1
00:00:00.600 --> 00:00:27.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وددت ان ابدأ هذه المحاضرة بشكر القائمين عليها خاصة الاستاذة الدكتور الفلاني

2
00:00:28.150 --> 00:00:55.000
اخوة في الدكتوراه مجموعة طلبة والاساتذة الذين ساهموا في تنظيم هذه المحاضرة وسهروا على ان تتم في افضل الظروف وددت ان اشكرهم ثم تذكرت كيف لي ان اشكر صاحب غيرة

3
00:00:55.650 --> 00:01:19.800
على غيرتهم وكيف لي من احمد لاهل الهمة العالية همتهم العالية لخدمة هذا الدين وفي خدمة الدعوة الى الله عز وجل في خدمة طلبة العلم بتيسير وسائل التعلم الشرعي لهم

4
00:01:21.100 --> 00:01:46.350
فلا املك الا ان ادعو لهم بالدعاء الذي علمنا اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول جزاكم الله خيرا ثم وانا اريد ان اتحدث عن اللغة العربية لا يمكنني الا ان

5
00:01:47.100 --> 00:02:13.300
نستحضر في ذهني شخص له علي بعض بعد الله عز وجل الفضل كله بمحبة هذه اللغة وفي احترامها والرغبة في تعليمها للناس وهو والدي الكريم الذي هو الان على فراش المرض

6
00:02:14.200 --> 00:02:48.250
احدى المصحات بالرباط نسأل الله عز وجل ان يشفيه فهو الذي ورثني حبها وعلمني احترامها وجنبني احتقاره ولذلك نشأت على حب هذه اللغة ونشأت على حمل همها وهم ايصال حبها

7
00:02:48.650 --> 00:03:13.350
الى الناس اجمعين ثم وانا احاضر طلبة الدراسات الاسلامية اه استحضر انني اذ احدثه عن اهمية اللغة العربية فكأنني احمل التمر الى اهل طيبة الطيبة فمن المفروض ان تكونوا انتم

8
00:03:14.050 --> 00:03:40.700
معاشر طلبة العلوم الشرعية ان تكونوا حملة اهم اللغة ما بقي في الدنيا احد يهتم لامر اللغة العربية الا هؤلاء الطلبة اقصد طلبة العلوم الشرعية الذين يربطون بين اللغة العربية وبين دين الله عز وجل

9
00:03:42.750 --> 00:04:09.200
فحين احدثكم عن هذه الوشيجة التي تربط بين اللغة والدين عن اي شيء احدثكم تراني احدثكم عن فهم القرآن الذي لا سبيل اليه الا من طريق اللغة بل من طريق اشعار العرب

10
00:04:09.900 --> 00:04:30.300
وادابهم وانتم تعرفون ما رواه ائمة الادب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اين قرأ على المنبر قوله تعالى او يأخذهم على تخوف فقال ما ادري ما التخوف فقام رجل من هذيل وهذيل

11
00:04:30.700 --> 00:04:54.400
هم ائمة الشعر والادب والعربية قام شيخ من اذية فقال هذا نعرفه من لساننا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرفون هذا؟ فهل تعرف العرب هذا في كلامها؟ قال نعم. يقول الشاعر البذري

12
00:04:55.150 --> 00:05:19.250
تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عودا نبعت السهم. يقصد وصف الناقة بان الرحمة خوف تنقص من اه سنامها الذي وصفه بانه قرد كما يتخوف الازميل من الحديد عود الشجرة عودا نبعا

13
00:05:19.750 --> 00:05:45.250
فقال عمر رضي الله عنه وارضاه عليكم بجواركم انه شعر العرب فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم ان تراني احدثكم عن اهمية العربية في فهم الحديث. حديثي افصح من نطق الضغط

14
00:05:46.100 --> 00:06:06.000
ام لعل احدا منكم يظن انه بلغة الجرائد المنتشرة اليوم يمكنه ان يفهم كلام افصح من نطق باللغة العربية صلى الله عليه وسلم عن اي شيء احدثكم في فهم الحديث

15
00:06:06.700 --> 00:06:22.850
من خلال اللغة عن الاعراب مثلا عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ليقولن احدكم في الماء التائب الذي لا يجري ثم يغتسل يغتسل وتسيل فيه

16
00:06:23.300 --> 00:06:43.800
بثلاثة اوجه من الاحرام يغتسل على ان الجملة الفعلية قدر لمبتدأ محذوف تقديره ثم هو يغتسل او يغتسل فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد آآ حرف العطف الحاقا لثم بالورد

17
00:06:43.950 --> 00:07:03.400
او الوجه الثالث بالجزم يغتسل عطفا على موضع يبولن وهو في موضع الجزم بلا الناهية الجازمة ولكل وجه من هذه الاوجه ما ينبني عليه من الفهم ومن المعنى. هذا في الاعراب فقط

18
00:07:04.300 --> 00:07:24.700
فكيف اذا انتقلنا الى الصف والى البلاغة والى عموم اللغة العربية وعلومها وتنزيل ذلك على فهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تراني احدثكم عن الفقه واصوله وانتم اهل الفقه واصوله

19
00:07:25.400 --> 00:07:45.500
وهل اصول الفقه الا من اللغة العربية اختلفوا في استمداد اصول الفقه بين من يذكر الكتاب السنة العقل اه اشياء كثيرة لكنهم ما اختلفوا في ان اهم ما يستمد اصول الفقه منه هو اللغة العربية

20
00:07:45.800 --> 00:08:11.050
وفي علم اصول الفقه من المباحث اللغوية الشيء الكثير مباحث المنطوق والمفهوم والحقيقة والمجاز والمجمل والمبين وغير ذلك من المباحث التي قد يختص الاصوليون بدرس  بل قد يزيدون فيها على اللغويين كما ذكرهم الشوكي في بعض كتبه لكن

21
00:08:11.350 --> 00:08:32.050
استبدادها باللغة العربية وتأملوا ان اول من وضع هذا العلم في الكتب وهو الامام المطلبي محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى كان قبل ان يعد اماما في الاصول اماما في العربية بل

22
00:08:32.250 --> 00:08:56.450
كانت لغته حجة اي ان اثبت الشافعي تركيبا او لفظا في كلامه هو لا فيما ينقله في كلامه هو كان ذلك حجة ودليلا على اندراج ذلك في لغة العرب كما قرره العلماء وليس هذا لكثير من الائمة سواه رحمه الله

23
00:08:57.100 --> 00:09:19.400
ان ترى احدثكم عن العقيدة وما دخل الداخل على عقائد المسلمين الا حين استعجب لسانه ابو عمرو بن العلاء الامام اللغوي المشهور اين ناظر عمرو بن عبيد امام المعتزلة في زمنه

24
00:09:20.350 --> 00:09:41.100
كان مما قاله له من العجمة اوتيت يا ابا عثمان من العجمة اوتيت يا ابا عثمان ان احدثكم عن العلوم الشرعية كلها وجمع ذلك الامام الشاطبي في كلمته المشهورة. وذلك ان هذه الشريعة

25
00:09:41.100 --> 00:10:03.450
عربية فمن اراد ان يفهمها حق الفهم واذا كانت عربية فمن اراد ان يفهمها حق الفهم فلابد ان يفهم اللغة العربية  فاذا فرضنا ده من كلام الشاطبي رحمه الله فاذا فرضنا مبتدأ

26
00:10:03.850 --> 00:10:26.050
في اللغة العربية فهو مبتدأ في الشريعة او متوسطا فهو متوسط في الشريعة والمتوسط من لم يصل درجة النهاية فاذا بلغ حد الغاية في اللغة العربية بلغ من الشريعة الدرجة نفسها او كما قال الامام رحمه

27
00:10:26.050 --> 00:10:47.300
الله تبارك وتعالى. فانظر الى هذا التلازم بين اللغة العربية وحسن فهمها وتذوقها وبين العلوم الشرعية اجمالا او قل الشريعة من حيث هي. وقائل هذا الكلام يعرف عنه الناس في الغالب

28
00:10:47.500 --> 00:11:08.050
كتابه في مقاصد الشريعة الموافقات ولا يعرفون عنه تابهوا في علم النحو وهو اجل شرح على الفية ابن مالك اجل شروحها على الاطلاق هو شرح الامام الشاطبي مطموع في عشرة اجزاء

29
00:11:09.450 --> 00:11:38.050
اذا انا اعرف وانتم تعرفون ان كلها قيامة لفهم شرعي الا من خلال اللغة العربية ومع ذلك فانني استعير كلمة الحسن البصري رحمه الله تعالى متحدثا عن الموت فاقول لا اعرف يقينا لا شك فيه

30
00:11:38.500 --> 00:11:59.400
اشبه بشك لا يقين فيه من اهمية اللغة العربية  طلب العلوم الشرعية. ما المقصودة بهذا الكلام الامام الحسن رحمه الله تعالى ذكر هذا عن الموت لكن انا اذكره عن اهمية اللغة العربية في العلوم الشرعية

