1
00:00:01.500 --> 00:00:15.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الاول من دروس تلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى

2
00:00:16.550 --> 00:00:36.550
وهذا الكتاب من اشهر المتون البلاغية التي انتهت الينا. ولهذا قال عنه البهاء السبكي في اول شرحه هذا الكتاب كتاب عروس الافراح يقول فان تلخيص المفتاح باجماع من وقف عليه واتفاق من صرف العناية اليه انفع كتاب في هذا اليوم

3
00:00:36.550 --> 00:00:59.800
صنف واجمع مختصر فيه على مقدار حجمه الف وهو كتاب موجز آآ غاية الايجاز ومشتمل على كثير من آآ اصول هذا الفن وقواعده هذا الفن فن البلاغة آآ الذي آآ به تعرف اسرار الكلام العربي

4
00:00:59.850 --> 00:01:35.950
وبه يكشف عن اه وجوه اعجاز القرآن. وبه يتعلم المرء اه طرائق التعبير عن مقاصده باسمى عبارة واحسن بيان اه هذا العلم الذي يعني بطرائق البيان والتبين. الافهام والاستفهام كيف يتدبر الكلام الفصيح ويعرف ما فيه من الاسرار وكيف يتكلم على طريقة العرب في كلامها

5
00:01:35.950 --> 00:01:55.950
فيتعرف الى اساليبها الفصيحة وعلى طرائقها من ميلها الى الايجاز ومن استعمالها للالتفات والتغليب وغيرها من الاساليب. وكيف انها تراعي في ذلك كله مناسبة المقام. فيجعلون لكل مقام مقالا كما سيأتي

6
00:01:55.950 --> 00:02:19.450
في ابواب هذا العلم وهذا العلم لابد من ان نذكر ان عمدته تتبع اساليب الاساليب العربية الفصيحة. والعلماء انما وصلوا الى قواعد هذا الفن واصوله من ذلك التتبع. فعادوا الى القرآن الكريم والى الاحاديث

7
00:02:19.450 --> 00:02:51.300
النبوية والى الشعر وغيره من الكلام الفصيح فنظروا فيه وتدبروا الاساليب العربية الواقعة فيه واستنبطوا بعد ذلك النظر الطويل والتأمل استنبطوا القواعد والاصول لهذا الفن ولن اطيل في المقدمات المتعلقة بهذا العلم والتعريف واقسامه ومسائله اه مكانته وما ينساق الى ذلك من

8
00:02:51.300 --> 00:03:07.700
عن مبادئ كل علم لان الامام القزويني رحمه الله قد كفانا ذلك في خطبته التي افتتح بهذا الكتاب وسنشرحها في هذا الدرس بعد ان ننتهي من بعض القضايا التي لم تذكر في مقدماته وايضا

9
00:03:07.700 --> 00:03:27.300
كفانا التعريف بهذا العلم وطريقة تقسيمه ومسائله وما يتعلق بذلك في المقدمة التي جعلها في اول بعد الخطبة وهي المقدمة المتعلقة بالفصاحة والبلاغة. وسيكون لها آآ درس خاص بعد هذا الدرس

10
00:03:27.850 --> 00:03:49.600
لذلك اه اه نفرد الان حديثا عن المؤلف والمؤلف سنتكلم على هذا الكتاب ومكانته في التأليف بلاغي نقدم موجزا عن حياة المؤلف الخطيب القزويني رحمه الله تعالى. ولا يمكن ان نعرف

11
00:03:49.600 --> 00:04:12.100
كانت تلخيص المفتاح حتى نعرف شيئا اه موجزا عن تاريخ البلاغة العربية والتأليف فيها وما هي المراحل التي مرت بها فيمكن ان اوجز ذلك ايجازا شديدا بان اقول ان البلاغة في القرنين الثاني والثالث الهجري

12
00:04:12.600 --> 00:04:33.650
بدأت آآ بوصفها مسائل متفرقة في كتب العلوم التي الفت في في تلك القرون نجد شذرات من علم البلاغة او من مسائلها في كتاب السيبويه. رحمه الله مؤلف اواخر القرن الثاني الهجري. وكذلك

13
00:04:33.650 --> 00:05:00.100
آآ في كتب النحاط الاخرين ككتب المبرد مثلا وكذلك نجد آآ كثيرا من القضايا البلاغية في كتب معاني القرآن كمجاز القرآن لابي عبيدة ومعي القرآن للفراء ومعاني القرآن للاخفش وكتب تأويل مشكل القرآن كتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة وما ينساق الى ذلك من الكتب المؤلفة

14
00:05:00.100 --> 00:05:23.350
في ذلك الوقت واضف اليها كتب الادب العام التي اعتنت فيما اعتنت به بالفصاحة والبلاغة ولا سيما كتب الجاحظ وعلى رأسها كتابه البيان والتبين الذي افرده او آآ جعل آآ جعله للادب العام لكن افرد فيه فصولا واسعة جدا آآ للحديث عن

15
00:05:23.350 --> 00:05:41.950
البلاغة والفصاحة واسس في هذا الكتاب لكثير من قضايا هذا الفن عول عليها من جاء بعده في اخر هذين القرنين او في اخر القرن الثالث اعني ظهر اول كتاب الف في البلاغة مفردا الف في البلاغة

16
00:05:41.950 --> 00:06:01.950
المفردة وهو كتاب البديع لابن المعتز المتوفى سنة ست وتسعين ومائتين. وهذا الكتاب على وجازته وآآ اه قلة القضايا البلاغية المذكورة فيه له مكانة من جهة انه اول كتاب مفرد في البلاغة العربية

17
00:06:01.950 --> 00:06:23.700
اه بعد ذلك اذا انتقلنا الى القرن الرابع اه نجد ان اه ذلك الظهور لعلم البلاغة استمر في الكتب في او في نظائر الكتب التي ذكرناها فنجد انه استمر آآ استمرت مسائله تظهر على هيئة شذرات في كتب

18
00:06:23.700 --> 00:06:39.650
النحوي ابن جني وابي علي مسلا في القرن الرابع وغيرهم وغيرهما وكذلك تظهر في كتب الادب لكن آآ وفي كتب معاني القرآن ايضا لكن آآ يضاف في هذا القرن آآ

19
00:06:39.650 --> 00:07:05.850
آآ صنف اخر من الكتب لم تكن على تلك الصورة في القرنين الثاني والثالث وهي كتب النقد العربي. وآآ على رأسها كتاب الموازنة للآمد وكتاب الوساطة للقاضي الجورجاني وغيرهم كثيرون الحاتمي الذين تعرضوا او وظفوا القضايا البلاغية في

20
00:07:05.850 --> 00:07:25.850
لخدمة نقد الشعر. فاشاروا الى كثير من الفنون البلاغية. واشاروا الى طريقة استعمالها على الوجه صحيح وكثير او جزء من الفنون التي يذكرها البلاغيون في كتبهم يعولون في آآ في ذكرها

21
00:07:25.850 --> 00:07:48.950
في الاحكام المتعلقة بها على هذه الكتب بعد ذلك بعد القرن الرابع آآ وصلنا الى القرن الخامس وفي هذا القرن وفي هذا القرن اسس هذا العلم فظهر الامام عبدالقاهر الجرجاني القاضي النحوي المتبحر في العلوم التي يتقنها

22
00:07:49.050 --> 00:08:21.400
كتب كتابيه الجهيرين اسرار البلاغة ودلائل الاعجاز آآ هذان الكتابان بعد ذلك اساسا لهذا العلم لانهما افردان البلاغة من جهة ولانه ساق فيهما مسائل البلاغة على نحو المعجب وعلى نحو لم يسبقه اليه احد. فاستفاد من المصادر ومن الكتب السابقة عليه. ومن القضايا المذكورة في الكتب السابقة

23
00:08:21.400 --> 00:08:44.100
توظيفا محكما واورد فيه استدلالا على نظرية النظم التي تمر تفاصيلها وسيمر تفسير شيء منها في دروسي اللاحقة واراد ان يستدل على هذه النظرية او استدل على هذه النظرية بمسائل البلاغة فاورد

24
00:08:44.100 --> 00:09:06.350
كثيرا من مسائلها و قعد كثيرا من قواعدها واصل كثيرا من اصولها في طريقه اه الى الاستدلال على ان الاعجاز وان البلاغة والفصاحة انما تكون بالنغم وهو توخي معاني النحو فيما بين الكلى على حسب المقاصد

25
00:09:06.350 --> 00:09:33.050
والاغراض التي يؤمها المتكلم اه اه هذا الامام العظيم لقب بشيخ البلاغة. لذلك حين يقولون الشيخ في البلاغة انما يعنون الشيخ عبدالقاهر الجورجاني. وفي القرن الخامس ظهرت كتب اخرى في البلاغة مهمة ومفردة للبلاغة لكنها لم تبلغ شأوى كتابي الشيخ عبدالقاهر. مثل سر الفصاحة لابن سنان الخفاجي

26
00:09:33.050 --> 00:09:51.100
المتوفى سنة ست وستين واربعمائة وشيكوى عبدالقاهر توفي سنة اربع وسبعين واربعمائة اذا انتقلنا الى القرن السادس آآ نجد فيه علما كبيرا من اعلام البلاغة وهو الامام الزمخشري او العلامة الزمخشري

