1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسأل الله سبحانه وتعالى وصفاته مجالس ذكره وحمده وشكره كما نسأله جل وعلا ان يوفقنا

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
والعمل الصالح الخالص لوجهه جل وعلا. ثم ينعقد هذا المجلس الحادي والعشرين يشتري شوال في سنة ثمان وثلاثين. واربعمائة والف من الهجرة الشريفة على صاحبها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الصلاة والسلام. وذلك

4
00:01:20.200 --> 00:02:00.200
العلمية ودورة السراج. في هذا الموضوع الذي الاخوة بتكوين الملكة الاصولية. اي في علم اصول الفقه وهذا الموضوع كما ترون فيه اسمه وفي متضمنه تعد من التي يشعر بطالب العلم ان يكون له فيها عناية

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
من جهة بناء البلدة العلمية. في جملة الشريعة. ولكن بعض العلوم اتصالها بهذا المعنى اكثر من غيرها كما سيتبين ان شاء الله وكذلك اللقاء الذي يذكره بعد صلاة العصر ان شاء الله على طريقة ذكر مقدمات

6
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
في هذا الموضوع الذي ليس له نظام ينتهي به ليست نظام معين في كمسائل محددة بحيث نكون اخذنا جميع المسائل. وانما هو آآ مقدمات متى ما حصل الدستور الصحيح وصار هذا التصور ملاقيا لما حج

7
00:03:00.200 --> 00:03:40.200
المناسب في مدارك طالب العلم. وصار بعد ذلك الثلاثة بقدر مناسب الاجتماع المطلق فيها كما انه لا يتصور الانتباه فهي لا تدور بين الوجوه والعتبة. وانما هي امور وفتي ولكنه على مراتب. آآ

8
00:03:40.200 --> 00:04:20.200
ثم يتفرغ الناس فيه. قدر منه مقدور للمكلفين يحاول القدر المطلوب من جهة الاغتسال. وبالقدر غير يحاول فيه من جهة التوفيق. وان كان التوفيق متطلبا في المطالبين لكن انما يشار الى الله كما سيأتيه توضيحه

9
00:04:20.200 --> 00:05:00.200
على صورة مقدمات. المقدمة الاولى تتعلق بالملكة. من حيث هي ليس من الاسماء الشائعة بالاصطلاح العلمي وان كان مستعملا لدى جملة من اهل العلم والنظر. وكذلك هو له دلالته المناسبة لهذا الموضوع من حيث

10
00:05:00.200 --> 00:05:40.200
ويقصد به في هذا المقام اختصاص في مدرك العقل فمن كان عنده قدره مناسب من الاختصاص والنفس سمي هذا الاختصاص في سميته. وذلك ان الله سبحانه وتعالى وهو رب العالمين جل وعلا لما سلك بصدق جعل بجملة من خلقه

11
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
من المدارك المميزة لهم من غيرهم. كما هو في شأن الملائكة عباد الله المكرمين الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون لما خلق الله سبحانه وتعالى بني ادم جعل بني ادم على قدر من الكرامة في هذا الشأن

12
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
فجعل لبني ادم من المدارج الجملة من خلق الله وصار محلل للتكليف والنبوات والنساء التي الله سبحانه وتعالى بها الرسل وبعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهذا الاختصاص هو في امتياز بني ادم بالعقول

13
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
وكذلك النفوس. فجعل الله العقل البشري او العقل بني ادم. ولو مناسبة للتشريع الذي انزله الله وبعث به انبياءه ورسله عليهم الصلاة والسلام ولذلك اتفق العلماء وقضت الشريعة قضاء صريحا بان من ليس على غير الامة

14
00:07:10.200 --> 00:07:50.200
فاتفقوا على هذا المجهول ليس من المكلفين وان كانت نتعلم من الاهلية باحد ما يسمى بالية الوجوه. فهذا مقام اخر فهو يملك التكليف مكلفا كذلك قبل استكمال هذا العقل بمداركه لا يعد الانسان مكذبا. ولهذا

15
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
التشريعة لا تكلف الصديق. حتى لو كان مميزا. من حيث الجملة لا يعد مكافر. حتى هذا البدر الخيري. وكذلك النفوس التي تتعلق بها في الاعمال المناسبة للمحبة والرجاء والاهابة ونحو ذلك. هذه

16
00:08:20.200 --> 00:09:00.200
تتعلق بالنفس البشرية. فبذرة العقل تتعلق به مقامات والقياسات وجوهر النفس البشرية يتعلق به مقامات. وجعل الله سبحانه وتعالى قدرة العقل اكثر اكراما. من طبيعة النفس. ولهذا في القرآن ونحو ذلك

17
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
بخلاف النفس فانها سميت في القرآن من صفات يدل ذلك على انها قابلة للتغير والتناسق وما الى ذلك فذكرت النفس فإنوا الى ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى اوجب له هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

18
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
وهذا التصور الكلي لمدرسة العقل البشري والنفس البشرية هذا اي جملة مكلفين وليس لاصحاب العلم خاصة. ولهذا في التي تضاف لعلم الماء او لجهة فيها اختصاص للعمل. بمعنى انها قدر مختص وليست هي جملة. ولهذا ليس

19
00:10:00.200 --> 00:10:40.200
ليس كل العاقلين يقولون ذا ملكة وانما هي اختصاص في العقل انما وكذلك النفس المعنى الكولي انه بعد غريب عن الشريعة او انه من تراتيب او انه من كلام المتكلمين

20
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
وانه من كلام المتكلمين. انتم ترون في بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام. ان الرسل بعثوا لتصليح المدارك العقلية التي عند بني ادم ولتزكية النفوس معنى تصحيح التصورات وبيان التصورات الصحيحة المناسبة للفطرة ولنظام العقل الصحيح

21
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
وتزكية النفوس ولذلك ذكرت التزكية في اخص مقامات الانبياء ومجيء للقوات من عند الله سبحانه وتعالى. واذكر مثلا الله جل ذكره. القصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهو يرفع القواعد من البيت. قال الله جل وعلا واذ يرفع ابراهيم قواعد

22
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك. ومن ذريتنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ثم جاءت الدعوة وبين في الدعوة المقصود وهذه طريقة القرآن ان التشريع او الخبر تذكر مقاصده

