكون بشرطين ان يوجد السبب المقتضي لهذا الفعل في عهده صلى الله عليه وسلم

114
00:45:47.400 --> 00:46:19.050
وتقوم الحاجة الى فعله فاذا كان الحال على هذا وتركه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله كان تركه لهذا الفعل سنة هذه قاعدة وهنا يجب الاخذ اه ومتابعة يجب الاخذ

115
00:46:19.450 --> 00:46:36.300
هذه القاعدة ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ترك هذا الفعل اما اذا انتفى المقتضي ولم يوجد السبب الموجب لهذا الفعل فان ترك النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ لا يكون سنته

116
00:46:37.200 --> 00:47:00.750
اذا هذا ضابط مهم لان تركه كان بسبب عدم وجود المقتضي لانه لو وجد المقتضي لفعله النبي صلى الله عليه وسلم مثل ماذا؟ مثل ماذا مثال على على هذا مثال على هذا يوم عاشر الاحبة

117
00:47:01.100 --> 00:47:32.450
مثاله آآ ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتال مانعي الزكاة النبي صلى الله عليه وسلم ترك قتال مانعي الزكاة لماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم مانع الزكاة لان هذا الترك كان لعدم وجود السبب

118
00:47:32.600 --> 00:47:54.950
ما وجد السبب هذا لكن لو وجد السبب ما حصل منه الترك صلى الله عليه وسلم وايضا لعدم قيام المقتضي اذا هنا لا بد من ملاحظة هذين الامرين وجود السبب عدم قيام المقتضي

119
00:47:56.050 --> 00:48:22.150
ولهذا ابو بكر رضي الله عنه لما حدث ما حدث من آآ همه قتال مانعي الزكاة جاءه جاءه من الصحابة رضي الله عنهم بعض العتب والتردد اخبر وابو بكر رضي الله عنه فقيه من الفقهاء

120
00:48:22.450 --> 00:48:39.850
اخبر ان هذا لم يكن لعهد النبي صلى الله عليه وسلم لان السبب لم يوجد والمقتضي لم يكن قائما. اما الان فوجد السبب ووجد المقتضي فوجب قتال مانعي الزكاة وذكر التعليل رضي الله عنه

121
00:48:40.300 --> 00:49:04.500
اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لان في القرآن اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. في اية واحدة في لفظ واحد وايضا اه الشرط الثاني قلنا بشرطين. الشرط الثاني انتفاء الموانع وعدم العوارض

122
00:49:05.950 --> 00:49:30.150
هذا قلنا متى يكون الترك سنة يعني متى يكون الترك دليلا نستدل به؟ ذكرنا الدليل الاول وجود السبب المقتضي للفعل وجود السبب وجود المقتضي. اما الان الشرط الثاني انتفاء الموانع وعدم

123
00:49:31.150 --> 00:49:55.100
وعدم العوار ما معنى هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد يترك فعلا من الافعال مع وجود المقتضي له بسبب وجود مانع لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم يترك فعلا من الافعال. لكن بسبب مانع او عارض

124
00:49:56.850 --> 00:50:20.450
مثل ماذا؟ مثل ماذا مثل ترك النبي صلى الله عليه وسلم قيام رمضان مع الصحابة ترك النبي صلى الله عليه وسلم ترك قيام رمضان مع الصحابة في جماعة يعني يعني بعد يومين او ثلاث

125
00:50:21.700 --> 00:50:49.150
وقال لنا صلى الله عليه وسلم وعلل ذلك بخشية خشية ان يفرض علي النبي صلى الله عليه وسلم ترك ام لا ترك هنا بسبب مانع ولهذا لما كان في عهد اه عمر رضي الله عنه جمعهم على قارئ واحد

126
00:50:50.450 --> 00:51:12.500
وهذا الاجتماع لم يكن مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا مسألة جمع القرآن القرآن كان مفرقا لان كثر القتل في الصحابة الذين يحفظون القرآن رضي الله عنه كثير من الصحابة

127
00:51:13.500 --> 00:51:31.750
كثير من الصحابة رضي الله الذين كانوا يحفظون القرآن استشهدوا وقام مجلس الشورى مجلس الشورى في عهد ابو بكر رضي الله عنه ومن جاء بعدهم وقالوا اننا نخشى ان ان يذهب القرآن

128
00:51:32.050 --> 00:51:52.350
لان اكثر الصحابة الذين يحفظون القرآن استشهدوا ما بقي الا قليل وما رأيكم ان نجمع القرآن؟ فاختلفوا منهم من ايد الفكرة ومنهم من خشي ان يكون هذا امرا غير جائز

129
00:51:54.050 --> 00:52:17.900
فقال بعضهم يعني بعض الصحابة رضي الله عنهم ان ان ان المانع الذي يمنعكم من جمعه ان الوحي انقطع الان الوحي انقطع ما عندنا وحي الان ينزل يذكرنا بالسورة ذكرنا بالاية لو ان الوحي مستمر

130
00:52:18.650 --> 00:52:44.150
لما لجأنا الى هذه الفكرة او هذه الطريقة فاستقر الامر على جمع جمع القرآن في مصحف واحد طيب اه لو سألنا وقلنا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاذان في العيدين

131
00:52:49.900 --> 00:53:10.800
لماذا ترك النبي يعني ما يوجد مانع النبي صلى الله عليه وسلم موجود النبي صلى الله عليه وسلم موجود فلماذا ترك الاذان لماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاذان في العيدين؟ الاخ عبد الحق تفضل

132
00:53:16.600 --> 00:53:42.300
تفضل يا اخ عبد الحق اذا عندك جواب عدم وجود المقتضي عفوا لعدم وجود المقتضي لعدم وجود المقتضي نعم احسنت هو النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاذان في العيدين

133
00:53:43.200 --> 00:54:04.150
لعدة اسباب السبب الاول ان هذا امر تعبدي تعبدنا الله تعبدنا النبي صلى الله عليه وسلم به. يعني هو وحي النبي صلى الله عليه وسلم مشرع وهذا التشريع لا يأتي من هواه صلى الله عليه وسلم. انما هو وحي

134
00:54:04.950 --> 00:54:30.200
فاوحى الله الى قلبه صلى الله عليه وسلم ان صلاة العيد تكون تكون بدون اذى ثمان الناس كلهم كلهم متوافرون ومجتمعون يخرجون في اول ايام بعد انقضاء رمضان وبعد او عند

135
00:54:31.200 --> 00:54:52.150
العيد الى الى المصلى لانهم يعرفون ان هذا امر تعبدي فهي سنة نبوية. سنة نبوية وايضا مثل ما ذكر الاخ عبد الحق ايضا بعدم وجود المقتضي آآ هذا ما يتعلق بمسألة الترك

136
00:54:52.500 --> 00:55:17.500
انا ذكرتها كمثال لالتقاط الاحكام الاصولية وعندنا ولله الحمد دورات اصولية كثيرة عن الاحكام الاصولية عندنا الحقيبة الاصولية اوصي الاخوة الكرام ان يستفيدوا منها. موجودة على اليوتيوب موجودة ببي دي اف لمن اراد ان يستفيد منها. مليئة بالاحكام الاصولية