31
00:11:59.600 --> 00:12:22.150
من جهة التنظيف  ولكن من جهة التطبيق تجد الناس يقبلون على العلوم الشرعية دون تحصيل الحد الادنى من العلوم اللغوية ولاجل ذلك نرى ما نراه اليوم من تناسل الفتاوى الشاذة

32
00:12:22.800 --> 00:12:45.850
ومن انتشار الفهم الاعوج لدين الله عز وجل ومن فشو الشذوذ الفقهي والاصولي وفي تفسير القرآن وفي فهم السنة كل هذا او كثير منه على الاقل ناتج عن سوء معرفة اللغة العربية

33
00:12:46.750 --> 00:13:07.900
فاذا هو يقين لا شك فيه لكن من جهة التطبيق ما اشبهه بشك لا يقين فيه كلامنا عن تكوين الملكة اللغوية اول ما نقرره ما الملكة لا اريد ان ادخل في التفصيلات الموجودة في الكتاب

34
00:13:08.600 --> 00:13:34.700
لكن اعطيكم بعض رؤوس الاقلام فاقرر ابتداء الريب في ذاته اعجمي واغلب ما تأتينا هذه التراكيب الاعجمية من تغريب الثقافة الشخص يفكر بالفرنسية او بالانجليزية ويكتب بالعربية فبطبيعة الحال يكتب هذه الطريقة التي ذكرناها. اذا هنالك بعض

35
00:13:34.700 --> 00:13:55.700
مراحل لهذا التطور التاريخي لا نطيل بها ثم في عصرنا الحديث وصل التحريف الى ذروته عن طريق ماذا؟ عن طريق  التخريب الذي يقع في العالم الاسلامي كله ولكن خصوصا في اه بلاد الغد الاسلامي اه بفعل اللغة الفرنسية

36
00:13:55.700 --> 00:14:15.700
لان الاستعمار بين قوسين الاستعمار الفرنسي هو استعمار ثقافي وليس عسكريا فقط نتج من ذلك ما لا يخفى عليكم من وجود نخب آآ سياسية وفكرية وثقافية لا تتحدث الا الفرنسية

37
00:14:15.700 --> 00:14:38.950
معها عربية مفرزة وليست عربية تؤهل للارتباط بتراث الامة القديم. فاذا هذا التغريب موجود كما يقولون افضل طريقة لمواجهة الباطل او لمواجهة العدو هي ماذا؟ هي الهروب منه اليس كذلك

38
00:14:38.950 --> 00:15:03.550
فبدلا من مواجهة هذا التغريب اللغوي بان نتقوى بلغتنا الفصحى ونحملها يعني نحملها هذه الثقافة الحديثة وهذه المستجدات التقنية وان ندافع عنها في وجه هذه الشبهات بدلا من ذلك نفر الى الاسلم وهو

39
00:15:03.550 --> 00:15:25.950
واستعمال العامية لان عاميتنا هي عربية ممسوخة فيها كثير من الالفاظ الاعجمية الغربية الفرنسية او غيرها فيفر الناس الى هذه العامية وبطبيعة الحال نصل الى ما نراه اليوم ان الواحد منا اقصد من الطلبة

40
00:15:25.950 --> 00:15:53.400
اتحدث عن عوام الناس من الطلبة لا تجده يستطيع ان يكمل جملة مفيدة بلسان عربي الا ان يفر الى كلمة عامية من هناك او كلمة فرنسية من هنا وما دمت ما دمتم يعني عندكم آآ قدرات على التنظيم يعني جيدة آآ فانا انصحكم حقيقة وانصح نفسي

41
00:15:53.400 --> 00:16:11.850
ايضا بان يكون لكم بين الفينة والاخرى لنقول يوم دون عامية هذا مشروع جيد حقيقة بطبيعة الحال سيتضح فيه الكثيرون لكن لا بأس لا بأس لا ان يفتضحوا في هذه المرحلة خير من ان نستمر في اه في فضيحتنا

42
00:16:12.250 --> 00:16:32.250
يعني يوم دون عامية ليكن يوما اه في في شهر او في اسبوع او كذا وما ادري نتعمد في ان لا منطق كلمة عامية. واذا اردتم شعارا على هوى العصر قولوا زيرو عامية. اي هذا الهوى العصر. لكن بطبيعة الحال

43
00:16:32.250 --> 00:16:54.450
يكون خلفا لأن زيرو عامية هي اصلا من العامية فينبغي ان نستعمل شعارا عربيا فصيحا فهذا ستستفيدون منه كثيرا وليكن مع كل واحد منكم ورقة وقلم لانه قطعا اذا تعمد ترك العامية فانه سيجد امامه عراقيل

44
00:16:54.800 --> 00:17:19.850
سيجد لسانه يريد ان ينطق بالمعنى فلا يجد له سبيلا الا بالعامية. وحينئذ يجد اشكالا اريد ان اعبر عن المعنى الفلاني الذي لا نعرفه الا بالعامية او بالفرنسية مثلا كيف اعبر؟ فاكتبه لابحث عن طريقة اه جديدة مستحدثة للتعبير عن هذا المعنى ولكن بلغة عربية

45
00:17:19.850 --> 00:17:43.950
اذا هذا التغريب هذه الامور المتعلقة كل هذه عقبات متعلقة باللغة في ذاتها. هنالك عقبات متعلقة دي اه تدريس اللغة ولا يخرج تدريس اللغة العربية عن منهجين اثنين. المنهج التقليدي المبني على المتون وهو الموجود في المدارس

46
00:17:43.950 --> 00:18:06.100
العتيقة خصوصا والمنهج العصري الاكاديمي المنتشر في الجامعات خصوصا لكل واحد من هذين النوعين اه امور حسنة مناقب فضائل واوجه من اوجه الخلل. فمثلا في قطيعة المتون لا اريد ان افصل لكم

47
00:18:06.100 --> 00:18:30.150
في فوائد حفظ المتون ودراستها يمكنكم ان تراجعوا كلام العلامة الطناح في الصفحة السابعة والستين عن جيل ملخص كلامه هؤلاء اليوم الذين يحدثوننا عن التجديد وعن النحو الكافي والنحو الشافي والنحو الوافي وغيرها

48
00:18:30.150 --> 00:18:56.000
هؤلاء نشأوا بالمدن وتربوا وتخرجوا بالمتون. ثم بعد ذلك ارادوا ان ييسروا لطلبة العصر هذه اللغة العربية كتبوا لهم هذه الكتب هذه الكتب العصرية باسلوب يلائمهم. لكن لا ينبغي ان نستهين بالمدن من حيث هي

49
00:18:56.050 --> 00:19:22.250
ولا ان نستهين بهذا الجيل الذي تربى بالمدون لكن في الحقيقة هنالك نقائص في هذه الطريقة التدريسية. نقائص متعددة منها التفصيل تجدونه في الكتاب. منها على النصوص الجمود تجد اه المدرسين والطلبة يجدون على متون معينة لا يجاوزونها الى غيرها

50
00:19:22.650 --> 00:19:47.900
وقد تكون هذه المتون ليست هي الاولى بل يكون بعضها اولى يعني بعض المتون الاخرى اولى منها مثلا اعطيكم مثالا اه مثلا لامية الافعال لا نية الافعال متن حسن جدا ما ادري لعلكم تعرفونه هذا متن على بحر البسيط

51
00:19:47.950 --> 00:20:13.100
المنظمة ابن مالك صاحب الالفية رحمه الله تعالى وجعله كالتكملة لالفيته فالفيته فيها النحو وفي اواخرها الصفو خاصة ما تعلق منه بالاسماء ثم احتاج الى ذكر صرف الافعال فنظم منظومة خاصة هي المشهورة بلاغية الافعى

52
00:20:13.600 --> 00:20:31.050
هذه اللادية كثير من الناس يظن انها اول ما يبتدأ به طالب علم الصح فتجد الطالب المسكين درس الاجرومية في النحو قالوا طيب الان انا اطمأننت على النحو سانتقل الى الصف

53
00:20:32.050 --> 00:20:50.750
ينتقل الى الصف ما اصغر متون الصف؟ اه لامية الافعال لامية الافعال بطبيعة الحال في نحو مئة وكذا من الابيات  يبدأ حفظنا مثل الافعال فاذا به يكتشف كلاما يشبه رقية العقرب

54
00:20:51.050 --> 00:21:15.150
بما؟ لان الافعال قصد فيها ابن مالك الى الافعال التي تشد عن القاعدة هنالك قواعد في اه  الفعل المضارع تقول فعل ليفعلوا لفعل يفعلوا لفعل يفعلون القواعد في هذا كله

55
00:21:15.250 --> 00:21:44.050
لكن هنالك شذوذات فابن مالك نظم هذه افعال الشاذة مشكلته انه حين نظمها صار النبض ثقيلا صعبا والمشكلة الكبرى انه لم يستوعب يعني ذكر بعض الأفعال جاء بعده بحرا الحضرمي الشارع زاد عليه افعالا اخرى ونظم اشياء هي التي تضاف الى الافعال باسم