23
00:12:10.200 --> 00:12:50.200
ربنا وابعث فيه رسولا منهم يتلو عليهم اياتك هذا البيان ويعلمهم الحكمة ويزكيه. فتجدي ان التعليم وان التزكية والتعليم مقام والتزكية مقاما مختص بجوهرة النفس. ولهذا جاء بالشريعة العقائد والتصورات وجاء فيها العقائد المختصة

24
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
وبين هذا اتصال ضروري فلا يتصور انما يكون في هذا اي في العقل يكون مفكرا بالنفس او ما يقابل ذلك بل بينهما من التلازم والاتصال ما هو مسبق بالشريعة؟ ولذلكم سهم او عرف عمارة الاصدق

25
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
السلف رحمهم الله حقيقة الايمان الذي بعث الله به الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام وقالوا ان الزمان قوم وعبثا. وانه قوم باللسان كقول بالقلب قولوا لي وعمل بقلب وعمل بجوارحه. ولهذا جاءت الجملة التي عبر بها جماهير السلف تقول

26
00:13:50.200 --> 00:14:30.200
وجملة منهم يقولون باللسان واعتقاد بالقلب وعملوا من جوارحه وقيل غير ذلك. وبعضهم يشير الى مقام الاختصاص بالتزكية. وآآ والاخلاص لله جل وعلا. ولهذا لما كان على عناية السلوك وتعلمون انه نسب للتصوف وما الى ذلك وان كانت مثل هذه النسب في متقدم او بعد

27
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
قد لا تكن من انشائهم بل من انشاء سوريا من بعدهم. ولكن المقصود ان سهما رحمه وقال الامام قوله وعمله ونية قول وعمل ونية وبعضهم يقول واتباع من السنة وجميع هذه الجمل كما نعلم هي جبل متفقة لمقصودها المقصود هنا ان الايمان

28
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
باجماع السلف قولا وعملا. وان بين هذا وهذا من التلازم هل يمكن ان يفك احد الركنين عن الاخر؟ ولهذا لا بد في تحقيق الايمان من هذه بخلاف تصوره لحقيقة الايمان الذي بعث به الرسل

29
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
جعلوا في ماذا هو التصديق وما الى ذلك من المقالات التي قال بها من قال من المتكلمين من المرجئة الذين قابلوا قول المعتزلة قول الخوارج في هذا فجملة الايمان التي بعث الله بها الرسل اتفق عليها السلام تدل على ان هذا البدرك الذي هو العمل وهذا الجوهر هو المحل

30
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
وعنهم ما تتحرك الطبيعة البشرية وتوجد الافعال البشرية وتوجد المقاصد وتوجد التصرفات ولذلك لابد للمسلم بعامة ولطالب العلم خاصة من صيانة هذا ومن صيانة هذا الجمهور. فان كل ما ينشأ من الاقوال والامان والتصرفات

31
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
هي متصلة اتصالا ضروري من جهة الخلط والتكوين العقلي وبايش النفس واذا صدق الانسان من جهته العلم ومن جهة الارادة اذا الانسان من جهة العلم بذلا وعناية من جهة الارادة في صيانة مدرك عمله

32
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
وبصيانة جوهر نفسه اصاب الفلاح. باتباع ما انزل الله سبحانه وتعالى على رسله عليهم الصلاة والسلام. وهو الدين الذي ختم الله به النبوات. وهو ما بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم. ولهذا ذكر المخالفون لدينه. بانهم مخالفون

33
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
لمقام العقل الصحيح. وذكر الله في خبرهم في القرآن انهم كما جاله الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم. فقد جاء له مقام الحمل. ولكن هذا لا يهتم به الا هو

34
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
كثير منهم او لا ينطق به جملة منهم الا عند الموافاة. عند تم الوفاة كما قال الله جل وعلا وقالوا لو كنا نسمع او نعدل ما كنا في اصحاب السعير فصار هنا ما يدلك على ان بين العقل وبين الشرع ان بينهم

35
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
والاتصال الصحيح وليست الرد. ان الله سبحانه وتعالى جعل العقل مناقضا للشر كيف يكون ذلك وهو محل التكليف؟ والخطأ في مقام العقل يقع على مقامات سنأتي اليها ان شاء بعرض هذه المقدمة. انما المقصود ان صيانة قدرة العقل

36
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
جوهر النفس هذا من امر الله لعباده سبحانه وتعالى. وهو طلب من جملة المكلفين. ومن طالب العلم بخاصة. فاذا عني به طالب ترقى من الحالة العامة التي يشارك بها جملة المكلفين او

37
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
الاصدقاء يشاركه فيها فضلاء مكلفين الى الحالة التي تناسب مقام اصحاب الذين اثنى الله عليهم في كتابه. فان الناس جملة الناس مع هذه ومع هذا ومع هذا الجواب على ثلاثة اقسام. منهم من دخل عليه من المساجد

38
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
في مدارك عقله او جوهر نفسه هو مستقل ومستكثر. وربما غلب عليه حتى يفسد عقله بكفره بالله. وتكذيبه المرسلين. او افسدت جوهر نفسه بفساد خلقه وفساد طبعه وما الى ذلك. وقد يكون

39
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
دخل عليه قدر من الخطأ والسبب في بدرك العمل او النفس. كحال اهل الذين طلبت اخوانهم في هذه المدارك. فهذا قسم من الناس. القسم الثاني وهو جملة المسلمين. القاصدين الى كتاب ربهم وسنة نبيهم

40
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
عليه الصلاة والسلام وحاله حال فاضلة. وان كانت ليست مستجمة. وهم على جملة حالهم التي ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله كل بني ادم خطاء وخير التوابون. ويعلم له ما يعلم ولكنهم ليسوا على حال من فساد التصورات

41
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
او اضطراب جوهر النفس عندهم وانما تحصل لهم احوال من الخطيئة والخطأ والمعصية تكثر مراجعتهم فيها وينيبون الى ربهم. فهذه الحال الباطلة واصحابها وتفاضله مذكور في كتاب الله. في كثير من سور القرآن كما في سورة التوبة مثلا

42
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
ان الله ذكر في المنافقين. النفاق الاكبر ثم لا ترى العصاة على احوال متنوعة لامر الله. وفي قوله الاخرون اعترفوا بذنوبهم. خلطوا عملا صالحا واخر سيئا وفي مقام هذه المقام هذه الايات هي في هؤلاء. وهي مذكورة

