1
00:00:00.650 --> 00:00:21.950
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. اما بعد فهذه اسئلة وتمرينات على النكرة والمعنى  السؤال الاول تكررتنا في الاية الكريمة فما الموقع الاعرابي لها في كل؟ عندنا ربنا

2
00:00:21.950 --> 00:00:47.500
ربنا هنا مضاف اليه لا تؤاخذنا لا تؤاخذنا نا هنا مفعول به ان سينا نام مفعول به او اخطأنا ناهنا مفعول به ربنا ناهنا مضاف اليه ولا تحمل علينا جار ومجرور

3
00:00:47.650 --> 00:01:16.150
جسرا كما حملته على الذين من قبلنا نا هنا مضاف اليه. ربنا ناهنا مضاف اليه ولا تحمل نا هنا مفعول به لنا جار ومجرور عنا جار ومجرور لنا جار ومجرور وارحم نا هنا مفعول به

4
00:01:16.150 --> 00:01:43.750
ناهنا اه مضاف اليه فانصرنا ناهنا مفعول به استخرج من الاية الكريمة ما يأتي. ضميرين مستترين. لا تؤاخذ انت ايانا اذا هذا الضمير المستتر الاول وايضا ولا تحمل علينا انت

5
00:01:44.000 --> 00:02:13.750
هذا الضمير الثاني. طبعا حكمهما ضمير مستتر في محل رفع فاعل ضميرين للمخاطب احدهما متصل والاخر منفصل. المتصل كما حملت  كما حملته على الذين. التا هنا ظمير مخاطب متصل انت مولانا ضمير منفصل للمخاطب

6
00:02:14.100 --> 00:02:35.750
مثل لما ياتي في جملة مفيدة مع ضبط بالشك. ثلاث ضمائر مختلفة تختص بمحل الرفع. عندنا انا مؤمن انت مؤمن هو مؤمن اذا انا انت هو كلها ضمائر مختلفة محلها الرفع لانها مبتدأ

7
00:02:36.400 --> 00:02:58.550
باء ثلاث ظمائر مختلفة تشترك بين محل النصب الجر مثل نا عندنا نا او عندنا مثلا ياء المتكلم ضربني زيد الياء هنا في محل نصب مفعول به اه هذا غلامي الياء

8
00:02:59.150 --> 00:03:18.200
مضاف اليه مجرور جيم ضمير يشترك بين محال الرفع والنصب والجر وهذه تقدمت في الاية التي هي نا تأتي في محل رفع مثل قولنا قل ما لها الرفع انها فاعل

9
00:03:18.450 --> 00:03:38.950
وايضا لا تؤاخذنا. هنا في محل نصب لنا علينا مولانا هذي كلها في محل جر عين الضمير فيما يأتي مبينا ما يدل عليه كل ضمير. انت امرأة صالحة هنا ضمير

10
00:03:39.500 --> 00:04:11.350
مبتدأ نقول هكذا ضمير منفصل مبني على الكسر في محل رفع. هذا يخاطب انثى يا طالبات اياكن اكرم الشيخ ايكن هنا ضمير منفصل في محل نصب مفعول به اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد. سيدنا هنا

11
00:04:11.600 --> 00:04:31.400
في محل جر خاتم رسلك الكاف هنا في محل جر مضاف اليه وانبيائك في محل جر مضاف اليه اعرب الايات التالية اياك ضمير منفصل في محل نصب مفعول به مقدم

12
00:04:31.450 --> 00:04:53.050
نعبد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل مستتر. تقديره نحن اياك نستعين نفس الاعراب. فسيكفيكهم الله اصل الفعل يكفي الله هو الفاعل الكاف مفعول به اول والهاء مفعول به ثاني والميم ميم الجمع

13
00:04:53.650 --> 00:05:20.450
نلجم كو اذا نلزم نحن اياكم اياها. اذا نلزم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الفاعل. نحن الكاف مفعول به اول الميم للجمع الواو للاشباع الهاء مفعول به ثاني الواو واو الحال وانتم ضمير منفصل مبتدأ

