1
00:00:00.050 --> 00:00:16.900
طيب يقول تعامل مع النصوص المتعارظة في الظاهر فيما يأتي بالمسالك المعتبرة في اصول الفقه ناقش مع مدرسك او زملائك وجه الجواب. طيب حديث ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. يعارضه

2
00:00:16.900 --> 00:00:31.050
عمر بن الخطاب وحديث معاوية ان السامع يقول عند حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. مسلك الجمع ما وجه الجمع؟ عام خاص يقولوا مثل ما يقول الا في حي على الصلاة حي على الفحم

3
00:00:31.100 --> 00:00:53.600
واضح حديث ابن عباس طب ليش ما نقول والله ننظر في ايهما اقوى اسناد؟ لانه يمكن الجمع ما نحتاج الى الترجيح اصلا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج فلما

4
00:00:53.600 --> 00:01:15.550
خرج ركع ركعتين في قبول الكعبة وقال هذه القبلة اذا صلى في جوف الكعبة ولا لا؟ حديث ابن عباس لم يصلي. حديث عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال ابن رباح. فاغلقها عليه ومكث فيها فسأله

5
00:01:15.550 --> 00:01:33.150
بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ثم صلى. تعارض ما رجح بلال هو الذي حضر وشهد

6
00:01:33.400 --> 00:01:53.400
نعم فيرجح نقول هنا مسلك الترجيح فيقدم حديث آآ الذي آآ ذكره بلال حديث ابن عمر وبعض اهل العلم هنا ايضا سلك مسلك الجمع. بعضهم سلك مسلك الجمع. وبالمناسبة ايضا من من وسائل الترجيح هنا يعني نستخدم في الترجيح نقول هنا رواية

7
00:01:53.400 --> 00:02:13.400
الاقرب الذي حظر اقوى من رواية غيره. وايضا نقول من قواعد الترجيح ان المثبت مقدم على النافل. واضح لان معه زيادة علم. طيب حديث بشرى اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ. يعارضه حديث طلق ابن علي قال قدمنا على رسول

8
00:02:13.400 --> 00:02:29.300
صلى الله عليه وسلم وعنده رجل فقال يا رسول الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ان يتوضأ؟ فقال وهل هو الا بضعة منك طيب اللي عنده جمع ناخذ منه. في جمع

9
00:02:29.400 --> 00:02:46.950
كيف يجمع نعم هناك من اهل العلم من سلك مسلك الجمع. فقال حديث اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ هذا في حالة الشهوة. وحديث بن علي في حالة عدم الشهوة لانه قال وهل هو الا بضعة منك

10
00:02:47.400 --> 00:03:04.700
فهذا يدل على الجمع. هناك من سلك مسلك اخر في الجمع فقال اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ هذا امر غير محمول على الوجوب. بل هو محمول على الندب يستحب الوضوء من مس الذكر ولا يجب. هذا من اهل العلم من سلك مسلك الجمع

11
00:03:04.850 --> 00:03:24.850
وبالمناسبة الجمع بين النصين لابد ان يكون له دليل. يعني لو قال قائل نجمع بين حديث بسرة والحديث طلق فنقول اذا مس احدكم ذكره فليتوظأ هذا في حق الرجل العربي. واما حديث طلق ابن علي وهل هو الا بضعة منك في حق الرجل الاعجمي؟ ايش رأيكم

12
00:03:24.850 --> 00:03:43.300
ليس ليس كل احتمال عقلي في الجمع يقبل. بل لابد من ايش؟ دليل. واضح؟ نعم هذا الجمع مثلا ممكن تقول هذا اذا كان بحائل وهذا كان بغير حائل. بالمناسبة يقول امرأة اتصلت في برنامج افتاء

13
00:03:43.400 --> 00:04:03.400
فقالت يا شيخ ما حكم اني امس المصحف وانا في حال الحيض؟ او وانا محدثة؟ قال الشيخ اذا كان بحائل فلا بأس. قالت لا يا شيخ نحنا في الرياض نعم هناك من قال بالجمع اذا عرفنا مسالك في الجمع وهناك من قال بالنسخ