137
00:55:18.600 --> 00:55:44.400
علينا اذا اولا ان نتعرف على الاحكام الاصولية نتعرف على الاحكام التكليفية في هذا الشرح الحكم التكليفي عندنا الواجب اه اما مضيق او موسع عندنا الحرام المندوب المكروه المباح ثم بعد ذلك عندنا الحكم الوضعي

138
00:55:45.900 --> 00:56:11.600
لماذا الصلاة في هذا الوقت لها سبب ولها شرط المسافر لماذا يقصر لماذا يجمع هذا حكم وضعي اه الحكم الوضعي اه عندنا السبب والشرط المانع الصحة الفساد الرخصة العظيمة بعد ذلك

139
00:56:11.700 --> 00:56:30.050
عندنا ايام معاشر الاحبة اه ما يسميه العلماء بالمبادئ اللغوية او حروف المعاني سيأتينا بعد قليل التنبيه على هذا اه وهذه كما قلت لكم امس في المجلس هي عشرة بالمئة من

140
00:56:30.950 --> 00:56:51.950
من هذا الكتاب عشرة بالمئة اه اللغة عربية او فوائد في العربية او في النحو او في الصرف او في معاني الاحرف اه بعد ذلك اه تعرف على الامر صيغة الامر صيغة النهي

141
00:56:52.300 --> 00:57:28.550
العام صيغة الخاص المطلق المقيد اه هذا المنطوق على المفهوم ثم بعد ذلك نتعرف على  ما يتعلق  الاجتهاد ومعاني الاجتهاد وايضا من هو الذي يلزمه ان يجتهد كما بينا هذا في الدورات

142
00:57:28.850 --> 00:57:49.400
الاصولية. نعود الى النقطة التي توقفنا عندها وهي مسألة الاحكام الاصولية احكام اصولية انا قلت لكم اه عند هذا المحور اننا اولا لابد ان نتعرف على التخريج التخريج التخريج مثلا عندما يأتينا

143
00:57:50.650 --> 00:58:21.500
اه شخص ويريد يريد ان  يريد ان يغتسل في البحر تصل في البحر اما من اجل ان آآ اما للنزهة واما التبرد الترفيه ونحو ذلك ثم يأتي وقت الصلاة ويريد ان يصلي

144
00:58:22.100 --> 00:58:42.250
نخرج هذا الفعل الان على نخرجه على على نص والنص ايضا يخرج على هذا قاعدة هذا الذي يسميه العلماء وعندنا محاضرات الحمد لله في التخريج يمكن الرجوع اليها مرفوعة لليوتيوب. المدخل الى التخريج الاصولي. من اراد ان

145
00:58:42.250 --> 00:59:03.300
بعنوان محاضرة كاملة بعنوان المدخل الى التخريج الاصولي تجدون على اليوتيوب وموجودة في القناة ايضا هذا الذي اغتسل بماء البحر واراد ان يصلي الان لابد ان نخرج هذا الفعل هذا الفعل الذي فعله هذا

146
00:59:03.550 --> 00:59:23.400
دخل في ماء البحر سبعة في البحر ثم اراد ان يصلي بهذا الماء الذي عمم بدنه نريد ان نخرج هذا الفعل. نخرج هذا الفعل كيف من من يعطينا تفسيرا او

147
00:59:24.000 --> 00:59:47.000
يعطينا فائدة حول حوله يا مشايخ نريد ان نخرج هذا الذي غمس نفسه في ماء البحر للنظافة. للترفيه للنزهة وحان وقت الصلاة يريد ان يصلي ونقول الان نخرج هذا الفعل الذي انت قمت به

148
00:59:47.250 --> 01:00:04.350
علينا ان نخرجه على نص او على قاعدة ومن خلال التخريج نصل الى الحكم الاصولي. تفضل يا اخ عبد الحفيظ آآ يمكن ان نخرجه من قوله صلى الله عليه وسلم آآ في البحر ماؤه الحل ميتته

149
01:00:06.050 --> 01:00:37.700
جميل جميل لكن اه طيب احسنت من عنده تكملة شيخنا الاعمال بالنية ايوه احسنت احسنت فتح الله عليك نعم نقول انت عندما غمست نفسك في ماء البحر ماذا قصدت قصدت ان تغتسل وترفع الحدث وتصلي بهذا الماء ام قصدت التبرد والنزهة والترفيه

150
01:00:38.850 --> 01:01:03.150
لان القاعدة الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية. انما الاعمال بالنية وعندنا قاعدة ايضا قاعدة فقهية وقاعدة اصولية ما هي الامور الامور بماذا سيدي يا شيخنا. مقاصد. الامور

151
01:01:04.300 --> 01:01:26.100
بمقاصدها. بمقاصدها الامور انت قصدك ماذا؟ مثل هذا الذي هاجر من مكة الى المدينة ليس حبا في في يعني ليس لغرض نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. او الفرار من الكفر دار الكفر الى دار الاسلام

152
01:01:26.850 --> 01:01:45.800
انما غرضه ان يتزوج امرأة تدعى بام قيس فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

153
01:01:46.400 --> 01:02:05.000
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او لا او لامرأة ينكحها هجرته الى ما هاجر اليه. من العلماء من يقولون الصلاة صحيحة. لكن الاجر ناقص لكن الاجر ناقص. ومن العلماء من لا يصححون

154
01:02:05.650 --> 01:02:26.700
يصححون اه يجيبون عليه ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة ومن العلماء من من يقولون بصحة الصلاة؟ المقصود ان الانسان يراعي نيته وان يراعي مقصد لاحظوا مسألة التخريج هنا لانه متعلق بالحكم الاصولي

155
01:02:27.700 --> 01:02:46.200
قلنا انت اذا قرأت في احكام الاحكام عليك ان تراعي مسألة التخريج هذا الذي اغتسل للنظافة وليس للتعبد اغتسل للترفيه اغتسل للتبرد وما قصد بهذا الغسل الصلاة اوصي عدد العبادة

156
01:02:46.900 --> 01:03:10.750
نقول انما الاعمال بالنية الامور بمقاصد انت بهذه الطريقة تستطيع ان تتعود على مسألة التخريج، لان هذا مما يلحق الاحكام الاصولية. ايضا يا معاشر الاحبة ما يتعلق الاحكام الاصولية علينا ان نتعرف على

157
01:03:10.950 --> 01:03:38.200
المعاني والمفاهيم المعاني والمفاهيم ما معنى المعاني والمفاهيم؟ يعني يأتينا مصطلح من المصطلحات التي ترد في اما اما في هذا الكتاب الذي معنا كتاب الاحكام في شرع عدة الاحكام او في كتب الاصول او الشروح الاصولية

158
01:03:38.450 --> 01:04:01.900
اه الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم انت تأخذها باختصار بدون بدون ان تطيل على نفسك. تقول هي حصر الاوصاف بدون ان تطيل على نفسك في معاني طويلة وفي شرح طويل اذا اذا سمعت هذا المفهوم او هذا

159
01:04:02.050 --> 01:04:24.950
او هذا المعنى الاصولي الذي يندرج تحت الاحكام الاصولية. سمعت بالصبر والتقسيم مباشرة يصل الى ذهنك ما يعبر عنه الاصوليون بحصر الاوصاف. انت تحصر الاوصاف هذا الوصف هذا الذي يوجد