14
00:05:20.800 --> 00:05:45.850
لها جار ونجور متعلق بانتم كارهون خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالب. اني ان وسمها ضمير متصل انا توكيل ربك خبر ان اخلع فعل امر مجزوم علامة جزمه السكون

15
00:05:46.050 --> 00:06:08.050
الفاعل مستتر فاخلع انت. نعليك مفعول به مجرور اسف مفعول به منصوب علامة نصبه الياء والكاف اه مضاف اليه انك ان واسمها ضمير متصل في محل نصب بالوادي جر مجرور المقدس

16
00:06:08.250 --> 00:06:34.200
مجرور وهو الخبر هو بدل من الوادي المقدس اذكر مواقع اللي هي من الاعراب فيما يلي يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي الياء هنا في محل رفع لانها من الافعال الخمسة. اصلها تقنتين تسجدين تركعين

17
00:06:34.650 --> 00:07:01.150
قال الله تعالى قل انني انني هنا الياء محلها من الاعراب اسم النا منصوب. هداني الياء هنا في محل نصب مفعول به. ربي الياء هنا في محل جر الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قال عز وجل فانظري

18
00:07:01.650 --> 00:07:29.850
الياء هنا فاعل ان اصلح تنظري تأمرين الياء هنا لانها من الافعال الخمسة يقيني بالله يقيني. يقيني يقيني الياء هنا مفعول بي ضع علامة صح او علامة خطأ امام كل عبارة مما يميز النكرة عن المعرفة انها تقبل دخول الاجزاء خطأ

19
00:07:30.150 --> 00:07:50.400
هل للزائدة تدخل على المعرفة وليس على النكرة. النكرة تدخل عليها فتفيدها التعريف يستتر الضمير وجوبا مع المضارع المبدوء بالنون نقول صحيح يستتر الضمير جوازا مع المضارع الممدود بالهمزة. خطأ

20
00:07:50.500 --> 00:08:15.400
يجب وليس يجوز. من الضمائر المنفصلة نون النسوة. لا هو من الضمائر المتصلة اياي ايانا يختصان بمحل النصب اياياي وايانا نعم. هذه مختصة بالنصب يا المتكلم من الضمائر المشتركة بين محال الرفع والنصب والجر

21
00:08:17.050 --> 00:08:36.150
هي مشتركة بين النصب والجر وليس الرفع لانها اه تقدمت انها في كل مرة لها اختصاص وليست هي اه مثلنا في جميع احوالها الضمير هم ضمير منفصل في حالة الرفع فقط

22
00:08:36.200 --> 00:08:53.050
نعم اذا دخلت هم هكذا هم مؤمنون نعم تكون مختصة بالرفع. عين الجائز وغير الجائز في التعبيرات الاتية اياك هذا غير جائز لقاعدة لا يجوز الفصل مع امكان الوصل. اكرمتك

23
00:08:53.100 --> 00:09:20.850
واجب هذا الجائز. اياك نعبد جائز لماذا؟ لتقدم الضمير متى يجوز الاتيان بالضمير المنفصلا مع امكان الاتصال وما رأي طبعا في هذه قاعدة وهي ذكرها ابن مالك وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل ثم قال وصل او افصلها اسلني هواء ماء

24
00:09:20.850 --> 00:09:46.300
اشبهه في كنته الخلف تم اختار غير اختار الانفصال اذا عندنا قاعدة ان سلنيه هذه قاعدتها ان يتصل تكون من افعال القلوب ويتصل بها الضميرين احدهما اعرف من الثاني وفي بابي كان

25
00:09:46.650 --> 00:10:15.750
انه يجوز الاتصال ويجوز في صال وهذه كما قال الصديق كنتاه وقع الخلاف فيها بين ترجيح وعدم  نعم قال ابن مالك للرفع والنصب وجر الناس له اعرف بنا فاننا نلنا المنح. اذا عند ابن مالك يقول لا تصلح للثلاثة

