1
00:00:00.650 --> 00:00:21.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين اما بعد فلا زلنا مع اه حل تمارين اه شرح ابن عقيل السؤال الاول ما نون الوقاية نون الوقاية اه اذا دخلت على الفعل

2
00:00:21.600 --> 00:00:52.150
يا المتكلم لحقته لزوما نون تسمى نون الوقاية لماذا سميت نون الوقاية؟ سميت بذلك؟ لانها تقي الفعل من الكسر وذلك نحو اكرمني ويكرمني واكرمني نعم لذلك آآ تدخل هذه النون على

3
00:00:52.300 --> 00:01:15.850
الفعل حتى اه تحميه من كسر الكسرة التي تحدثها يا المتكلم آآ اختلف في افعل التعجب لذلك لما قال وما حكمها في افعل التعجب مع التمثيل؟ نقول واختلف في افعل التعجب. هل تلزمه نون الوقاية ام لا

4
00:01:16.100 --> 00:01:39.650
تقول ما افقرني الى عفو الله وما افقر الى عفو الله عند من لا يلتزمها فيه والصحيح انها تلزم اه ما حكم نون الوقاية مع ان وان وكأن ولكن نقول

5
00:01:39.850 --> 00:02:09.550
آآ انت بالخيار اذا في ان وان وكأن ولكن انت بالخيار باثبات النون او حذف النون فتقول اني وانني واني وانني وكاني وكانني ولكن اني ولكنني اي حروف الجر تلزمه نون الوقاية؟

6
00:02:10.350 --> 00:02:41.550
نقول عندنا من وعن هذه من وعن فتقول مني وعني بالتشديد ومن العرب من يحذف النون فيقول ميني واعاني وهو شاذ. وما موضع الشاهد فيه ايها السائل عنهم وعن لست من قيس لست من قيس ولا قيس مني. نقول

7
00:02:42.250 --> 00:03:13.250
الشاهد عني ومني حيث اه ذكر النون مخففة. ميني واعاني نعم اذكر موضع الشاهد فيما يأتي اعددت قومي كالعديد الطيس قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليس وهنا اقول جاءت

8
00:03:13.400 --> 00:03:39.100
ليس ليست فيها النون شذوذا. اذا الشاهد يا ايها اعددت قومك عديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليس ليس فعل دخلت عليه ياء المتكلم ومع ذلك لي سي كسرت اه السين فنقول هذا شذوذ

9
00:03:39.300 --> 00:04:03.150
ثمانية جابر يا منية جابر اذ قال ليتي اصادفها واتلف جل مالي. نقول آآ ان ليت لا تحذف منها الا نادرا. اصلها ليتني. كما قال يا ليتني كنتما. لكني ايضا جاء عن العرب نادرا حذف

10
00:04:03.500 --> 00:04:30.350
اذا الشاهد ليتي اه فقلت اعيران القدوم لعلني ايراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيظ ماجد قال اعيران القدوما لعلني هنا جاء بالنون هنا جاء بالنون. يعني الاصل لعل الا تلحقها النوح

11
00:04:30.500 --> 00:04:53.100
الاصل في ليته تلحقها النوم. وقد يعكس بمعنى فالفصيح تجريدها من النون التي هي لعل واما ليته فالافضل الافصح اتيان النون لانه الاكثر ادني من نصر خبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد

12
00:04:53.300 --> 00:05:22.400
اذا هذا هو الشاهد قيد من نصر خبيبين قيد ليس الامام بالشحيح اه ملحدي هنا حدث النون من قيدي فنقول الاصل انها وقطن. ويقل الحذف هذا هو الشاه الاعراب نقول عند قوله عددت قومي

13
00:05:22.650 --> 00:05:51.800
اذا عندي عددت قوم نقول الشاهد فيها عددت قومي وقومي مفعول به وياء المتكلم مضاف اليه  الكرام هنا الكرام. اذا آآ اعراب آآ لما قد ذهب القوم الكرام ذهب قوم الكرام. اذا آآ عندنا الكرام

14
00:05:51.850 --> 00:06:27.400
اه صفة القوم اه كمنية جابر اذ قال ليت اصادفها واتلف جل مالي اذا اعراب اصادفها فعل مضارع ومفعول به وعندنا فقلت اعيران فقلت اعيران اعيران هنا اعيراني اه فقلت اعيراني فعل امر والف لاثنين فاعل والنون للوقاية والياء مفعول بي

15
00:06:27.400 --> 00:06:54.800
اول لابيظ هنا قال آآ خط لابيظة اذا صفة لقبر اه عندنا لم يقل قدني من نصر الخبيبين قيد ليس الامام بالشحيح  اه ملحدي. فعندنا كلمة قد ني. يعني بمعنى حسبي

16
00:06:55.600 --> 00:07:19.900
اذا اسم بمعنى حسب مبتدأ والنون للوقاية والياء مضاف اليه اذا ليس الامام اذا ليس الامام عندنا ليس واسمها وخبرها. والباء الزائدة في خبر ليس قد بلغت من لدني عذرا

17
00:07:20.200 --> 00:07:41.900
قد بلغت عذرا مفعول به قد بلغت انت عذرا نعم آآ اشرح بيت ابن مالك الاتي مبينا ما فيه من احكام خاصة بنون الوقاية. ومن لدني لدني لا وفيه وقطن الحذف ايضا قد يفي

18
00:07:41.950 --> 00:08:07.500
اشار بهذين بهذا البيت الى ان الفصيح لدني اثبات النون. كقوله تعالى قد بلغت من لدني عذرا. ويقل حذفها كقراءة من قرأ من لا دون  والكثير في قد ثبت النون. نحو قد ني وقت ني. ويقل الحذف. نحو قيدي وقيتي اي حسبي

19
00:08:07.650 --> 00:08:21.400
وقد اجتمع الحذف والاثبات في قوله من نصر الخبيبين قد ليس الامام بالشحيح الملحد والله اعلم