27
00:09:51.100 --> 00:10:13.400
رحمه الله في كتابه الكشاف هذا التفسير البياني الذي يعد من ابدع كتب التفسير البياني. ساق فيه كثيرا من اصول هذا العلم. بل انه عرف كثير كثيرا من الفنون وضرب لي تلك الفنون امثلة كثيرة ثم انه كذلك آآ استخرج كثيرا

28
00:10:13.400 --> 00:10:35.050
اسرار الفنون البلاغية وهو يتكلم او يفسر الايات القرآنية وحين يمر به اسلوب من الاساليب البديعة يعلق عليه ويسميه لكنه اه لم يكن اه يجمع ذلك في مكان واحد وانما يذكر هذه الفنون متفرقة بحسب ما يعن له في كتابه

29
00:10:36.300 --> 00:10:53.900
الزمخشري كذلك استفاد ممن سبقه من المفسرين والنحات وهو النحوي صاحب كتاب مفصل وغيره من الكتب وكذلك استفاد مما قدمه الشيخ عبدالقاهر في آآ اسرار البلاغة ودلائل الاعجاز فيقول الدارسون انه طبق تلك

30
00:10:53.900 --> 00:11:20.550
نظرية تطبيقا واسعا في تفسيره  ثم اه صار البلاغيون يطلقون على الشيخ عبدالقاهر او على عبدالقاهر الجرجاني وعلى جار الله الزمخشري يطلقون عليهما لقب الشيخين فاذا ما قيل في بلاغة الشيخان فانما نعني بهما الشيخ عبدالقاهر والعلامة الزمخشري. فهما رأسا

31
00:11:20.550 --> 00:11:47.200
هذا العلمي وابرز وابرز اعلام البلاغة العربية هذين العالمين الكبيرين كتب الشيخ عبد القاهر او كتابا الشيخ عبد القاهر والكشاف لقي لقيت هذه الكتب الثلاثة عناية بالغة من العلماء فنقلوا منها واكثروا النقل عنها وآآ اعتنوا باقراءها وآآ آآ الاستشهاد بها ثم

32
00:11:47.200 --> 00:12:15.050
اعتنوا بالتأليف الدائري عليها او التأليف المخص بها. فمثلا هناك من لخص الاسرار والدلائل. ومن اهم ملخصاته نهاية الايجاز في دراية الاعجاز للفخر الرازي. رحمه الله. توفى سنة ست  اه وكذلك اه اختصر هذين الكتابين ايضا ابن الزملكاني في برهان الكاشف وفي التبيان في علم البيان

33
00:12:15.350 --> 00:12:31.350
وغيرهم. واما الزمخشري فكتابه الكشاف دارت عليه حركة تأليفية عظيمة جدا. قد تفوق مئة كتاب او تزيد يزيد ما الف على هذا الكتاب قديما من المختصرات والحواشي يزيد على مائة كتاب

34
00:12:31.500 --> 00:13:00.000
فاختصره آآ خلق كثير وشرحه كتب عليه حواشية ايضا خلق كثير من العلماء فمن اشهر ملخصاته البيضاوي النسفي تفسير نسفي وتفسير البيضاوي ومن اشهر حواشيه حاشية الجارة بردي التي سماها تتمة الكشاف واحاشية الطيبي المسماة بفتوح الغيب وهي مطبوعة وحاشية الامام التفتازاني

35
00:13:00.000 --> 00:13:26.800
وهناك حواش كثيرة جدا كتبت على هذا الكتاب لشرح شواهده وما الى ذلك وكثير من هذه الحواشي اعتنت بالجوانب البلاغية التي اوردها الشيخ الامام الزمخشري رحمه الله تعالى لكن هذه الحركة التأليفية التي دارت على اسرار بلاغة ودلائل الاعجاز وعلى الكشاف كانت تتناول الجانب البلاغي مع الجوانب الاخرى

36
00:13:26.800 --> 00:13:51.200
المتعلقة بالتفسير وغير ذلك. او انها لا تقدم شيئا جديدا آآ يضاف الى ما قدمه هذان العالمان الى ان ظهر الامام السكاكي في اواخر القرن السادس وتوفي في اول القرن السابع. توفي سنة ست وعشرين وستمائة للهجرة. الامام السكاكي

37
00:13:51.200 --> 00:14:15.900
صنع كتابه الذي صار من اشهر كتب البلاغة ترتيبا وتنظيما وهو كتاب مفتاح العلوم هذا الكتاب لا شك ان ان السكاكية عول فيه على كتب الشيخين ومن ينظر فيه ويتأمل في مسائله وفيما اورده من الفنون والبدائع يعرف حقيقة هذا الامر

38
00:14:16.200 --> 00:14:35.200
وكذلك استفاد من الكتب الاخرى استفاد من الملخصات التي كتبت على هذه الكتب كنهاية الايجاز مثلا للفخر الرازي واستفاد من الكتب الاخرى التي الفت قبلهم او بعدهم او بين فطرتيهما جاء الى هذه

39
00:14:35.250 --> 00:15:09.300
القواعد والاصول التي كتبوها وهي متفرقة التفرق جعلها مضبوطة محكمة  حد الحدود وقسم الاقسام وجعل البلاغة في بابين منضبطين هما باب علم البيان المعاني وعلم البيان والحق بهما علم البديع وتكلم عن الفصاحة والبلاغة كذلك وشروطهما وما الى ذلك

40
00:15:09.300 --> 00:15:36.600
من القضايا التي ما زلنا ندرسها على طريقته الى الان مع شيء من التغيير والتنظيم ذهب كتابه نظم فيه وقعد وفصل آآ ورتب القواعد البلاغية ترتيبا جديدا ولذلك صارت له شهرة كبيرة جدا آآ بعد كتابي الشيخ عبد القاهر وكتاب الامام الزمخشري

41
00:15:37.200 --> 00:15:56.350
والسكاكين سماه مفتاح العلوم لانه ضم آآ جملة من علوم الادب. وقال هذه العلوم لابد منها للاحتراز عن الخطأ. وآآ قال ان مسارات الخطأ ثلاثة. الخطأ في المفرد والخطأ في التأليف والخطأ في وضع التأليف في مكانه. يعني استعمال الكلام في مقامه

42
00:15:56.450 --> 00:16:13.250
وقال الاحتراز عن عن الخطأ في المفرد يكون في علم الصرف. فجعل القسم الاول من الكتاب بعلم الصرف. واستوفاه وتممه بعلم الاشتقاق ايضا ثم قال الاحتراز عن الخطأ في التأليف يكون بعلم النحو. فجعل القسم الثاني لعلم النحو

43
00:16:13.900 --> 00:16:35.600
ثم قال تمام علم النحو والاحتراز عن الخطأ في وضع الكلام في مكاني وفي مقامه واستعمال الاسلوب في فيما ينبغي ان يستعمل فيه انما يكون في علمي المعاني والبيان يعني ايه علم البلاغة؟ فجعل القسم الثالث لعلم البلاغة. لذلك تسمعون العلماء يقولون القسم الثالث من مفتاح العلوم

44
00:16:35.650 --> 00:16:52.950
هذا القسم استودع فيه او هذا القسم هو الذي سيلخصه الخطيب القزويني في كتابه التلخيص كما سنذكر بعد قليل اه ثم قال من تمام الحديث عن علم المعاني علم الحد والاستدلال

45
00:16:53.100 --> 00:17:16.600
طلاب العلم هو الذي عول عليه السكاكي في الضبط في ضبط الاقسام وفي ضبط الحدود. وان كان قد بالغ احيانا في بعض المواضع نجد انه ساق آآ في بعض الابواب او في بعض الجوانب كثيرة من اصطلاحات المتكلمين او اشياء خارجة عن علم البلاغة وهذه المواضع القليلة التي

46
00:17:16.600 --> 00:17:32.550
بها عن علم البلاغة هي التي جعلته آآ موضعا للهجوم وموضعا للتهمة ومن انه قد افسد البلاغة وما الى ذلك لكن الحقيقة ان السكاكية صرح في كتابه في مواضيع بالاعتماد على الذوق

47
00:17:32.650 --> 00:17:52.650
بالاعتماد على تتبع كلام العرب في استنباط القواعد والاصول البلاغية بل انه عرف علم المعاني كما سنأتي عليه بانه تتبع كلام العرب. تنبيها منه على قيمة هذا التتبع. وانه مما ينبغي ان يلزمه الدارس لهذا العلم. ثم بين ان الذوق اساس في هذا وما يقدم

48
00:17:52.650 --> 00:18:17.500
في هذه الكتب انما هو بمنزلة الفتاوى بمعنى ان دارس كتب البلاغة انما يدرسها لينظر في هذه النماذج يتربى عنده الذوق الذي يعينه الى يعينه على كشف وجوه الاعجاز في القرآن او بعض وجوه الاعجاز في القرآن الكريم والوصول الى اسرار كلام العرب