43
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
في ظل سياق قول الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم في نفسه ومنهم مقتصد بالخيرات. وان كان السابق بالخيرات ليس في هذا النصب الثاني. ولذلك الدين ان هذه الاية متقبلة في القسم

44
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
تتضمن القسم الاول ولكنها ليست خاصة به. القسم الثالث وهم اهل الاستيمان وهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة بقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم رضي الله عنه فهؤلاء الذين سلبوا تصوراتهم وهم اصحاب العلم

45
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
واصحاب اليقين واصحاب التصديق. واصحاب المعرفة بالله الحق معرفته. وهو محبة الله وقوله ورجائه والانابة اليه. وهم اصحاب العدل واصحاب القسط الخلق الى غير ذلك من صفاتهم. وعنوانهم في هذه الامة هم الصحابة رضي الله عنهم كما في

46
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
وهم السابقون بالخيرات في قوله ومنهم سابق بالخيرات هذه الحالة الثالثة او القسم الثالث هو الحال الكثير. يترقى فيها. فالمكلف في الاصل على الحالة الثانية. من حيث الفطرة وبعث الله الرسل

47
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
مناسبة الكتب من عند الله ليتلقى الانسان. من حال الفطرة الكلي. وهي حال فاضلة في لكنها حال مكلف. حال المجملة للمكلف. وان هي حال فاضلة لانها حال خير وحال اقراره في حق الله سبحانه. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته

48
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
على انفسهم الست بربكم قالوا بلى. وفي قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيحين وغيرهما كل مولود يولد عن الفطرة. فهذه الفطرة الفاضلة هي نعمة من الله على بني ادم

49
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
الله سبحانه وتعالى خلق بني ادم بنعمه منذ خلقه وهو المنعم عليه جل وعلا وجعل له بدر وجوه النفس وجعل الفطرة هي المحرك الاول له. ولهذا من انحراف الكلية او جزئيا. فهو انما خرج عن هذه النعمة اما خروجا مطلقا

50
00:25:30.200 --> 00:26:10.200
موجة مقيدة اذا تصور هذا المعنى فالملكة هي اختصاص علمي. هي اختصاص العقل. وهي اختصاص في جوهر لكي يتلقى الانسان بهذه الملكة الى الحال الفاضلة التي التصديق وتحقق المعرفة بالله وتحقق العبودية على وجهها

51
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
لان الاسلام كما نعلم ليس مجرد حركة ان لا يوجد في الاسلام حركة محضة لا يوجد مثل الشريعة وفي الاسلام وفي شعائره لا يوجد به في التعبد الحركة المهمة والصلاة مثلا فيها حركة للركوع وسجود وغير ذلك وكذلك طواف البيت لكنه ليس حركة

52
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
فان الصلاة لابد فيها من الايمان والاخلاص المعاني القلبية المتصلة بها وكذلك الطواف من بيتنا ولهذا الذين قالوا كيف تكون الحركة ايمانا كيف تكون الحركة ايمانا فاخرج الاعمال وسمى الايمان هذا وهم عقلي قبل ان يكون وهما

53
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
شرعيا لانه لا يوجد من الشريعة ولهذا لو ان شخصا يبحث عن شخص بين عن طفل فقده. لم يقصد بذلك طوافا ان هذا لا يعتبره. طائفة. ولو كان عليه الطواف ركنه ليس كذلك بل ولا حتى فعل المستحب

54
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
من الطواف المشهورة الا بنيته. الا الا بنيته وهذا يوصف به انه لا توجد الحركة امامها اذا تصور هذا فان هذا الاختصاص الترتب في فترة العقل وبذرة النفس. قد ادركه السابقون. من الامم. ولم

55
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
في التاريخ بالفلسفات. وهذه الفلسفات هي محاولات للبشر ولا سيما الملزمات المتعلقة بالالهيات. لان ثمة بلسمات في البشرية الضخمة فهذه مختلفة الحال. لكن لما ظهرت الملسمات واتصل كثير منها بمسائل

56
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
المعرفة بحقيقة العالم ووجوده وموجده وغير ذلك وظهرت المجالس التي تتحدث عن هذا في الامم. في اليونان وغيرهم. وترجم ما ترجم منها كما نعلم لما جاءت الترجمة في اواخر الدولة الاممية وفي الدولة العباسية ولا سيما في اوائلهم

57
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
ووسطها. وبخاصة ايام هارون الرشيد وابنائه. فانه وفي دولتهم كثرة الترجمة واخص ذلك بدولة المأمون من بني العباس بن هارون الرشيد. المقصود ان من الفلسفات والفلسفات الروحانية التي كانت عند الفرس

58
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
وعند الهنود وما الى ذلك وتوجب ما تنجب منها ونقل ما نقل منها وتأثرت بعض المدارس بقدر منها تأثرا وليس عقلا وبسبب ما ظهر في تاريخ المسلمين العلم الذي عرف باسم علم الكلام فان هذا

59
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
لولا الترجمة ولولا الفلسفة لانه علم ليس فلسفة اخرى ولكنه مولد من الفلسفة والندم من الفلسفة وهي جوهر فيه ليست اصطلاحا فيه كما يقول وهو حامد الغزالي الله ليست سلاحا فيه. لان بعض فضلاء الفقهاء المتكلمين الذين

60
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
الفقهاء ولهم عناية بالاتباع للسنة لكنهم اشتغلوا بعلم الكلام. لما رأوا ائمة المتقدمين وبخاصة الائمة الذين ينتسبون لهم كابي حامد فانه ينتسب للشافعي والشافعي له الكلام قال ابو حامد وامثاله في الجواب عن هذا التمام بين ذمه امام ابن علم

61
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
قالوا ان ما تمه لما فيه من الالفاظ المحتذى. التي كان السلف يتقونها. وهذا ليس محكما عليه جواب ابي حامد رحمه الله. صحيح ان الالفاظ المحددة لها وجه من المراجعة ولكن

62
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
السلف له عند الكلام لما يتضمنه هذا العلم من فساد المعاني. اكثر من ما تتعلق بمسائل الاصول هنا حتى يتبين لك اثر هذا المعنى في العقل في النفس في تاريخ بني ادم منها ما انقسمت الجملة الى قسمين وتولد من