26
00:10:16.100 --> 00:10:37.350
اذا نصل بن مالك اننا يشترك في الرفع والنصب والجر. ولم ينص على هم والياء مع انهما يشتركان معنا في الثلاثة. لكن الفرق الذي ذكره العلماء اننا في حالة الرفض وحالة النصب وحالة الجر حالة واحدة

27
00:10:37.750 --> 00:11:01.250
اذا لا يتغير معناها في الاحوال الثلاثة. بعكسهم وعكس الياء فانها تختلف في الاحوال الثلاثة لانها في حالة الرفع للمخاطب وفي حالتي النصب والجر للمتكلم وكذلك هم فلذلك لم يعدها الشيء

28
00:11:01.250 --> 00:11:20.400
ومن ومن ضمير الرفع ما يستتر ومن ضمير الرفع ما يستتر كفى نوافق نغتبط اذ تشكر. استنتج من بيت بن مالك السابق المواضع التي يجب فيها استتار الضمير موظحا اجابتك بالامثلة

29
00:11:20.550 --> 00:11:44.600
واحد فعل الامر للواحد المخاطر. فافعل هذا الموطن الاول الفعل المضارع في الفعل الامر للواحد المخاط. الموطن الثاني الفعل المضارع الذي في اوله الهمزة وفي قو. يعني انا الثالث الفعل المضار الذي في اوله النون نغتبط

30
00:11:44.700 --> 00:12:03.600
الفعل المضارع الذي في اوله التاء لخطاب واحد تاش كوروا اذا هذي هي المواضع التي يجب فيها استتار الضمير انا ان قدر الاله ممات لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدي

31
00:12:03.650 --> 00:12:28.250
ما رماني رام وراح سليما من قديم عناية الله جندي استخرج من البيتين ضميران متصلان ضميران متصلا مماتي. بعدي. رماني. جندي. هذي كلها ضمائر. متصلة تجار مجرور اسف مضاف مضاف اليه

32
00:12:28.400 --> 00:12:49.750
بعدي مضاف ومضاف اليه. رماني الياء هنا مفعول به وجندي مضاف ومضاف اليه نعم وايضا ضميرا منفصلا انا ان قدر انا اه ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. اعلن ما تحته خط

33
00:12:49.800 --> 00:13:18.600
الشرق مفعول به يرفع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة من قديم جار ومجرور جندي من قديم عناية الله جندي. جندي عناية الله اذا اه خبر اه مبتدأ مؤخر اذكر موضع الشاهد فيما يأتي. اعوذ برب العرش من فئة بغت علي فما لي عوض الا هو ناصرا الا هو

34
00:13:18.600 --> 00:13:38.700
لان القاعدة ان الضمير المتصل لا يجوز ان يأتي منفصلا الا هو الها هنا لا يجوز هذا الشاذ هذا الشاحن بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارظ المفروض ضمنتهم الارض

35
00:13:38.750 --> 00:13:55.450
ففصل مع امكان الوصل وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الا ديارا. الكاف هنا الشاهد فيها جاء شذوذا انها المفروض فيه هل اتصال جاءت في محل الام في صال

36
00:13:55.700 --> 00:14:10.900
اعرب ما تحته خط اعوذ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة برب العرش العرف مضاف اليه مجرور بالكسرة بالباعة جاره مجرور في دهر الدهارير في حرجر دهر اسم مجرور ادى هذه المضاف

37
00:14:10.900 --> 00:14:32.300
اذا ما كنت كنت جارة اذا ظرف ما نفي كنت كان واسمها وجارتنا خبر كان عين فيما يأتي الضمير البارز ونوعه المستتر وحكمه ومحله من الاعراب. وان هو لم يصبر على ما اصابه فليس له في معرض

38
00:14:32.300 --> 00:14:58.250
بالحق ناصر. ومن لم يذق حلو الزمان ومره. فما هو الا طائش اللب وان هو هذا بارز وهو ظمير الغيبة محلهم الاعراب آآ مبتدأ لم يصبر هو جائز الاستتار فاعل جائز الاستيتار