49
00:18:17.550 --> 00:18:41.500
فالحقيقة ان السكاكية لا شك انه آآ خرج عن علم البلاغة في بعض المواضع حتى ان العلماء بعده ممن شرح كتابه او آآ تناوله بالنقد ذكر ذلك في في مقدمة علم الدلالات او في مثلا حديثي عن اه وجه الشبهي وفي غيرها من المواضع اه انتقده العلماء في

50
00:18:41.500 --> 00:18:58.600
ومسنا في مقدمة علم البيان تفتازان يقول يقول وهذا هذا هو شرح المقدمة بعد ان لخص صاحب التلخيص الكلام اما السكاكين يقول هذا هو شرح المقدمة على النحو الذي وضعه الامام السكاكي

51
00:18:59.000 --> 00:19:25.650
وهو ابتهاج منه بالاطلاع على اصطلاحات آآ علماء او اصطلاحات المتكلمين ولله در الشيخ عبدالقاهر. في هذا الموضع اذ لم يزد على ايراد التشبيهات والصور واستخراج اللطائف المودعة فيها الحقيقة علماؤنا كانوا متنبهين الى ذلك لكن السكاكية سلك هذا المسلك لانه كان ابن عصره. فوجد ان علم البلاغة متفرق

52
00:19:25.650 --> 00:19:49.300
الكتب آآ في سواء كان ذلك في كتابي الكشاف في كشاف الزمخشري نجد ان الزمخشري يذكر القضية في عدد من المواضع وكذلك الامام عبد القاهر حين وصف ذلك او حين تكلم على الترتيب في المفتاح يقول فانظر الى كتب الشيخ عبدالقاهر تراها كانها عقد قد انفرط

53
00:19:49.300 --> 00:20:09.300
اه تناثرت لآلئه. لذلك تجد ان الشيخ عبد القاهر يتكلم على الاستعارة في مواضع كثيرة جدا لانه يريد ان يستدل بجانب من جوانب الاستعارة على شيء يتعلق بنظرية النظر. ويتكلم على اللفظ والمعنى في مواضع كثيرة جدا. ويتكلم على تعريف النظم في مواضيع في مواضيع كثيرة جدا. ويسوق الفن الفلاني

54
00:20:09.300 --> 00:20:30.550
في مواضيع كثيرة جدا تجمع هذه الاشتات ولا سيما انها متعلقة بالمعاني امر ليس بالسهولة التي يظنها كل احد. وكذلك الزمخشري كان يورد المسائل ويورد القضايا البلاغية متفرقة في كتابه. وايضا هذا ينطبق على من جاء

55
00:20:31.050 --> 00:20:51.050
على غيرهم ممن ذكروا قضاء القضايا البلاغية مفرقة في كتب الفت لفنون اخرى. مثل كتب النقد وكتب النحو هو كتب آآ معاني القرآن وغريب القرآن وما الى ذلك. منها استفاد من تلك الجهود واستفاد من عمل الشيخين جمع ذلك

56
00:20:51.050 --> 00:21:16.250
له في هذا القسم السادس من اه مفتاح العلوم. اذا ادي استطراد ساقنا اليه حديثنا عن يعني قسم الحد والاستدلال الذي جعله من يعني اه مما اه يحتاج اليه او مما اه يسوق اليه علم المعاني. اذا بعد اه القسم الثالث المتعلق بالمعاني والبيان او المخصص للمعاني

57
00:21:16.650 --> 00:21:42.100
ولعلمي المعاني والبيان انتقل الى علم الحد والاستدلال وقال لاحتياج آآ عالم المعاني اليه يعني يقصد في الضبط ونحو ذلك اه ثم اه اه لاحظوا كيف يذكر المنطق الحد والاستدلال ثم يذكر الاصل الذي تعتمد عليه البلاغة. قال ايضا يحتاج عالم المعاني الى كلام العرب

58
00:21:42.800 --> 00:22:02.800
لانه يتتبع هذا الكلام ويستخرج منه القواعد والاصول التي يودعها في هذا العلم. فقال لعالم يعني فضل احتياج الى معرفة كلام العرب النسر منها والشعر. فلذلك خصص قسما بعد الحد والاستدلال للحديث عن الشعر والنسر. يعني

59
00:22:02.800 --> 00:22:24.300
علم الادب في كلام العرب ثم لما ثم قال وجدت ان من ان القارئ في علم الشعر يحتاج الى علمين ايضا خاص الى علمين خاصين بعلم الشعر وهما علم العروض والقوافي. فختم الكتاب بعلم العروض والقوافل. فانظروا يعني هو جمع معظم

60
00:22:24.300 --> 00:22:49.750
العربية في هذا الكتاب علم الصرف وعلم الاشتقاق وعلم النحو وعلم المعاني والبيان وعلم البديع وبعد ذلك علم الادب شعر وعلم علم النسر وعلم العروض وعلم القوافل عشرة علوم تقريبا من علوم العربية آآ ما بقي الا تقريبا علم متن اللغة آآ وهو المودع في المعاجم والرسائل اللغوية الذي لم

61
00:22:49.750 --> 00:23:08.800
طقسه وهذا لا مكان له في مثل هذه الكتب الموجزة اذا القسم الثالث من المفتاح هو القسم المتعلق بعلم اه بعلم البلاغة اه هذا الكتاب اعتنى به العلماء مفتاح العلوم عناية بالغة

62
00:23:08.850 --> 00:23:33.400
واه تقبلوه قبولا حسنا لذلك اقبلوا عليه شرحا وتلخيصا ومناقشة وآآ كذلك آآ درسوه وحفظوه وممن اه حفظه من المشهورين العلامة ابو السعود رحمه الله صاحب التفسير كان يحفظ مفتاح العلوم وغيره من العلماء كثيرون

63
00:23:34.000 --> 00:23:55.100
اه ممن لخصه او من اشهر ملخصاته ثلاثة كتب المصباح للبدر ابن مالك وهو ابن صاحب الالفية توفي سنة ست وثمانين وستمئة للهجرة. هذا اول تلخيص للمفتاح اه فيما نعلم وهو مطبوع. وتلخيص

64
00:23:55.100 --> 00:24:15.100
مفتاح وهو الكتاب الذي آآ يعني آآ خصصناه او آآ يعني سنقرأه ان شاء الله في هذه الدروس للخطيب القزويني ان توافى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة. والفوائد الغياثية للعضد الاي جي. تلخيص المفتاح

65
00:24:15.100 --> 00:24:39.250
الفوائد الغياسية شروح كثيرة جدا. لكن اشهر هذه الملخصات كما ذكرنا وسنذكر هو تلخيص المفتاح وشروح المفتاح كثيرة جدا. انا احصيت منها ازيد من اربعين شرحا اشهرها مفتاح المفتاح للقطب الشيرازي. وشرح المفتاح في تفتازاني والمصباح بشرح السيد الشريف الجورجاني

66
00:24:39.550 --> 00:25:05.200
اه في هذا القرن اواخر القرن السادس واوائل القرن السابع الذي عاش فيه الامام السكاكي. وقالوا يعني يغلب انه الف مفتاح العلوم في اواخر في القرن السادس في هذه المدة ظهرت كتب بلاغية اخرى مشهورة. مثل المثل السائر لابن الاثير والذي توفي سنة سبع وثلاثين

67
00:25:05.200 --> 00:25:25.050
هو قريب العهد من السكاكي. وكذلك تحرير التحرير لابن ابي الاصبع وهو من اه من اعظم كتب البديع. فيه تحقيقات وفيه اه فوائد كثيرة جدا كذلك اضيف في آآ في عصر السكاكين ومجاز القرآن آآ للعز ابن عبد السلام كذلك الف في تلك الفترة

68
00:25:25.100 --> 00:25:40.500
وهذه الكتب هي من مصادر القزويني في تلخيص المفتاح ولذلك يعني آآ ذكرتها. هذه الكتب لها قيمة ومكانة انها لم تصل الى مكانة المفتاح في اقبال الناس عليه والعناية به

69
00:25:41.250 --> 00:25:56.150
الخلاصة في تأسيس هذا العلم لخصها لنا الامام التفتازاني في شرحه للمفتاح بعبارته المشهورة التي المشهورة التي قال فيها ولو قلت ان هذا بناء اسسه عبدالقاهر هذا يعني علم البلاغة

70
00:25:56.250 --> 00:26:17.850
لو قلت ان هذا بناء اسسه الشيخ عبدالقادر او اسسه عبدالقاهر وكمله جار الله ورتبه بل زينه السكاكي لم يعد  اذا عبدالقاهر اه اسس هذا العلم كمله جار الله رتبه وزينه السكاكي. هؤلاء هم الاعلام الكبار في هذا العلم

71
00:26:18.250 --> 00:26:39.600
جاء القزويني فلخص القسم الثالث من مفتاح العلوم في متن موجز بديع جدا آآ سيذكر منهجه فيه في مقدمته او في خطبته التي سنقرأها آآ في اخر هذا الدرس هذا هو فصار هؤلاء الاعلام

72
00:26:39.700 --> 00:26:56.000
الاربعة هم ابرز اعلام البلاغة لما سنذكر من القيمة التي ايضا اخذها كتاب تلخيص او تبوأها كتاب تلخيص افتح الان كتاب تلخيص المفتاح بعد ان جاء القزويني الى كتابي السكاكي