63
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
القسم المركب. القسم الاول بني بمدرك العقل وهي الملزمات العقلية القياسية. والقسم الثاني منها المناسبات الاشراقية العرفانية المتعلقة بالنفس. بمعنى ان قسما من هؤلاء الفلاسفة هذا يقرأ ليس كتصحيح لنتيجتها. ولكنه احاط بان الباحثين السالمين عرفوا

64
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
وان هذه الجارية وهذه الجادة هي الجوهر حقوق الانسان. من جهة تحسين المعارف وما يتعلق بها. فغلبها هؤلاء بعد القسم الاول العقلية او الفلسفة القياسية. وهؤلاء كثروا الذي كتب علم المنطق بان البلسم قبله كانت مترددة

65
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
في مثل هذه في مثل هذا الفصل. بين العقل والنفس. فهل اسم باريس يعد من اخص من فصل بين ووضع ما عرف بعد ذلك بعلم المنطق الذي ترجم بعد ذلك في تاريخ المسلمين

66
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
واعتدى به جملة من المتكلمين وغير المتكلمين. وغير المتكلمين مثلا انه ليس هناك ولكنه ولي بعلم المنطق وكتب فيه رسالة واثنى فيه على السلطانيس بوضعه لهذا العلم الى اخره كما في

67
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
كتاب ابي محمد بن حسن رحمه الله. وظهرت الفلسفة الاشرافية التي تتصل بالنفس. ونيابتها وعن هذا تكون التصوف. فالتصوف تكون متأثر بهذه الفلسفة وعيب الكلام المرتبط بالعقل تكون بتاريخ المسلمين مرتبطا

68
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
مرتبطا او متصل بالفلسفة القياسية. ولذلك قيل انه علم مولد من الفلسفة وان كان فيه مقدمات عقلية رحمة ليست مقدمات جسدية يعني مصر ليست هي الحق هذا الفلسفة شيء والعقل شيء مختلف عن العقل

69
00:34:30.200 --> 00:35:00.200
بدر كل سنة وقوة قابلة للادراك الى اخره. لكن الفلسفة معنا نتائج بشرية وكذلك اهل الكلام معنى ونتائج بشرية. ومسائل ليست ليست لدينا هي رسائل ونتائج. العقل لا المقدمات ولذلك لما كان العقل لا يوجد المسألة لا يصح ان او

70
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
يستحيل يستحيل ان يكون العقل هذه للناس. بمعنى هذه الموصل الى المعرفة الكاملة لكن موجب للمعرفة. اذا جاء خطاب الله سبحانه وتعالى ولما جاء خطاب الله هل هذا تسمع اليس هل تسمع الاصوات الادبية وتسمع الحركات لكن الا تميز بين الخير والشر والكلام الصادق

71
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
لما نزل قرآن نزل هدى وبيانا وخاطب عقول بني ادم وخاطب نفوس مخاطب نفوسهم وذكر لهم التشريعات وذكر لهم الخبر الى اخره فاستوعبوا هذا هذه المدارك التي جعلها الله سبحانه وتعالى فيه متفاضلة جعلها الله فيهم متفاضلة

72
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
وسيأتينا ان شاء الله في المقدمات التالية الحديث عن هذا التفاوض انما هنا حتى لا تشتت العبارة اذا نظرنا في تاريخ البحث وجدنا ان مدارس فلسفية اتجهت للعقل ومدارس المطلقة

73
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
القول بتعدد هذه او ما الى ذلك فغلب على الرياضات وما الى ذلك الرياضات النفسية لما جاء تاريخ المسلمين والترجمة وما الى ذلك واسلم من اسلم من اصحاب الثقافات وهؤلاء اسألوا لا شك لا كلمة اه تبغى الاثار الثقافية الموجودة فيهم. كما ان

74
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
في جزيرتهم ما كان عندهم من الثقافات المنظمة قبل الاسلام انما عندهم عبادة من كان منهم او من كان متدينا بدين الكتاب الذي له قواعده ويختلف عن اصله من عند الله وان كان تأثر بهذه الفلسفات عند النصارى وما الى ذلك

75
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
ان لم تكن جزيرة العرب في الجملة تقع فيها الثقافات. البلسمية كما كانت في البلاد الاخرى التي فتحت في الخلافة وكما ان العرب لما اسلموا وكان اخص ما يقع في احوالهم هي مسألة الاحسان

76
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
تظهر في بعض الاحوال هذه المادة ليس كذلك التي قال فيها النبي في بعض الحال عليه الصلاة والسلام كفر الطعن في الدسم على الميت اربع في امة من اهل الجاهلية لا هذا كان طاغيا في العرب بطبيعتهم

77
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
لم تكن هذه القضية الاولى عندهم كانت اثر التصورات. ولهذا وجد تفاوت في الاسلام يا اخوان ووجدت هذه آآ القابلية لترجمة علم الكلام لترجمة المنطق والبلسمات وظهور وظهور التصوف. ولا يشكل على هذا ان التصوف سمي به

78
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
او تسمى به بعض من لا اثر له في هذا. لان هذه التزكية اما ان تكون مجازفة. من الصوفية ومن نسب الى هذا ما سمى نفسه سخريا كتسمية للحسن البصري مثلا من الصوفية فالحسن لم

79
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
لهذا الاسم بتاتا وقد يكون صاحب هذا هذه الاضافة قد اقر او سمى نفسه لما كانوا متخففين مع هذا الاصطلاح فليس كل متصوف يلزم ان يكون قد نقل عن قول سالفين

80
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
ولكن ولدت التصوف بعض الصور وهو ما يعرف بالتصوف الغالي كتصوف ابن سبعين ومن يلقب بالعقيدة وابن الفارغ ونحو هؤلاء الذين عرضوا باصحاب او بالقوم بوحدة الوجود. الوجود وهي نظرية اشراقية

81
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
فلسفية قديمة كانت موجودة قبل ان يشكو وامثاله ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انا لست انه كلام في الرد على هذه النظرية فهي نظرية ولهذا لما بحث الباحثون سواء كان ذلك بكلام ابن تيمية

82
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
او في كلام غير كثير من الباحثين المعاصرين من الغربيين غير المسلمين وحدة الوجود عرفوا التاريخ عن القديم وانها ليست من صنع العربي وما الى ذلك وانما هي العملية الجسدية اعدنا

