1
00:01:00.850 --> 00:01:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وقد قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

2
00:01:24.050 --> 00:01:46.000
ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فبين الله عز وجل في هذه الاية انه خلق الخلق لعبادته ولطاعته ولتوحيده وهذه العبادة

3
00:01:46.300 --> 00:02:12.200
التي امر الله تعالى عباده بها لا تصح ولا تكونوا مقبولة مرضية عند الله الا بشرطين احدهما الاخلاص لله تعالى بان يكون مخلصا لله في عبادته يتعبد لله يريد وجه الله تعالى والدار الاخرة

4
00:02:12.800 --> 00:02:37.250
لا يعبده رياء ولا سمعة ولا ليثنى او يمدح قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

5
00:02:37.950 --> 00:02:59.000
وقال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم بان يتعبد لله تعالى كما جاء في شرعه عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:02:59.000 --> 00:03:21.800
لقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا ما هو رد وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

7
00:03:23.250 --> 00:03:43.450
ولان الرسول عليه الصلاة والسلام في الصلاة قال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال خذوا عني مناسككم مما يدل على انه يجب على المؤمن ان يتعبد لله تعالى كما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:44.400 --> 00:04:11.650
وان بعض الناس تقع منهم اخطاء تتعلق بالعبادات منها ما يتعلق بالصلاة وشروطها ومنها ما يتعلق بالصيام ومنها ما يتعلق بالزكاة ومنها ما يتعلق بالحج وسبب ذلك هو الجهل وتقليد الانسان لغيره على غير بصيرة وبرهان

9
00:04:13.000 --> 00:04:38.600
وسوف نتكلم في مجلسنا هذا عن الاخطاء التي تقع من بعض الناس فيما يتعلق بالطهارة والصلاة نظرا لاهميتهما ولكثرة الاخطاء التي تقع فيهما فلنبدأ اولا فيما يتعلق بالطهارة وهو الوضوء

10
00:04:39.400 --> 00:05:00.750
فمن الاخطاء التي تحصل من بعض الناس في الوضوء هو اولا الجهر بالنية بان يقول عند الوضوء اللهم اني نويت الوضوء او اللهم اني اريد الوضوء او ما اشبه ذلك

11
00:05:00.900 --> 00:05:22.950
من النطق بها والنطق بالنية ليس له اصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان النية محلها القلب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

12
00:05:23.400 --> 00:05:49.800
فمن نوى العمل بقلبه فهذه هي النية ولا تحتاج الى خلفة ولا الى معالجة فكل من قصد فعل شيء فقد نواه ولهذا قال بعض السلف لو كلفنا الله لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق

13
00:05:50.400 --> 00:06:09.650
اذا النطق بالنية عند ارادة الوضوء او عند ارادة الصلاة ليس له اصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض الناس فيما يتعلق بالطهارة

14
00:06:09.800 --> 00:06:29.650
عدم التنزه من البول او الغائط اعزكم الله فتجد ان بعض الناس يقضي حاجته ثم يقوم من غير استنجاء ولا استجمار وهذا محرم بل من كبائر الذنوب ولهذا ثبت في الصحيحين

15
00:06:29.750 --> 00:06:50.000
من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير قوله وما يعذبان في كبير اي في امر شاق عليهما

16
00:06:50.150 --> 00:07:11.100
بلى انه كبير يعني من حيث العقوبة والوعيد اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فعدم التنزه من البول او من غيره من الخارج من السبيلين

17
00:07:11.150 --> 00:07:29.500
هذا عليه هذا فيه هذا الوعيد الشديد كذلك ايضا ربما ان بعض الناس لا يبالي بما اصابهم من نجاسة سواء اصابت ثوبه ام اصابت بدنه وهذا من الخطأ لان طهارة الثوب

18
00:07:29.550 --> 00:07:51.000
والبدن والبقعة شرط من شروط صحة الصلاة فعلى الانسان ان يحرص على التنزه عن النجاسات عموما لكن ما لم يصل ذلك الى حد الوساوس فان بعض الناس قد يصل به الامر الى الوساوس

19
00:07:51.100 --> 00:08:16.900
ويظن ما ليس بنجس نجسا وهذا ايضا من الخطأ من الاخطاء التي تقع في الوضوء ترك اسباغ الوضوء واسباغ الوضوء هو اتمامه واكماله قال الله عز وجل واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي اتمها

20
00:08:17.400 --> 00:08:39.200
وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة واسباغ الوضوء نوعان اسباغ واجب وهو غسل الاعضاء الاربعاء التي امر الله تعالى بها في اية الوضوء

21
00:08:39.300 --> 00:08:59.650
في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فغسل الاعضاء الاربعة هذا امر واجب والنوع الثاني اسباغ مستحب

22
00:09:00.200 --> 00:09:19.050
وذلك بان يزيد على ذلك بان يأتي بالسنن من المبالغة في المضمضة والاستنشاق وتخليل الاصابع سواء كان ذلك في اصابع اليدين ام في اصابع الرجلين الى غير ذلك مما جاء من سنن

23
00:09:19.050 --> 00:09:37.600
الوضوء اذا من الاخطاء ان بعض الناس لا يسبغ الوضوء اي لا يتم الوضوء فتجد انه يغسل اعضاء الطهارة ولكن لا يتم ذلك. فينقص عن القدر الواجب الذي جاء في

24
00:09:37.600 --> 00:09:56.250
وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الاخطاء ايضا التي تقع في الوضوء عدم ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة عدم ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة

25
00:09:56.300 --> 00:10:17.950
من دهن او بوية او عجين او غيرها فكل ما يحول دون وصول الماء الى البشرة فانه يجب على الانسان ان على الانسان ان يزيله عند ارادة الوضوء بانه يجب ان يصل الماء الى البشرة

26
00:10:18.400 --> 00:10:40.200
والدليل على وجوب ايصال الماء الى البشرة قول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته ولان الماء اذا لم يمس البشرة

27
00:10:40.250 --> 00:10:59.650
لا يصدق عليه انه غسل هذا العضو فاذا قدر ان يدك عليها ما يحول دون وصول الماء الى البشرة فمعنى ذلك انك لم تغسل هذا العضو ارأيت لو ان شخصا وضع جوارب على يديه

28
00:10:59.700 --> 00:11:16.400
او وضع قطعة من البلاستيك على يده ثم وضع الماء على هذا البلاستيك هل يصدق عليه انه غسل يده؟ الجواب لا اذا يجب ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة

29
00:11:16.900 --> 00:11:41.700
سواء كان ذلك من العجين او الوسخ اوي البوية او ما تضعه تضعه بعض النساء من المناكير فكل هذا مما يحول دون وصول الماء الى البشرة واذا توضأ على هذه الحال اعني وعلى اعضاء الطهارة ما يمنع وصول الماء الى البشرة فان وضوءه في هذه الحالة

30
00:11:41.700 --> 00:12:07.050
لا يصح من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض الناس في الوضوء انه عند ابتداء الوضوء يغسل كفيه يسميه ويغسل كفيه ثم يغسل ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه فاذا اراد ان يغسل يديه الى المرفقين

31
00:12:07.100 --> 00:12:27.800
ترك غسل الكفين لماذا اعتمادا على انه غسلهما قبل ذلك فتجد انه يتوضأ ويغسل كفيه ثلاثا مثلا ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه فاذا اراد الوضوء غسل يده من مفصل الكف من هنا ولم يغسل الكف

32
00:12:28.400 --> 00:12:47.000
لماذا لم يغسل الكف؟ قال لان لاني قد غسلته في اول الوضوء. وهذا خطأ. لان الواجب غسل اليد وايديكم الى المرافق فيجب ان يغسل اليد وغسله بيده في اول الوضوء لا يقوم مقام غسل اليد

33
00:12:47.050 --> 00:13:09.650
بل حتى لو تركه فانه سنة وليس بواجب فيجب ان يتنبه لهذا وان الانسان اذا اراد ان يغسل يديه فيجب ان يغسلهما من اطراف الاصابع الى مع المرفقين هكذا جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:13:09.950 --> 00:13:30.350
ايضا بعض الناس عند غسل اليد تجد انه ولا سيما في ايام الشتاء اذا كان عليه ملابس قد يحصل منه تقصير في غسل المرفق فتجد انه لا يزيل الملابس التي عليه. وانما يغسل طرف المرفق ويدع طرفه الاخر

35
00:13:30.400 --> 00:13:52.350
لان الملابس التي عليه تكون قد تكون ضيقة ونحو ذلك وهذا ايضا من الخطأ من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض الناس في الوضوء تحديد ذكر عند غسل كل عضو من اعضاء الوضوء

36
00:13:52.500 --> 00:14:08.950
فاذا اراد مثلا ان يغسل كفيه يقول ذكرا اذا اراد ان يتمضمض او يستنشق او يغسل وجهه يقول ذكرا اذا اراد ان يمسح يقول ذكرا وهكذا وهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:09.150 --> 00:14:33.250
واذا كان لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وماذا بعد السنة الا؟ البدعة اذا تحديد ذكر معين عند غسل عضو من اعضاء الوضوء او عند كل عضو من اعضاء الوضوء هذا مما لا اصل له في سنة الرسول

38
00:14:33.250 --> 00:14:49.850
صلى الله عليه وسلم لم يرد هناك ذكر سوى التسمية في اول الوضوء ثم اذا فرغ من الوضوء يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني

39
00:14:49.850 --> 00:15:16.800
من التوابين واجعلني من المتطهرين وورد سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا هو الوالد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واما تحديد ذكر معين عند عضو معين او عند كل عضو فان هذا مما لا اصل له

40
00:15:17.350 --> 00:15:38.800
ايضا من الاخطاء التي تقع في الوضوء الاسراف في ماء الوضوء وهذا مخالف للسنة ومجلبة للوساوس فتجد ان بعض الناس اذا اراد ان يتوضأ يسرف في ماء الوضوء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد

41
00:15:38.950 --> 00:16:03.850
ويغتسل بصاع ولكن بعض الناس قد يتوضأ باصع ربما لا تكفيه وهذا من الخطأ ولهذا قال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسرف ولو كان ولو قمت على نهر

42
00:16:03.900 --> 00:16:28.000
جار ايضا من الاخطاء التي تقع من بعض الناس اعتقاد بعض العامة انه لابد قبل كل وضوء من الاستنجاء او الاستجمار ولو لم يسبق ذلك قضاء حاجة فتجد انه اذا اراد ان يتوضأ ذهب يستنجي او يستجمر مع انه لم يخرج منه شيء

43
00:16:28.100 --> 00:16:52.400
وهذا ليس له وصف الاستنجاء والاستجمار انما يجب عند الخارج يعني عند خروج خارج حينئذ يستنجي او  اما ان يستنجي او يستجمد مع انه لم يخرج منه شيء فهذا لا اصل له في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:16:53.850 --> 00:17:18.300
هذه بعض الاخطاء او الملاحظات التي ينبغي للمؤمن ان يتجنبها ثم ننتقل بعد ذلك الى الاخطاء التي تقع من بعض الناس فيما يتعلق بالصلاة فمنها اولا التهاون في ستر العورة

45
00:17:19.200 --> 00:17:39.800
التهاون في ستر العورات وهذا قد يقع من بعض الناس ولا سيما الشباب الذين يلبسون السراويل القصيرة التي تكون الى نصف الفخذ ويصلون بها ومثل هذا لا تصح صلاته لانه يجب على الدخل البالغ

46
00:17:39.900 --> 00:17:59.000
ان يستر ما بين سرته وركبته من السرة الى الركبة كل ذلك يجب ستره وبعضهم قد يلبس ملابس او سراويل الى الركبة ولكن اذا ركع بدت عورته وهذا ايضا من الخطأ

47
00:17:59.600 --> 00:18:19.000
ولا ينبغي ايها الاخوة فضلا عن كونه يستر العورة او لا يستر العورة لا ينبغي للمؤمن ان يقابل الله عز وجل بلباس رث او بمثل هذه الالبسة الله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

48
00:18:19.200 --> 00:18:37.500
وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين انت تريد الصلاة. تريد ان تقف بين يدي ملك الملوك لو ان احدا من ملوك الدنيا دعاك وقال اريد ان اتحدث معك. او اريدك في موضوع من المواضيع

49
00:18:37.550 --> 00:19:00.950
هل تذهب اليه بهذا اللباس الجواب لا يمكن فالله تعالى احق ان مستحيا منه احق ان يعظم فكيف نعظم ملوك الدنيا ولا نعظم ملك الملوك سبحانه وتعالى فينبغي لنا ان نعتني بهذا الجانب

50
00:19:01.050 --> 00:19:18.800
وان نستحضر حينما نريد الصلاة اننا نقف بين يدي رب العالمين بين يدي ملك الملوك وقد امرنا سبحانه وتعالى باخذ الزينة فقال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