160
01:04:25.600 --> 01:04:48.600
يوجد في المسألة او يوجد في النازلة يترتب عليه الحكم او لا والله سبحانه وتعالى ذكر الصبر والتقسيم في القرآن يعني اه هذا الحصر موجود في القرآن في قول الله تعالى ام خلقوا

161
01:04:48.850 --> 01:05:08.100
من غير شيء ام هم الخالقون يعني لا يخلو الامر اما من انهم خلقوا انفسهم واما ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق واحدة من اثنين هذا يسميه العلماء مصر الاوصاف وهو الصبر والتقسيم

162
01:05:09.150 --> 01:05:28.700
وان انت عندما تجد آآ انسانا قد سقط في المسجد بعد الصلاة يعني لما انتهى من صلاته سقط في مصلى ماذا تقول في نفسك؟ احصر الاوصاف الان اما ان تكون هذا المريض بالسكر

163
01:05:29.850 --> 01:05:58.400
ونقص عليه السكر اه او ارتفع عليه السكر واغمي عليه واما انهم مات سكتة قلبية وانما اذا اعطونا وصفا ثالثا هذا يسمى احصر الاوصاف التي ممكن ان تكون مناسبة لهذا الفعل او هذه الهيئة التي وجدنا الرجل عليها في المسجد. قلنا اما انه مريض بالسكر

164
01:05:58.550 --> 01:06:14.700
او انه مريض بالصرع رجل يصرع او انه مات بسكتة قلبية. لا يقله الامر يعني الا لا يقل الامر من احدى هذه الاوصاف لان الرجل امامنا لم يعتدي عليه احد

165
01:06:15.200 --> 01:06:38.850
ليس هناك جناية هو سقط امامنا ايضا نعامل هذا نعامل هذا حصر الاوصاف نعاملها ايضا في المسائل المساجد الفقهية المسائل الفقهية  العبادة العبادة اما ان تكون عبادة كاملة او عبادة ناقصة

166
01:06:39.050 --> 01:07:04.650
او عبادة ليست منطبقة عليها الشروط يعني ما توضأ انسان ما توظأ ما توضأ رأيناه ما توضأ ونحن نجزم انه ما توضأ وانه قد فعل امرا من الامور التي تنقض الوضوء. ثم دخل المسجد وصلى. انا نحكم ببطلان صلاته

167
01:07:05.250 --> 01:07:30.500
اننا شاهدناه خرج من الخلاء ولم يتوضأ ثم دخل المسجد هنا حكمنا عليه ببطلان الصلاة بناء على ماذا؟ بناء على حصر الاوصاف هذه قاعدة انت تستعملها في جميع جميع المسائل الفقهية وكذلك المسائل التي فيها احكام

168
01:07:30.700 --> 01:08:01.000
اذا هذا عندنا التخريج وعندنا المعاني والمفاهيم. ايضا مما يلحق المفاهيم يا معاشر الاحبة ايضا اه مسألة لو اخذنا مسألة ما يسميها العلماء التعارض. التعارض الذي يأتي بين الادلة التعارض بين الادلة. هذا سألني عنها احد الاخوة

169
01:08:01.900 --> 01:08:23.050
اه فيه على في القناة وقلت انا ساجيب عنها ان شاء الله تعالى في درس الليلة. قال ماذا نفعل نجد احيانا ان بعض العلماء يذكر آآ مسألة خلافية ولا يرجح فيها يعني يكون في المسألة

170
01:08:23.250 --> 01:08:48.950
مسألة تعارض فماذا نفعل ساعطيك طريقة ميسرة للخروج من هذا الاشكال انت اذا وجدت كتابا او وجدت فقيها او وجدت عالما او وجدت داعية ذكر لك مسألة خلافية ولم يذكر الراجح فيها

171
01:08:50.350 --> 01:09:12.550
انت لا تخلو لا تقل من ثلاثة احوال اما ان تكون عاميا واما ان تكون مجتهدا واما ان تكون اه طالبة علم فان كنت عاميا يسعك هنا ان تسأل السؤال

172
01:09:13.200 --> 01:09:35.500
تسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعجبوا طالب العلم عنده مكنة وعنده دراية عليه ان يبحث واما المجتهد فعليه ان يرجح قواعد الترجيح المعروفة. وهذا لا يكون لكثير من الناس. طيب الذي تساوت

173
01:09:35.500 --> 01:10:01.000
عنده او تكافئت عنده الادلة ماذا يفعل؟ عليه ان يقلد عالما مأموما مأمونا في ديانته وفي وفي علمه يعني ما يكون معروف ببدعة ما معروف بمسائل شاذة فيتبعه في في فتوى انت اذا وجدت مسألة خلافية

174
01:10:01.050 --> 01:10:19.650
ولا ترجيح فيها فعليك ان تقلد لا يسعك الا التقليد او سؤال اهل العلم او سؤال لانه فعلا يوجد في بعض الكتب مسألة خلافية ويسكت قد يكون سكوت الامام او العالم

175
01:10:20.250 --> 01:10:40.750
مقصودا حتى يبين لك ان الخلاف سائغ. ما معنى سائغ يعني الامر يسير. انت اخذت بقول الحنفية اخذت بقول الشافعية اخذت بقول المالكية اخذت بقول الحنابلة الامر فيه سعة اما اه

176
01:10:40.850 --> 01:11:00.300
ان كان قد رجح فانه رجح على مذهبي مذهب امامه او رجح بناء على قواعد الترجيع. احفظ هذه القاعدة لانها مهمة جدا. اذا وجدت مسألة في كتاب او سمعتها في خطبة جمعة

177
01:11:00.500 --> 01:11:21.100
ولم يرجح الشيخ او العالم في الكتاب او في او في المادة التي المرئية الفيديو او التلفاز او كذا اما انك تقلد واما ان تأخذ به من تثق بفتواه وعلمه واما ان

178
01:11:21.600 --> 01:11:48.800
واما ان تسأل اذن عندنا الآن مسألة التخريج المعاني هذه كلها يا معاشر الاحبة كلها مدارج تطبيقية عملية ليست نظرية كما تقدم في اول المجلس ايضا مما يلحق بالاحكام الاصولية التي

179
01:11:48.900 --> 01:12:16.000
يلزمنا ان نتنبه لها في هذا الكتاب ما يتعلق بالتقسيمات. ماذا نقصد التقسيمات التقسيمات آآ ان تكون ان يكون هذا هذه القاعدة الاصولية آآ يندرج تحتها مجموعة من المعاني مثل المنطوق والمفهوم

180
01:12:17.500 --> 01:12:40.500
هذي دائما وهي من المسائل المهمة التي تأتي اه في الكتب او تأتي في الدروس الاصولية وعدم الوقوف عليها يفوت يفوت كثيرا من من الفوائد على طالب العلم. فهذه يسميها العلماء

181
01:12:40.550 --> 01:13:00.750
تقسيمات يعني اذا قال لك والله الدليل هنا الدليل هو المنطوق الدليل في المسألة كما فعلها ابن محمد بن علي المنفلوطي رحمه الله تعالى في في كتابه اه الاحكام شرح عمدة الاحكام