14
00:04:03.400 --> 00:04:25.850
وما وجه النسخ؟ قال اننا عرفنا التاريخ. حديث طلق بن علي كان في اول الاسلام حينما جاء على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبني المسجد هناك من قال بهذا وهناك من قال لا حتى لو عرفت تاريخ حديث الطلق فما هو تاريخ حديث بشرى؟ يمكن يكون قبله ايضا صح ولا لا

15
00:04:25.850 --> 00:04:41.600
اسلام متأخر وهناك من قال انطلق بن علي اصلا وفد على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبني المسجد قال لك بناء المسجد هذا صار مرتين. المرة الاولى في اول والمرة الثانية التوسعة

16
00:04:42.150 --> 00:05:05.950
نعم عن ابي هريرة. نعم. وايضا هناك من قال بالترجيح ايش اوجه الترجيح اما بتقديم اصح الحديثين على الاخر. ما هو اصح الحديثين حديث بشرى قال عنه البخاري هذا اصح حديث في الباب

17
00:05:06.900 --> 00:05:18.000
وحديث طلق بن علي قال عنه يحيى بن معين. يحيى بن معين ولا ابن المدينة؟ ابن المدينة ها؟ قال ابن المدين عن حديث طلق هو اصح حديث في هذا الباب

18
00:05:19.200 --> 00:05:40.800
فايهما المقدم هناك من من جمع بين العبارتين قال لك حديث البخاري يقصد اصح حديث في باب نقض الوضوء. بمس الذكر وابن المدين يقصد اصح حديث في في عدم ينقض الوضوء بمسجد ذكر. جيد على كل حال هناك من رجح اما بصحة بالنظر في صحة الاسناد. وهناك من رجح

19
00:05:40.800 --> 00:06:06.350
بالنظر في بعض قواعد الترجيح فقال ان اذا تعارض المبيح هو الحاضر فالمقدم الحاضر. هناك من قال اذا الناقل عن الاصل والمبقي على الاصل فالمقدم الناقل عن الاصل. طيب  لا هنا ليس البحث في الجواز والتحريم. البحث في انتقاض الوضوء من عدمه بس

20
00:06:06.850 --> 00:06:25.050
طيب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه  ارجع نعيد الكلام السابق لنا خمس دقايق ونتكلم في الجواب. ما هي المسألة اين تظع علامة الصح؟ عرفنا ان علامة

21
00:06:25.050 --> 00:06:47.300
من اهل العلم من وضعها في خانة الجمع ومنهم من وضعها في خانة النسخ ومنهم من وضعها في خانة الترجيح. نعم وقد يكون منهم من توقف ما ادري خلاص توقف عن ابن عباس رضي الله عنهما لان البحث هنا ليس في تحرير المسألة الفقهية البحث في طريقة

22
00:06:47.300 --> 00:07:02.450
النظر بس في الاخير هل ينقض الوضوء مس الذكر ولا ما ينقض؟ مذهبنا معشر الحنابلة انه ينقض بس وانتهينا اما هل هو راجح او من الرجوع؟ هذا ليس مقاما لذلك وليس اصلا المتحدث اهلا لذلك تفضل يا شيخ

23
00:07:04.250 --> 00:07:25.500
نعم اذا تعذر الجمع نعم هو شف هو لم يتعذر الجمع عند بعض اهل العلم. بعضهم يقول لا. حمل الحديث على الاستحباب لا وجه له هنا او ان التفريق بين المس بشهوة وعدم الشهوة لا وجه له هنا لان قلنا ان الجمع

24
00:07:25.550 --> 00:07:43.500
لابد له من دليل صح ولا لا لاحظ الجمع لابد له من دليل ولا لا صح ولا مو صح طيب حينما تأتي بوجه من اوجه الجمع ممكن واحد يناقشك ولا ما هو ممكن يناقشك ممكن اناقشك فيأتي عالم من العلماء فيناقش وجه الجمع هذا يناقش