51
00:19:19.350 --> 00:19:39.350
والزينة التي امر الله تعالى باخذها عند كل مسجد اي عند كل صلاة نوعان زينة واجبة وهي ستر العورة وزينة مستحبة وهي ما زاد على ذلك فكون الانسان مثلا يصلي وقد ستر ما بين سفرته وعورته هذا واجب

52
00:19:39.450 --> 00:19:58.400
ولو صلى صحت صلاته لكن ليس معنى هذا ان هذا هو الافضل لا المشروع للمؤمن ان يحرص على ان يكون مقامه مقامه بين يدي الله تعالى على اكمل وجه وعلى احسن وجه

53
00:19:59.100 --> 00:20:27.200
المهم ايها الاخوة ان مسألة ستر العورة قد يحصل فيها تهاون من بعض الناس. اما بان يلبس الملابس القصيرة التي لا تستر العورة او ربما لبس ملابس شفافة بحيث تصف تصف لون البشرة هل هي سوداء او بيضاء؟ ايضا مثل هذا لا يصح بل لابد من ستر العورة

54
00:20:27.450 --> 00:20:49.700
من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض المصلين وليس لها اصل الدعاء قبل الصلاة ستجد ان بعض الناس اذا فرغ المقيم من اقامته دعوا بادعية ونحو ذلك فهذا ايضا لم يرد

55
00:20:49.750 --> 00:21:09.300
لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء فيما بين الاقامة وبين تكبيرة الاحرام وما يقوله بعض العامة من الادعية فان هذا ليس له اصل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:21:10.350 --> 00:21:37.900
من الاخطاء التي تقع من بعض المصلين شرط الطمأنينة شرط الطمأنينة بحيث يعجل في صلاته ولا يطمئن فيها والطمأنينة ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها ولهذا لما دخل رجل كما في حديث ابي هريرة

57
00:21:37.950 --> 00:21:54.500
لما دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بين اصحابه وصلى ركعتين لا يطمئن فيهما ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي

58
00:21:54.900 --> 00:22:12.150
فرجع وصلى كما صلى ثم اتى فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم ذهب وصلى في الثالثة قال قال هذا الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني

59
00:22:12.300 --> 00:22:31.950
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما

60
00:22:32.000 --> 00:22:56.150
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وانما نص النبي صلى الله عليه وسلم على الطمأنينة لان هذا الرجل اخل بها فعلينا ان نحرص على الطمأنينة في الصلاة والقدر الواجب من الطمأنينة هو ان يأتي قدر الذكر الواجب او بالذكر الواجب

61
00:22:56.550 --> 00:23:18.300
فمن سجد مثلا بمقدار قول سبحان ربي الاعلى عورة ابي قدر سبحان ربي العظيم فقد اتى بالواجب ولكن ليس معنى هذا ان هذا هو السنة وان يتصل عليه لهذا اقل واجب بمعنى انه لو ركع دون ذلك

62
00:23:18.300 --> 00:23:42.000
سجد دون ذلك لم تصح صلاته اذا هذا من الامور التي ينبغي التنبه لها وبعض الناس قد قد يطمئن في صلاته ولكن يخل بالطمأنينة في ركنين وهما ما بعد الركوع وما بين السجدتين

63
00:23:42.400 --> 00:24:05.800
فتجد انه يرفع من الركوع ثم يسجد مباشرة لا يطمئن والواجب ان ان يعتدل قائما. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تعتدل قائما كذلك السجود تجد ان اذا سجد ثم رفع بين السجدتين لا يطمئن

64
00:24:06.450 --> 00:24:34.900
وهذان العمران مما يكثر وقوعهما فينبغي التنبه والتنبيه عليهما من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض المصلين وهي في الواقع بكثرة وهي تؤدي الى بطلان الصلاة ان بعض المصلين اذا دخل مع الامام وهو راكع

65
00:24:36.000 --> 00:24:56.150
فتجد انه يكبر للاحرام حال هوية ولا يأتي بتكبيرة الاحرام وهو قائم فيأتي مثلا والامام راكع فيقول الله اكبر وهو يهوي الى السجود. وهو يهوي الى الركوع ومثل هذا لم تنعقد صلاته اصلا

66
00:24:56.400 --> 00:25:14.500
لان تكبيرة الاحرام يجب ان يأتي بها وهو قائم فيقول الله اكبر وهو قائم ثم يركع حتى لو لم يكبر للركوع التكبير في هذه الحال سنة لكن الواجب ان يأتي بالتحريمة وهو قائم

67
00:25:14.650 --> 00:25:40.750
اما ما يفعله بعض الناس من كونه يريد  يريد ان يلحق بالامام وان يدرك الركوع يكبر للاحرام حال هوية مثل هذا لا تصح صلاته باجماع المسلمين. لان تكبيرة  بالاجماع يجب ان يأتي بها قائما مع القدرة

68
00:25:42.000 --> 00:26:04.800
من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض المصلين ولا سيما وهو المسبوق ان بعض المأمومين اذا سبق ببعض الصلاة يقوم بقضاء ما فاته قبل سلام امامه الثانية قبل السلام امامه الثانية

69
00:26:05.500 --> 00:26:20.300
فمثلا دخل مع الامام في الركعة الثانية او الثالثة المهم انه سبق ببعض الصلاة فاذا سلم الامام قال السلام عليكم ورحمة الله قام يقضي ما فاته قبل ان يسلم الامام الثانية

70
00:26:20.450 --> 00:26:47.650
وهذا ايضا يعرض صلاته للبطلان لماذا؟ نقول لانه فارق الامام قبل السلام من غير عذر الامام لا يخرج من صلاته الا بماذا؟ بالتسليمتين يكون هذا الذي قام لقضاء ما فاته قبل سلام امامه الثانية يكون قد فارق الامام من غير عذر شرعي

71
00:26:47.800 --> 00:27:07.250
ومفارقة الايمان من غير عذر شرعي سبب من اسباب بطلان الصلاة ولهذا ذكر الفقهاء رحمهم الله عن المسبوقة اذا قام لقضاء ما فاته قبل سلام امامه الثانية وجب عليه ان يرجع

72
00:27:07.500 --> 00:27:27.750
ان يرجع ثم يقوم بعد سلام امامه الثانية فان لم فان لم يفعل يعني استمر فقال بعضهم تبطل صلاته. وقال بعضهم تنقلب نفلا فالامر ايها الاخوة خطير جدا. وهذا قد يلحظه بعض الائمة