182
01:13:01.250 --> 01:13:26.750
هذه المسألة دليلها المنطوق غير الصريح دليلها المنطوق تغيير الصريح ما معنى منطوق غير صريح اذن لابد ان نتعرف على المنطوق الصريح منطوق الصريح المعنى الذي وضع اللفظ له المعنى

183
01:13:27.150 --> 01:13:50.400
الذي وضع اللفظ له. الذي يسميه العلماء المناطق وغير يسمونها دلالة المطابقة دلالة المطابقة اذا اذا قلنا هذا هذا هذا الانسان امرض هذا منطوق صريح الان. هذا هذا الذي امامنا

184
01:13:50.650 --> 01:14:08.600
يجلس امامنا امرك. ما معنى امرك هذا الان منطوق صريح يعني لا يوجد شعر في وجهه. او لا ينبت له لا ينبت له شعر في وجهه يسمى ماذا تم المنطوق

185
01:14:10.300 --> 01:14:34.000
الذي وضع اللفظ لاجل الدلالة الدلالة عن هل معنى هذا رجل امرك؟ او هذا الذي يجلس على الكرسي شاب امرض هذا منطوق صريح. منطوق صريح لكن عندنا منطوق غير صريح

186
01:14:35.200 --> 01:14:59.100
عندنا منطوق غير صريح يعني المعنى الذي دلع عليه اللفظ في غير ما وضع له  هو معنى دل عليه الجفر لكن اللفظ لم يدل عليه اصلا لكن هو استعير له

187
01:15:00.000 --> 01:15:21.050
مثل ماذا؟ من يعطيني مثالا على المنطوق يا مشايخ؟ اعطونا مثالا على المنطوق غير الصريح  قول النبي يعني حتى نقطة تفضل يا اخ عبد الرحمن آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم وضع لامة الخطأ والنسيان وما استقرئوا عليه

188
01:15:21.400 --> 01:15:44.550
فهذا منطوق غير صريح. آآ او ما يسمى بدلالة الالتزام بان اصل الخطأ والنسيان غير واقع ولكن وقع الاخذ الاخذ بهما يعني. المقصود الاخذ بهما هنا بدلالة الاقتضاء والتي تعد من المنطوق غير الصريح

189
01:15:44.950 --> 01:16:28.200
آآ تدل عليه احسنت احسنت يا اخ عبد الرحمن اشكرك على الجواب. اه من عنده؟ الاخ محمد حامد تفضل الاخ تفضل يا  الرحمن عندك جواب نعم. اه عندي مثال اخر ايضا في قول الله تعالى اه في اه وفصاله في عامين. وقوله تعالى ايضا

190
01:16:28.400 --> 01:16:50.350
آآ في الله الاية الاخرى التي استنبط منها علي ابن ابي طالب استنبط من المنطوق غير الصريح ان اقل مدة الحمل ستة اشهر احسنت احسنت اشكرك. احسنت اشكرك اه اذا الأخ كمال تفضل اخ كمال

191
01:16:57.800 --> 01:17:11.850
يا شيخ هل كل الكلاب ساءت؟ يعني نقطة مرت معنا اه تفضل يا اخ محمد هل كل الخلاف سائغ يعني النقطة التي ذكرتها قبل دلالة المطابقة هل كل الخلاف سائر

192
01:17:12.200 --> 01:17:34.650
لا هذه مسألة اخرى يا اخوان. نحن الان نقعد قواعد للاستفادة من من كتاب الاحكام شر عمدة الاحكام انا قلت لكم انت اذا جلست في لسماع خطبة جمعة وذكر الشيخ او الداعية او العالم مسألة ولم يرجح فيها

193
01:17:35.050 --> 01:17:54.250
علينا ان نلتزم بقواعد للخروج من هذا الخلاف وليس كل ليس كل خلاف يكون سائدا. لا ما قلنا هذا ما قلنا هذا اه هناك قاعدة تقول لازم القول ليس بقول. يعني الشيء الذي انا لم اقله

194
01:17:55.000 --> 01:18:16.850
لا يجوز ان تنسبه الى الى قائله نحن نتكلم قل كيف نستفيد من الكتاب؟ نعم الخلاف الخلاف قد يكون سائغا ويكون قد يكون هناك خلاف معتبر وهناك خلاف غير معتبر. لكن نتكلم عن مسائل

195
01:18:17.050 --> 01:18:40.200
مثلا التسوق في نهار رمضان من العلماء من قال مكروه طيب ماذا تفعل انت الان؟ هل تأخذ تستعمل استواك ولا ما تستعمل والله المسألة خلافية الحنابلة والشافعية اجازوا المالكية قالوا بعد العصر اه جائز وقبل العصر

196
01:18:40.250 --> 01:19:03.950
طيب ماذا نفعل في هذه الحالة كنا في هذه الحادة اذا انت وجدت نفسك في دوامة المسائل عليك تاخذ بالقواعد التي ذكرناها العامي يسأل طالب العلم يبحث المجتهد عند قواعد يعمل القواعد ويرجح بناء على

197
01:19:04.400 --> 01:19:26.450
ما تفضل الله عليه من علم  او انه يأخذ بفتوى امامه ما معنى امامه؟ يعني المذهب الذي هو مالك ياخذ قول الامام مالك الراجح هو حنبلي يأخذ بقول الامام احمد. هو شافعي يأخذ بقول الشافعي في المسألة

198
01:19:26.650 --> 01:19:51.200
ولا يأخذ باقوال غيرهم. يعني هذا بالنسبة لهذه المسألة. اذا الان قلنا بالنسبة للتقسيمات وجدت المنطوق تتعرف على هذا المنطوق هل هو صريح وانا ذكرت لكم الامثلة الان ننتقل يا معاشر الاحبة الى المحور الثالث

199
01:19:53.300 --> 01:20:19.300
في هذا المجلس ما يتعلق بالقواعد الاصولية في في شرح في كتاب الاحكام شرح عمدة الاحكام طيب الذي ذكرناه قبل قليل ما هو الذي ذكرنا قبل قليل ذكرناه الاحكام الاصولية

200
01:20:21.500 --> 01:20:45.900
الذي نتكلم عنه الان في هذا المحور هي القواعد الاصولية اذا عندنا احكام اصولية في كتاب الاحكام شرع عمدة الاحكام وانا ذكرت لكم التخريج المعاني والمفاهيم التقسيمات وضربت امثلة عليها. الان سننتقل

201
01:20:46.300 --> 01:21:21.950
الى المحور الثالث ما يتعلق القواعد الاصولية طيب القواعد عندنا القواعد الاصولية وعندنا القواعد الفقهية حتى لا تختلط علينا. اذا سمعت القواعد الاصولية وسمعت القواعد الفقهية  فعليك ان تتفطن ان القاعدة الاصولية تتعلق بالادلة. القاعدة الفقهية تتعلق بالفروع

202
01:21:22.000 --> 01:21:49.050
بهذا لا يبقى عندك لا يبقى عندك التباس في هل القاعدة هذي اصولية ولا قاعدة فقهية وجدت وجدت فرعا فقهيا مباشرة تقول هذا هذي قاعدة فقهية وجدت دليلا هذه قاعدة اصولية ساعطيكم امثلة ان شاء الله تعالى