56
00:21:44.050 --> 00:22:03.250
الاختراق ثم جاء الحسن بن زايد الشنقيطي فاضاف اخرى وهي التي تضاف الى دامية الافعال باسم الاحمرار. اجمع لامية الافعال والاحمرار يمكن ان تستهلك فيها شهورا ان كنت ذاكرة وقادة وثاقبة

57
00:22:03.750 --> 00:22:25.600
ثم تحفظها وتتفلت بصعوبة بسهولة يعني بعد ذلك كله لا تكون مطمئنا انك قد حفظت كل الافعال الشاذة لانه تجد في معاجم العربية الفاظا اخرى شاذة لم يذكرها لا لا ابن مالك ولا ابن زيد ولا

58
00:22:25.600 --> 00:22:49.350
فإذا جهد كبير وضخم وبالمقابل الفائدة ليست كبيرة لاجل ذلك انا لا انصح بلادية الافعال في الابتداء ولكن في مرحلة ثانية يمكنك ان تقرأها وان وجدت متنا صفيا اخر يمكنه ان يفيدك فذلك

59
00:22:49.350 --> 00:23:09.350
الى افضل واحسن. الى جانب الجمود هنالك اشكالات اخرى في هذه المتون كالحشو وسوء الترتيب. وايضا اه في التدريس تجد المدرسين يعني اعتادوا الطريقة القديمة فيشتغلون كثيرا بالصناعة اللفظية يقول قال

60
00:23:09.350 --> 00:23:26.650
كذا وقال الشارح كذا وعلق عليه صاحب الحاشية في كذا وقرره فلان هو تخرج بعد جهد شهيد. انا اذكر مثلا في دروس ليست العربية لكن المشكلة عامة في جميع العلوم الشرعية. في دروس المنطق في شرح السلم

61
00:23:26.650 --> 00:23:44.800
المرونة عند شيخنا النجار رحمه الله تعالى قمنا نضيع وقتا ضخما في مثل هذه المباحث وهي مباحث لا تفيدك فيما بعد لانك من جهة ما المادة التي تحتاج ان تعرفها وهي الموجودة في متن السلة

62
00:23:44.800 --> 00:24:12.500
في ذاتها ليست صعبة فهمها وادراكها ليس محالا ليس صعبا ولكن اذا اضفت لها الحواشي والتقريرات والنقاشات اللفظية فانها فعلا تصبح صعبة وبعض المباحث بعض المباحث زده بحثا يزدد عسرا هكذا نية بعض المباحث هي هكذا اذا زدته بحثا زاد عسرا

63
00:24:12.500 --> 00:24:35.650
وصعوبة للاسف الشديد. اذا هذه بعض الاشكالات المتعلقة بالمتون ايضا فقط. الفقر في التمثيل. تجده مثلا معروفة يعني اذا في شرح ابن عقيل في النحو قام زيد تريد جملة الاسمية؟ زيد قاتل. تريدها بالجمع؟ قام الزيوت. تريدها الاناد؟ قامت الهندات. وهكذا. قام يقوم

64
00:24:35.650 --> 00:24:56.450
قم زيد هند وكله يدور حول هذه الالفاظ المعروفة وانتم تعرفون ضرب زيد عمرا الى اخره اه هنالك فقر في التمثيل ولذلك تجد الشخص ما الذي يحدث له؟ يحفظ الفية الرمال يفهمها يطبقها على قوم زيد وزيد لكن

65
00:24:56.450 --> 00:25:15.300
بآية من القرآن قل له طبق هذه القاعدة في الاشتغال ولا كذا ما ادري كيف ينزل تلك القاعدة على نص غيري ذلك الذي مثلت له به القاعدة وهو نص قام ويقوم وزيد وهند الى اخره

66
00:25:15.800 --> 00:25:35.800
الى غير ذلك وفي في البلاغة انبت الربيع البقلا وبنى الامير المدينة وفي العرض انما الذلفاء ياقوتة وغيرها المحفوظة اذا اردت تنزيلها لا تجز آآ لذلك سبيلا. اذا هذه اشكالات المدن بطبيعة الحال انتم اصحاب

67
00:25:35.800 --> 00:26:01.650
تقولون جيد جدا الان المحاضر اه نسف المتون فاذا سيمدحوا طريقة الجامعية ولكن للاسف في الطريقة الجامعية الاكاديمية ايضا اشكالات متعددة  اه اشكالات كثيرة اه يعني ذكرت بعضها العنوان الذي قلت فيه التدريس الاكاديمي وتضخم المنهجية

68
00:26:02.350 --> 00:26:17.500
في التدريس الاكاديمي خاصة الجامعي المشكلة ليست في كثرة المعلومات ولكن في كثرة الكلام عن المنهجية. بعبارة اخرى عندنا في جامعاتنا وهذا لا ندخل منه جامعة في العالم الاسلامي كله

69
00:26:18.650 --> 00:26:43.250
باللغة العربية الناس يتحدثون عن العربية اكثر مما يتعلمون العربية ولذلك تجد الشخص تجد الطالب هذا بالتجربة والمشاهدة تجد الطالب لم يدرس من النحو الا الاجرومي يوم يدانيها. ولم يدرس من الصف الا نتفا ولم يدرس من البلاغة الا شغارات متناثرة

70
00:26:43.400 --> 00:27:07.900
ولكنه يعرف تاريخ النحو والفرق بين المدرسة الكوفية والمدرسة البصرية. ويعرف الخلافات التي وقعت حول نظرية العامل التي التي  ويعرف ان ابن مضا قد تكلم في نظرية العالم العامل ويمكنه ان ينتقد لك سيبويه وينتقد الخليل وينتقد النحات اجمعين

71
00:27:07.900 --> 00:27:28.400
عنده في ذلك لان عنده المنهجية. الكلام في المنهجية وذكر التضخم في هذا الجانب المنهجي وليس هذا خاصا خاصا بالعربية تجده ايضا في اصول الفقه وهذا رأيته بنفسي ما اتحدث من فراغ رأيته بنفسي طلبة كانوا معنا يتحدث عن الموافقات

72
00:27:28.650 --> 00:27:46.750
وعن الشاطئ والمقاصد والمصالح. لكن الحد الادنى من ورقات الجويني. الحد الادنى من دراسة منهجية متكاملة في علم اصول الفقه من اوله من المباحث اللفظية الى اخره مباحث التعادل والتراجيح

73
00:27:46.950 --> 00:28:11.600
هذا لم يمر عليه قط ليس عنده اه معلومات كافية ولكن عنده تضخم في جانب الكلام المنهجي. الى جانب ايضا مشكلة اخرى وهي الانقطاع عن الكتب الكتب التراثية في الجامعة نجد كثيرا من الناس يعني هذا يوجد عند الطلبة يعني قد يكون بسبب مطالب من الطلبة وقد يكون

74
00:28:11.600 --> 00:28:33.300
بسبب ان الاساتذة انفسهم يفرضون ذلك قضية ان الطالب لا يدرس كتبا تراثية في الموضوع في موضوع دراسته وانما نكتفي بما يمليه عليه الاستاذ او بالمذكرات التي يزوده بها في اخر السنة او في اولها

75
00:28:33.850 --> 00:28:58.050
ولذلك تجد الطالب يتخرج من الجامعة في تخصص معين لنقول تخصص النحو وهو لم يدرس اغلب الكتب النحوية المتداولة. وانما درس منها شيئا قليلا. لكن عمدة على مذكرات اساتذته وهذا اشكال المنهج الخطير في الجامعات الغربية وانا نادرا ما امدح الغرب بشيء لكن

76
00:28:58.050 --> 00:29:17.250
فعلوا ما يستحقوا المتحف لا اجد اه اشكالا في ذلك في الجامعات الغربية عندهم فكرة قوائم الكتب فكرة ماذا؟ قوائم الكتب. بمعنى عندك مذكرات. عندك دراسة تدرسها خلال السنة وعندك قائمة كتب

77
00:29:17.250 --> 00:29:37.250
انت مطالب بقراءتها خلال السنة. وفي اخر السنة انت ممتحن فيها. ممتحن في هذه الكتب. هل قرأت بعض اساتذتنا كان يعمل هذا لكن على سبيل النذرة. اذا هناك اشكالات وعراقيل متعددة في اساليب

78
00:29:37.250 --> 00:30:03.800
التدريس ومنها ايضا في الجامعة قلة الحفظ اذا كان اهل يعني المتون يبالغون في الحفظ فاهل التدريس الجامعي يبالغون في عدم الاعتداء بالحفظ والحق وسط بين النقيضين لابد من حد ادنى من الحفظ. هنالك اشياء لابد من حفظها في كل علم حتى في الرياضيات. في الرياضيات

79
00:30:03.800 --> 00:30:26.050
هنالك اشياء نحفظها ما يمكن ان مع ان الرياضيات ابعد العلوم عن الحفظ. فكيف بالعلوم التي مبناها على النقل كعلم وعلوم القرآن العلوم العربية وغير ذلك اذا هذه اشكالات طيب تخيل