25
00:07:43.500 --> 00:08:07.750
وجه الجمع هذا اه فيناقش مثلا التفريق بين المس بشهوة وبغير شهوة يقول لك ليس في الحديث اصلا ذكر الشهوة من اين ما اتيت به نعم ما الدليل عليه فيجيبه الاخر ويرد عليه الاول وهكذا. المسألة يعني قابلة للنقاش. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم

26
00:08:07.750 --> 00:08:26.950
متفق عليه ولمسلم عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال. الجمع كيف الجمع؟ ممكن الجمع؟ الا ممكن الجمع. هناك من اهل العلم من جمع ترى. قال ان قول ابن عباس تزوجها

27
00:08:26.950 --> 00:08:47.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. ايش معنى محرم؟ قال يعني في الحرم. لا انه متلبس بالنسك. هذا وجه للجمع صح ولا لا؟ هناك من قال لا لفظة المحرم لا تطلق على دخول الحرم الا بقرينة واما اذا اطلقت فلا يراد بها الا

28
00:08:47.050 --> 00:09:09.100
الاحرام فيأتي ويقول اذا ما في جمع. ننتقل الى النسخ ممكن؟ لا غير ممكن. لان هذا كله حكاية واقعة هذا خبر. قلنا النسخ لا يدخل في الاخبار واضح؟ كلهم يتكلمون عن واقعة محددة ما يمكن الا ان يكون ما يمكن ان يقال بالنسخ. اذا ننتقل الى الترجيح. ما هو الترجيح

29
00:09:09.850 --> 00:09:38.000
نقول يرجح ميمونة لانها اقرب. نعم. طيب يقول بين الراجح من المرجوح الصفحة بعدها بين الراجح من المرجوح عند التعارض وعدم امكان الجمع ولا معرفة التاريخ للحالات الاتية اذا تعارض متقدم في الزمان مع متأخر في الزمان؟ المتأخر مقدم. المتأخر مقدم. المجمع

30
00:09:38.000 --> 00:09:58.000
عليه بالمختلف فيه المجمع عليه. الاجماع القطعي ولا الاجماع السكوتي؟ القطعي. القرآن ولا السنة؟ قرآن احد ولا متواتر تواتر رواية الاقل ولا الاكثر؟ الاكثر الاقل ادلة ولا الاكثر ادلة؟ الاكثر ادلة. الازيد ثقة ولا الثقة؟ الازيد

31
00:09:58.000 --> 00:10:18.000
المسند المسند ولا المرسل؟ المسند ما عمل به اكثر الامة ولا ما عملت به قلة؟ ما عمل به الاكثر. ما رواه الشيخان ولا الصحيح في غيرهما ما رواه الشيخان ما اختلف في رفعه كلما اتفق على رفعه ما اتفق على رفعه. ما لم ينكره الراوي ولا ما انكره الراوي

32
00:10:18.000 --> 00:10:38.000
ما لم ينكرهم. النهي ولى الامر؟ النهي عن جمهور العلماء يرون ان النهي مقدم على الامر. لقوله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ما امرتكم به فاتوا منه استطعتم. الامر ولا المبيح؟ الامر. هذا يدل على الاباحة وهذا يدل على الامر والوجوب. تقدم الدال على الوجوب

33
00:10:38.000 --> 00:10:58.000
الحقيقة ولا المجاز؟ حقيقة المجاز الابعد عن الحقيقة ولا المجاز الاقرب منها؟ المجاز الاقرب. النا في ولا المثبت المثبت المثبت مقدم على النافي. الناقل عن الاصل ولا المقرر للاصل؟ الناقل. يقولون الناقل مقدم

34
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
وهناك من يرى العكس يقول ان المبقي على الاصل مقدم لان عندنا صار دليلين الاصل والدليل. اخيرا العام الوارد على سبب ولا العام المجرد في محل السبب ما ورد عن السبب فهو قطعي الدلالة على السبب. واما في غير سورة السبب فالعالم المجرد هو

35
00:11:18.000 --> 00:11:30.133
المقدم هذا ما يتعلق بمسائل اصول الفقه. ونسأل الله جل وعلا باسمه الاعظم ان يجعل هذا الذي تعلمناه خالصا لوجهه وان يجعله نافعا