83
00:40:40.200 --> 00:41:10.200
التاريخ الاسلامي ولذلك حتى هم فيها ليسوا درجة واحدة اذا نظرت لمناسك صوفية آآ اهل الاتحاد والملوك ليسوا درجة واحدة وكثير منهم يرى ان كلامه فيها او جملة من الصوفية يقولون فيها قولا لا يلاقي معاني مرتبطة. لكن العبارة تهم بذلك حتى

84
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
من عرفوا بمقتصدة الصوفية ابي اسماعيل الانصاري الاموي صاحب السائلين انه قال اه فسرت عند بعض الصوفية بانها قوم بوحدة ولكن من يعرف ما عليه اه ابو اسماعيل اوصاني الاول رحمه الله يعرف انه ليس

85
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
القائمين بهذه الطريقة. فان كلام الانسان لا يصح تفسيره بسياق مقطوع لا بد ان تتبع فيه الحال. صحيح ولا الامارات التي قالها اه فيها هذا الاشكال وهي قابلة للتفسير من حيث اللفظ المجرد لما قال ما واحد الواحد

86
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
بالواحد المراحل الواحدة الواحد كل من وحده جاحد توحيد من يطلق عناته عالية او طلال واحد توحيده اجابة الله. ونعد من يرعته ناحية. وهذه الجملة الاخيرة والبيت الاخير اشهد كيف

87
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
من الصوفية وقالوا ان ابا اسماعيل يقول بقولهم في الوجود ولهذا تعلمون كتابه ورسالته منازل السافلين شرحها غير واحد شرحها ابن القيم كمال بها الى مقاربة السنة والحديث وعهد السلف. واعتذر له وربما في بعض الجمل زادت الاعتذار. رحم الله الجميع

88
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
وآآ المقصود الاعتذار العلمي. اعتذار العلم واما ما عند الله فالله مصير بعباده. لكن المقصود بالاعتذار وشرف منازل السائلين مع الصوفية فمالوا بها حتى ان بعض شارعيها جعل ابا اسماعيل ان يقول ايش

89
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
بوحدة الوجود. البعض المعروفين. والذين لهم تصريح بها وتنظيم نظريتها تجد انه يرجع فيقول كلامك يدل على انه لا يمر بذلك وتكون سبحانه مطلبا ولكن تفصيل العبارات ليس كما قال ابو اسماعيل هي دلالة الفاظ محتملة

90
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
ومع ذلك تجد انه يقول ولي من الرؤيتين اشارة تنزه عن رأي من يقول عقيدتي. فهو كانه لما كثر وخاصة انها سميت في جملة من تاريخ المسلمين ورفع ربها للسلطان باعتبار من يقول بها يقول

91
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
ذلك حصل فيها ضعف في هذه النظرية وهي نظرية شبه آآ ولا شيء كما هو الشاهد في ذلك ان هؤلاء الذين ولوا في النفس اغلقوا مقام العقل. ولهذا هم اضعف مقام

92
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
في تعبدهم وجعل العابد تنفك نفسه متعلقة بالله وينفك عن المادة وينفك عن الامر والنهي ولهذا كثر بكلام الصوفية بان العالم حقا ومن لا حسنة ولا يستكبر سيئة حتى ليست من الغناة حتى عند المتوسطين من الصوفية

93
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
يكرمون مثل هذا اسماعيل العربي يكرر هذا تقريرا صريحا وشبهته في هذا هم يقولون اذا تحركت واستقبال السيئات نقص بقاء الاخلاص وبان الباعث يسير على الفعل وعلى الترك كما هو استجابة لله واخلاص له هذا الباعث قالوا يزاحمه

94
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
ويزاحمه الاستقباح فتكون النفس تحركت استجابة لله ولكون او تركت استجابة لله ولكون المحل والمتروك سيء. فصار بعضهم هذا الوهم وهذه الشبهة يقول بان تحقيق العبودية الا يستحسن حسنة ولا يستقبحها سيئته

95
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
الشاهد هنا في امر الملكة ان هذا الاتجاه العلمي القديم ثم الذي حصل في تاريخ المسلمين ونشأ باثر هذا الاتجاه القديم ما عرف بالتصوف وان كان كما اشرت ليس جميع التصوف يجب ان

96
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
يكون موهولا بالتاريخ السابق ولكن تطلب منه موجود. وقدم منه متأثر وقدر منه تعبد او مبالغة في التعبد ولكن سميت صفوفا. وقد يسمى بالتصوف من هو اقرب ما يكون الى طريقة اهل الحديث

97
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
لهذا استعمل ابن تيمية رحمه الله وهو عدم الانصاف مصطلح صوفيته للحديث. مع انه لا يوجد هذا المصطلح التاريخ منتظما لكن اراد ان بعض الصوفية عنده من الاستقامة والاتباع للسنة في الجملة وان كان

98
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
الاحوال او لا تكون على التمام في كل شيء لكنه اراد ان الاحوال متفاضلة تماما ومختلفة اختلافا مدارسهم وبين عيالهم ومثله في علم الكلام. وهناك الغلاة في علم الكلام وهناك المتقلدون

99
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
ولكن ليسوا على درجة الولاة مدارس متكتبة الصورية عفوا متكلمة الصفة وهناك جملة من العلماء الفضلاء الفقهاء تأثروا بعلم الكلام ولكنهم لم يتملكوه فضلا عن ان يكونوا ولاة فيه. فهذه الانواع جميعها موجودة. اذا تبين

100
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
هذا اذا تبين هذا ما بالك ان العناية بتصحيح مدرك العقد وتزكية جوهر النفس وامر جاءت به الشريعة كما جاءت الشريعة بحفظ الجوارح وكما جاءت الشريعة بقول الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهنئة في الحفظ لنفس البشرية وكذلك حفظ

101
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
وعلماء الشريعة فقهوا هذا المعنى هذا ليس فقط معروفا عند اصحاب الزمات و وما الى ذلك حتى علماء الشريعة فقهوا ذلك ولذلك اتفقوا على ما يعرف بالضروريات الخمسة الضرورية الخمسة التي اتفقت عليها الشرائع فجعلوا منها او كما جعلوا فيها حفظ الدين وحفظ النفس جعلوا فيها

102
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
لابد من حفظه وصيانته عن هذه المدارك هذا الجواب في النفس والبدن في العقل هذا رتبته في الشريعة ولهذا لا تجد في كتاب الله تبا للعقد مطلقا. قد يكون طائف اذا كان كذلك. وهنا سؤال