80
00:30:26.750 --> 00:30:45.600
اه لاني ما اريد ان اطيل عليكم والمعروف ان اللغة في ذاتها ثقيلة لكن اذا احببتها صارت خفيفة طرف لذيذ ومنتع جدا الى ابعد درجات الامتاع لكن حين تكون غيرة يعني

81
00:30:46.050 --> 00:31:00.850
بما لا تألفها ولا تستأنس بها فهي اشبه عندك بالطلاسم وتقول هاد المحاور صدع رؤوسنا بما لا نحتاج اليه لكن هذا لا يمنعني من الاكمال مع ذلك. من اين اتي باللغة

82
00:31:01.050 --> 00:31:21.650
لا اقصد علوم العربية لكن اللغة الالفاظ التراكي من اين اتي بها طرق ثلاثة اولا من المعاجم بعض الناس يظن ان المعجم وضع للبحث فيه فقط لا للقراءة وهذا خطأ شائع يحتاج منا

83
00:31:21.650 --> 00:31:47.950
الى ان نزيله من اذهاننا. بل المعاجم تقرأ من الفها الى ياءها. صحيح انها معدة للبحث فيها تريد معنى كلمة فتكشف عنها او عن معناها في لسان العرب او في آآ يعني تاجر عروس او غيرها من المعاش. لكن هنالك معاجز ينبغي ان

84
00:31:47.950 --> 00:32:13.850
بكرة وتبدأ بطبيعة الحال بالتدرج بالمعاجم الصغيرة فالمصباح المنير وكان اه كتاب الرازي اه مختار الصحاح وتنتقل الى بعدها تلقى موسم محيط او ثم تقرأ من الذ اليس اقول شيئا قد لا توافقون عليه لكن لا اشكال من الذ انواع القراءة القراءة في المعاجم خاصة المعاجم الموسوعية كرسان العرب وتاج العروس

85
00:32:14.300 --> 00:32:38.250
لانك تجد امورا متناثرا غريبة تجد كلاما في شيء من الكلام في الفقه شيء من الكلام في الادب شيء من الشعر شيء من العروج شيء يعني كلام متناثر في فوائد لغوية فوائد حضارية ثقافية بطبيعة الحال انت لا تقرأه كما تقرأ رواية آآ تستريح بها من عناء العمل

86
00:32:38.250 --> 00:33:02.500
وانما تقرأه بشيء من الجهد واعمار الذهن ولكنها قراءة هادفة ماتعة الى ابعد الحدود. اذا المعاجم ثانيا الشيء الثاني الأدب الادب والناس في الادب على صنفين صنف يقول لك الادب كله لا اعتني به

87
00:33:02.900 --> 00:33:30.300
لما يا فلان؟ لان فيه كثيرا من النجوم وكثير من الكلام القبيح وكثير من كذا وكذا وكذا فتجده لا يعتني بالادب اصلا وصنف يجعل الادب هو غاية مناه. لكن الادب عنده هو الروايات العصرية فقط. ما خرجت رواية الا اقتناها وقرأها

88
00:33:30.600 --> 00:33:50.400
وانا لا اشكال عندي في قراءة الروايات لكن لا على ان تكون هي الاساس. وانما تكون مكملة مرفهة على فهم المجتمع وفهم الواقع. اما ان تبني بها لغتك وادبك فهذا غير مقبول اطلاقا

89
00:33:50.650 --> 00:34:10.400
اذا الناس بين هذين الطرفين نحن نريد ان نطالب العلوم الشرعية لو سألتكم الان ولكن دون احراج كما يقال لو سألتكم الان كم قرأتم من كتب الادب؟ ولنكتفي بتلك الكتب الادبية المشهورة التي ذكرها ابن خلدون الادب الكاتب ابن قتيبة البيان والتبين او

90
00:34:10.400 --> 00:34:37.350
للجاحظ اه الاماني لابي علي القالي. هذه الكتب الاساسية اقرأتموها هل قرأتم الاغاني للاصبهاني؟ هل قرأتم كذا وكذا؟ هذه الكتب التي قامت سوق الادب عليها كم قرأتموها؟ يا طلبة العلوم الشرعية ام تركتم هذا لطلبة الاداب لا غير صحيح حتى طلبة الادب ربما لا يقرأون هذه الكتب. فاذا

91
00:34:37.350 --> 00:35:00.900
اقولها لكم احد مشايخنا يقول هذا الامر يقول لك اذا كنت تريد من تكوين الملكة اللغوية ان يعرف الطالب بعض علوم اللغة العربية كأن يعرف النحو والصف حده الادنى او حتى مع التفصيل فيه

92
00:35:02.600 --> 00:35:34.700
ليس هذا ما اقصده وانما اقصد ان يوجد عند الطالب ملكة اي هيئة راسخة في النفس اي هيئة راسخة في النفس تقربه من اصحاب اللسان الاول نقصد بهم اهل اهل العربية في عصور الاحتجاج. الذين كانوا قبل الاسلام وبعيد الاسلام الى ان

93
00:35:35.000 --> 00:35:54.600
دخلت العجمة على الامة تقربهم من هؤلاء وانا اعلم يقينا انه لا سبيل الى ان يصبح الواحد منا في هذا الزمان مثل هؤلاء الاولي هذا شيء لا يمكن لكن علينا ان نحاول

94
00:35:54.950 --> 00:36:15.600
ان نقترب منهم ما امكن لنستطيع على الاقل ان نفهم كلامه ان خاننا ان خانتنا القدرة على التحدث بمثل حديثهم او الكتابة بمثل ما كانوا يكتبون به. ولذلك بعض الناس يسأل

95
00:36:15.600 --> 00:36:34.850
يقول انت مثلا تتحدث عن تكوين الملكة اللغوية حتى هذا المصطلح تكوين ملكة هذه ليست مصطلحات قديمة ليست من كلام اهل اللسان الاول. وانا لا اشك في ذلك وانا لا ادعو احدا اليوم

96
00:36:34.900 --> 00:36:54.900
ان يكون في مثل اهل سوق عكاظ قديما قديما في حديثه وكتابته. لا اطلب من احد اليوم ان يلغي العامية التي انتشرت فيما بيننا وان يلغي هذه المصطلحات والالفاظ والتراكيب التي

97
00:36:54.900 --> 00:37:22.900
نستعملها هذا ليس مطلوبا ولا مقصودا ولا سبيل اليه اصلا. وانما اطلب من الطالب من طالب العلوم الشرعية خصوصا ان يضبط علوم اللغة وزادها الادبية حتى يستطيع الوصول الى الفهم. ان ينتقل من درجة الذي يتعامل مع تلك النصوص

98
00:37:22.900 --> 00:37:44.950
من خلال مجموعة من الوسائط الى الذي يمكنه ان يفهم النصوص مباشرة دونما واسطة اذا فتحت كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او اي كتاب من كتب التراث القديم؟ هل لديك الملكة

99
00:37:45.150 --> 00:38:09.650
الهيئة الراسخة في النفس التي تؤهلك لادراك هذا الامر لفهم هذه النصوص لفهم دقائقها ليست لك هذه الملكة اذا اه يهمني ان اقرأ لكم هنا تعريفا ذكرته للملكة اللغوية عموما

100
00:38:11.350 --> 00:38:37.500
فاقول الملكة اللغوية سجية راسخة في النفس تأمل معي هي سجية هيئة راسخة في النفس ليست مجموعة من المعلومات اعرف اناسا كثيرين يحفظون في علم النحو والصرف والبلاغة متونا مطولة يحفظون كتبا

101
00:38:37.500 --> 00:39:07.950
تمتنئون بمعلومات كثيرة ولكن ليست لديهم هذه السجية هذه السجية تمكنهم من عبور ثلاثة اولها تمكن صاحبها من قوة الفهم لدقائق الكلام العربي الفصيح هذا الركن الاول الركن الثاني تمكن صاحبها ايضا من حسن التعبير عن المعاني المختلفة

102
00:39:08.000 --> 00:39:34.100
بلسان عربي سالب من اودار العجمة ومفاسد اللحم ثالثا مع القدرة على الجمع والتفريق والتصحيح والاعلان ونحو ذلك هذه هذا التعريف اود ان اشرحه بما يتيسر ودون اطالة الركن الاول

103
00:39:34.450 --> 00:39:54.450
تمكن صاحبها من قوة الفهم. لم اقل من الفهم اذ ليس كل فهم مطلوبا. وانما المطلوب فهم قوي راسخ يتعدى الفهم السطحي الذي يمكن ان تجده من اي عربي اذا قرأ نص

104
00:39:54.450 --> 00:40:14.450
من نصوص الكتاب او السنة. اي عربي اليوم اذا قرأ نصا قرآنيا او نصا نبويا فانه يفهم المطلوب منه من هذا النص كلا النص الذي ذكرته لكم انفا لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. هذا كل واحد يفهم المقصود ان

105
00:40:14.450 --> 00:40:33.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن البول ينهى في الماء الدائم. ينهى عن الاغتسال فيه لكن ليس هذا المقصود المقصود قوة الفهم شيء يتجاوز الفهم السطحي. يتجاوز القشرة الاولى من الفهم الى لب الفهم