73
00:27:28.150 --> 00:27:47.500
الامام الان اذا سلم التسليمة الثانية واذا من عن يسار الصف قد قاموا بقضاء ما فاتهم قبل ان يتم التسليم وهذا من العجلة ومن الامور التي يعرض الانسان فيها صلاته للفساد والبطلان

74
00:27:48.450 --> 00:28:20.350
من ايضا الملاحظات او الاخطاء التي تقع من بعض الناس مسابقة الامام او موافقته او التخلف عنه لان المأموم له مع امامه اربع حالات مسابقة وموافقة وتخلف ومتابعة المسابقة هي ان يأتي بافعال الصلاة

75
00:28:20.550 --> 00:28:40.650
قبل امامه فيركع قبل الامام ويرفع فيركع قبل الامام ويرفع قبله ويسجد قبله. وهكذا وهذا محرم واذا تعمد ذلك بطلت صلاته ايضا الموافقة بان يركع معه ويرفع معه هذا ايضا خطأ

76
00:28:41.000 --> 00:28:58.550
لان هذا امام يجب ان تقتدي به وليس من الاقتداء ان ان تسبقه لانك اذا سبقته كنت انت الذي بمثابة امام جعلت نفسك تابعا متبوعا لا تابع والواجب ان تتبع الامام

77
00:28:58.600 --> 00:29:17.650
كذلك ايضا التخلف بعض الناس يتأخر في متابعة الامام ولا سيما في السجود فاذا سجد الامام سجد معه ثم اذا رفع يتأخر بحجة انه يريد ان يكمل الدعاء الذي شرع فيه في السجود وهذا خطأ

78
00:29:17.850 --> 00:29:49.850
اذن المسابقة والموافقة والتخلف هذه مخالفة للسنة الواجب عن يقول الانسان متابعا  نص ساعة طيب ما دام عندنا هناك وقت نفصل في المسابقة في احوال المعموم المأموم له مع امامه اربع حالات

79
00:29:50.250 --> 00:30:18.950
الحال الاولى المسابقة والمسابقة تكون في الاقوال والافعال اما المسابقة في الاقوال فلا تضر الا في شيئين وهما تكبيرة الاحرام والتسليم فمن كبر قبل امامه لم تنعقد صلاته ومن سلم قبل امامه عمدا بطلت صلاته

80
00:30:19.550 --> 00:30:33.900
اما ما سوى ذلك فلا يضر ان ان تسبق امامك في الاقوال فلو انك فرغت مثلا في صلاة الظهر او العصر فرغت من قراءة الفاتحة قبل الامام هذا لا يضر

81
00:30:33.950 --> 00:30:52.300
لو انك فرغت من التشهد او التسبيح في الركوع والسجود قبل الامام هذا لا يظر اذا الاقوال سبق المأموم امامه في الاقوال لا يظر الا في شيئين وهما تكبيرة الاحرام والثاني التسليم

82
00:30:52.900 --> 00:31:14.300
اما المسابقة في الافعال فهذه ان تعمدها المصلي بطلت صلاته فان تعمد ان يركع قبل امامه بطلت الصلاة او يسجد قبل امامه. بطلت صلاته او ان يأتي باي فعل من افعال الصلاة قبل امامه بطلت صلاته

83
00:31:15.100 --> 00:31:35.000
وحينئذ الواجب عليه ان يرجع ويأتي بذلك بعد الامام ميزان ذلك مأموم ركع قبل الامام ثم ركع الامام يقول يجب عليك ان ترفع وثم تعيد الركوع لاجل ان يكون ركوعك بعد ركوع

84
00:31:35.100 --> 00:32:02.750
الامام وهكذا في بقية الاركان اه الثاني الموافقة والموافقة في ان يأتي المأموم بافعال الصلاة مع امامه والموافقة تكون الاقوال والافعال اما الموافقة في الاقوال فلا تضر ولا تؤثر الا في شيئين وهما

85
00:32:02.800 --> 00:32:21.600
تكبيرة الاحرام والتسليم فمن كبر للامام فمن كبر للاحرام مع امامه لم تنعقد صلاته كذلك ايضا من سلم مع امامه فذهب بعض العلماء الى ان صلاته تبطل ان يوافقه في التسليم

86
00:32:22.500 --> 00:32:42.850
اما الموافقة في الافعال فهي محرمة بان يأتي بافعال الصلاة مع الامام. يعني يركع معه يرفع معه يسجد معه. يجلس معه وهذا خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه

87
00:32:42.950 --> 00:33:13.450
فاذا كبر ها فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع الى اخره الثالث من احوال المأموم مع امامه التخلف التخلف والتخلف عن عن الامام اما ان يكون لعذر او لغير عذر

88
00:33:14.550 --> 00:33:35.450
فان تخلف فان كان تخلفه لعذر شرعي فانه يأتي بما تخلف به عن امامه يأتي بما تخلف به عن امامه حتى يصل الى موضع الامام ما لم يصل امامه الى الموضع الذي هو فيه

89
00:33:35.750 --> 00:33:55.650
الذي يتخلف عن امامه بعذر شرعي يقول متى تنبه او نبه وجب عليه ان يستدرك وان يأتي بما تخلف به عن امامه ما لم يصل امامه الى الموضع الذي هو فيه

90
00:33:55.800 --> 00:34:21.200
فحينئذ تلعو تلغو الركعة التي تخلف الامام عن آآ التي تخلف عن الامام فيها وتقوم الثانية مقامها مثال ذلك انسان دخل مع الامام في صلاة الفجر تكبر وقرأ الامام الفاتحة وقرأ هو الفاتحة

91
00:34:21.650 --> 00:34:41.400
ثم قرأ الامام سورة طويلة واصابه شيء من النعاس. الامام ركع ورفع لما تنبه هذا المأموم ولد الامام في السجود ماذا يصنع؟ نقول اركع وارفع حتى تدرك الامام في الموضع الذي هو فيه وهو

92
00:34:41.450 --> 00:35:01.300
السجود فهمتم؟ طيب الا اذا وصل الامام الى موضعه الذي هو فيه فمثلا امام مأموم يصلي مع الامام يوم الجمعة فقرأ الامام بعد الفاتحة سورة الف لام ميم تنزيل السجدة