103
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
في الورود آآ ولا سيما مع بعد النمط في هذه المسائل عند كثير من الناس لماذا اذا هؤلاء من الملابس او حتى من المتكلمين الذين جاءوا في تاريخ المسلمين. اتصالهم بالعقد او الصوفية

104
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
نقول بانه انما ظلوا بهذا الاتصال فهذا واهم. لماذا؟ لان هذا الاتصال واتصال ضروري واتصال ضروري في العقل البشري به يميز الانسان وكما قلت في اول المقدمة هو مناطق وكذلك النفس هي محل الاعمال القلبية وما الى ذلك. ولكن هؤلاء ظلوا لما جعلوا

105
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
من الصفة وجعلوا للنفس من الصفة على غير الصفة التي جعلها الله سبحانه وتعالى بمعنى جعلوا العقل هو المعرس بالنور. وهو الموجد للنور والمعرفة وهذا هو الوهم الذي توهم. فكما في العقل لا يمكن ان يتوصل به الى معرفة. وعن هذا

106
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
بعث الله لكن العقل هو القوة القابلة المبصرة للنور الالهي. وفي الامتثال النسبي المثل ضربه ابن تيمية رحمه الله في كلامه عن مسألة العقل والنقل العقل بمثابة البصر بمثابة البصر الذي يبصر به الانسان. والعلم الالهي ما نزل في القرآن

107
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
بها الرسول ونيل الانبياء وقوات الانبياء في الجملة عاد لنزامة الامثلة الاسمية بمثابة وهذا المثل الذي ضربه ابن تيمية رحمه الله ليس في افتراضيته لكنه شاهده في كتاب الم يقل الله سبحانه وتعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب

108
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
عمل البصري الحسي انا لا علاقة له بالثواب والعطاء. لكن الذي ذكر في حال الكفار هو عمل قليل ولكن تعمى الابصار التي بالصدور. وان ما جاء من عند الله نور هذا ليس مثلا مسمى بكتاب الله. اليس كذلك؟ قال الله تعالى

109
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
الذين امنوا به وعذبوه ونصروه واتبعوه النور الذي وكذلك امرينا اليك روحا من امرنا ما متدرب الكتاب ولا الايمان شف ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ النبي عليه الصلاة والسلام على شعلة

110
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
هنا ماذا؟ تفاصيل الشرارة. مع ان رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذلك اخوانه من الانبياء وهم اكمل الناس عقلا وازكاهم نفسا. ولم يكن هذا الكمال المشرك في حالهم اعلم تمام المعرفة لهم بتفاصيل الايمان. ما كنت تدري بالكتاب

111
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. يقول ابن رحمه الله في اهتمام هذا المثل يقول فهذه حال المكلفين. منهم من يكون بصره حديدا. ومنهم من وهكذا كما هو بالبصر الحسين. وكذلك منهم من يكون

112
00:53:30.200 --> 00:54:00.200
ومنهم من يكون دون ذلك درجات وانت اذا تصورت هذا المثل فمن كان اعمى حسيا وهو في ظلام فهذه السبت عليه الظلمات. اليس كذلك هؤلاء الذين طبع الله على قلوبهم. وهؤلاء الذين ترك الله فيهم ولو علم الله فيهم خيرا لاشفقهم. ومنهم من

113
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
استعداده حسنا وقصده الى المعرفة والى الصدق صحيحا. ولكن لا يكون عنده من النور ومنهم من يصله من النور مادة ولهذا ازكى الناس بهذا الدور هو العلماء وكل من تحقق

114
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
وليس العلم هو جمع المسائل او الحفظ لفروع مسائل في اي علم من العلوم هذه مادة منه ولكن فوق ذلك ولهذه نصحت هذه المنابر صحة مناسبة وتلقت ترقيا فاضلا ولقيت هذا الذي انزله الله وهو القرآن وهدي النبي صلى الله عليه وسلم حصل مقام الرتبة

115
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
بعد رتبة الانبياء. ومن هنا جاءت الشريعة بمراتب وصارت ارفع الرتب بعد رتبة النبوة رتبة ايش؟ الصديق خطبته الصديقة التي سميت بها مريم عليها السلام وسمي بها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ولهذا المعنى قال الحسن البصري ما سبقه ابو بكر بكثرة صيامه

116
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
ولا صلاة. لماذا؟ لان ايمانه بالله ومعرفته بالشريعة ومعرفته من مقاصدها وما الى ذلك هي على درجة بالغة من لا تجد حتى في فروع الشريعة. لا تجد فتوى ولا فتوى تخالف مقصده. او فتوى تخالف دليله. رجح كبار الائمة فتاوى تخالف

117
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
الرأي الذي خالف رأي فلان وفلان من الصحابة الذين فعلوا رتبة ابي بكر رضي الله عنهم جميعا لكن تجد ان ذا الصديق من الامامة والفقه في الدين فضلا عن العبودية الخالصة

118
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
لذلك لماذا؟ لان العقل عنده والنفس قد لفيت النور لقاء مناسبا حصل هذا وضع هذا النور على هذا المحل المناسب. ليس بنفسه تعلق بغير الله سبحانه وتعالى تحقيقه للاخلاص تحقيقه لمحبة الله وصفته بين المحبة والخوف والرجاء الى غير ذلك من

119
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
العبودية الذي اصله توفيق من عند الله سبحانه وتعالى. اذا جملة هذه المقدمة وخلاصتها ان الملكة هي اختصاص في مدرسة العقل والنفس. بمعنى درجة وليست هي حقوق اسم العقلة واسم النفس. وانما اختصاص وترتيب في هذا المدرج وفي هذا

120
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
ولذلك ينبغي للانسان ان يعلن بتصحيح مداركه بالا تنقلب قيسته ولهذا حتى الفقهاء ليس فقط علماء المنطق الذين قسموا القياس الى جملة متعددة المتصل بالقياس الشرقي المنبسط القياس الحربي قياس الظلم قياس الاولى

121
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
حتى ولو رأى الشريعة كما تعرفون في علم اصول جعلوا من جملة الادلة على رأي الجمهور او من جملة طرق الاستقلال على رأي العربية القياس سواء قدمناه دليلا على رأي جمهورهم وقدم