73
00:26:56.150 --> 00:27:22.050
ملخص الكتاب ولم يكن تلخيصه مقتصرا على التلخيص بل انه غير في شيء من ترتيبه اجتهد للتلخيص فهذب وزاد وآآ ترك آآ كثيرا من الاشياء التي رأى انها اه غيرها اولى منها. وزهد في بعض القضايا ثم انه حقق بعض الاقوال التي اوردها وناقش السكاكية وخالفه لذلك

74
00:27:22.050 --> 00:27:42.050
تظهر فيه شخصية المؤلف وفي له فيه اجتهاد واضح بصرف النظر عن موافقة الذين جاءوا بعده او مخالفتهم في هذا واضف الى ذلك العناية البالغة بايجاز العبارة ودقتها فيما يكتبه وآآ هذا من اسباب

75
00:27:42.050 --> 00:28:04.650
وانتشار هذا الكتاب. هذا الكتاب كتبت عليه شروح كثيرة ايضا انا اذكر منها ثمانية شروح هي المطبوعة منها آآ ثمانية ثمانية شروح مطبوعة اولها شرح المؤلف نفسه وهو كتاب الايضاع فقال جعلته على ترتيب مختصر تلخيص المفتاح

76
00:28:04.700 --> 00:28:24.700
اه ليكون كالشرح له وزاد فيه قال بعض ما ذكره او ما ذكره الشيخ عبدالقاهر مما اهمله صاحب المفتاح وما احمله هو من كلام صاحب المفتاح في التلخيص. فاذا اختصر بعض الاصول او بعض المواضع فزادها في الايضاع. زاد عليه ايضا

77
00:28:24.700 --> 00:28:46.250
من كلام الشيخ عبد القاهر وكلام الزمخشري مما لم يذكره سكاكي ولا ذكره هو في التلخيص لانه في التلخيص احتذى حذو المفتاح فجاء هذا الكتاب كالكشف والايضاح للتلخيص ويعني هو اسهل من كتاب الترخيص من جهة وضوح العبارة لكنه اوسع منه بكثير اوسع

78
00:28:46.250 --> 00:29:06.250
بكثير وفيه امثلة وشواهد اه حسنة. ايضا من من اه شروحه وانا ارتبها بحسب الترتيب اه اه بحسب الترتيب الزمان فاولها كتاب الايضاح لان هذا الكتاب الفه كتاب الايضاح اليكسنت سبعمائة للهجرة. هناك نسخة بخط المؤلف كتبها سن سبعمائة. اذا

79
00:29:06.250 --> 00:29:26.900
ان يكون تلخيص المفتاح قبله. قبل سنة سبعمائة بقليل قد يكون ذلك من شروح التلخيص المطبوعة مفتاح تلخيص المفتاح للامام الخلخالي الخطيب الخلخالي. ويعني بعضهم اه بعض المحققين اخطأ وجد في كتاب من كتب اصول الفقه ان صاحب الكتاب

80
00:29:26.900 --> 00:29:48.550
نقل قال كما قال الخطيبي في شرح التلخيص فهناك نسخة اخرى مكتوب فيها الخطيب. فقال لا شك ان الصواب هو الخطيب الحقيقة ان الخطيب صاحب تلخيص المفتاح وليس صاحب شرح تلخيص المفتاح اما الاضافة يسمى بالايضاح. او احيانا يقولون الايضاح البياني ما يقولون عنه شرح

81
00:29:48.550 --> 00:30:06.250
تلخيص حتى ما يعني اه يوهم ذلك ان اه انه اراد به كتاب تلخيص المفتاح. والحق انما اه ورد في هذا الكتاب هو للخطيب الخلخالي والمذكور في هذا الكتاب هو مذكور في كتابه الخلخالي

82
00:30:07.350 --> 00:30:27.350
آآ ايضا من اهم شروح تلخيص المفتاح الشرح العظيم الذي وضعه الامام رحمه الله شرح تلخيص المفتاح الذي اشتهر او اشتهر بالمطول ثم يعني طلب منه ان يختصره وان يقتصر على بيان عبارته كتب ايضا شرحا اخر له سماه المختصر

83
00:30:27.350 --> 00:30:54.250
وفي المطول استقصاء بالغ جوانب التلخيص. ففيه شرح واسع للعبارة وفيه تتبع لكلامي القزويني وفيه تدقيق فيما لخصه القزويني من المفتاح وهل غير العبارة او خرج او آآ آآ يعني اصاب في عرض آآ رأي السكاكية وانه لم يصب في ذلك

84
00:30:54.650 --> 00:31:14.650
اه وفيه كذلك مناقشة له في ارائه فيما خالف فيه السكاكين او خالف فيه غيره من البلاغيين ثم في المطول استقصاء لكل من شرح التلخيص قبله ولكل من شرح المفتاح كذلك اصل التلخيص قبله. ولمعظم الكتب البلاغية التي اه الفت قبل

85
00:31:14.650 --> 00:31:32.550
هذا الكتاب وفي المختصر اختصر جملة من الاقوال التي توسع اه الى ذكرها في الكتاب اه كذلك من شراحه البهاء السبكي رحمه الله وقد استشهدنا بكلامه عن هذا الكتاب في اول الدرس وعروس الافراح الفه سنة ثمان

86
00:31:32.550 --> 00:31:53.250
دينار وسبع مئة يعني بعد المطول والمختصر بقليل. وهذا الكتاب كما يقول مؤلفه آآ يعني ما كتبته حتى طالعت ثلاثمائة كتاب منها في البلاغة. هو لم يطلع على المئة كما ذكر وانما اطلع على خمسين منها او لخص خمسين منها وهذه الخمسين اوردت اقوالا عن خمسين كتابا اخر

87
00:31:53.250 --> 00:32:13.250
ففي كثير من الاقوال والاشارات الى كتب بلاغية منها ما هو شرح لتقديس المفتاح ومنها ما هو شرح للمفتاح وما الى في كمان الكتب الكسيرة. وايضا خصوصية هذا الكتاب انه ذكر انه سيمزج قواعد هذا الفن يعني البلاغة بقواعد العربية

88
00:32:13.250 --> 00:32:36.400
يعني النحو وقواعد اصول الفقه وايضا من شراحه اكمل الدين البابرتي في كتاب سماه وفي المقدمة تلخيص التلخيص. وقصد بالتلخيص هنا يعني التهذيب والشرح. لكن طبع باسم شرح التلخيص. وايضا مما شرحه آآ العصام الاصفرايني في شرحه الذي سماه الاطول. وكذلك شرحه

89
00:32:36.400 --> 00:33:02.900
المغربي في مواهب الفتاح وهذا الشرح هو شرح للمتن وشرح لمختصر التفتازاني. فقال يعني ليكون للمتن شرحا يعني يقصد المختصر آآ بسطا وكشفا او يعني عبارة قريبة من هذا نلاحظ على هؤلاء الشراح ان اكثرهم كتب في علم اصول الفقهاء

90
00:33:03.200 --> 00:33:18.350
بل ان اربعة او خمسة منهم اشتركوا في شرح مختصر ابن الحاجب البابرتي له شرح على مختصر ابن الحاجب المسمى بالردود والنقود. وكذلك البهاء السبكي ذكر ان له شرحا على مختصر

91
00:33:18.350 --> 00:33:44.400
والتفتازاني رحمه الله كذلك كتب شرحا او حاشية على شرح العضد اللي يجي على مختصر ابن الحاجب. هؤلاء الحقيقة لهم بالغة لذلك نجد لهم تحقيقات في القضايا التي في القضايا البلاغية والاصول البلاغية المتعلقة بعلم اصول الفقه

92
00:33:44.400 --> 00:33:57.200
آآ هناك بعض المسائل التي اوردها الامام القزويني في تلخيص المفتاح وسنذكرها في موضعها ان شاء الله. يعني آآ اشار فيها او نقلها من كتب الفقهي لاشتراك العلمين في هذه

93
00:33:57.250 --> 00:34:19.000
المسائل لم يقتصر العلماء على شرح هذا الكتاب بل لخصوه بانه ذكر في المقدمة انه لم يبالغ في اختصاره جاء من بالغ في اختصاره ومن ومختصراته كثيرة لكن اشهرها او المطبوع منها اثنان. ملخص تلخيص المفتاح للشيخ زكريا الانصاري. وتمحيص التلخيص وهذا طبع اه حديث

94
00:34:19.000 --> 00:34:41.300
للاقحصاري ايضا اه هو تلخيص لكتاب تلخيص المفتاح وهناك من نظمه آآ فهناك منظومات كثيرة لتلخيص المفتاح آآ اشهرها ثلاثة وهي مطبوعة آآ اخترت منها ما هو وجيز وما هو يعني مبسوط وما هو متوسط آآ

95
00:34:41.300 --> 00:34:59.000
آآ من من اوجز اراجيزه او منظوماته مئات المعاني والبيان لابن الشحنة في مائة بيت اه وعقود الجمان للسيوطي اوسع منظوماته وقد شرحها وشرحها غيره في الف بيت. والجوهر المكنون الاخضر هذا النضو المشهور الذي جاء في