93
00:35:02.350 --> 00:35:25.650
نظرا لطولها هذا المأموم نعس واصابه الغفلة لم يتنبه الا والامام يقول ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا واذا هو بالركعة ايش الثانية فحينئذ نقول ركعتك الاولى لاغية وهذه

94
00:35:25.950 --> 00:35:45.800
الثانية. يعني تصح له ركعة ملفقة من ركعة الامام الاولى. ومن ركعته الثانية فاذا سلم الامام اذا سلم الامام وجب عليه ان يقوم ويأتي بماذا؟ بركعة هذا التخلف عن الامام العذر. اذا من تخلف عن امامه لعذر

95
00:35:45.950 --> 00:36:02.100
فانه يأتي بما تخلف به حتى يصل الى الموضع الذي فيه امام الا اذا وصل الامام الى موظعه الذي هو فيه فحينئذ يعني ان الركعة التي تليها فحينئذ تلغو الركعة

96
00:36:02.850 --> 00:36:27.800
بالنسبة للركعة الاولى او التي تخلف فيها بالنسبة للمأموم. وتقوم الثانية مقامها اما اذا كان التخلف عن الامام لغير عذر شرعي فتارة يتخلف عنه تارة يقول التخلف الى الركن وتارة يكون التخلف بركن

97
00:36:28.950 --> 00:36:51.500
انتبه التخلف تارة يكون الى الركن وتارة يكون بالركن التخلف الى الركن بان بان يتأخر بان يتأخر عن متابعة الامام لكن يدركه في هذا الركن مثال ذلك ركع الامام قال الله اكبر وركع

98
00:36:51.650 --> 00:37:10.750
المأموم تأخر ثم ركع لكنه ادرك الامام في الركوع. هذا يسمى تخلف الى الركن التخلف بركن معناه ان الامام يأتي بالركن ويفرغ منه والمأموم لم يصل الي او لم يأتي به

99
00:37:11.100 --> 00:37:29.750
مثل لو ان الامام ركع ورفع والمأموم لم لم يركع او سجد ورفع والمأموم لم يسجد هذا معنى التقلب ما حكم التخلف؟ نقول التخلف الى الركن بان يتأخر هذا تصح معه الصلاة

100
00:37:30.200 --> 00:37:48.850
اما التخلف بركن اذا كان عمدا فانه يبطل الصلاة بمعنى ان تتعمد ان الامام يركع ويرفع ثم تركع بعد ان رفع او تسجد بعد ان جلس بين السجدتين ونحو ذلك فهذا مبطل للصلاة

101
00:37:48.900 --> 00:38:15.450
ولا فرق في ذلك بين ان يتخلف بركن او بركنين او بثلاث فما دام انه متعمد فان صلاته تبطل الحال الرابعة من احوال المأموم مع امامه المتابعة ومعنى المتابعة ان يأتي المأموم بافعال الصلاة عقب امامه مباشرة

102
00:38:15.700 --> 00:38:33.500
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فاذا كبر فكبروا. والفاء تدل على التعقيب وقال ولا تكبروا حتى يكبر فقوله اذا كبر فكبروا نستفيد منها اولا انك لا تكبر قبله

103
00:38:34.150 --> 00:38:56.850
ولا تكبروا مع ولا تتأخر تأمل في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر فكبروا هذي الجملة يستفاد منها اولا انك لا تكبر  لان ان الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال اذا كبر فكبروا

104
00:38:57.050 --> 00:39:19.350
فيكون تكبيرك بعده ثانيا ايضا لا تكبروا معه. لقوله فكبر والفاء يدل على الفاء تدل على التعقيد وايضا لا تتأخر وتتخلف بان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل واذا كبر ثم كبر اذا كبر لم يأت بثم التي تدل على التراقي بل قال

105
00:39:19.350 --> 00:39:49.100
فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وهكذا اذن  المتابعة هي ان يأتي المأموم بافعال الصلاة عقب امامه مباشرة اذا من الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس الاخلال بمتابعة الامام اما بمسابقته او موافقته او التخلف عنه

106
00:39:49.550 --> 00:40:10.650
من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض المأمومين او بعض المصلين عموما مأمونا مأموما كان ام غيره كثرة العبث والحركة في الصلاة كثرة العبث والحركة في الصلاة وكثرة العبث والحركة في الصلاة

107
00:40:10.700 --> 00:40:29.850
مذهبة للخشوع ولا يمكن لاحد ممن يكثر الحركة والعبث ان يخشع في صلاته ولهذا لما رأى حذيفة رضي الله عنه رأى رجلا يعبث في صلاته قال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه

108
00:40:30.450 --> 00:40:55.650
وكثرة العبث دليل على عدم الخصوم ولكن ما حكم الحركة في الصلاة الحركة في الصلاة تجري فيها الاحكام الخمسة تكون واجبة ومستحبة ومحرمة ومباحة ومكروهة وهي الاصل الحركات في الصلاة على اقسام خمس

109
00:40:55.900 --> 00:41:16.100
القسم الاول الحركة الواجبة يعني يجب على المصلي ان يتحرك بحيث انه لو لم يتحرك لبطلت صلاته وضابط الحركة الواجبة هي ما يتوقف عليه صحة الصلاة لا يتوقف عليه صحة الصلاة

110
00:41:16.300 --> 00:41:40.350
بحيث لو لم يتحرك لبطلت صلاته مثال ذلك انسان يصلي وفي اثناء الصلاة رأى على غترته نجاسة فتحرك ليقلعها حركته هذه حركة واجبة لانه لو لم يفعل لبطلت صلاته لانه حينئذ يصلي بالنجاسة عمدا

111
00:41:41.000 --> 00:41:59.350
مثال اخر انسان دخل المسجد فوجد الصف تاما فصلى منفردا خلف الصف وفي اثناء الصلاة حصل للذي امامه في الصف الذي امامه عذر فخرج من الصلاة او حصلت فرجة امامه

112
00:42:00.000 --> 00:42:19.450
كونه يتقدم ليزيل فرديته ويكون مع الصف. هذه الحركة واجبة لانه حينئذ يصلي منفردا خلف الصف من غير عذر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف

113
00:42:19.700 --> 00:42:47.000
اذا الحركة الواجبة هي الحركة التي يتوقف عليها صحة الصلاة بحيث لو لم يتحرك لبطلت صلاته ثانيا الحركة المستحبة هي الحركة التي يتوقف عليها فعل مستحب في الصلاة كما لو مثلا وهو يصلي في الصف حصل في الصف الذي امامهم فرجة. اراد ان يصل الصف