122
00:58:00.200 --> 00:58:30.200
على رأي الاخرين من المسؤولين الذين لا يرون قياس الدين. وتجد ان علماء الاحنافهم عناية القرون الشريعة. يردون او يقولوا بعبارة يقيدون بعضا الاثار او بعض الاحكام المولدة من الاثار تارة بان هذا على خلاف القياس. وكما يجب صاحب

123
00:58:30.200 --> 00:59:00.200
بعض الرواية باستخدام فيها فلا يوجد بها حكما تجد ان الاحناف لهم عناية بمسألة موافقة القياس ومخالفات القياس ومن لم يستوعب هذه المقدمات العلمية والمنطق العلمي الدقيق للعلم وقانونه ونظامه القياس لا يقابل الاثر وهذا قياس الاختبار

124
00:59:00.200 --> 00:59:30.200
لهم لا يقصدون بان قياس القياس بمعنى الاجتهاد البشري المقياس لا مركب من الاجتهاد من الاجتهاد ولا بد وليس هنالك تقاوف مطلق في الاحكام ولهذا ما يقع من التطابق في تسميته قياس المرء. الشاهد هنا ان الاحناف لا يقصدون انهم بالاجتهاد يعطلون النصوص حتى

125
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
هذا قياس فاسد للاعتبار لانه في مقابل نص لكن هم ارادوا معنى في كليته قد تكون بعض الفروع يراجع فيها الاحداث. كما يراجع بعض اهل الحديث او كما تراجع الاحناف والفقهاء مع اهل الحديث النساء

126
00:59:50.200 --> 01:00:20.200
هذا امر معروف ليس كل ما يعين به احلام الامور. بانه خلاف ابن ياسين ان يكون تقريره صحيحا. آآ انما البعث صحيح. لان الشريعة نظامها واحد. فلولا لولا هذا النظام لما صح ايش؟ لما صح دليل القياس اصلا. ولذلك كما تعرفون من اركان

127
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
قياس ما يعرف بالعلة وهي الوصف الجامع الذي يجعل نظام الشريعة متتالية في احكامه المقصود هنا ان هذا المعنى لاختصاص الملكة بالعقد توجد ان الانسان تصورا قد يكون معي فلا تختص فقط بالعقل هي لا تختص بالعقل

128
01:00:50.200 --> 01:01:20.200
هي الملكة مرتبطة حتى يقع او يحصل الانسان على الكتلة الصحيحة. ويترقى الى الرتبة الفاضحة انه ترقي هذا او عن الفلاسفة قالوا في كلمة مجازفة لكن اصل المنطق هذا مسألة الترقي في الدرجات. اصل المنطق هذا صحيح

129
01:01:20.200 --> 01:01:50.200
ولذلك حتى بكتاب الله وسنة ايش؟ الى مغفرة وسائر الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات ومنهم سابق بالخيرات وسارع ومسابقة وذكر الدرجات هذا امر مسمى في القرآن وهو وحتى الصفات تجدون سمي سمة الصديق سمة المذهب وسمية سمة المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

130
01:01:50.200 --> 01:02:20.200
القانتين والقانتات الى اخره التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكبون الساجدون. هذه الدرجات من العبودية ما كان يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ابن ابراهيم كان امة قانت لله حنيفا ولم يكن من المشركين. شاكرا للترقي في

131
01:02:20.200 --> 01:02:50.200
فهذا الترقي يحتاج الى هذين المطالبين. ولذلك حتى العقل والنفس لانه كما قلت يتعلق بالمعرفة مرتبطة بالعقل وما يتعلق باعمال فنية مرتبطة بالنفس وان كان بل بينهما اتصال وتناسب. عند المحبة لابد من تعريفها حتى تقع في النفس لابد من تعريفها

132
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
واستبداد مغربتها من كلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. هذا في الايمان اليس كذلك؟ هذا التصديق والاعمال القلبية كما سماها اهل العلم. ولكن حتى في التشبير حتى في فرون التشبيه مقاصد الشريعة مرتبطة بتحقيق الاستعداد الصحيح لجوهر النفس ولملكة العقل

133
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
ولهذا الذي لديه عقل وجه ولكن حال النفس ليست كذلك لا يأمر فكره بنفس الدرجة وانت ترى ان موسى عليه الصلاة والسلام لما ابتلاه الله بما ابتلاه به وامر وان كانت موسى باجماع العلماء

134
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
احدهم لاهل العلم المعتمرين الا وذاه من ولاة الصوفية والا فالخبر ليس نبيا وموسى عليه الصلاة والسلام من الرسل للاسف من الرسل انما الله جل وعلا لما ذكر العبد وصدق ماذا قال؟ قال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه

135
01:04:10.200 --> 01:04:40.200
رحمة متألقة بجوهر النفس. وعلمناهم ان معرفة مرتبطة بمدرك العقل ولكنها ليست انشاء الله. وهذا المجازفة التي وقع فيها المتكلمون وقبلهم انهم جعلوا العقل منتجا لا العقل ليس منتجا للملائكة. ولكنه المحل ايش؟ المحل

136
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
محل القابل ادراكه انما المعرفة هي بتعد الله سبحانه وتعالى. تتذكر كتاب الله ومن سنة رسوله ومن كتب الانبياء والرسل. وعليهم الذي بعثهم الله به. ولكن الله ميز الانسان بالعمل والنفس

137
01:05:00.200 --> 01:05:40.200
بهذا المؤتمر. فهذا السداد وهذا التردي يدعو به اجادة تحقيق. هذه اللبس المقدمة الاولى اه المقدمة الثانية المجلس. المجلس وتكون بقية المقدمات  المقدمة الثانية لتعليل عرفنا الملك ام المقصود بها. وما

138
01:05:40.200 --> 01:06:10.200
او لا يصح ان يطغى احد المحلين على الاخر. وهذا واسع بمصدوق للشريعة واسع ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام هو ازكى الخلق رحمة لكل هذه المدارس هذا قال انما يرحم الله من عباده الرحماء وما الى ذلك. المقدمة الثانية تتعلق بعلاقة الملكة بالعلم

139
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
وسترون ان شاء الله ان حتى طريقة التفكير بناء المقدمة المقدمة الثالثة هي عن علاقة الملكة بعلم المسلم. اذا عندنا المقدمة الاولى الملكة حيث هي مجردة في المقدمة الثانية علاقة الملكة بالحلو سواء اصول الفقه او جملة العلوم المقدمة الثالثة