106
00:40:34.150 --> 00:40:57.050
ثم هذا ليس في اي كلام وانما قلت قوة الفهم لدقائق الكلام العربي الفصيح. انا لا اطلب منكم انف تقوى افهامكم في هذه اللغة المنتشرة على الشبكة العنكبوتية. هذه لا تحتاج الى قوة فعل بل ربما لا

107
00:40:57.050 --> 00:41:19.300
تحتاج حتى الى فهم لانها كلام في كلام واغلبها هدر للاعمار وتضييع للاوقات اطلب منكم اعمال هذه الملكة في دقائق الكلام العربي وعلى رأسهم بطبيعة الحال افصح الكلام. وهو كتاب الله عز وجل

108
00:41:19.350 --> 00:41:41.600
ثم الكلام النبوي كلام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم كلام الائمة الاولين وهذا من الإشكالات التي يعاني منها الطلبة اليوم طلبة العلوم الشرعية قل منهم من اذا قرأ الفقه قرأ في كتاب الام للشافعي

109
00:41:41.650 --> 00:42:05.000
او من الاصول قرأ الرسالة للشافعي او ان يقرأ في العقيدة بكتب العقيدة الاولى غالب الناس اليوم اما ان يقرأ في المتون وشروحها على طريقة المتأخرين. واما ان يقرأ في كتب المعاصرين والمذكرات

110
00:42:05.000 --> 00:42:25.750
الجامعية التي توزع على الطلب. وفي كل هذا خير لا اشكال في ذلك. لكن الذي ينقطع عن المعين الاصلي وينشغل بالسواقي المتفرعة عنه فانه يضيع نفسه. يضيع جهده يضيع ادراكه وفهمه

111
00:42:25.750 --> 00:42:43.750
ولا يستطيع ان يسير قدما في طريق تعلم العلم الشرعي. لذلك دائما ننصح الناس بالرجوع الى كتب التراث الاصلية القديمة. في القرن الثاني القرن الثالث وما اشبه ذلك لكن ما السبيل الى ذلك دون هذه اللغة

112
00:42:43.900 --> 00:43:03.900
مثلا الكلام الشافعي ليس متاحا لكل احد هذا كلام فيه صعوبة وليست الصعوبة فقط من جهة الالفاظ يمكن ان تضع الى جانب كم معجما لتنظر في الالفاظ التي يستعملها؟ المشكلة ليست في الالفاظ. المشكلة في التعابير في طريقة تركيب الكلام والتنسيق

113
00:43:03.900 --> 00:43:32.250
وترتيبه لا يمكنك ان تدرك ذلك الا من خلال ماذا؟ من خلال ممارسة طويلة ملكة راسخة في قلبك تؤهلك لفهم هذا الكلام التراثي العميق جدا الكلام العربي لدقائق الكلام العربي الفصيل. بطبيعة الحال اذا كان الكلام غير فصيح فلا تتعب نفسك في فهمه ولا في قوة فهمه

114
00:43:32.300 --> 00:43:56.050
الشيء الثاني الذي نريده وهذا ايضا نفتقر اليه يفتقر اليه طالب العلوم الشرعية اليوم حسن التعبير عن المعاني المختلفة. حسن التعبير. التعبير موجود اليوم بل التعبير موجود اليوم بكثرة لا يضاهيها شيء في الازمنة السابقة. في الازمنة السابقة

115
00:43:56.050 --> 00:44:12.050
اه كان هنالك نوع نخبوية ان صح التعبير في التعبير في الكلام في الحديث في امور الدين او في غيرها من الامور. الان كل كل الناس يتكلمون في كل شيء. فالتعبير موجود بكثرة

116
00:44:12.350 --> 00:44:35.900
لكن حسن التعبير اين هو قليل من قليل من قليل ثم حسن التعبير ليس عن معنى واحد لكن عن المعاني المختلفة. من الناس من يستطيع ان هذا المشاهد بكثرة يعني. من يستطيع ان يتحدث في الامور الفكرية والفلسفية لان قراءاته كلها

117
00:44:35.900 --> 00:44:55.900
في كتب الفكر والفلسفة. فله اسلوب فكري اسلوب فلسفي يستطيع ان ان يعبر عن هذه المعاني ويستعمل كثيرا من مصطلحات المهربة والمعرضة وغير ذلك هذا دليل لا اشكال فيه. لكن كله اريدك ان تحدثني في شيء من دقائق الفطر

118
00:44:55.900 --> 00:45:23.850
او الاصول او العلوم الشرعية. او ان تعبر لي عن شيء من امور الادب والمعاني الشاعرية. او غير ذلك غير ما الفه في مجال الفكر والفلسفة ستجده قد تبلد واحتار ولم يجد الى جواب سؤالك سبيلا. فاذا لا بد من ان تكون عندك القدرة ان تتحدث في

119
00:45:23.850 --> 00:45:42.050
المعاني كلها متى ما شئت لا ان تتحدث في شيء دون اخر وبطبيعة الحال ان يكون الكلام بلسان عربي سالم من اودار العجمة اه مفاسد اللحن وهذا كأنني اطلب اليوم

120
00:45:42.950 --> 00:46:09.800
اه كأنني اطلب محالا يلحق بالمحالات المعروفة عند العرب الغول الوفي ينبغي ان يضاف اليها رابع هو الكلام دون لحن التعبير دون اخلال بالقواعد الاولى. قواعد الاجر الرومية ما اتحدث عن قواعد التفصيلية. بالقواعد

121
00:46:09.800 --> 00:46:29.800
الاولى للنحو هو الصرفي فضلا عن البلاغة وغيرها. ثم ثالثا نريد من هذه الملكة ان تؤهلك الى ماذا؟ الجمع والتفريق والتصحيح والاعلان وغير ذلك بمعنى ان تجمع بين المتماثلات ان تفرق

122
00:46:29.800 --> 00:46:45.600
فبين المختلفات ان تصحح من الكلام ما هو صحيح ان تحكم بخطأ ما هو خطأ سواء اكان كلمة يعني لفظة او تركيبا او غير ذلك. هذه القدرة ليست لاي احد

123
00:46:45.850 --> 00:47:03.850
وكثير من الناس اليوم ينقل ما يوجد في كتب الاخطاء الشائعة ككتاب قل ولا تقل او كتاب الاخطاء الشائعة للعدنان او غير ذلك الكتب هي كتب جيدة مفيدة ولكنها لا تخلو من اجتهاد شخصي لمؤلفيها

124
00:47:04.300 --> 00:47:24.300
فهاد الاجتهاد الشخصي ليس صوابا مئة بالمئة حتى ما يأتي من المجامع اللغوية حتى ما يكون فيه الاجتهاد جماعيا مع ليس ما يذكرونه صوابا كله سالما من الغرض. بل آآ فيها امور اجتهاد

125
00:47:24.300 --> 00:47:46.950
تحتمل الاخذ والرأي لكن من يأخذ ومن يرد؟ الذي عنده هذه الملكة الذي كون من خلال زاده العلمي واللغوي وغير ذلك قدرة على ان المجامع اللغوية تساهلت في هذا الامر. فاجازت هذا التركيب ولا ارى ان اه هذا التركيب مما ينبغي اجازته او

126
00:47:46.950 --> 00:48:09.100
وعلى العكس من ذلك. طيب هذا مجمل ما نريده من هذه الملكة اللغوية اذا استرسلت   طيب جيد اه من الامور المهمة جدا في اه باب تكوين الملكة اللغوية معرفة العقبات

127
00:48:09.350 --> 00:48:31.050
التي تقف امام تكوينها. العقبات كثيرة انا جعلتها في هذا الكتاب تدور على محورين اثنين المحور الاول مرتبط باللغة نفسها والمحور الثاني مرتبط بوسائل واساليب تدريس هذه اللغة. اذا المحور الاول

128
00:48:31.300 --> 00:48:59.900
اللغة نفسها هنالك اشكالات مرتبطة باللغة العربية تجعل تكوين الملكة صعبة ما هذه الاشكالات؟ الاشكال الاول البعد عن اللسان الاول بسبب تأثير العلوم العربية  الاعلن عن اللسان الاول بسبب تأثير العلوم العقلية. انتم تعرفون جيدا انه في زمن

129
00:49:00.200 --> 00:49:21.400
معين من تاريخ الامة دخلت علوم اليونان وعلوم الفرس والهند وغيرها وثقافتهم وادابهم دخلت الى الامة. وهذا في ذاته ليس عيبا. ولا اشكال فيه المشكلة ان اللغة العربية الاولى تأثرت

130
00:49:21.700 --> 00:49:49.850
وتغيرت وحصلت التغييرات من اوجه المتعددة. مثلا من جهة الادب نفسه نجد ان العرب صاروا يستعملون في كتبهم مجموعة من الحكم المأخوذة الفرس المأخوذة عن اليونان عن فلان وعلان بدل ما كانوا يأخذونه فقط من اشعار العرب الجاهليين