114
00:42:47.050 --> 00:43:09.200
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله ايضا لو حصل مثلا ان ان من عن يمينه وشماله تحرك تحرك قليلا للتراص وسد الفرج. هذه من الحركات المستحبة بل قد تكون واجبة

115
00:43:10.350 --> 00:43:39.450
الثالث من انواع الحركة. الحركة المحرمة الحركة المحرمات وهي الكثيرة المتوالية بغير ضرورة هذا ضابط الحركة المحرمة الكثيرة المتوالية لغير الضرورة وقولنا الكثير خرج به اليسيرة وقولنا المتوالية خرج به المتفرقة

116
00:43:40.200 --> 00:44:00.400
فانسان مثلا يصلي صلاة الظهر لما كبر وقرأ الفاتحة وسورة تحرك ثلاث حركات لما رفعوا من الركوع تحرك حركتين في الجلوس بين السجدتين تحرك حركتين وكم هذه؟ سبع سبع حركات

117
00:44:00.450 --> 00:44:16.550
هذي متفرقة طيب في في الركعة الثانية كذلك وفي الثالثة كذلك وفي الرابعة كذلك. هذه الحركات متفرقة لا تبطل الصلاة لكن لو اجتمعت يعني جمع هذه الحركات الثلاث نحو نحو من ثلاثين حركة فعلها في ان واحد

118
00:44:16.700 --> 00:44:35.000
بطلت صلاته ولهذا بعض العلماء لم يحدد الحركة بعدد معين بل ذكر ضابطا قال ضابط الحركة المبطلة ان من رأى هذا الشخص قال انه لا يصلي من رأى كثرة حركته وعبثه قال لا يصلي

119
00:44:35.050 --> 00:44:53.100
فبدأ الانسان يصلي يخرج الجوال وينظر ربما يرسل رسائل وينظر في الواتس اب ثم يدخل ثم ينظر في ساعته الذي يشاهد هذا يقول هذا لا يصلي مثل هذه الحركات تبطل الصلاة

120
00:44:53.300 --> 00:45:12.250
اذا كثيرة متوالية لغير ضرورة فان كان هناك ضرورة في هذه الحركات فانها لا تبطل الصلاة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب مثال ذلك انسان مثلا يصلي

121
00:45:12.350 --> 00:45:30.450
وفي اثناء صلاته رأى طفلا يوشك ان يقع مثلا في عاملين خطير اما ان يمس كهرباء او يسقط في ماء او نحو ذلك فتحرك ليمنعه حركة كثيرة متوالية فان صلاته

122
00:45:31.000 --> 00:45:55.750
لا تبطل لان هذه الحركة بالظرورة بل لو لم يستطع ان ينقذه الا بقطع الصلاة فليقطع صلاته الرابع من انواع الحركة الحركة المباحة اليسيرة للحاجة كما لو حصل بحكة او نحو ذلك فتحرك حركة يسيرة. او تدلت غترته تحرك ردها

123
00:45:55.950 --> 00:46:20.700
ونحو ذلك الخامس الحركة المكروهة وهي الاصل يعني اليسيرة لغير حاجة التي تكون عبثا وتكون يسيرة هذه حركة مكروه اذا  المصلي يتحرك ويعبث في صلاته هذا مما ينافي الخشوع في الصلاة

124
00:46:20.900 --> 00:46:36.750
هنا مسألة ايها الاخوة وهي لو ان الانسان يصلي او دخل المسجد ثم شرع في الصلاة مع الامام ونسي مثلا ان يغلق هاتفه النقال او يضع او ان يضعه على الوضع الصامت

125
00:46:37.050 --> 00:46:57.550
ثم حصل منه صوت. يعني حصل اتصال وصار يزعج المصلين بعض الناس يدع يقول هذا ينافي كمال كمال الخشوع ان اتحرك واغلق الهاتف نقول اين خشوعك وانت قلبك لاهي حقيقة

126
00:46:57.700 --> 00:47:15.000
فيجب عليه في هذا الحال يجب عليه ان يتحرك ليغلق هاتفه وليمنع هذا الصوت ولكن هذا الوجوب لا لذات الصلاة ولكنه واجب لغيره يعني بمعنى انه لو لم يغلق صلاته صحيحة

127
00:47:15.200 --> 00:47:36.850
لكنه يجب كفا للاذى  وقد قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مصلانا

128
00:47:36.900 --> 00:47:52.400
مع ان الذي يأكل السم والبصل انما يتأذى به من من يكفن عن يمينه وشماله لكن الصوت الذي يخرج من الهاتف يتأذى به كل من في المسجد اذا نقول يجب عليه ان يتحرك

129
00:47:52.500 --> 00:48:10.050
وان يغلق هاتفه والانسان ايضا ينبغي ان يكون فطنا وان يعود نفسه من حين ان يذهب الى الصلاة او يريد الدخول الى المسجد ان يتفقد هاتفه وان يغلقه حتى لا يحصل الايذاء

130
00:48:10.150 --> 00:48:43.450
للناس. واذهاب خشوعهم فهذا ايضا من الحركة هذا ايضا من الحركة الواجبة ولكنها واجبة لغيرها وليست واجبة ذاتها هذه بعض الاخطاء التي تحظرني الان فيما يتعلق باخطاء المصلين اول اخطاء في الطهارة والصلاة

131
00:48:43.750 --> 00:49:01.200
ولعلنا نأخذ ما تيسر من الاسئلة وربما ظهر في اثناء الاسئلة ما سوى ذلك  احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم من ينسى في بعض الركعات قراءة الفاتحة وماذا عليه

132
00:49:01.450 --> 00:49:15.200
آآ قراءة الفاتحة على القول الراجح ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

133
00:49:15.600 --> 00:49:30.750
وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج لكن ما مضى من صلاته نقول لا شيء عليه لان كثيرا من العلماء يرى ان قراءة الامام لان قراءة الامام قراءة له. نعم

134
00:49:31.200 --> 00:49:52.400
احسن الله اليكم هذا يقول اه ما حكم سبق الامام في قراءة الفاتحة سبق الامام في قراءة قلنا السبق ايها الاخوة ذكرنا المسابقة مسابقة الامام في الاقوال والافعال سبق الامام او او مسابقته في الاقوال لا تؤثر ولا تظر الا في شيئين وهما

