1
00:00:00.050 --> 00:00:33.850
مأكورة فليتفضل       السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه

2
00:00:35.500 --> 00:00:55.800
لن اتحدث عن فضل العلم وفضل التفقه في الدين. لانني احسب انكم ما اتيتم الى هذا المكان الا ادراكا لهذا الفضل العظيم لطلب العلم لكني اذكر نفسي اولا واياكم ثانيا بتصحيح النية والاخلاص لله عز وجل فنسأل الله عز وجل ان يصحح

3
00:00:55.800 --> 00:01:14.800
وان يخلصها من كل شائبة طبعا بين يديكم المذكرة وفيها تعريف موجز لهذه الدورة. ولعل سائلا يسأل هل يمكن ان ننتهي من الفقه كاملا هذا الاسبوع والجواب لا لا يمكن ان ننتهي من الفقه كاملا في هذا الاسبوع

4
00:01:14.850 --> 00:01:24.850
بل ولا جزء يسير من الفقه. طيب هل يمكن ان ننتهي من مهمات الفقه؟ من المسائل المهمة في الفقه ايضا؟ الجواب لا. لا يمكن ان ننتهي من المسائل المهمة في الفقه

5
00:01:24.850 --> 00:01:44.600
ايها الاخوة الكرام الفقه ومعرفة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين. وافعال المكلفين غير محصورة. لكن هل يمكن ان ننتهي من اهم المهمات في كل باب من ابواب الفقه هذا ما ارجو ان يكون الجواب عنه نعم. سنمر باذن الله عز وجل في هذه الدورة على جميع الابواب الفقهية

6
00:01:44.900 --> 00:02:04.900
العبادات بابوابها والمعاملات بابوابها وفقه الاسرة بابوابه وفقه الجنايات بابوابه وسنمر في كل باب من الابواب باذن الله على اهم المهمات دون التفصيلات والتفريعات فلا تظن انك اذا انتهيت من هذه الدورة قد انتهيت من دراسة الفقه وانما هذه الدورة ارجو انها

7
00:02:04.900 --> 00:02:21.550
بعد ذلك لدراسة الفقه فليتنبه لهذا الامر لان العلم بحر لا ساحل له لكن عسى ان نأتي اهم المهمات في كل باب التي تمثل رؤوس المسائل والقواعد المهمة في الباب

8
00:02:21.850 --> 00:02:36.500
ايها الاخوة الكرام الفقه ينقسم الى اربعة اقسام هذه الاقسام هي طبعا تلاحظون ان المذكرة ترى فيها فراغات وهذه الفراغات مقصودة حتى يبقى الطالب مع تواصل ويبقى الطالب في انتباه حتى يصب

9
00:02:36.500 --> 00:02:56.500
هذه المسائل القسم الاول من اقسام الفقه هو فقه العبادات والقسم الثاني ويشمل الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد والثاني هو فقه المعاملات ويشمل البيع الاجارة عقود المعوظات عقود التبرعات عقود التوثيقات وغير ذلك ثم فقه الاسرة ويشمل النكاح والفراق بانواعه خلع طلاق

10
00:02:56.500 --> 00:03:16.500
ثم الجنايات ويشمل فقه الخصومات من اه الجناية على النفس وما دون النفس وفصل الخصومات الذي يكون بالقضاء نبدأ اولا بفقه العبادات فقه العبادات يشتمل على العبادات الخمس التي هي اركان الاسلام اولها الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم النوم

11
00:03:16.500 --> 00:03:36.500
اه الحج ثم الباب الاخير من ابواب العبادات هو باب الجهاد وكتاب الجهاد يختلف الفقهاء في طريقة ترتيبهم بعضهم يجعله وفي قسم العبادات مثل الحنابلة وعلى ذكر الحنابلة فانبه هنا الى اننا سنسير في هذه الدورة على المشهور من مذهب الامام احمد بن حنبل مذهب الحنابلة لان الوقت