131
00:49:49.850 --> 00:50:14.150
وجدنا حتى في نقد الشعر كتاب قدامة ابن جعفر تكلم العلماء فيه كثيرا من جهة الصناعة المنطقية فيه والتي تجعل منه كتابا متأثرا في نقد الادب العربي بطريقة اليونان حتى استخرجوا امورا كثيرة تأثر فيها

132
00:50:14.150 --> 00:50:32.000
وتأثر فيها بفلاسفة اليونان في امور هي من صميم النقد الادبي. اه الدرس اللغوي الدرس الادوي. كل هذه تأثرت بهذه المؤثرات الخارجية. تعرفون كتاب السيوطي صوم المنطق والكلام عن علمه المنطق والكلام

133
00:50:32.200 --> 00:50:56.300
يذكر فيه تأثير المنطق وتأثر بابن تيمية رحمه الله تعالى ونقل منه كثيرا ولكن هنالك اضافات من بينها مثلا تأثير المنطق في علم النحو وذكرت هنا مثالا عن الفرق بين النحو عند سيبويه والنحو عند المتأخرين مثلا يقول فالكلم اسم

134
00:50:56.300 --> 00:51:19.650
وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل تأمل فالاسم رجل وفرس وحائط والفعل الى اخره تأمل لم يتكلم تعريف لاسمي تعريفا منطقيا وانما عرفه بالمثال. قال فالاسم رجل وفرسه حائض

135
00:51:19.750 --> 00:51:39.750
لكن عندنا نحن النحو الذي ندرسه بعد ان دخل المنطق الى علم النحو ماذا فيه؟ الاسم ما دل على حدث ولم بزمان والفعل ما دل على حدث واقترن بالزمان والحرف ما ليس باسم ولا بفعل. ارجو انني حين اقول هذا لا احدثكم بشيء من

136
00:51:39.750 --> 00:51:55.600
الصينية او اليابانية وانما هو شيء معروف لديكم فيما احسن. لان هذه يعني من المفروض انها مما يدرس في علم في مقدمة الاجرومية ليس حتى من درجة المتون المتقدمة في علم العبد

137
00:51:55.650 --> 00:52:16.900
الشاهد عندي هذا التطور بين نحو القديم ونحو المتأخر قل الشيء انا سوف العلوم كلها. فاذا هذا الامر الاول وهو هذا التسرب الذي وقع الى جانب اثر العلوم العقلية هنالك التطور التاريخي لهذه اللغة

138
00:52:17.250 --> 00:52:43.800
اللغة تتطور هل اللغة في هذا تخالف اللغات الاخرى وتمتاز عنها بشيء لا. اللغات كلها تتطور. واللغة العربية لا تخالف في ذلك لكن للعربية ميزة ليست لغيرها من اللغات وهي انها لغة القرآن

139
00:52:44.600 --> 00:53:04.600
ولذلك فاللغة العربية تمتد على خمسة عشر قرنا او اكثر اذا اعتبرنا انه قبل الاسلام بنحو اه تقريبا اه قرن فيما يذكره الجاحد يعني الادب المنقول آآ بحوالي يعني الادب المنقول عن العرب هو في آآ ما قبل الاسلام

140
00:53:04.600 --> 00:53:24.300
بنحو قرن ونصف تقريبا يعني خمسة عشر قرنا او ستة عشر قرنا. في هذه القرون كلها في هذه القرون كلها. تطورت اللغة العربية ولكن مع ذلك حافظت على اصول ترتيبها

141
00:53:24.400 --> 00:53:40.050
اصول التركيب ما تزال كما هي لكن اقرأ مثلا فرنسية ما قبل لنقل تسعة او عشر قرون مثلا لن تفهم منها شيئا مطلقا لن تفهم منها شيئا التراكيب كلها تغيرت

142
00:53:40.450 --> 00:54:07.050
بخلاف العربية اذن صحيح ان العربية تعرف تطورا تاريخيا ولكن ايضا من الصحيح انها تحافظ على اصول وثوابت في منهجها العام في اساليبها في تراكيبها مما يجعلها ثابتة امام اعاصير التغريب والتحريف

143
00:54:07.250 --> 00:54:33.500
فاذا التطور التاريخي لا اطيل بذكر اه تفصيلاته لكن كما لا يخفى عليكم هنالك الفاظ كان المتقدمون يستعملونها ولم نعد نفهمها والعكس بالعكس كما ذكرت هنا مثلا لفظة اغذ السير صار كثير من المعاصرين يستعملونها ولا يحتاجون الى فهم معناها او الى الكشف عن معناها في

144
00:54:33.500 --> 00:54:56.250
من المعاجم لكن الجاحد في بعض كتبه ينقل شرحها. يقول يقال اغد السير اذا جد فيه واسرع هذا التطور الدلالي بالالفاظ يقابله ايضا تطور في التراكيب. هنالك تراكيب اعجمية غزتنا الى عصرنا هذا. يعني مثلا انا

145
00:54:56.250 --> 00:55:18.900
امام حاسوبي في كثير من الاحيان اقرأ جاري التحليل قل انا لا اعرف جارا لي اسمه التحليل ما معنى جاري التحميل؟ هذا لا معنى له عندي لو كان الامر لي لقلت لفرضنا ان جاري صحيحا اقول التحليل جاب هذا الترتيب الطبيعي المبتدأ بعده خبر ثم اصلا جاري ينبغي ان تكون جاري

146
00:55:18.900 --> 00:55:38.900
وليس جاري هكذا جارين او ما ادري لان جاري معروف خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدمة عن الياء المحذوفة لانه الاصوات جاري استثقلت الضمة فوق الياء فحذفت فصارت الياء ساكنة والتقت بي

147
00:55:38.900 --> 00:56:01.900
التنوين القاعدة العامة ان ساكنان اكمل ان ساكنان سبق وان يكن ليلا فحذفه استحق نحذفه صار جاري التحميل جاري المنتهي. شو معنى جاري التحميل؟ ممنوع التدخين يعني. هذه التراكيب يمكن بالمناسبة يمكن ان اوجهها من ناحية اللغة

148
00:56:01.900 --> 00:56:31.250
مفهوم يعني ايه؟ خبر مقدم مبتدأ مؤخر الى توجيهها ممكن لكن لا يمنع التوجيه النحوي من قولنا ان تفهم الكتاب والسنة فهما صحيحا فعليك بكتب الادب القديم فعليك بكتب الادب القديم. هذه الكتب التي اذكر الله كتب ابن قتيبة التوحيدي الجاحظ. آآ الاصفهاني فلان علان. هذه الكتب

149
00:56:31.250 --> 00:56:50.900
اضف اليها الشعر الجاهلي المعلقات الاصمعيات الوحشيات هذه المفضليات هذه القصائد التي عليها قام الادب وبها قامت اللغة العربية. اضف الى ذلك ما شئت من كتب الادب التي لا تكاد تحصى. فاذا

150
00:56:51.050 --> 00:57:14.900
يعني الاستدلال على هذا يقول بي ولكن خذوها مني مسلمة وثقوا بي في هذا الأمر طيب الى جانب الادب قلنا المعاجم الادب ساقول لكم شيئا عجيبا النصوص الدينية الاولى النصوص الدينية الاولى تكون الملكة اللغوية. تعطيك زادا لغويا

151
00:57:15.150 --> 00:57:37.700
وهي في هذا افضل من المعاجم ولذلك نعرف من المعاصرين من لم يقرأ قراءة لغوية كثيرة لكنه اقبل على الحديث النبوي كثيرا وصار طالبته فصيحة الاله الى حد بعيد طيب اه مثال على هذا النصوص الدينية الاولى انا ساقرأ لكم نصا

152
00:57:37.950 --> 00:58:05.300
اه حديثيا او نصوصا حديثية لتنظروا اه الفرق بين كلامهم وكلامنا مثلا قول عمر رضي الله عنه وارضاه. والحديث في الصحيح فوالله ما هو الا ان رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق

153
00:58:06.150 --> 00:58:24.800
قل لي هل تعرف في هذه الجملة التي قرأت لك كلمة واحدة لا تعرف معناها. اعيد. فوالله ما هو الا انا رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. كلام كله مفهوم. جهة الالفاظ. لكن التراكيب

154
00:58:25.200 --> 00:58:46.250
التركيب هذا التركيب هل يستطيع اهل العصر ان يأتوا بمثل هذا التركيب؟ الا على سبيل التقييس ان تقلده فتأتي بمثل هذا وارث لكن ان تأتي بمثل هذا التركيب صعب جدا انظر الى قول عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف

155
00:58:46.250 --> 00:59:05.800
وانه متى ما يكون مقامك لا يسمع الناس باستثناء اسير ربما قد لا تفهمه لكن الكلام كله سهل اه الى اخره قول عمر بن عبد العزيز عن العلماء وليفشوا العلم وليجلسوا حتى يعلم من لا حتى لا حتى يعلم من لا يعلم