135
00:49:53.000 --> 00:50:13.300
تكبيرة الاحرام والتسليم فلو قرأت الفاتحة مثلا في صلاة الظهر كبرت واستفتحت وتعوذت وقرأت الفاتحة قبل ان يعني فرغت من الفاتحة قبل ان يفرغ منها الامام او في التشهد فرغت من التشهد قبل الامام لا يضر. لان هذا ليس مخالفا

136
00:50:13.550 --> 00:50:35.050
المنهي عنه ان تخالف في افعال الصلاة او في افتتاحها وختامها. نعم. احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم الجهر بامين اذا لم يجهر به الامام يقول الجهر يكونوا تبعا للامام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قال ولا الضالين

137
00:50:35.100 --> 00:50:56.950
فقولوا امين فما دام ان الامام جهر بقوله ولا الضالين فالمشروع لك ان تقول امين حتى ولو لم يؤمن الامام ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال ولا الضالين فقولوا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم

138
00:50:56.950 --> 00:51:16.000
من ذنبه نعم. احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم الصلاة بملابس يظهر معها جزء من الكتف لا يضر ظهور كتف لا يضر الواجب الستر الصلاة نوعان ستر واجب وستر مستحب

139
00:51:16.400 --> 00:51:33.400
الواجب ما بين السرة والركبة ما زاد على ذلك يعني كونه الانسان يستر عاتقي او يستر رأسه هذا من الامور المستحبة وليست من الامور الواجبة نعم. لكن كما سبق ان ان الانسان ينبغي له

140
00:51:34.050 --> 00:51:47.300
اذا اراد ان يصلي ان يكون على اكمل احواله في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعموم قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

141
00:51:47.450 --> 00:52:07.250
احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم السلام بعد تسليمة الامام الاولى السلام. نعم السلام بعد تسليمة الامام المأموم لا يسلم الا بعد فراغ الامام من التسليمتين فاذا سلم تسليمتين فحينئذ يشرع في التسليم

142
00:52:07.500 --> 00:52:28.850
فلا يسلم قبله ولا يسلم معه. يعني يوافقه ولا ايضا يسلم بعد تسليمه الاولى. يعني بعض المأمومين تجده عند قريب الامام السلام عليكم ورحمة الله. تابعه بالتسجيل فيسلم بعده بعد تسليمته الاولى. وبعد تسليمته الثانية وهذا خطأ

143
00:52:29.100 --> 00:52:48.400
الواجب والمشروع ان يكون تسليمه بعد فراغ الامام من التسليمتين احسن الله اليكم هذا يقول بعض المصلين يتساهلون في رفع اليدين قبل الركوع وبعده لانها سنة  في رفع اليدين حذو المنكبين

144
00:52:48.600 --> 00:53:07.700
الركوع قبل الركوع بعده اليدين ايها الاخوة وردت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اربعة مواضع في اربع اربعة مواضع الموضع الاول عند تكبيرة الاحرام السنة ان يرفع يديه. وسنبين موضع الرفع

145
00:53:08.250 --> 00:53:27.600
والموضع الثاني عند الركوع. يعني اذا اراد ان يركع رفع يديه والموضع الثالث بعد الرفع من الركوع والموضع الرابع بعد القيام من التشهد الاول هذه مواضع اربعة. جاءت السنة برفع اليدين فيها

146
00:53:28.400 --> 00:53:47.400
المسألة الثانية ما منتهى الرفع منتهى رفع اليدين هل يرفع يديه؟ حذو منكبيه او الى فروع اذنيه نقول الكل جاءت به السنة وقد وردت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه

147
00:53:47.500 --> 00:54:09.400
الى حذو منكبيه هذا المنك وفي بعض الاحاديث انه كان يرفع يديه الى فروع اذنيه وكلها مما جاءت به السنة سواء فعل هذا او هذا بل بل نقول في هذه الحالة ان السنة ان ينوع. فاحيانا يرفع يديه عدو منكبيه

148
00:54:09.450 --> 00:54:29.950
واحيانا يرفع يديه الى فروع اذنيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا وفعل هذا سيكون هذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة ثم ايضا رفع اليدين غسل اليدين مع التكبير في تكبيرة الاحرام

149
00:54:30.050 --> 00:54:52.750
جاءت السنة به على ثلاثة اوجه اذا اردت ان تكبر الاحرام كيف كيف تكبر مع رفع اليدين الجواب السنة جاءت من صفات ثلاث الصفة الاولى عن بين التكبير  وتقول الله اكبر

150
00:54:53.700 --> 00:55:11.600
الصفة الثانية ان تكبر ثم ترفع فتقول الله اكبر ثم ترفع يديك والصفة الثالثة عكسها ان ترفع ثم تكبر. فتقول الله اكبر كل هذا جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:55:12.250 --> 00:55:31.100
فينبغي احيانا ان تقرن بين التكبير والرفض واحيانا تكبر ثم ترفع واحيانا ترفع ثم تكبر حتى متأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم في جميع صفات العبادة التي وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام

152
00:55:31.450 --> 00:55:49.250
احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم الصلاة بالملابس الضيقة الملابس الضيقة لا يضر بمعنى الصلاة تصح لكن الذي يؤثر هو ما يصف البشرة. اما ما يصف حجم العضو فهذا لا يضر ولا يمنع صحة الصلاة

153
00:55:49.400 --> 00:56:08.200
فلو لبس مثلا ملابس ضيقة فصلاته صحيحة الذي يمنع الصحة ان يلبس الملابس التي تظهر لون البشرة وتصف لون البشر. نعم. اما كونها تصف حجم البشرة فهذا لا لا يضر

154
00:56:08.350 --> 00:56:26.650
احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم صلاة من يدافع الاخبثين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاقتتال فكون الانسان يصلي وهو يدافع الاخفتين هذا مكروه

155
00:56:27.700 --> 00:56:45.650
بل قد لا تصح صلاته اذا كانت المدافعة الشديدة بحيث لا يعقل من صلاته شيئا ان اذا كانت مدافعته تحمله على انه لا يعقل من صلاته شيئا. لا يدري هل قرأ الفاتحة هل ركع من شدة المدافعة؟ نقول صلاته لا تصح

156
00:56:45.900 --> 00:57:06.900
واما اذا كانت مدافعة يسيرة لا تمنع الخشوع هذا جائز. فالمدافعة تختلف باختلاف حال الشخص فان كانت المدافعة شديدة جدا بحيث تمنعه من من ان يعقل صلاته لا يدري كم صلى ثلاث او اربع ركع ام لم يركع؟ نقول هذا الصلاة الاولى