12
00:03:36.500 --> 00:03:56.500
تسع لذكرى المذاهب والخلاف والنقاش والادلة والاستدراك. ولهذا فالاصل ان ما يذكر في هذه الدورة فهو من سبل الى المشهور من مذهب الامام احمد بن حنبل الذي سمي به هذا الجامع رحمه الله تعالى. قسم كتاب الجهاد هو من قسم العبادات على ترتيب الذي استقر على الترتيب الذي

13
00:03:56.500 --> 00:04:13.500
استقر عليه الحنابلة تبعا للامام الموفق رحمه الله تعالى في كتابه المؤمن. نبدأ اولا بالصلاة. اين الطهارة ذهبت نحن نقول العبادات ما ذكرنا الطهارة عادة اول ما تبدأون في كتب الفقه كتاب الطهارة

14
00:04:13.600 --> 00:04:33.600
ها الطهارة انما قدمت لكونها شرطا من شروط صحة الصلاة. ولهذا فهي داخلة في كتاب الصلاة على هذا الاعتبار وهي شرط الصلاة والصلاة سنتكلم فيها عن الشروط ثم الاركان الواجبات السنن المباحات المكروهات المحرمات ثم نتكلم عن انواع الصلاة باعتبار حكمها ثم الخطأ الذي يرد في الصلاة

15
00:04:33.600 --> 00:04:53.600
هون او عمق. نبدأ اولا بشروط الصلاة. شروط الصلاة منها شروط تتعلق بالمصلي. شروط تتعلق بذات المصلي لا بد ان تتحقق هذه الشروط في شخص اذا اردت ان تكون صلاتك صحيحة فلابد ان تحقق يا ايها الشخص في ذاتك هذه الشروط. الشرط الاول الاسلام فلا تصح الصلاة من كافر. الشرط الثاني العقد

16
00:04:53.600 --> 00:05:12.900
فلا تصح الصلاة من مجنون ولا تجب الصلاة عليه. الثالث البلوغ فلا تصح من فلا تجب. طبعا هذه الشروط منها ما هو شرط للصحة ومنها ما هو شرط للصحة والوجوب معا ومنها ما هو شرط للوجوب دون الصحة. فاشتراط البلوغ هو شرط

17
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
للوجوب وليس شرطا للصحة فالصلاة تصح من الصبي المميز او لا تصح؟ الجواب نعم تصح لكنها لا تجب عليه الا اذا بلغ. واما الحديث فهو امروا اولادكم فهو امر للاولياء والامر بالامر بالشيء عد مس الاصولية ليس امرا به. طيب الرابع من شروط المصلي عدم الحيض والنفاس

18
00:05:33.300 --> 00:05:53.300
المرأة اذا كانت حائض اذا كانت حائضا او نفساء فلا تصح منها الصلاة وهل تجب عليها او لا تجب؟ لا تجب عليها الصلاة نعم لا تجب واما الصيام فيجب عليها قضاؤه ولذلك سيأتي معنا في كتاب الصيام ان عدم الحيض والنفاس شرط لوجوب اداء الصوم وليس شرطا

19
00:05:53.300 --> 00:06:13.300
الاصل الوجوب وهذا يأتي ان شاء الله. ثم ننتقل بعد ذلك الى شروط الصلاة نفسها. يعني عندنا شروط تتعلق بالمصلي وهذه الشروط اغلبها مطلوب في كل العبادات واضح؟ مطلوب في كل العبادات. واما شروط الصحة فتتعلق بالصلاة. الشرط الاول شروط الصلاة تتعلق بالصلاة. الشرط الاول

20
00:06:13.300 --> 00:06:39.000
الطهارة وسيأتي انها قسمان. الشرط الثاني دخول الوقت. وسيأتي بيانه. الثالث ستر العورة. الرابع ما هو؟ استقبال قبلة الخامس النية. وسيأتي تفصيل كل واحد من هذه الشروط الشرط الاول الطهارة وتنقسم الى قسمين ما هما؟ طهارة من الحدث وطهارة من النجاسة. نبدأ اولا بالطهارة من

21
00:06:39.000 --> 00:06:59.000
الطهارة من الحدث عندنا فيها متعلقات او اركان لابد من وجودها عقلا حتى تحصل الطهارة اول هذه المتعلقات هو المتطهر فلا فلا تصوروا حصول طهارة الا بشخص يفعل التطهر وهو المتطهر ويشترط فيه ان يكون مسلما فلا تصح طهارة الحدث من الكافر