203
01:21:49.500 --> 01:22:09.700
اه الان ما يتعلق يا مشايخ اعطيكم مثال حتى نتعرف الان على قاعدة الاصولية وايضا من من كلام الامام محمد بن علي المنفلوطي المعروف به ابن دقيق العيد رحمة الله عليه

204
01:22:10.100 --> 01:22:46.100
عندنا اه عندنا مشايخ وجدنا  رجلا انكر انكر ابنا من ابنائه يعني عنده احد عنده احد عنده احد ابنائه وانكر نسبته اليه. يعني قال هذا ولدي هذا الولد الذي ينتسب الي ليس ابنا لي

205
01:22:46.500 --> 01:23:14.000
ليس ابنا ركزوا معي في المسألة لانني منها قاعدة اصولية هذا هذا اب انكر ان يكون هذا الابن الذي انتسب اليه ابنا له ووجدنا وجدنا رجلا عنده خبرة خبرة بمعرفة

206
01:23:14.700 --> 01:23:44.250
الصفات ومعرفة اشكال الناس ومعرفة شكل اليد شكل الرجل شكل الرأس العينين وآآ قال ان هذا الابن هو يلحق بهذا الاب وهو ابنه ما هي القاعدة التي استخرجناها من هذا المثال

207
01:23:45.450 --> 01:24:11.850
استنبطنا منها انتساب هذا الابن لوالده ما هي القاعدة ما هي القاعدة التي استخرجناها من هذا؟ ارجو ان يكون المثال واضحا ارجو ان يكون المثال واضحا القاعدة هذه هي ما يسمي العلماء

208
01:24:12.400 --> 01:24:36.050
قواعدك القيافة. ما هي القيافة يعني نعتبر الشبه لالحاق النسب طيب من اين جاءت هذه القاعدة؟ هل جاءت من لا هذي اقرها النبي صلى الله عليه وسلم اقر النبي صلى مثل قصة اسامة بن زيد

209
01:24:36.900 --> 01:25:01.200
وقصة بني آآ مدلج رجل من بني مدلج معروفة ان هذه الاعضاء بعضها من بعض العمل هذي قاعدة اصولية بعد اصولية اقرها النبي صلى الله عليه وسلم وهي اصلا منبثقة من قاعدة

210
01:25:01.950 --> 01:25:15.700
جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكيف الرجل هذا يأتي والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهر الصحابة ويقول يا رسول الله ان هذا هذه الا رجل

211
01:25:16.300 --> 01:25:35.850
هي دي هي من لنسب واحد او لعائلة واحدة. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذي قاعدة اصولية مأخوذة من ماذا مأخوذة من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:25:36.100 --> 01:26:00.900
للعمل بالقياطة او الحكم بالقيافة وهي اعتبار الشبه لالحاق النسب هذه وانا قلت لكم الفارق او الطريقة ان ما يتعلق بالادلة هذي قاعدة اصولية ما يتعلق بالفروع وذكرت لكم انما

213
01:26:01.050 --> 01:26:21.450
الامور بمقاصدها. طبعا هناك قواعد مشتركة بين الاصول وبين القواعد انما الامور بمقاصدها والاعمال بمقاصدها. كل عمل بمقصده. لكن الغالب ما يكون خاصا بالادلة هذه قاعدة اصولية. ما يكون خاصة

214
01:26:21.450 --> 01:26:46.350
هذي قاعدة ناخذ الان قاعدة اخرى ايضا مما ذكرها التي ذكرتها لكم قبل قليل موجودة في شرح الاحكام. انتبهوا موضوع القيافة عندكم موجود في الشرح عندكم موجود في الشرح اه كل الامثلة ايام معاشر الاحبة التي ذكرناها

215
01:26:46.650 --> 01:27:10.950
موجودة عندكم في الكتاب موجودة عندكم في الكتاب ما جئنا بشيء من خارج الكتاب افتحوا على افتحوا الحديث رقم ثلاث مئة اثنين وعشرين ثلاثمائة اثنين وعشرين افتحوا يا مشايخ الذي معه النسخة

216
01:27:11.750 --> 01:27:38.000
افتحوا الحد. كلها بتطبيقات عملية. كلها تطبيقات عملية لتقريبي الاحكام شرع عمدة افتحوا الحديث رقم الذي معه نسخة اخرى قد يختلف الرقم زيادة رقمين او او اه اقل  اللي هو كتاب اللعان. كتاب

217
01:27:38.250 --> 01:28:03.850
اللي عان الحديث حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تر ان مجززا نظرة انفا

218
01:28:03.950 --> 01:28:40.000
الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد وقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض متفق عليه وهذا اللفظ لفظ البخاري هذه هي مسألة قاعدة قاعدة اصولية جواز العمل بالقيافة او بمسألة الشبه في وجدتم الحديث يا مشايخ ام لا؟ في كتاب اللعام

219
01:28:40.300 --> 01:29:08.650
حديث عائشة رضي الله عنها في كتاب اللعان  اذن اه ما يتعلق بالقواعد الاصولية اه هذي تعرف بالادلة القواعد الفقهية تعرف بالفروع اعطيكم مثالا جديدا على على مسألة القواعد حتى نتعرف اكثر

220
01:29:09.550 --> 01:29:36.300
لو لو ذكرنا لو ذكرنا هنا وهادي مرت معنا امس ايضا مرت معنا امس وهي مسألة آآ كنا نؤمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا كنا نفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بكذا الصحابي رضي الله عنه يقول هذا

221
01:29:37.450 --> 01:29:55.000
كنا نؤمر كنا ننهى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كنا نفعل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كنا نعزل والقرآن ينزل. لاحظوا كنا نعزل الصحابي يقول كنا نعزل

222
01:29:55.200 --> 01:30:14.650
والقرآن ينزل هذا يدل على ماذا؟ طيب استخرج لي الان القاعدة الاصولية من هذا من هذا النص الذي قاله الصحابي ما هي القاعدة الاصولية هنا ما هي القاعدة اصولية من يستخرج

223
01:30:14.950 --> 01:30:42.300
الاصولية هنا الاخ عبد الرحمن  او احد الاخوة الذين يرغبون في في الاجابة كنا نؤمر وكنا نعزل والقرآن ينزل. كنا ننهى عن كذا وكذا ما هي القاعدة الاصولية التي نستخرجها من هذا النص كنا نعزل كنا نفعل كنا

224
01:30:43.150 --> 01:31:19.450
كنا نؤمر الاكراد. وهي موجودة عندكم في شرح اه الاحكام في كتاب شرح الاحكام تريدون اعطيكم النص لكن ستظهر لكم الاجابة مباشرة خذوا نعطيكم رقم الحديث رقم الحديث عندكم يا مشايخ

225
01:31:22.550 --> 01:32:18.700
رقم الحديث افتحوا على افتحوا على حديث رقم اللهم صلي  اربعة وخمسين   افتحوا يا مشايخ هذا حديث رقم يفتح على حديث اربعة واربعين افتحوا الحديث اربعة واربعين. الان سنستخرج قاعدة اصولية من هذا النص