96
00:34:59.000 --> 00:35:21.800
ثلاثمائة بيت وايضا هناك من اعتنى بشواهده من اه ابرز شروح شواهده وهو شرح مطبوع يمكن ان يستفاد منه في فهم والتعليق عليها كتاب معاهد التنصيص العباسي. ذكرت هذه الكتب ليستفيد منها طالب العلم في

97
00:35:21.800 --> 00:35:39.550
عن هذا الكتاب يعود اليها اذا ما اشكل عليه امر اه هذا الكتاب كما قلت تلخيص المفتاح اه الظاهر انه الف قبل عام سبعمائة بقليل. والقزوني ولد الموصل ساعتها ست وستين وستمائة

98
00:35:39.900 --> 00:35:56.650
يعني آآ قبل سبعمائة يكون آآ عمره قد زاد على الثلاثين بقليل. لانه كما قلت الف الايضاح سنة سبعمية فيما يعني اه فيما اه ظهر في المخطوطة المكتوبة بخط يده

99
00:35:56.800 --> 00:36:13.200
وهذا الكتاب تلخيص المفتاح كتب عليه التوفيق. وطارت شهرته في الافاق فاقبل عليه الناس نقلا واقراء وتدريسا وذكرنا الشرح والتلخيص والنظمة حفظا وما زال الناس حتى يومنا هذا يحفظون هذا المسجد

100
00:36:13.300 --> 00:36:29.600
الان هذا التعريف بالكتاب اما المؤلف والقزويني رحمه الله هو محمد ابن عبد الرحمن ابن عمر قاضي القضاة جلال الدين ابو عبد الله القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق. او الخطيب لانه كان خطيبا للجامعة

101
00:36:29.600 --> 00:36:49.600
الكبير بدمشق. فيعرف بالخطيب القزويني. او احيانا يقولون للجلال لانه يلقب بجلال الدين. الجلال القزويني. هذا يعني هذه هي القاب التي يذكر بها الخطيب القزويني او الجلال القزويني تمييزا اه له عن اه من نسب الى قزوين من العلماء ايضا. وهو من احفاد

102
00:36:49.600 --> 00:37:06.200
بابي دولف العجلي هذا الرجل المشهور انما الدنيا ابو دلف بينما آآ بين مغداه ومحتضره فاذا ولدت الدنيا فاذا ولى ابو دلف ولت الدنيا على اثره. هذا الرجل الذي كانت له مكانة عظيمة جدا آآ يذكر انه من

103
00:37:06.200 --> 00:37:23.200
تحديدا هو عربي الارومة كما يقولون اصله من من غزوين لكن هاجرت عائلته الى الموصل فولد بالموصل ساعتها ست وستين وستمائة للهجرة وتوفي في دمشق سنة تسع وثلاثين سبع مئة

104
00:37:23.700 --> 00:37:43.700
لقب بقاضي القضاة وقضى اكثر عمره في القضاء. فولي القضاء في بلاد الروم وولي القضاء في مصر. ثم نفي من مصر بسبب ابنه ما له من القضايا المتعلقة بالناس وقلة مداراتهم فنفي الى دمشق وعين قاضيا ايضا فيها. وخطيبا لجامعها الكبير

105
00:37:43.700 --> 00:38:01.900
وكانت له هذا الرجل كانت له مكانة عظيمة جدا. آآ من شيوخه آآ يذكرون انه سمع من عز الدين الفاروتي واخذ المعقول عن الشمس الايكي وتفقد وناظر واشتغل في الفنون واتقن الاصول والعربية والمعاني والبيان

106
00:38:02.000 --> 00:38:19.350
آآ وسنذكر كتبه آآ في اخر ترجمته. تخرج به عدد كبير من العلماء في مصر والشام وكان مما قرأ عليه صلاح الدين الصفدي. صاحب المشهورة صاحب الوافي في وفيات وابو صلاح الصهيدي له عدد كبير من المؤلفات في البلاغة العربية

107
00:38:19.700 --> 00:38:33.100
له كتاب في التشويه وله كتاب في التوريث والاستخدام وله كتاب في الجناس وله عدد الحقيقة من الكتب في النقد ايضا وفي غيرها وهو معني الادب واللغة والتراجم وغيرها من العلوم

108
00:38:33.200 --> 00:38:59.600
وذكر الصفدي ان القزوينيا جلال القزوينية قد اه اجاز له بخطه سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وترجم له الصفدي ترجمة حافلة في كتابه اعيان العصر واعوان النصر طبعا ترجم له الامام ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة. وغيره من العلماء. اه كان شريف الخصالي كريما جوادا محبوبا عند الناس

109
00:38:59.600 --> 00:39:19.600
له مكانة آآ عظيمة بينهم. محمود السيرة آآ مسعف لهم في حاجاتهم. لذلك قال عنه الصفدي لم يرى قاض اشبه منه بوزير لم يرى لم يرى قاض اشبه منه بوزير. فهو قاض لكنه في منزلة الوزير. وقال عنه كان من افراد الزمان

110
00:39:19.600 --> 00:39:44.150
وعقلا واخلاقا وكان مقربا الى امراء آآ زمانه لحسن سيرته ومكانته كان الجلال القزويني اه مليح الصورة فصيح اللسان حلو العبارة حسن المحاضرة جيد البحث منصفا فيه بالانصاف المناظرة والبحث يحب الادب ويحاضر به وله ذوق في الشعر والادب

111
00:39:44.500 --> 00:40:04.500
ويستحضر آآ نكت الادب وما الى ذلك كذلك كان حسن الخطي يكتب خطا جيدا وكان يعظم من الشعراء القاضي الارجاني يعده من يعني اه من مفاخر العجب وقد اختصر ديوانه في كتاب نذكره بعد قليل. وايضا قال ابن حجر كان عنه كان متقنا

112
00:40:04.500 --> 00:40:26.100
للغات الثلاث كان فصيحا بالتركي يعني باللسان باللسان التركي والفارسي والعربي. متقنا لهذه اللغات الثلاثة التي كانت شائعة في عصره مؤلفاته ليست بالكثيرة لنا فيما انتهى الينا او فيما بلغنا من الاخبار آآ خمسة كتب. تلخيص المفتاح المشهور الذي تحدثنا عنه

113
00:40:26.100 --> 00:40:46.100
والايضاح الذي هو كالشرح لتلخيص المفتاح والشذر المرجاني من شعر الارجاني وهو تلخيص لديوان القاضي الارجاني وشرح لامية الساوي في عروض كما ترون معظم كتبه في علوم العربية. في العروض وفي الشعر والادب وفي البلاغة. وكتاب في الاصول ذكروا انه الف

114
00:40:46.100 --> 00:41:05.400
في الاصول لكن ما انتهى الينا لم تنتهي الينا الكتب الثلاثة الاخيرة له ما انتهى الينا من كتبه الا التلخيص والايطاح. وهما من الشهرة بمكان كبير الان نختم هذه المقدمة بان اذكر منهجي في شرح هذا الكتاب

115
00:41:05.450 --> 00:41:29.300
اقول سنقرأ بعون الله المثنى كاملا عبارة متن قراءة تامة نحاول ان نقربها وان نوصلها اي ايسر عبارة واوجزها اه وعلى وجه على احسن وجه ممكن. اه ساعتني في هذا الشرح

116
00:41:29.700 --> 00:41:49.700
عناية خاصة بالمصطلحات التي اوردها القزويني. وبتعريفاتها لانها المفتاح الكاشف عن اه فهم هذا الكتاب. وهو يعني اقل العناية بالتعريفات في كتابه وكذلك ساعتني بالشواهد والامثلة الشعرية وغيرها بشريحها وبيان ما فيها

117
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
وساتناول بعض الشواهد والامثلة بالتحليل البلاغي لتكون دالة على ما وراءها. فالوقت لا يتسع لتحليل جميع الامثلة. وبعض يعني ما يذكر فيه يكون مكررا عن غيره. وهي كما قلت يعني نماذج دالة على ما وراءها. وكذلك ساحاول

118
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
ان ابين وجوه النظر في الكتاب حيث يقول فيه نظر ولا يبين وجه النظر فنحاول ان نبينه بالتعويد على الشروح التي ذكرت ذلك والاجتهاد وتعديل ما يحتاج الى تعليل. وتقريب ما يحتاج الى تقريب. اه ابين كذلك طريقته في الترتيب وما

119
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
خلف فيه الامام السكاكي في يعني الابواب العامة من الكتاب. اه احاول ان انسب الاقوال التي لم ينسبها. لم ينسبها الى اصحابها. حيثما يقول مثلا قيل او اورد احاول ان اذكر آآ واجتهد في آآ ذكر او اذكر مصدر هذا القول

120
00:42:50.200 --> 00:43:09.450
لفائدة ليستفيد منه طالبوا العلم وكذلك انبه على اشهر ارائه التي خالف فيها العلماء ولاسيما ما خالف فيه الامام السكاكي مما لم يصرح به اما المصرح به فهو واضح ولن اخرج عن مسائل الكتاب فيما يتعلق بالاتساع لن اذكر