22
00:06:59.000 --> 00:07:17.350
طيب شرايكم لو انك اخذت ثوب عليه نجاسة واعطيته لكافر فغسله. ما رأيكم يعتبر الثوب طاهر ولا لا؟ يعتبر طاهرا. طيب نحنا نقول اشترط الاسلام. هذا شروط طهارة ايش؟ طهارة الطهارة من

23
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
من الحدث وليست الطهارة من النجس وسيأتي معنا ان الطهارة من النجس لا يشترط للمتطهر او للمزيل لا يشترط له شروط بل وجاء السيل على ارض النجسة وطهرها طهرت واضح؟ تنبهوا لهذا الامر. الشرط الثاني من شروط المتطهر ان يكون عاقلا. فلا تصح طهارة الحدث من المجنون طهارة

24
00:07:37.350 --> 00:07:53.500
مثل الوضوء مثل الغسل. الثالث ان يكون مميزا فلا تصح من الصبي دون التمييز. الرابع ان يكون ناويا فيشترط لطهارة الحدث النية. وهذا من بين طهارة الحدث وطهارة النجاسة. طهارة النجاسة يشترط فيها النية ولا ما يشترط

25
00:07:53.550 --> 00:08:12.700
طهارة النجاسة الطهارة من النجاسة لا يشترط فيها النية. هذا ما يتعلق بالمتطهر. اما المتطهر به فما هو نوعان اولا الماء وهذا في طهارة الوضوء وفي طهارة الغسل. وثانيا التراب وهذا في طهارة ايش؟ في طهارة التيمم. اما

26
00:08:12.700 --> 00:08:32.700
وهي الفعل ذاته فهي نوعان طهارة صغرى وهي الوضوء وطهارة كبرى وهي الغسل. واما المتطهر منه او الذي يسمى موجبات الغسل بالطهارة الكبرى ونواقض الوضوء في الطهارة الصغرى فهو حدث اصغر وهو نواقض الوضوء وحدث اكبر وهو موجبات الغسل وسيأتي تفصيل كل من

27
00:08:32.700 --> 00:08:52.700
قلنا ان المتطهر به اما الماء واما التراب. طيب ينقسم الى ثلاثة اقسام ايش هو الماء ينقسم الماء الى ثلاثة اقسام. القسم الاول الماء الطهور وهو الاصل. وهو الذي تصح به الطهارة من الحدث والطهارة من

28
00:08:52.700 --> 00:09:12.700
نجس واظح؟ اذا ما هو الماء الذي قلنا في المتطهر به الماء؟ يقصد به الماء ايش؟ الطهور فقط. طيب الماء الطاهر؟ لا ما يصلح. الماء النجي لا ما يصلح. اذا الطاء الطهور ما هو تعريف الماء الطهور؟ نقول كل ماء بقي على اصل خلقته. اذا الاصل في الماء انه طهور ولا انه

29
00:09:12.700 --> 00:09:31.150
نجس ولا انه طاهر؟ ترى هذا الشيخ جاب لي توه ماء. هذا الماء ما ما سويت له تحليل مختبري ولم اشم رائحته ولا ذقت طعمه ها؟ الاصل ان طهور ولا انه طاهر؟ لو طهور صح؟ لو توضأت به صح وضوئي ولا لا؟ ولو شربته يجوز ولا ما يجوز؟ بسم الله

30
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
هذه على فتواك. طيب الثاني الماء الطاهر. طيب بما اننا قلنا ان الماء الاصل ان الماء هو الطهور. فبماذا يصير الماء ظاهرا ينتقل من كونه طهورا الى كونه طاهرا هذا انتقال عن الاصل ولا ما هو انتقال عن الاصل؟ انتقال عن الاصل بماذا يحصل؟ نقول يحصل باحد امرين الامر الاول ان يتغير