226
01:32:18.850 --> 01:32:50.850
اه الحديث اه باب الحيض  طبعا الامثلة كثيرة انا اخترت لكم هذا الامثلة كثيرة على على القاعدة اه كتاب باب الحيض باب الحيط الحديث حديث معاذة سألتوا عائشة رضي الله عنها الحديث رقم اربعة واربعين

227
01:32:51.450 --> 01:33:13.250
في بعض النسخ عندكم قد يكون تفضل يا اخ عبد الرحمن معك شيخنا معك اسمع. وقت ثلاثة واربعين نعم في نسخته ثلاثة واربعين نعم. عن معاذ قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم

228
01:33:13.650 --> 01:33:39.250
ولا تقض الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك. كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة كان يصيبنا ذلك. فنؤمر يعني

229
01:33:39.450 --> 01:34:11.150
في اول هذا في عهد في وقت نزول الاحكام نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة هذا يسميها العلماء قائدة الاستدلال بقول الصحابي الاستدلال الاستدلال بقول الصحابي هل وهذه مسألة من المسائل التي يكثر الجدل فيها؟ هل قول الصحابي حجة ام ليس بحجة

230
01:34:11.450 --> 01:34:45.200
انتم تعلمون ان القواعد الاصولية عفوا الادلة الاصولية تنقسم الى قسمين اما آآ ادلة اصولية اصلية واما ادلة اصولية تبعية الادلة الاصولية الاصلية الكتاب والسنة والاجماع والقياس. هذه الاربعة يسميها علماء الاصول الادلة. الاصولية الاصلية

231
01:34:47.050 --> 01:35:12.300
عندنا بالمقابل ما يسميه العلماء علماء الاصول يسمونه الادلة يسمونها الادلة الاصلية التبعية يعني انها تأتي متأخرة طبعا. تأتي متأخرة او تأتي تبعا ما هي قول الصحابي اليوم معنا في هذا الميثاق

232
01:35:13.350 --> 01:35:39.050
المصالحة المرسلة الاستحسان العرف شر من قبلنا هذي يسميها العلماء ماذا يسمونها الادلة الاصولية التبعية يعني انه لا يجوز الاستدلال بها عند النظر في المسألة ابتداء لابد اولا ننظر الى النص من القرآن او السنة

233
01:35:39.800 --> 01:35:58.900
ثم ننظر الى الاجماع ثم نقيس. طيب هذي غير موجودة الاربعة غير موجودة الاربع لا يوجد عندنا نص لا يوجد عندنا اجماع لا يوجد عندنا قياس. او لا يتأتى لنا القياس. فاننا ننتقل الى

234
01:35:59.300 --> 01:36:18.450
ننتقل الى الادلة التبعية اولها قول الصحابة قول الصحابي هو في الاصل ليس بحجة ليس بحجة يعني اذا انفرد. اذا قال العلماء ليس بحجة ما يقصدون انه مطلقا ليس بحجة

235
01:36:18.700 --> 01:36:41.900
يقصدون ليس بحجة اذا انفرد اما اذا اشترك معه في القول او في تقرير المسألة صحابي اخر او اكثر او جماعة من الصحابة فانه يكون حجة. اما اذا انفرد فانه لا يكون حجة يعني قول يعني واحد

236
01:36:41.950 --> 01:37:01.900
قول يعني واحد فهذا لا يكون حجة. لكن لو تواطأ هذا الرأي عند ثلاثة او مجموعة من الصحابة فانه يؤخذ هذا ولهذا لاحظ عائشة رضي الله عنها ماذا قالت؟ كنا يدل على الجمع

237
01:37:01.950 --> 01:37:24.950
كنا يعني مجموعة مجموعة كنا نؤمر بهذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم او كنا نعزل والقرآن ينزل اه كنا نؤمر كنا ننهى والامثلة على هذا كثيرة اه هذا ما يتعلق اه مسألة

238
01:37:25.150 --> 01:37:51.500
القواعد الاصولية تتعلق بالادلة. القواعد الفقهية تتعلق والامثلة كثيرة جدا يا معاشر الاحبة اعطيكم مثالا اخر على القواعد الاصولية لان الاخوة يسألون عنها كثيرا قاعدة اعطيكم قاعدة ايضا مثل مسألة

239
01:37:52.500 --> 01:38:27.100
مسألة آآ هناك مسألة ذكرها آآ الشيخ ذكرها آآ محمد بن علي المنفلوطي رحمه الله تعالى في كتابه وهي مسألة ما يتعلق مسألة العقاب والثواب العقاب والتواب واعطيكم النص وانتم تستخرجون القاعدة

240
01:38:28.400 --> 01:39:07.000
انا اعطيكم الان النص واستخرجوا من هذا النص القاعدة الاصولية افتحوا يا مشايخ هذي النسخة التي معكم على الكتاب الذي معكم   افتحوا على حديث رقم ثلاثمئة ثلاثمائة وآآ ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين

241
01:39:08.800 --> 01:39:33.450
الحديث رقم تسعة وخمسين وثلاث مئة حديث ثابت ابن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة  الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين

242
01:39:33.600 --> 01:40:01.500
بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر فيما لا يملك الحديث في  هذا الحديث  في قاعدة اصولية

243
01:40:02.900 --> 01:40:30.700
قاعدة اصولية من يستطيع ان يستخرجها نعطيه كتابا جائزة نعطيه جائزة كتابا من يجيب عن هذا السؤال سنعطيه كتابا جائزة نص الحديث معذرة اشوفها تاني عفوا النص الحديس فقط نص الحديس

244
01:40:31.200 --> 01:40:57.100
انا قرأته عليكم قبل قليل ما كنت معنا يا اخ عبد الرحمن ثابت ابن الضحاك  وجدتم الحديث اعطيتكم الرقم هل وجدتم الحديث حديث ثلاث مئة وستين او ثلاث مئة وتسعة وخمسين اه

245
01:40:57.150 --> 01:41:17.750
هادي ثابت ابن الضحاك الانصاري انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وجدتم الحديث الذي وجد الحديث يخبرني بهذا وجدتوه وجدناه نعم الحمد لله. طيب هذا الحديث

246
01:41:17.950 --> 01:41:56.400
من يستخرج قاعدة اصولية منه اعطيه اعطيه كتابا جائزة نعطيه كتابا الذي يستخرج القاعدة الاصولية ولا يتعجل لا يتعجل لا يتعجل  فضلا منكم شيخنا اذا تعيد علينا تفضل اذا تعيد علينا قراءة الحديث لاني ادون تدوين

247
01:41:56.500 --> 01:42:18.700
انت ما معك النسخة نعم النسخة الكتاب ليست معك ليست معي ادون ساقرأ عليكم الحديث عن ثابت ابن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم

248
01:42:19.800 --> 01:42:45.900
تحت الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال نعم يا شيخ. نسأل الله العافية. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة

249
01:42:46.200 --> 01:43:11.800
وليس على رجل نذر فيما لا يملك. انتهى الحديث نريد قاعدة اصولية آآ تستخرج من هذا النص حديث ثابت ابن الضحاك الذي عنده مشاركة يتفضل واذا كانت الاجابة صحيحة  نعطيه ان شاء الله ما وعدناه