121
00:43:09.450 --> 00:43:27.100
العائلة التي لم تذكر في الكتاب حتى لا نطيل بقية الايجاز والاختصار وحتى لا نطيل السفر فيه آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا في ذلك. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. لان انتقل الى شرح خطبتي

122
00:43:27.200 --> 00:43:46.950
تلخيص المفتاح التي اوردها المصنف وهي خطبة موجزة لكن فيها كثير من الفوائد ونترك الحديث عن مقدمات الفصاحة والبلاغة للدرس القادم باذن الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على ما انعم. وعلم من البيان ما لم نعلم

123
00:43:47.000 --> 00:44:09.900
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من نطق بالصواب وافضل من اوتي الحكمة وفصل الخطاب وعلى اله الاطهار وصحابته الاخيار هذه يعني مطلع الخطبة ولا تخلو من براعة الاستهلال كما ترون فاشار فيها الى البيان. والبيان اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع المعنى كما يقول الجاحظ في كتابه

124
00:44:09.900 --> 00:44:36.600
ولكل ما هتك لك الحجاب دون الضمير. لان المعاني اه خفية مستورة في نفوس اصحابها. ولا يكشفها للناس الا البيان والبيان اوسع من الكلام ان البيان كما ذكر الجاحظ يكون بالعبارة ويكون بالاشارة ويكون بغيرها. فلفظ البيان عام. لذلك يقولون كل من افهمك كل من

125
00:44:36.600 --> 00:44:56.600
افهمك حاجته فهو بليغ. فلذلك آآ لفظ البيان لفظ عام. وبعد ذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ صحته وايضا في كلمة البيان آآ اشارة الى القرآن الكريم ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وفصاحته وذكر آآ

126
00:44:56.600 --> 00:45:13.950
اه يعني كأنه نبه بقوله خير من نطق بالصواب الى ان البيان قد يكون في الحق وقد يكون في الباطل وكأنه يذكر بوصف النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ان من البيان لسحرا

127
00:45:14.000 --> 00:45:35.750
وانتم تعرفون مناسبة الحديث اذ تكلم كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفد بني تميم الذين فيهم عمرو بن الاهتم والزبير قال ابن بدر وقيس ابن عاصم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عمرا عن آآ الزبرقان. فاجابه بكلام ما اعجب الزبرقان

128
00:45:35.950 --> 00:45:55.150
آآ بعد ان فمدحه في البداية امام النبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني رأى الزبريقان انه قصر في مدحه لما سمع ذلك عمرو آآ ذمه فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا كيف انك مدحته قبل قليل والان تذمه

129
00:45:55.200 --> 00:46:08.650
قال تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال ان من البيان لسحرا احيانا البيان قد يقلب الحق باطلا والباطل حقا فبذلك كان هذا الاحتراز خير من نطق بالصواب

130
00:46:08.750 --> 00:46:29.750
وافضل من اوتي الحكمة وفصل الخطاب الحكمة هي العلم بالاشياء كما هي. والعمل بالامور على ما ينبغي وتطلق على علم الشرائع وعلى كل كلام الحق ولذلك الحكمة ايضا فيها اشارة الى مقتضى الحال. فمقتضى الحال هو وضع الكلام في مواضعه. وآآ خطاب كل

131
00:46:29.750 --> 00:46:49.800
في واحد بما يناسبه وفي هذا من الحكمة ما لا يخفى وفصل الخطاب فصل الخطاب اه كما فسر الزمخشري اه في تفسيره قال فصل هنا بمعنى فاصل او بمعنى مفصول. فاذا كان في معنى الاسم الفاعل فمعناها الفاصل بين الحق والباطل. واذا

132
00:46:49.800 --> 00:47:13.000
في معنى المفصول فالمراد بها البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يسمعه او من يخاطب به ولا يلتبس عليه وفصل الخطاب ايضا اه احد انواع التخلص او حسن التخلص سيأتينا هذا في خاتمة علم البديع. ان شاء الله تعالى. ومن فصل الخطاب

133
00:47:13.000 --> 00:47:33.000
اما بعد فكأنه يشير بفصل الخطاب الى الخطابة لان اما بعد تستعمل فيها اذا ما قلت واما بعد اني خطيبها. لقد علم المعشر اليمن يمانون انني اذا ما قلت اما بعد اني خطيبها. وهو يذكر لفظ لاحظوا هذه المناسبة البديعة وهذا الشيء ما رأيته في شروحي

134
00:47:33.000 --> 00:47:50.550
التلخيص ما ذكرته الان فيما يتعلق بهذه المقدمة او بهذه بهذا المطلع تحديدا. فبعد ان ذكر آآ فصل الخطاب آآ جاء بعبارة تسمى عند العرب فصل الخطاب وهي اما بعد. فقال اما بعد

135
00:47:50.850 --> 00:48:09.000
فلما كان علم البلاغة وتوى بعيها علم البلاغة هو علم المعاني والبيان عند السكاكين علم البلاغة ينقسم الى علمين علم المعاني وعلم البيان اما علم فهو من توابعهما. وعلى هذا صار القزويني في التلخيص. قال فلما كان علم البلاغة الان

136
00:48:09.450 --> 00:48:29.450
بعد هذا التمهيد طبعا هذه الخطبة بدأها يعني استهلها بما يسمى ببراعة الاستهلال وتخلص باما بعد ثم بعد ذلك ايضا ختمها بحسن الخاتمة فطبق هذه القضايا الثلاثة التي يعني هي مما يتأنق فيه العرب ومما يظهرون فيه براعتهم

137
00:48:29.450 --> 00:48:58.100
البداية والتخلص والختام. هذا شيء بديع جدا وفيها ايجاز بالغ. وتدل على ما سيأتي ايضا الان بعد ان استهل الخطبة بهذا الكلام آآ بدأ يسوغ او يبين لنا سبب آآ يبين لنا سبب تأليفه لهذا الكتاب آآ مضمنا ذلك بيان فضل هذا العلم علم

138
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
بلاغ ومضمنا ذلك ايضا الاشارة الى الكتاب الذي يلخصه ومكانته وهو كتاب مفتاح العلوم السبب تلخيصه اياه. ما وجده فيه. فاذا هو سيشير الان الى مكانة الى اسباب التأليف. وسيشير الى مكانة البلاغة وسيشير الى

139
00:49:18.100 --> 00:49:38.300
اصله وهو المفتاح في عبارة وجيزة جدا. قال اما بعد فلما كان علم البلاغة وتوابعها من اجل العلوم قدرا وادقها سرا. لماذا هو من اجل العلوم قدرا؟ ولماذا هو من ادقها سرا؟ قال اذ به تعرف دقائق العربية واسرارها

140
00:49:38.300 --> 00:49:59.950
هو من ادق العلوم سرا لانه به تعرف دقائق العربية واسرى. اذا هذا تأويل لقوله ادق ادقها سرا وبعد ذلك يقول ويكشف عن وجوه الاعجاز في نظم القرآن استار. وهذا تعليل لقوله آآ من اجل العلوم قدرا

141
00:49:59.950 --> 00:50:21.950
لاحظوا الترابط واحكام وهذا اللف والنشر على غير الترتيب كما ترون على غير ترتيب. يعني جاء بالنشر على خلاف ترتيب اللف اذا اذ به تعرف لاحظوا به قدم اه الجار والمجرور ليفيد الحصر اذ به يعني بهذا العلم لا بغيره من العلوم

142
00:50:22.300 --> 00:50:46.050
وقالوا هنا يريد يعني علوم العربية. فاذا ما نظرنا الى العلوم العربية النحو والصرف وقد اعددناها حين ذكرنا مفتاح العلوم والعلوم التي اشتمل عليها فتلك العلوم علوم النحو الصرف والعروض والقوافل وعلم الادب واللغة وما الى ذلك لا تعرف بها دقائق اسرار العربية

143
00:50:46.550 --> 00:51:07.700
على الوجه الذي يعني يكشف في علم البلاغة اذا هذا علم مختص. فاذا هنا الحصر غير حقيقيا يعني قد يقول قائل آآ به لا بغير مين يعرف اه نعم به اه لا بغيره من العلوم. اما مسلا العرب والاقحاح فهم يعرفون اسرار العربية ويعرفون وجوه الاعجاز من دون

144
00:51:07.700 --> 00:51:27.700
ان يتعلموا هذا العلم؟ لان لديهم الذوق الذي يعينهم على اكتشاف هذه الاشياء. اما نحن فنتدرب بمسائل هذا العلم نطلع على فتاوى العلماء فيه يعني يتربى لدينا الذوق شيئا فشيئا. الى ان نصل الى شيء من ما

145
00:51:27.700 --> 00:51:52.400
يتصف به العرب من ذلك الذوق الكاشف عن اسرار الكلام العربي وعن وجوه اعجاز القرآن هذا الامر يعني صرح به علماء البلاغة السكاكين والشيخ عبد القاهر وكذلك صرح به الزمخشري تصريحا واضحا في آآ في مقدمة الكشاف. فقال يعني العالم وان