157
00:57:07.150 --> 00:57:24.550
واما اذا كانت المدافعة يسيرة فهذا مكروه. نعم احسن الله اليك هذا يقول اذا كان الوالدان لا يأمران الابناء بالصلاة فهل يجب على الاخ الكبير امرهم وضربهم على عشر عملا بالحديث؟ يجب اولا يقول الله

158
00:57:24.550 --> 00:57:41.400
عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع

159
00:57:41.650 --> 00:58:03.750
الواجب على من يتولى القيام على الاهلي والعيال في البيت سواء كان ابا ام اخا الواجب عليه ان يقوم بذلك وان يأمر من تحت ولايته ورعايته من تحت ولايته وتحت سلطته ان يأمرهم بالصلاة

160
00:58:03.950 --> 00:58:26.450
فان قام الاب بذلك الحمد لله. فقد ادى الواجب وان لم يقم الاب بذلك فان الواجب على من علم بهذا من اولاده الكبار ان يقوم بذلك وان يأمر اخوانه بالصلاة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

161
00:58:28.000 --> 01:03:08.950
طيب هذا الاخ يسأل عن حكم قيام المصلي عن التشهد الاول يقول المصلي اذا قام عن التشهد الاول فلا يخلو اما ان يكون مأموما واما ان يكون منفردا فان كان مأموما مع الامام فان الامام يتحمله عنه

162
01:03:10.150 --> 01:03:26.150
فمثلا لو فرض انه جلس التشهد ولم يقل التشهد نسي ثم قام مع الامام فلا يضر اما اذا كان وحده اذا كان الانسان يصلي وحده وترك التشهد الاول فلا يخلو من ثلاث حالات

163
01:03:26.700 --> 01:03:43.900
الحالة الاولى ان يذكر التشهد قبل ان تفارق ركبتاه الارظ يعني سجد ثم اراد ان يقوم من السجود ولكن ركبته لن تفارق الارض فحينئذ يجب ان يجلس ويأتي بالتشهد ولا شيء عليه

164
01:03:44.700 --> 01:04:00.100
الحال الثانية ان يذكر التشهد الاول بعد ان فارقت ركبتاه الارظ ولكن قبل ان يصل الى حد القيام. يعني فيما بين الركتين. اما ان يقوم ولكن لم يستتم قائما وذكر

165
01:04:00.400 --> 01:04:19.200
فيجب عليه ان يرجع وان يأتي بالتشهد ويستر للسهو جبرا لما حصل في صلاته من الزيادة لان قيامه ثم رجوعه زيادة فيسجد بعد السلام والحال الثالثة ان يذكر ذلك بعد ان يستتم قائما

166
01:04:19.250 --> 01:04:47.100
بمعنى قام واستتم قائما ثم ذكر انه لم يأتي بالتشهد فحينئذ يحرم عليه الرجوع سواء شرع في القراءة ام لم يشرع فيها واضح يا ها  نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم سؤال الامام للمأمومين عن عدد الركعات اذا شك في ذلك

167
01:04:47.300 --> 01:05:10.400
سؤال سؤال الامام للمأموم اذا شك في عدد الركعات. يعني بعد ان فرغ الامام من من صلاته وهو شاك يسأل المأمومين هل صلينا ثلاثا ام صلينا اربعا يقول اصلا اذا كان عنده شك اذا كان عنده شك وليس عنده غلبة ظن فيجب عليه اذا كان اذا كان مثلا في الركعة الرابعة شك يليه الثالثة او الرابع

168
01:05:10.600 --> 01:05:28.200
يقول الواجب ان يبني على اليقين وهو الاقل وان يجعلها الثالثة ثم اذا قام الى الرابعة على على تقديره فان سبح به المأمومون فمعنى ذلك انه  وان لم يسبح به المأمومون فمعنى ذلك ان صلاته تامة

169
01:05:28.350 --> 01:05:46.850
احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم من اخذته سنة في حال انتظار الصلاة انتظار الصلاة. ايه لا يضر الذي ينقض الوضوء النوم ضابط النوم الذي ينقض الوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس

170
01:05:47.150 --> 01:06:01.150
بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر به والدليل على هذا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم

171
01:06:01.250 --> 01:06:24.100
من ان ان النعاس اذا النوم الناقض للوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس ويرشد الى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهو فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء. فما دام ان الانسان متمكنا من نفسه ومتمكنا مقعدته

172
01:06:24.300 --> 01:06:43.300
بحيث لو خرج منه شيء لاحس به فهذا النوم  واما اذا زالت شعوره هو احساسه حيث لا لا يدري اخرج ام لا فهذا النوم يكون ناقضا للوضوء نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم مس الذكر اثناء الصلاة

173
01:06:44.000 --> 01:07:01.000
يقول هذا اولا مما ينافي الادب مع الله عز وجل مما ينافي الادب مع الله تعالى اولا انه حرك عبث وثاني انه مس عضو مما يستحي منه ولا ينبغي بل ولا يليق امام الله تعالى

174
01:07:01.200 --> 01:07:17.950
اما من جهة نقض الوضوء فلا ينقض الوضوء. الا اذا كان مسه لشهوة حينئذ ينتقض وضوءه. واما اذا مسه هكذا فلا يضر. نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الجهل بامين عاليا

175
01:07:18.750 --> 01:07:35.350
عاليا بصوت عال يعني. الى يجهر بها لكن لا لا بصوت يشوش على من يكون معه. فاذا قريب ولا الضالين قل امين اما ان يصرخ صراخا هي ليست كالتلبية يصرخ بها صراخا لا

176
01:07:35.600 --> 01:07:57.750
تقال امين بقدر ما يسمع نفسه ومن حوله احسن الله اليكم يقول ما ما حكم المسح على الجوربين وهل لها شروط؟ نعم المس على الجوربين يعني على الخفين جائز جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل الاحاديث الواردة في ذلك من المتواتر

177
01:07:57.800 --> 01:08:12.100
عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن انما يجوز المس بشروط اذكرها على وجه العجل لان الاقامة الشرط الاول ان يلبسهما على طهارة ان يكون لبسه لهما على طهارة. وطهارة ماء

178
01:08:12.200 --> 01:08:30.400
والثاني ان يكونا طاهرين والثالث ان يكون المسح عليهما في الحدث الاصغر لا الاكبر والرابع ان يكون المسح عليهما في المدة المحددة شرعا وهي يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر

179
01:08:31.350 --> 01:08:37.400
احسن الله اليكم هذا يقول متى يقرأ المأمون