250
01:43:13.200 --> 01:43:32.650
نعم شيخنا شيئا؟ اقول الذي عنده جواب يتفضل نعم يا شيخنا نعم عبد الرحمن تفضل آآ هنا يا شيخنا والله اعلم قاعدة ان ارفع الصوت يا اخ عبدالرحمن قاعدة قاعدة ان العلم

251
01:43:32.700 --> 01:43:50.900
والوسع شرط في التكليف واستخرجت من قوله كاذبا متعمدا فهذه خاصة بالعلم. والوسع خاصة في قوله وليس على رجل نذر فيما لا يملك والله اعلم. اه اخ عبد الاخ عبد الرحمن. اعطني قاعدة واحدة

252
01:43:51.300 --> 01:44:11.300
يدخل فيها الفاظ الحديث كاملة من قوله من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب  يوم القيامة وليس على رجل نذر في كلها

253
01:44:11.850 --> 01:44:43.100
كلها تعود الى قاعدة وهي موجودة في اصول الفقه القاعدة هذي لا ولهذا قلت لا تتعجلوا في الجواب الاخ ياسر الادريسي تفضل   ياسر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله. حياكم الله شيخنا

254
01:44:43.650 --> 01:44:56.200
اه شيخنا لعل القاعدة ان الاصل في الاشياء اه صوت اه ارفع صوتك يا اخ ياسر لو سمحت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. شيخنا حفظكم الله وبارك الله فيكم

255
01:44:56.350 --> 01:45:12.400
لعل القاعدة التي ان الاصل في الاشياء الاباحة او المنع ارفع صوتك يا ابني ما اسمعك والله اه بارك الله فيك. الاصل في الاشياء الاباحة او المنع طيب آآ اشكرك اشكرك من عنده اضافة

256
01:45:12.550 --> 01:45:45.100
من عنده الاخ اسلام تفضل  تفضل السلام عليكم شيخنا. السلام ورحمة الله لعل هذه قاعدة الجزاء من جنس العمل شيخنا في ماذا؟ الجزاء من جنس العمل ما شاء الله. طيب احسنت

257
01:45:45.250 --> 01:46:02.950
من عنده اه لكن اين القاعدة الاصولية هنا؟ الجزاء من جنس العمل اينما قلت قاعدة اصولية يا شيخ اسلام كنا قاعدة اصولية من جنس العمل هذي تدرج تحت اي قاعدة

258
01:46:05.200 --> 01:46:26.950
انت ربما دخلت متأخرا صحيح الدكتور. لا هو هذا لا لم سامحنا يا شيخنا. لم تتنبه للسياق طيب آآ طيب يا مشايخ القاعدة حتى اختصر الوقت باقي لنا عشر دقائق ونختم المجلس

259
01:46:27.100 --> 01:46:51.750
القاعدة هنا الان الذنوب هل هي مفاسد ام ليست مفاسد؟ مفاسد وهذا الذي حدث حلف لاجل مصلحة ام لا حدث لاجل مصلحة اذا عندنا هنا ما يسمى بالمصالح المرسلة هذا الذي قتل نفسه

260
01:46:52.150 --> 01:47:14.300
قاتل نفسه من اجل مفسدة وللحصول على مصلحة هذا الذي حدث على يمين بملة الغير الاسلام كاذبا هذا من اجل مصلحة ولدفع مفسدة وبهذا تكون القاعدة الاصولية هنا قاعدة المصالح

261
01:47:14.550 --> 01:47:32.800
قاعدة المصالح المرسلة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم دفع هذه المصالح قال ان هذه المصلحة في الحلف هذه هذا الذي حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال هو يتحمل مصلحته

262
01:47:33.050 --> 01:47:58.150
والذي قتل نفسه بشيء يعذب به يوم القيامة ويتحمل مصلحته والذي نذر على نفسه ان نذرا لا يملكه هذه آآ ايضا لاجل مصلحة وذكر هنا الحكم في الثلاثة انظروا الى هذا الاستنباط وهذا موجود عندكم

263
01:47:58.350 --> 01:48:27.000
موجود عندكم اه في الشرح موجود عندكم في الشرف   ضمنها هنا لو تلاحظون نهاية الشرح ذكر هذه القاعدة ذكر القاعدة هنا قال والذي يمكن ان يقرر به ظاهر الحديث وجدت هذه العبارة او لا

264
01:48:28.300 --> 01:48:48.800
والذي يمكن ان يقرر به ظاهر الحديث في استوائهما في الاثم ان انا نقول لا نسلم ان مفسدة اللعنة مجرد اذى. بل فيها مع ذلك تعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسأل. الله فيها شيئا الا اعطاه

265
01:48:49.400 --> 01:49:12.300
الى اخر الكلام ثم ذكر في اخر سطر ومقادير المفاسد والمصالح واعدادهما امر لا سبيل للبشر الى الاطلاع على حقائقه وهذا فيما يتعلق هذه المسألة. ايضا آآ حتى نتعرف على القواعد الاصولية

266
01:49:12.650 --> 01:49:28.150
او تكون حاضرة في الذهن ان الامر اذا جاء ان الامر يكون للوجوب في الغالب انت اذا مر معك نص هنا وفيه امر فانه غالبا يكون للوجوب الا اذا وجدت

267
01:49:28.450 --> 01:49:53.550
قرينة تصرفه العموم يؤخذ بالعموم الا اذا جاء مخصص يخصصه جاء خاص فانه يغلب على العام جاء امر ينقل الامر من غير الوجوب الى الندب فيؤخذ به قد بينا هذا في الدورات الاصولية

268
01:49:54.750 --> 01:50:17.400
اه ايضا يا معاشر الاحبة من المحاور المهمة مسألة العلل والمقاصد العلل والمقاصد لابد لطالب العلم وان اشرت الى هذا في بداية المجلس ان يتنبه الى اه العلل والمقاصد في هذا الشرح. وفي غيره

269
01:50:17.800 --> 01:50:39.750
يعني قرأ حديثا وآآ استخرج الحكم او قرأه فانه يتعرف الى العلة من هذا الحكم مثل ادوات التعليل جاءنا اداة من ادوات التعبير فاننا نتعرف من خلالها قل لاجل كذا

270
01:50:40.300 --> 01:51:03.300
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكذا خشية كذا. هذا تعليل. وهي كثيرة في السنة النبوية. كثيرة جدا في السنة النبوية  وانا حقيقة كنت اريد ان آآ ان اطيل في موضوع العلل لكن آآ

271
01:51:03.400 --> 01:51:26.100
للاسف الوقت ازف واطلنا على الاخوة اه لابد ولعلنا ان شاء الله نقيم اه بعد رمضان ان شاء الله تعالى نقيم دورة متعلقة بالعلل والمقاصد هكذا دورة في احكام العلل والمقاصد بهذا العنوان

272
01:51:26.450 --> 01:51:47.250
دورة علمية في احكام العلل والمقاصد ونفصل فيها ما يتعلق بمعرفة العلل واحكام العلل وادوات التعليل لانني حقيقة كنت اريد اتكلم عنها الليلة لكن لم نستطع لضيق الوقت. لكن انا الخص لكم اهم