146
00:51:52.400 --> 00:52:09.300
كان الحامي سيبويه وان آآ علك اللغات بلحييه. وان كان آآ اعلم من فلان وفلان وعدد جملة من العلوم من بقوة من هالاخبار وغير ذلك لا يتأتى له معرفة اسرار

147
00:52:09.350 --> 00:52:32.650
القرآن واسرار اعجاز القرآن الا بهذين العلمين. اعلم المعاني والبيان وصرح باسميهما. قال علم المعاني والبيان وهذا في مقدمة الكشاف لذلك قال لا شيء انفع للمفسر من هذين العلمين فيما يتعلق بهذا الجانب. الكشف عن وجوه الاعجاز. اذا ويكشف عن وجوه الاعجاز في نظم القرآن يستارها

148
00:52:32.650 --> 00:52:56.700
لا شك ان هذا العلم سيكون من اعظم العلوم من اعظم العلوم. آآ اذا كانت غايته آآ الكشف عن وجوه اعجاز القرآن ويعني ذلك اثبات هذه او تحقق التحقق من ثبوت هذه المعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك يعني يكون وسيلة لتصديق النبي صلى الله عليه وسلم وثم وسيلة للفوز في

149
00:52:56.700 --> 00:53:16.700
اه الدارين يعني يفاز بالسعادة الدنيوية والاخروية. فيكون من اجل العلوم لان معلومه من اجل المعلومات بهذا وان كان يعني بعضهم قال كل حزب بما لديهم فرحون. فيعني اه هو قال اه علم البلاغة من اجل العلوم قدرا كذلك من يؤلف

150
00:53:16.700 --> 00:53:30.750
نحو يقول هي من اجل علوم العربية قدرا وهكذا لكن ما ذكره في ان هذا العلم به تعرف اسرار العربية وتكشف وجوه اعجاز القرآن هذا واضح من يعني اه مسائل

151
00:53:30.750 --> 00:53:48.750
هذا العلم وما يتعلق به وكان اذا لما كان اذا قال لما كان علم البلاغة العربية من اجل العلوم قدرا اذ به كذا كذا وكان القسم الثالث وعرفنا لماذا قال القسم الثالث

152
00:53:48.800 --> 00:54:14.550
السكاكية جعل القسم الاول للصرف. والقسم الثاني للنحو والقسم الثالثة للمعاني والبيان. وكان القسم الثالث من مفتاح العلوم الذي الفاضل العلامة ابو يعقوب يوسف السكاكي اعظم ما صنف فيه اعظم ما صنف في هذا العلم. من الكتب المشهورة نفعا. اذا اعظم الكتب نفعا. لماذا سيعلى لكونه لكونه احسن

153
00:54:14.550 --> 00:54:34.550
الترتيبات اذن من احسن الكتب ترتيبا والسكاكين اعتنى بالترتيب واعتنى بتعليل هذا الترتيب. فيقول لماذا قدمت انا علم المعاني على علم البيان؟ ثم لماذا قدمت تشبيهة على المجاز. ثم لماذا قدمت المجاز على الكناية؟ يعني في علم البيان مسلا. كل باب من الابواب يبين لك سببا آآ تقديمه

154
00:54:34.550 --> 00:54:55.950
اه كان اه يرتب الابواب ترتيبا محكما او يحاول فيه غاية الاحكام. والترتيب هو وضع كل شيء في مرتبته آآ ولا شك ان المسائل لها مراتب بعضها اولى من بعض. والتحرير قال اتمها تحريرها التحرير تهذيب

155
00:54:55.950 --> 00:55:15.950
والتهريب هو ترداد النظر في الكلام بعد عمله والشوع في تنقيحه. اذا السكاكي يعني هو الان القزويني يؤكد ان هذا الكتاب قد رجع فيه واعاد فيه سكاكين النظر مرارا ونقحه مرارا. بل انه بعد ان الفه نظر فوجد

156
00:55:15.950 --> 00:55:44.500
في عبارته اه شيئا من الانغلاق وشيئا من الصعوبة. فوعد بان يملي عليه حواشي تكشف عن بعض اه غامضه لكن هذه الحواشي ما كتبها السكاكي فيما ذكر العلماء واكثرها اذا ما زال يعلي. لماذا كان هو من احسن الكتب او من اعظم ما صنف في هذا العلم؟ لكونه احسنها ترتيبا

157
00:55:44.650 --> 00:56:07.750
اذا غيره لكن واحسنها بمعنى انه جاء بالمراتب على وجه احسن من ما رتبه غيره. واتمها تحريرا بمعنى انها انه قد رجع ونقح واعيد اعيد فيه النظر واصلح ما ينبغي ان يصلح فيه وحذف ما ينبغي ان يحذف فيه واضيف اليه ما ينبغي ان يضاف وغير ذلك

158
00:56:07.750 --> 00:56:28.150
من ما يعرفه من يؤلف الكتب ويعيد فيها النظر ويحكك ويراجع واكثرها يعني لكونه احسنها واتمها واكثرها للاصول جمعا يعني ان هذا الكتاب جمع من اصول البلاغة ما لم ما لم يجمعه كتاب غيره

159
00:56:28.600 --> 00:56:48.600
وحاول كما قلت ان يأخذ الاصول والقواعد التي ارساها الشيخ عبدالقاهر في الدلائل والاسرار وان يلخصها في المفتاح. ثم جاء الى الاصول التي اوردها الزمخشري كيف جعلها؟ ثم جاء الى الاصول التي زادها بعض الملخصين او بعض من الف في علم البلاغة فجعلها في هذا الكتاب. ثم جاء الى

160
00:56:48.600 --> 00:57:08.600
الاصول كذلك وما اورده الاصوليون من بعض القضايا المتعلقة بعلم البلاغة فاودعها فيها ثم جاء الى علم النحو لان الرجل مؤلف في علم النحو شهرة فيه. فايضا استفاد من عمل النحويين ومن آآ ومما قدموه في علم المعاني او ما قدموه

161
00:57:08.600 --> 00:57:31.800
مما يتصل بعلم المعاني فاودعه فيه كان بذلك من اعظم الكتب. اذا له مزية في الترتيب. وله مزية في التحرير. المراجعة والتدقيق. لذلك نجد عبارته مضبوطة الضبط فيها احكام وايجاز بالغ اقصد المفتاح وايضا فيه اه اتساع وجمع للاصول

162
00:57:32.800 --> 00:57:59.550
وطبعا الاصول اه بمعنى القواعد يعني الفرق بينهما آآ يعني اعتباري فالاصول آآ انما القاعدة تسمى قاعدة بوصفها اصلا تتفرع بوصفها آآ بوصفها اصلا تعود اليها المسائل. قاعدة تعود اليها المسائل. والاصل انما يسمى اصلا بوصفه

163
00:57:59.550 --> 00:58:24.300
في آآ اصلا آآ تتفرع عنه المسائل. فكلاهما آآ هو العام الذي تتفرع عنه الفروع فهو يعني كلاهما اصل تتفرع عنه شيء لكن القاعدة باعتبار ان الفروع تعود والاصول باعتبار ان الفروع تتفرع منها

164
00:58:25.000 --> 00:58:52.300
ولكن ولابد من لكن ولو طال السنة كما قالوا اذا بعد ان وصفه بهذه الاوصاف المهمة اذا في آآ ترتيب الكتاب وفي تنقيحه وتحرير عبارته وتحكيكها للجمع ايضا له مزية واضحة. قال لكن كان غير مصون عن الحشو والتطويل والتعقيد فيه هذه الاوصاف او هذه العيوب الثلاثة

165
00:58:52.300 --> 00:59:13.800
والتطويل والتعقيد الحشو الزائد المستغني عنه والتطويل كذلك الزائد على اصل المراد بدافع. والفرق بين الحشو والتطوير ان الحشو يكون محددا. نقول هذه الكلمة حشو هذه العبارة حسف تم التطويل ان اريد مثلا الحديث عن شيء يحتاج الى عشر كلمات فاستعمل له خمس كلمات على سبيل المثال

166
00:59:14.050 --> 00:59:34.050
وعفوا العكس اه يعني يكون هناك شيء يعبر عنه بخمس كلمات فاعبر به عشر كلمات فهذا تطويل. اما التعقيد فهو كون الكلام مغلقا على الذهن تحصيل معنى. لا استطيع ان اصل الى معنى فهناك عبارات عند السكاكي تحير فيها الشراح. ما عرفوا مراده منها. وهناك بعض الاشياء

167
00:59:34.050 --> 00:59:49.300
رأى القزوينية انها يعني هذه لفظة حشو لا معنى لها اه من وجهة نظره قد يكون لها معنى لكن ما اطلع عليه القزوينين قد يكون ذلك. ورأى ان في بعض الابواب تطويلا او في بعض المسائل تطويلا يختصر

168
00:59:50.200 --> 01:00:07.550
قال يعني فيه هذه الاوصاف قابلا للاختصار مفتقرا الى الايضاح والتجريد. قابلا للاختصار لاحظوا الاختصار يقابل التطويل. الايضاح يقابل التعقيد التجريد يقابل الحشو. ففيه لف ونشر غير مرتب ايضا كما قالوا