156
00:59:05.800 --> 00:59:29.550
فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا الى غير ذلك. هذه النصوص الدينية بطبيعة الحال القرآن على رأسها السنة النبوية الاثار عن السلف عن الصحابة عن التابعين عن الائمة فيما بعد هذه النصوص تكون لك زادا لغويا

157
00:59:29.550 --> 00:59:49.600
مهمة جدا وذكرت بعض الكتب التي يستفاد منها في هذا السياق ثم الى جانب الزاد العلمي والزاد اللغوي هنالك الدرغة التطبيقية هذا لا اطيل به لعلي اتركه سرا من اسرار الكتاب لكي

158
00:59:49.650 --> 01:00:09.650
ارجعوا الى الكتاب فتكتشفوا بانفسكم هذه التربة التطبيقية كيف تكون. جعلتها على آآ نماذج ذكرت التعبير الشفوي طريقة التدرب على الكلام بصوت مرتفع وتعلم محسنات الخطابة. طريقة التعبير الكتابي بحل

159
01:00:09.650 --> 01:00:29.650
بالتقليد اولا مرتبة التقليد اولا ثم مرتبة الاجتهاد ثاني مرتبة التقليد في تقليد اديب معين ثم مرتبة الاجتهاد بحل النصوص القرآنية بحل النصوص النبوية بحل الابيات الشعرية الى غير ذلك ثم اه مثلت في الاخير لبعض الملكات اللغوية

160
01:00:29.650 --> 01:00:57.850
اذن بطبيعة الحال اه ما ذكرته في هذه المحاضرة لا يعدو ان يكون تشويقا وحثا مني لطلبة العلوم الشرعية لكي يلتحقوا بركب محبي العربية وانا يؤلمني كثيرا انني انظر الى بعض الشيوخ شيوخ العلم الذين يشار اليهم بالبنان

161
01:00:58.650 --> 01:01:18.300
على انهم دعاة وعلماء ثم هم يتعمدون العامية لا اقول في خطبهم فهذا امر قد قبلناه منذ زمن وانما يكتبون بالعامية والكتابة هي المرحلة الاخيرة التي ما بقي بعدها للعربية الفصحى شيء

162
01:01:18.700 --> 01:01:38.700
لانك اذا رأيت تاريخا عربيا ستجد ان العامية كخطاب شفوي من حيث هي خطاب شفوي كانت موجودة منذ القديم لكن ان تغزو العامية لغة الكتابة فتصبح الكتابة بالعامية معنى ذلك ان العامية قد غزت

163
01:01:38.700 --> 01:01:58.700
العربية في اخر معاقلها وما غزتها الا من الثغر من الثغر الذي يقوم عليه او من المفروض ان يقوم اهل العلم الشرعي الذين هم يدافعون وينافحون عن اللغة العربية. لذلك يؤلمني هذا وبقدر ما يؤلمني بقدر ما

164
01:01:58.700 --> 01:02:24.000
ما يجعلني ذلك ادعوكم واحثكم وانصحكم ان اهتموا بهذه اللغة العربية وان تسعوا الى نشرها والتعامل بها والكتابة بها. اسأل الله عز وجل ان يكون في ذلك الخدمة الجليلة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين

165
01:02:25.300 --> 01:02:50.600
بارك الله في الشيخ الكريم تحدث الشيخ الكريم عن العلاقة الوطيدة والرابطة بين اللغة العربية وسائر العلوم الشرعية مراتب الناس فيها هي منازلهم في العالمية مع ذكر البول بين التنظيرات العلمية لبيانتكم الاهمية والتطبيقات العملية. عرف الملكة

166
01:02:51.150 --> 01:03:11.150
اه اللغوية بانها هيئة راسخة في النفس تقرب الناس من الاول اهل اللسان الاول لفهم كلامهم دون دون واسطة العقبات الحائلة دون الغاز دون المراد والغايات. وقسمها الى عقبات في ذاته اللغة وعقبات في تدريسها ان

167
01:03:11.150 --> 01:03:39.550
المستوى المستوى التدريسي التقليدي او المستوى التدريسي الاكاديمي لينهي محاضرته الماتعة بطرق اكتسابيته الملكية مجددا على على حضورها هنا وعلى افادته لنا بارك الله فيك. تمت اسئلة كثيرة منها الاسئلة التي اجيب عنها في تي كلام الاستاذ الكريم الحديث عن المنهج حساباته الملكة الى غير ذلك ربما كتب هذا السؤال قبل قبل ان

168
01:03:39.550 --> 01:04:01.550
الى ذلك المحور لذلك نضرب على هذه الاسئلة صبحا نتحدث نذكر الاسئلة التي وما لم يشار اليها منها مثلا السؤال وكتكتبو ولكن نختصرو السؤال نقولو متلا السؤال الأول نفس الكلام دائما نلتجئ الى الدارجة حتى

169
01:04:02.400 --> 01:04:24.900
اه الا ترون ان للغة خطورة في التعامل مع كتاب الله؟ كما حدث للمعتزلة فكيف يمكن ان نجعل من اللغة حافزا على الفهم لا عائق دونه لا شك يعني هذا لن يقع فقط اولا من باب

170
01:04:25.600 --> 01:04:46.600
ان التصحيح لم يقع فقط للمعتزلة وانما وقع للكثيرين في الازمنة السابقة ويقع للكثيرين في زمننا هذا كثير من دعاة اه بعض المذاهب الهدامة يستندون الى القرآن وطريقتهم في ذلك

171
01:04:46.750 --> 01:05:09.650
انهم اه ياخذون الفكرة اولا ياخذونها من منبعها الغربي او المتغرب ويتشبعون بها ثم يلتمسون لها دليلا من القرآن ولا سبيل لهم الى ايجاد الدليل عليها من القرآن الا بتطويع اللغة لاهدافهم واهوائهم

172
01:05:09.700 --> 01:05:30.850
لان القرآن بذاته لا يدل على هذه المعاني فيحتاجون الى التطوير. ومما يؤسفني كثيرا ان آآ يعني  ان كثيرا من المتحدثين خاصة في الصحافة والاعلام وغير ذلك يعني يعتمدون على لغة الجرائد على اللغة العصرية

173
01:05:30.850 --> 01:05:50.850
لفهم كتاب الله عز وجل والاستنباط الاحكام منه وهذا شيء يوقعهم في ضلالات عجيبة بل في اضحوكات ولا اريد ان اذكر وامثلة لكم ربما يعني سيخرج فينا هذا من نطاق اللغة الى نطاق الفكر والمباحث الفكرية او ربما العقلية لكن مجملا

174
01:05:50.850 --> 01:06:18.500
اللغة تؤخذ من اهلها ثم اه حتى ما وقع من المعتزلة مثلا من بعض المعتزلة في فهم للقرآن الكريم هو ليس من اللغة وانما من تطويع اللغة وتطويع القرآن المذهبي العقدي. بمعنى اناس اعتقدوا اولا ثم استدلوا

175
01:06:18.800 --> 01:06:36.550
مع ان الاصل ان يكون الاستدلال سابقا عن الاعتقاد. فاعتقدوا ثم استدلوا يعني مثلا الزمخشري رحمه الله تعالى من ائمة المعتزلة كما لا يخفى عليكم هو يعتقد وفقا لمذهبه العقدي ان مثلا رؤية الله يوم القيامة غير ممكنة مثلا

176
01:06:36.700 --> 01:07:02.050
فاذا واجه نصا قرآنيا يخالف هذا المعنى ماذا يصنع؟ يؤوله بتأويل قد تحتمله اللغة. قد تحتمله اللغة كما في قول الله تعالى اه الى ربها فطريق الاله النعمة يعني تنتظر نعم ربها فهذا تأويل للغة وليس استدلالا بظاهر اللغة وانا

177
01:07:02.050 --> 01:07:24.550
ادعوكم التشبع باللغة لفهم القرآن لا اقول ابدا مما ينبغي ان يفهم لا اقول ابدا ان اللغة وحدها يستند اليها في فهم كتاب الله وفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هناك اصول انتم تعرفون ان هناك علم ان هنالك علما قائما في ذاته هو

178
01:07:24.550 --> 01:07:44.550
من اصول الفقه فاللغة جزء منه لا شك انه جزء اصيل لكن اللغة وحدها كما لا يخفى ليست كافية لان ان لم تضبطها بالقواعد الاصولية يمكن ان اه يعني تقع في انحرافات شديدة كما وقع للكثيرين قديما وحديثا. نعم السؤال

179
01:07:44.550 --> 01:08:03.950
ذكرتم في في كلامكم ان لابي اسحاق الشاطبي  قد وقفت على طبعتين لها الاولى صدرت عن دار الدرك الاسلامي والثانية عن المعهد العالي للمملكة بالمملكة العربية السعودية كلاهما بتحقيق ابن عثيمين رحمه الله

180
01:08:04.300 --> 01:08:25.950
سؤالي اي طبعتين اجود من وجهة نظركم متخصصين اي نعم على كل حال انما يسأل عن الترجيح من له ادلة الترجيح وانا لم اطلع الا على طبعة واحدة الى معرفتي الطبعتين بل الى المقارنة بينهما الطبعة الواحدة للطبعة