273
01:51:47.700 --> 01:52:10.600
اهم الفوائد نتعرف على ضرورة ان نقف على احكام التعليل عند قراءة النصوص او الاحكام. كما في الحديث الذي مر معنا انما جعل انما جعل الاستئذان من اجل ماذا؟ من اجل البصر. قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل لاحظ

274
01:52:10.950 --> 01:52:31.750
هذا هذه علة شرعية انما جعل الاستئذان من اجل البصر الانسان دائما يحرص على معرفة ادوات التعليل في الدرس الاصولي في كتب الاحكام. في كتب الفقه لانها تزيده ايمانا وتعلقا

275
01:52:32.100 --> 01:52:57.200
بروح الشريعة ايضا يتعرف على المقاصد مقاصد الشريعة ومقاصد الشريعة يا مشايخ هذه آآ من اين كيف نتعرف على مقاصد الشريعة كيف كيف لي ان اعرف ان ان هنا مقصد من مقاصد الشريعة

276
01:52:57.450 --> 01:53:22.500
نقول هذا عن طريق الاستقراء ما معنى الاستقراء تتبع نتتبع كتاب الطهارة ونستخرج من نصوص كتاب الطهارة ما يدلنا على على ان هنا مقصد للشريعة الاسلامية مثل الانسان اذا اراد ان يذهب الى الخلاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتعد

277
01:53:23.250 --> 01:53:41.950
حتى يتوارى هذا مقصد الان كثير من الفقهاء لا ينبه عليه او بعض الفقهاء لا ينبه لي هنا مقصد ان الانسان حفظ العورات وحفظ الابدان اه التستر عن الناس هذا من مقاصد الشريعة

278
01:53:42.100 --> 01:54:11.800
واذا عندنا الاستقراء القاعدة الاولى الوسيلة التانية آآ ان نجد نصا صريحا او ظاهرا يدل على على المقصد نجد نصا صريحا او ظاهرا يدل على آآ هذا المقصد مثل آآ حديث العباس لما النبي صلى الله عليه وسلم

279
01:54:12.050 --> 01:54:30.550
قال ان مكة لا يقطع اه شوكها ولا ولا يحتطب قال الا الاذخر يا رسول الله فاننا نتخذه لاغنامنا وكذا قال الا الاذخار هنا مقصد لمراعاة احوال الناس وهنا نص

280
01:54:30.750 --> 01:54:56.600
وردت ورد في في بيان آآ اهمية المقصد وايضا التنبيه والايماء التنبيه والايماء يقصد به يعني يأتينا اه نص ليس صريحا لكن فيه اناء فيه اشارة فيه تنبيه ان هنا مقصدا من المقاصد

281
01:54:57.350 --> 01:55:19.250
بهذا يكون ان شاء الله تعالى قد تبين لنا اهمية هذا الشرح شرح كتاب احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام وانا اعدكم ان شاء الله تعالى اننا بعد رمضان سيكون عندنا دورة

282
01:55:19.900 --> 01:55:44.900
في احكام العلل واحكام المقاصد اه حتى نوفي اه هذه المسائل من البيان ومن التوضيح وبقي لنا خمس دقائق ارجو ان تكون الاسئلة مختصرة والاسئلة مهمة قبل ان نغادر المجلس المبارك

283
01:55:45.650 --> 01:56:04.450
فيتفظل الاخوة الكرام اذا كان عندهم اسئلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته اه شيخنا الكريم الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. نعم. هذه قاعدة. اه كنا نؤمر بترك الصلاة

284
01:56:04.450 --> 01:56:27.850
هنا نؤمر بترك الصلاة ولا نؤمر بترك اه ونؤمر بقضاء الصيام كما ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها فهنا هل علة ترك الصلاة وهي ديمومة الخروج واستمراره في فترة الحيض

285
01:56:28.550 --> 01:56:55.450
لفقد الطهارة اه هذا اريد جوابا عنه بارك الله فيكم اه هذه اه العلة هنا تعبدية يا اخي ناصر قال الا تعبدية ما معنى تعبدية نعم آآ يعني ان ان الله سبحانه وتعالى تعبد النساء

286
01:56:55.800 --> 01:57:20.450
بهذا الابتلاء الالهي. هذا ابتلاء من الله سبحانه وتعالى للنساء انهن يضعن الصلاة عند حدوث اه هذا الامر في ابدانهن لان هنا تعبدية ما العلة في ترك كذا وترك العلة هنا تعبدية تعبدنا الشارع الحكيم او تعبد النساء

287
01:57:21.150 --> 01:57:39.150
بهذا الفعل قد يجد بعض الناس او بعض الفقهاء معنا من المعاني التي تدخل هنا في التعليل قد يكون دقيقا قد يكون غير دقيق. اذا اجتهد بعض العلماء ان يجد اه حكمة او يجد

288
01:57:39.550 --> 01:58:03.000
علة من العلل لكنها قد تكون ظنية قد تكون ظنية ولا تكون يقينية. لكن اكثر العلماء يقولون العلة هنا ليست معقولة الا تعبدية مثل الطواف حول حول الكعبة هي نعم من اجل ذكر الله لكن لاي عدلة هذه سبعة ليست ستة ليست

289
01:58:03.200 --> 01:58:28.050
قالوا الطواف هذا تعبدي ترك الحائض للصلاة وللطواف ايضا تعبدي للابتلاء للابتلاء لان كثيرا من تعاليم الاسلام لمعرفة اه منزلة المكلف من هذا الامر او وهذه المسألة اشار اليها الامام الغزالي رحمة الله عليه

290
01:58:28.350 --> 01:59:10.050
في كتابه المستصفى اشار الى هذه وكذلك الشاطبي رحمة الله عليه في كتابه الموافقات. نعم سؤال اخر السلام عليكم شيخنا السلام عليكم ارفع صوتك السلام ورحمة الله  هل يوجد سؤال قبل ان نختم

291
01:59:11.950 --> 01:59:39.700
تفضل يا اخ عبد الحفيظ السلام عليكم ورحمة الله ذكرتم في اول المجلس آآ اشرتم الى آآ طابعتين لكتاب الاحكام قلتم الثانية اللباب في حدود علمي ان طبعة اللباب هي حاشية الصنعاني. فهل للاحكام آآ طبعة اللباب لا يوجد نعم توجد طبعة اخرى

292
01:59:39.700 --> 02:00:04.700
لشرح الاحكام مجردة من من حاجية الصنعاني اللباب عندهم طبعتان اللباب عندهم طبعتان طبعة مع حاشية الصنعاني وطبعة مجردة وانا انصح احدى هاتين الطبعتين طبعة اللباب او طبعة دار اصفار

293
02:00:05.450 --> 02:00:27.750
هما الافضل ومن لم يجدهما فيقتني الطبعات المتاحة اه اسأل الله تبارك وتعالى الذي جمعنا في هذا المجلس المبارك ان يجمعنا واياكم في دار كرامته ونسأله تبارك وتعالى ان يغفر ذنوبنا

294
02:00:28.000 --> 02:00:48.800
وان يكفر سيئاتنا وان يتوفنا مع الابرار. والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

295
02:00:49.050 --> 02:00:51.550