31
00:09:52.250 --> 00:10:12.250
يرى بشيء طاهر نأتي بهذا الماء فنصب عليه الشاهي حتى يتغير طعمه او لونه او رائحته يصير اقرب الى الشاهي منه الى الماء يكون ماء طهور ولا طاهر طاهر وليس بطهور تمام؟ طيب الشيء الثاني او السبب الثاني مما ينقله الماء من الاصل وهو كونه طهورا الى الفرع وهو كونه طاهرا

32
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
ترى هذا الشاي كان اصله ماء طهور صح ولا لا؟ فوضعوا فيه الشاي حتى غير لونه وطعمه ورائحته. اليس كذلك؟ فاصبح ماء طاهرا. هذا السبب الاول وانتهينا منه الثاني ان يستعمل في رفع الحدث كما لو اتيت بهذا الماء وتوضأت به ثم اجتمع في اناء هذه القطرات التي تقاطرت من اعضاء الوضوء اجتمعت في اناء

33
00:10:32.250 --> 00:10:53.400
فاخذ شخص هذا الاناء ولم يجد غيره يصح ان يتوضأ به ولا ما يصح؟ قال الحنابلة لا يصح له ان يتوضأ به لماذا؟ لانه مستعمل في رفع الحدث ما هو الدليل؟ وما هو الراجح؟ هذا بحث في غير هذا المقام لان المقام لا يتسع لمناقشة كل مسألة. الثالث من اقسام المياه الماء النجر

34
00:10:53.400 --> 00:11:07.300
بالماء النجس اصل ولا عارض عارض الاصل في الماء انه طهور. اذا بماذا ينتقل؟ الماء من الاصل الى هذا الشيء العارض وكونه نجس. نقول باحد امرين. الامر الاول بالتغير بالنجاسة. وهذا اذا

35
00:11:07.300 --> 00:11:27.300
تغير الماء بنجاسة فانه يصبح نجسا. واضح؟ سواء كان كثيرا او قليلا. نعم سواء كان كثير ولا قليل. واضح؟ اذا تغير ايش؟ بشيء نجس على طول ينقص ما في خلاف. تمام؟ طيب. المسألة الثانية التي تنقل الماء من كونه طهورا الى القسم الثالث وهو كونه نجسا هو ان تقع فيه النجاسة

36
00:11:27.300 --> 00:11:50.650
حتى لو لم تغيره وهذا انما يتحقق في الماء القليل. او اليسير واضح؟ ولا يحصل في الماء الكثير. لو عندك خزان فيه الف لتر فستبدأ وقعت فيه نجاسة ولم يتغير هل ينجس ولا لا؟ نقول لا يتنجس. طيب لو اخذت كأس الماء هذا وقعت فيه قطرة صغيرة جدا من الدم او من كذا او من كذا من النجاسات

37
00:11:51.250 --> 00:12:05.650
لتنجس الماء طيب ما هو مبين ما تغير لا لون ولا طعمه نقول يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة لماذا؟ لانه قليل عليه الصلاة والسلام يقول اذا بلغ الماء كلتين لم يحمل الخبث ومناقشة هذه المسألة

38
00:12:05.800 --> 00:12:20.400
مشهورة في كتب الفقهاء طيب منت ابن عرفنا تقسيم المياه المتطهر به لكن بقائل ان يقول انت لو ان الماء هذا ما عندك في اناء تحفظه فيه ما استطعت ان تتوضأ به غالبا اليس كذلك؟ الغالب

39
00:12:20.400 --> 00:12:37.750
المياه التي تستعمل في الطهارة انها تكون محفوظة في انية اليس كذلك؟ طيب اذا لابد ان نبحث احكام الانية. الان يا ايها الاخوة الكرام من ناحية الحكم فالقيامة مباحة اما محرمة. واضح؟ اما ان تكون مباحة ولا محرمة. ما هو ضابط الانية المباحة

40
00:12:38.150 --> 00:12:57.000
ما تحتاج ضابط هي الاصل كل الانية في الدنيا مباحة. واضح؟ وانما تحرم باحد ثلاثة اسباب. على سبيل الحصر التقريبي ولا في اسباب كثيرة يعني لو جينا نستفسر لكن على سبيل الحصر التقريبي اولا ما فيه ذهب اذا كان الاناء فيه ذهب اذا كان