181
01:08:25.950 --> 01:08:41.900
المعهد المذكور كتاب المقاصد الشافية والحقيقة انها طبعة جيدة لم اقف فيها على مثلا لحن او خطأ فيفهم النص او لكن مقارنة بين الطلعتين هذا لا سبيل لله الكتب المعتمدة في فقه اللغة

182
01:08:42.200 --> 01:09:03.900
اه ما هذا ذكرته في الكتاب على الامتحان؟ اه هنالك مع انه في فقه اللغة لا ينبغي في الحقيقة الاطالة كثيرا في في هذا العلم واه  اعطاؤه اكثر من حقه لكن ذكرت في الكتاب مجموعة من الكتب من افضل ما يبدأ به كتاب ورمضان عبد التواب رحمه الله تعالى فانه مفيد جدا وايضا

183
01:09:03.900 --> 01:09:24.400
كتاب صبحي الصالح الدكتور صبحي الصالح دراسات في فقه اللغة هو ايضا مفيد جدا. اه وعموما هذا هذا الفن اه فن عصري لكن اه قبل قراءة هذه الكتب العصرية يمكن الاستفادة كثيرا من كتاب السيوطي اه رحمه الله تعالى

184
01:09:24.400 --> 01:09:41.650
اسمه هذا الكتاب المشهور المسرف نعم المسرف في علوم اللغة هذا يعطيك آآ هو كتاب جامع على طريقة الامام السيوطي رحمه الله تعالى يجمع من كل فن اطرافا فيعني جمع شيئا كثيرا في هذا الكتاب يمكن ان تقرأه هو كتاب ماتع

185
01:09:41.750 --> 01:10:01.050
وتضيف له من الناحية المنهجية كتب هؤلاء المعاصرين. كتاب صبحي الصالح ورمضان عبد التواب وعبد الواحد الوافي ايضا له كتاب جيد في الموضوع وغيرها يعني السؤال اخر هل للمحاضرين او الخطيب ان يتكلم ببعض الالفاظ العامية؟ حتى يبين للناس

186
01:10:02.000 --> 01:10:25.250
واذا لم يبدأ طالب طالب العلم الجواب السؤال الاول تلك اللي تفهم من هاد الامر هذا انا قلتها لك بالعامية لكن لم ينتبهوا اصلا لغة لغة الجاهلية المنقبض لكن على قدر الحاجة

187
01:10:25.600 --> 01:10:50.950
تعرفون العامية في الكلام ينبغي ان تكون كالملح في الطعام الملح اذا كان يسيرا في الطعام حسنه وجمله للاكل. فكذلك العامية بين الفينة والاخرى لي طرفة لدعابة لتبيين امر معين هذا لا اشكال فيه بل هو مما اه يعني اصلا لا يمكن الاستغناء عنه لكن انا

188
01:10:50.950 --> 01:11:09.350
اتحدث عن محاضرين يكتبون هذا ما عدت اتحدث عن الكلام ولا عن الخطب اتكلم عن الكتابة خاصة في بعض البلاد الاخرى بين المغرب يكتبون بالعامية هذا هو الاشكال الاكبر السؤال الثاني كان عن آآ الافعال

189
01:11:09.950 --> 01:11:33.550
انا هنالك في الحقيقة كتاب نظم متن المقصود اه وكتاب جيد لمن كان مصرا على حفظ متن في الصف نرجو المقصود اه هذا موجود مشروع الى اخره. لكن ان كان اه يعني ان كنت تريد ان تعمل بنصيحتي لا انصحك بحفظ المدنيين. وانما

190
01:11:33.550 --> 01:11:54.900
متونا النحو المعروف الاجرومية جذور الذهب الالفية وفي اخرها الصف. ثم تنتقل الى لاذية الافعال في الاخير. ولكن تقرأ كتبا في  ككتاب شذى العرف تمت قبل ان ينفرط بالعقد  اه هو سؤال

191
01:11:55.450 --> 01:12:23.250
وانه بعيد نوعا ما عن     اه هل يمكن ان تستخدم الفاظ غربية على اوزان عربية من باب الاقتصاد وكذالك قال كما في اللغة نعم رسالتنا هذي جميلة على كل حال اه طريقة العرب

192
01:12:23.400 --> 01:12:46.850
الطريقة العرب في التعامل مع هذه الالفاظ هي طريقة حسنة لانهم تعرفون ان كثيرا من الالفاظ الحضارية والثقافية القديمة دخلت الى اللغة العربية من هذا النوع يعني بدلا يعني هذه الطريقة التي ذكرت الاخت السائلة افضل من طريقة البحث عن مرادف

193
01:12:46.850 --> 01:13:11.950
اولا لان البحث عن مرادف عربي في هذا الظرف الذي نعيش فيه الذي تخترع فيه المصطلحات العلمية وتقنية بالآلاف شيء يفوق القدرة يستحيل يعني حتى المجامع اللغوية تعمل على ذلك ولكنها لا تستطيع ان تأتي بمرادفات

194
01:13:12.250 --> 01:13:32.250
عربية مشتقة من جذور عربية لهذه المصطلحات الغربية. صعب جدا. ولذلك تجد ان اه المستعملين يلجؤون الى الالفاظ الغربية مباشرة. فاذا افضل من هذه الطريقة ان تعرب الكلمة اي تؤخذ

195
01:13:32.250 --> 01:13:52.250
كما هي من اللغة الاجنبية ثم تعرف بمعنى ماذا؟ ان تخضع اه قواعد ما الصرف العربي؟ يعني تأخذ كما قالت يعني ايمنت ولا كذا يعني وان كانت ثقيلة ولكن اه لو فرضنا انه الكلمة يعني اخذناها

196
01:13:52.250 --> 01:14:12.250
فاخضعناها لقواعد الصرف العربي قواعد مثلا عدم التقاء ساكنين كقواعد عدم البدء بساكن الى فلذلك هاد القواعد العامة في الاشتقاق والصرف تخضع الكلمة لها وتستعملها هذا لا اشكال فيه وهذا بطبيعة الحال عند الحاجة وليس في

197
01:14:12.250 --> 01:14:32.250
كل كلمة اذا كانت الكأس كوب كذا هذه كلمات موجودة في اللغة العربية ما نبحث آآ لا نستعمل معها هذه الطريقة لكن المصطلح الحديث في الطب في علوم الزراعة في علوم الهندسة في كذا اما ان نستعمل هذه الطريقة واما ان

198
01:14:32.250 --> 01:14:51.550
قال انتظر المجامع اللغوية ان تأتينا بالمرادفات العربية. فهذا الذي فعله في الحقيقة العرب قديما فاستعملوا كثيرا من الالفاظ آآ ادخلوها في اللغة العربية كبعض انواع الحلويات. وآآ كالنيروز وهو يعني يوم عيد معروف من من اخذ من

199
01:14:51.550 --> 01:15:12.200
وكان ماجوستي المأخوذة من اليونان وغير ذلك من الالفاظ ادخلوها الى اللغة وعرفوها بهذا المعنى الذي ذكر في السؤال. سؤال واحد  فقط كل شهر هذا يعطي نصيحة يبدو ان الطالبات قد اترت كثيرا بهاته المحاضرة حتى اه ارادت نصحكم هل يمكن ان تغير شعبة دراستها

200
01:15:12.200 --> 01:15:40.750
اللغة العربية باعتباري واجب الوقت  على كل حال لن يكون هذا يعني الاشكالات الاشكالات المرتبطة بالشعب والجامعة وكذا هذه لا استطيع ان لا المفضل لكن لان القضية الان ليست مفاضلة بين العلوم الشرعية وبين علوم اللغة هي مفاضلة بين شعبتين بين طريقتين للتدريس بين طريقتين

201
01:15:40.750 --> 01:16:09.000
الدراسة فهذا لا استطيع ان احسب فيه لكن كما اقول قاعدة عامة لو كان الكلام بين اللغة والعلوم الشرعية الاخرى تاء الكلام او الاجابة تتعلق بالمؤهلات الشخصية هنالك اشخاص عندهم مؤهلات شعرية ادبية لغوية حب للغة هؤلاء يضيعون انفسهم ان لم اه يعني اه

202
01:16:09.000 --> 01:16:25.100
نلتزم باللغة العربية ويدرس فيها الى ابعد الحد. هنالك اناس بالعكس من مالك يلائمهم مثلا تخصصات القرآن تخصصات الحديث وغير ذلك. فالمؤهل الشخصي هو الذي يحكم في هذا. علما بان هذه العلوم

203
01:16:25.100 --> 01:16:49.200
كلها هي علوم كفائية اذا قام بها بعض الناس فهذا هو المطلوب. واذا لم يقم بها احد اثمنا جميعا. فاسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يبارك في اوقاتنا وجهودنا واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين. بارك الله بكم والى محاضرة اخرى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله

204
01:16:49.550 --> 01:17:40.450
ونجددها شكرا  اه اه اه اه اه احببتك اللهم