39
00:14:58.500 --> 00:15:24.000
فليس له له فليس له في معرض الحق ناصره. ومن لم يذق هو جائز الاستتار الفاعل. حلو ها هو الا طائش اللب نافر انت مستقيم في معهدك. وقد نلت جائزة الطالب المثالي. خاطب بالعبارة السابقة المثنى انتما مستقيمان

40
00:15:24.000 --> 00:15:57.800
في معهدكما وقد نلتما جائزة الطالب المثالي والجمع بنوعيه انتم مستقيمون في معهدكم وقد نلتم جائزة الطالب المثالي انتن مستقيمات في معهدكن وقد نلتن جائزة الطالب المثالي  ما الفرق بين النكرة والمعرفة؟ هنا سؤال

41
00:15:57.950 --> 00:16:22.100
اذا الاسم ينقسم الى معرفة نكرة يقول ما الفرق بين الناكرة؟ النكرة تقبل مؤثرا فيها او واقع موقع ما قد ذكر الذي هو تؤثر مثل بيت البيت. اما اذا كان علما فهنا تكون زائدة لانها لم تدخل على التعريف. وقد لا تدخل

42
00:16:22.100 --> 00:16:45.300
عليه تدخل على معناه مثل جاءني ذو مال. فذو لا تدخل عليه لكنها لما كانت بمعنى صاحب فالصاحب يقبل اما المعرفة فهي ستة اقسام. المضمر واسم الاشارة والعلم والمحلى بال والاسم الموصول وما اضيف الى واحد من هذه

43
00:16:45.350 --> 00:17:02.800
الثلاثة باء رجل نكرة لانه يقبل الف. فلما لا يكون عباس نكرة مع انه يقبل عباس معرفة ودخول ال تفيد التعريف على الاسم تعريفان لذلك قلنا زائدة. ذو لانها لا تقبل ال لجمودها. فنقول هنا

44
00:17:03.000 --> 00:17:23.050
انها بمعنى صاحب فالصاحب يقبل ال. ما اقسام الضمير البارز الضمير البارز ينقسم الى اه متصل ومنفصل والمتصل هو الذي اه لا يقوم بنفسه والمنفصل الذي يقوم بنفسه قلت قلت ضرب

45
00:17:23.050 --> 00:17:53.950
تاني ضاء غلام والمنفصل انا نحن انت انت هو هي واياي ايانا اياك ما اياه اياه بنيت الاسماء لانها اشبهت الحروف فما وجه الشبه القاعدة وكل مضمر له البنا يجب المنظمات كلها مبنية لشبهة بالحرف الجمود هذا واحد وذلك لانها لا تصغر ولا

46
00:17:53.950 --> 00:18:17.900
تثنى ولا تجمع. هذا معنى وجه الشبه وما الحكم المترتب عليه؟ الحكم المترتب ان المضمرات كلها مبنية ما حكم ترتيب ضميرين منصوبين احدهما اخص من الاخر. هذه ذكرها ابن مالك وبقوله وقدم الاخص

47
00:18:17.900 --> 00:18:39.350
اه في انفصال في اتصال وقدم ما شئت في انفصالي. هذي قاعدة التي ذكرها ابن مالك. ضمير المتكلم اخصه من ضمير المخاطب ضمير المخاطب اخص من ضمير الغائب فان اجتمع ضميران منصوبان احدهما اخص من الاخ

48
00:18:39.550 --> 00:19:07.000
فان كانا متصلين وجب تقديم الاخص منهما فتقول الدرهم اعطيت واعطيتني هي بتقديم الكاف والياء على الهاء. لانهما اخص من الهاء هذا اذا كان متصلان ولا يجوز تقديم الغائب مع الاتصال فلا تقول كما قال اعطيت

49
00:19:07.300 --> 00:19:28.250
هذا لا يجوز. وايضا فان فصل احدهما كنت بالخير فان شئت قدمت الاخص هذا في باب الانفصال. الدرهم اعطيتك اياه واعطيتني اياه. وان شئت قدمت غير الاخص. اعطيته اياك واعطيته اياي. والله

50
00:19:28.250 --> 00:19:29.400
اهلا