140
01:06:40.200 --> 01:07:40.200
علاقة الملكة بعلم اصول الكتب ومدى كيفية تحقيق الملكة العلمية في علم الاصول وايضا ليست من اشمل ما ولكن الدرجة رحمه الله عما كتبه في الادب والاسلوب الذي عرف به كذلك. وقيل له هذا قول من عندك شيء قلته امر

141
01:07:40.200 --> 01:08:10.200
ولكن اجاب جواب فقال هو قوم السابقين. غاب ثم غاب. فليس هو اياه وليس هو اياه وهذا من انصافه رحمه الله. يقول هو قوله يعني هذا قراءة لكلام الادباء والشعراء والخطباء

142
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
العلوم وما استهدافه في عقله. ومداركه ثم فاق بين السادة. فليس هو ليس هو نفس النقل وليس هو غير مبالغ في جميع العلوم وخاصة العلماء الذين لا يعتمدون على النقل ابدا اذا جيت

143
01:08:30.200 --> 01:09:00.200
الجميع رحمه الله لا تقل ان هناك ولكن اتصال او ساعة اتصال ابن تيمية رحمه الله او من بالمعارف والعلوم اوجد عنده هذه المدارك الواسعة المتنوعة على كل حال المقدمة الثانية علاقة الملكة بالحضور. الملكة لما قيل في المقدمة الاولى بانها اختصاصا الجملة العقلة وفي جملة

144
01:09:00.200 --> 01:09:40.200
والنفس اختصاصا بجملة العقل والنفس. واستعدادا خاص. واستعداد خاص الجملة ان اتصالها بالعلوم يعد اتصالا ضروريا هذا بحين الجملة ضرورية والذي يهمنا وعلوم اللغة وان العلوم الاخرى لها نفس العلاقة

145
01:09:40.200 --> 01:10:10.200
وهذا امر ما اشبه ما يكون ان هنالك آآ اتصال بين الملكان وبين العلم النفسي من حيث هو مسائل انا من الاجابة الى ايش؟ الى الجمعة هذا ليس ضروري. وقد يكون

146
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
هذا وجد في التاريخ والى عصر قليل. يعرف جمعا كمثل من المتون ولكنه مستوعب له في النظرة الفقهية فهو اقرب من بعض الذين يقدمون الخلاف بهذا. لبعض العلماء فانهم على مذهب واحد كمذهب الامام احمد

147
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
الحديث عن مالك الى اخره فتجد انه يرد كثيرا الى ذلك المسجد وينقل عنه ويثبت احكامه وحتى الفتوى ربما بالاشارة اليه لا يدل على انه صاحب قد يكون صاحب ايش؟ فقه ولكنه انا فقط على هذا الجمع وصار

148
01:10:50.200 --> 01:11:20.200
فهذا من الوفيات في هذا العصر جعلت بعض طلاب العلم يعرض عن الفقهية ويدخل في تسوية الخلافة لابد انه انتقل ضرورة هذا ليس نعم قد يكون صاحب هذاك والمقصود هو الدخول الحقيقي من دخول هذا اصلا ضروري في الفقه ضروري في الفقه

149
01:11:20.200 --> 01:11:50.200
لا يعني ان صاحب الجبل يستحيل ويستحيل ان هنالك صاحب مغلق وصاحب فقه مطلق لا يمكن اعلانه في الخارج انما التربية في علم الفقه هذا مطلب لطالب العلم. التي يمكن الاستيعاب بها

150
01:11:50.200 --> 01:13:40.200
ولكن سيكون الشخص الذي ينصب الى لكن الشعر في اصله صحيح ان اول هي ملكة وخاصة والقرآن في علمه هنا ونوره وبيانه وتشريعاته. تأخر قريش تأخر السجون كل ده اليس كذلك

151
01:13:40.200 --> 01:18:00.200
والطبيعي ولذلك اليس كذلك اصحاب  البلد ده مثل ايش؟ المعرفة التي تبارك الله او مثلا  اشكرها قرية سواء واتم زهقه تردد ثقافة وثقافة بينكم وليس  ادوات بسيطة  التي ولذلك الذين

152
01:18:00.200 --> 01:20:40.200
ولما وهو ولكنه مكانته ولو شاء عشرين لابد ان يزيد  ان هذه الدرجة الله سبحانه وتعالى استطاع بكلام بسيط ومع ذلك استطاع ان يصل الشعراء ليست وعلوم والعلوم التي يجب عليها

153
01:20:40.200 --> 01:22:00.200
الشريعة وان كان يقع لبعض الناس او النتيجة يتلقى بالعلم الجماعي. فمثلا بعض الناس حول في حد ذاتها درجة حسنة. يعني احسن من عمله. لكن فينبغي ان يترقى هنا تجري في التربية. البعض يقول ان الذي هو في علم الجمع في علم الفقه

154
01:22:00.200 --> 01:23:00.200
هو الذي اما الشخص الذي فقد انتقل بهذه الطريقة الى الجنة الى ايش؟ الى القسم الاول الى هذا بمعنى قد يكون الانسان متواهما انه في محل  فهذا لا يزال الذي

155
01:23:00.200 --> 01:26:00.200
ولكن بالاخص بمعنى العلوم الخمسة العلم لتدخل لابد ان يكون ايش؟ عاجزا لان اصلا وفي النهاية كل شيء ولهذا الشاهد انه اذا ايش وقد يكون بعض الناس  واحد بالاشارة ولكنه

156
01:26:00.200 --> 01:28:30.200
الفقهية والمقصود هو الدخول الحقيقي  فقه انما التي يمكن على  قد تجد انسانا حافظا ويعلم لك تعريف وكان عاشوراء  بعض الامور لا تقبل التنوين او العلوم تستجيب الشام ولذلك لكن بعض العلوم

157
01:28:30.200 --> 01:29:50.200
تقعد في مجال لهذا الاستجابة. المقصود بها في هذه المقدمة ان طالب العلم. يصل الى التربي في قلوب الفقه فيها وهي الدرجة التي افلت  نريد ومما على هذا ايش  القرآن واحد

158
01:29:50.200 --> 01:33:01.520
المكلف والاسترجاع  مقصود الثاني ولذلك  الشريعة الذي البعض برافو الشركة واذا  اصاب الشريعة الشيطان السبب والاكتساب والاكتساب صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد احب ان اشكر الاخوة المشاركين