169
01:00:07.700 --> 01:00:35.900
اذا هذا الكتاب وجد انه يقبل الاختصار والايضاح والتجريد الف كتابه الف هذا المختصر يتجاوز تلك العيوب مع الابقاء على الحسنات. التي يعني تميز بها الكتاب. الفت مختصرا يتضمن طبعا الفتوه هادا جواب لما لما كان علم البلاغة ولما كان القسم الثالث كذا وكذا الفته. الان جاء جواب الشرط الفت مختصر

170
01:00:35.900 --> 01:00:57.000
يتضمن ما فيه من القواعد. اذا ابقيت على جميع القوانين هذه مزية ان يكون الكتاب جامعا للقواعد هذه مزية لا يحيد عنها احد اذا يتضمن ما فيه من القواعد. كل القواعد والاصول المذكورة في المفتاح احاول ان اودعها في هذا المختصر. ويشتمل على ما يحتاج اليه من

171
01:00:57.000 --> 01:01:17.000
الامسية والشواهد. والحقيقة يعني كلمة ما يحتاج اليه تدل على ان في المفتاح ما لا يحتاج اليه. وهذا من التطويل الى الحشو الذي ذكره. لذلك سنجد ان القزوينية دقيق جدا في ايراد الامثلة. كل مثال كل مثال يريده انما يريده لامر لا

172
01:01:17.000 --> 01:01:33.250
تعلقوا به مثال اخر. فما يكرر في الامثلة هذا ظاهر في تلخيص المفتاح والفرق بين الامسية والشواهد معروف في علم النحو. لكن في البلاغة يقولون يعني ما يريده البلاغيون اكثره من باب الامثلة

173
01:01:33.400 --> 01:01:53.400
انهم ما يعتمدون على عصر الاحتجاج فحسب ان ما يعتمدون عليه وعلى غيره فكثير ما يأتون بالشعر المتنبي وبتمام والبحتري وغيرهم من لكن الامثلة هنا يعني الفرق بينهما ان الشاهد يكون لاثبات الاصل لاثبات القاعدة الامثلة

174
01:01:53.400 --> 01:02:19.500
للايضاح وايصالها الى فهم المستفيد. فيأتي شاهد الذي هو الاصل في اثبات القاعدة ثم بعد ذلك يعقبه بامثلة للبيان والايضاحي او لزيادة البيان والايضاح ثم قال ولم الوا جهدا في تحقيقه وتهذيبه. اذا لم اقصر بمعنى لم امنع اجتهادا كما شرحوه. لم الوا لم امنع اجتهادا او

175
01:02:19.500 --> 01:02:39.500
مقصر في تحقيقه وتهذيبه. اذا اه غير في بعض عباراته اصلح في بعض العبارات مع انه منقح لكن زاد في تنقيحه تهذيبه وتحقيقه بمعنى ان بعض الاقوال التي وردت يقول هذا قول الشيخ عبدالقاهر او هذا قول فلان او آآ سكاكي خالف الجمهور في هذا مثل

176
01:02:39.500 --> 01:02:59.500
الالتفات يقود السكاكي يرى الالتفات كذا والجمهور على خلافه فحقق هذه الاقوال وآآ تابعها ورتل التحقيق اثبات المسألة بالدليل. اثباته فهو عادة الى اصول هذا الكتاب وتحقق مما اورده المفتاح. لذلك خالفه في عرض

177
01:02:59.500 --> 01:03:27.350
بعض القضايا وفي فهم بعض او في فهم بعض كلام العلماء ورتبت ترتيبا اقرب تناولا من ترتيبه. مع ان مفتاح العلوم مشهور بدقة ترتيبه. لكن القزويني اه الان يقول انه رتبه ترتيبا اقرب تناولا. بمعنى اسهل واقرب الى الفهم من ترتيب السكاكين. وسنذكر خلال الدروس

178
01:03:27.350 --> 01:03:44.500
المواضيع التي خالف فيها القزويني السكاكية في ترتيب المسائل والابواب ولم ابالغ في اختصاره. هذه المسألة او هذه العبارة كما قلت لكم كما شرحت لكم حين ذكرت مختصرات تلخيص المفتاح

179
01:03:44.500 --> 01:04:04.500
لان المختصرين اعتمدوا عليها في اختصاره. لم ابالغ في اختصار لفظه تقريبا لتعاطيه فجاء من قال اذا هذا الكتاب يحتمل ما زال يحتمل الاختصار فبالغوا في اختصاره. لذلك كتبت عليه كثير من المختصرات. ولم ابالغ في اختصار لفظه تقريبا لتعاطيه

180
01:04:04.500 --> 01:04:32.800
طلب لتسهيل فهمه على طالبيه. اذا بقيت فيه شيئا من الايضاح لئلا ينبهم على اه من يتناوله ويطلبه ويقرأه. واضفت الى ذلك لم اكتف اذا لم يكتفي تصنف اه اختصار كلام المفتاح وتهذيبه وتحقيقه وزيادة او يعني الاجتهاد في ترتيبه

181
01:04:32.800 --> 01:04:52.800
يعني اخلائه من آآ او اخراج ما فيه من الحشو والتطويل وانما اضاف الى ذلك قد الى ذلك فوائد عثرت في بعض كتب القوم عليها. القوم يعني علماء البلاغة وجد ان غير آآ السكاكين اورد شيئا لا سيما

182
01:04:52.800 --> 01:05:07.300
ان بين السكاكين وبين القزويني اكثر من مائة عام في هذا القرن الفت عدد من الكتب. وذكرت لكم حين آآ سقت تاريخ التاريخ البلاغي. ذكرت مجموعة من الكتب آآ التي

183
01:05:07.300 --> 01:05:29.050
آآ عول عليها القزويني والفت بعد السكاكين مثل المثل السائر. لابن الاثير على سبيل المثال. ومثل تحرير التحرير لابن ابي الاصبع الف بعد وغيرها من الكتب التي الفت في القرن السابع او في اواخر القرن السابع واوائل القرن الثامن او اواخر القرن السابع لان الكتاب الف اصلا في اواخر القرن السابع ما الف

184
01:05:29.050 --> 01:05:49.050
له يعني سنة ستمية وخمسين او ستمية وستين وما قبل هذه الكتب التي اضيفت بعد السكاكي او بعد وفاته يعني ثلاثين عام تقريبا الى اربعين عام هذه الكتب استفاد منها القزوينيو استفادة واضحة في كتابه. اضفت الى ذلك فوائد عثرت في بعض كتب القوم عليها وجدوا

185
01:05:49.050 --> 01:06:09.050
بعض الفوائد التي لم يذكرها السكاكي ويعني ارتضى زيادة آآ زيادات القوم فيها فاودعها ايضا في التدخين وزوائد لم اظفر في كلام احد من القوم بالتصريح بها ولا الاشارة اليها. اذا هو اجتهد ايضا في اضافة زوائد لم يجدها

186
01:06:09.050 --> 01:06:29.350
لا في كتاب السكاكي ولا في كتب القوم ولذلك قال التفتازان لقد اعجب يعني القزويني في جعل ملتقطات كتب الائمة فوائد ومخترعات خاطره زوائد جدا هذه التسمية. سمى ما اضافه هو زوائد وما وجده في كتب القوم فوائد

187
01:06:29.750 --> 01:06:49.750
لذلك سنجد انه في كثير من الابواب يقول هذا الرئيس سكاكي عند العلماء مثلا القلب قال ورد وقبله السكاكي مطلقا وجد او غيره ورده غيره مطلقا. والحق انه ان اه اه ان اه اشتمل على اعتبار لطيف

188
01:06:49.750 --> 01:07:12.200
والا رد مثلا هذه زيادة زادها على السكاكين من كلام غيره من آآ من جاء بعده او ممن سبقه ممن لم يلتفت الى ارائهم السكاكين وسميته تلخيصا المفتاح. اذا صرح بهذه التسمية وهي التسمية التي اشتهرت واحيانا يختصرون يقولون التلخيص

189
01:07:13.250 --> 01:07:32.100
وانا اسأل الله من فضله آآ ان ينفع به كما نفع باصله. اذا في النهاية ختم في اه حسن وهذا من حسن الختام. او من حسن الخاتمة ان يدعو انه دعا ان ينفع الله سبحانه وتعالى بهذا الكتاب

190
01:07:32.100 --> 01:07:52.100
ما نفع باصله وهذا يدل يعني هذا اعتراف وتأكيد من من القزوين على ان مفتاح العلوم قد سار في الافاق وانتفع به ناس وكثر تداوله فهو يسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون لكتابه هذا الشأن كما كان المفتاح وكان والحمد لله كان ان كتب الله

191
01:07:52.100 --> 01:08:17.900
وتعالى التوفيق على كتاب تلخيص المفتاح فأولي او تبوأ المنزلة التي ذكرناها حين تكلمنا عليه انه ولي ذلك والله سبحانه وتعالى وهو حسبي ونعم الوكيل. وانا ايضا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا هذه الدروس في قراءة تلخيص المفتاح. وفي شرحه وان ينفع بها انه ولي ذلك. والحمد

192
01:08:17.900 --> 01:08:19.850
لله رب العالمين