41
00:12:57.000 --> 00:13:15.300
الاناء فيه ذهب فانه يكون محرما. طيب هذا فيه ذهاب؟ لا هذا لون ذهبي. المقصود بالذهب مادة الذهب. واضح؟ اذا كان في الاناء مادة الذهب سواء كانت طلاء تمام او كانت ضبة او غير ذلك فان هذا الاناء يكون اناء

42
00:13:15.450 --> 00:13:30.450
محرما واضح؟ الثاني من الاسباب ان يكون في الاناء فضة سواء كان طلاء او كان ضبة او غير ذلك. واضح؟ فاذا كان في الاناء شيء من الفضة صار هذا الاناء محرما. قالوا يستثنى من هذا المسألة. ما هي

43
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
قالوا اذا اجتمع في الاناء الذي فيه فضة ثلاثة امور الاول ان تكون ضبة. الثاني ان تكون يسيرة. الثالث ان تكون لحاجة. فاذا وضعت انكسر الاناء هذا وما يبغى يفرط فيه الانسان. ثم اخذ فظة وظبب الاناء ظبب الاناء يعني لحمه ها وجبر هذا الكسر بالفضة

44
00:13:50.450 --> 00:14:12.450
تمام؟ فهل يجوز؟ نقول اذا كانت يسيرة وكان يسيره لحاجة واضح؟ ما المقصود بالحاجة؟ المقصود بالحاجة ان يكون لجبر الكسر لتلحيم الكسر وليس للزينة. اما لو كان كانت ضمة لاجل تزيين الاناء فهذه ايش؟ ليست للحاجة واضح يا مشايخ طيب السبب الثالث من اسباب تحريم الانية

45
00:14:13.450 --> 00:14:37.800
وجود النجاسة فيها مثل ماذا؟ من اظهر الامثلة التي تستعمل في الانية من اظهر الامثلة النجسة التي تستعمل في الان هي جلود الميت لانها تصنع منها القرض اليس كذلك القربة من الجلد فتصنع من الجلد هذا الجلد قد يكون جلد ميتة وقد يكون جلد حيوان مذكى بالنسبة للحيوان المذكى فيه اشكال ولا ما في اشكال نقول لا ما في اشكال

46
00:14:37.800 --> 00:14:57.800
لانه طاهر. واضح؟ طيب بالنسبة للميتة التي ماتت من غير زكاة شرعية. نقول هذه الميتة التي ماتت من غير زكاة شرعية ان كانت نجسة في الحياة مثل ايش؟ مثل الكلب والخنزير الكلب نجس حيا وميتا. واضح؟ فاذا كانت نجسة في الحياة او كانت غير مدبوغة يعني لو كانت طاهرة

47
00:14:57.800 --> 00:15:21.350
الحياة غير مدبوغة فهذه لا يجوز استعمالها واضح؟ طيب ليش؟ لانها نجسة. طيب اذا كانت طاهرة في الحياة ومدبوغة. فما حكمها؟ قالوا انه يجوز لك ان تستعملها في اليابسات دون المائعات. ايش هذا الكلام؟ يعني ايش اليابسات دون المائعات؟ يعني اذا تضع فيها الماء يقول لك لا ما يصلح لان

48
00:15:21.350 --> 00:15:41.350
الماء مانع تنتقل النجاسة منه واضح؟ مائع يعني تنتقل النجاسة لكن تستعملها في اليابسات مثلا تضع فيها تمر يابس ونحو ذلك ماشي يجوز استعمالها في اليابسات دون المائعات. في خلاف في ان المدبوب بعض العلماء يقول المدبوغ طاهر بس هذا خليه على الهامش. ماشي؟ لان نحن

49
00:15:41.350 --> 00:15:57.700
قلنا اذا نريد ان نذكر الخلاف ولا الاقوال. ايهم الراجح ايضا هذا مبحث اخر طيب خلصنا من المتطهر به وهو الماء وباقي معانا التراب سنؤخره لان طهارة التراب طهارة ضرورية اضطرارية نأخرها في الاخير

50
00:15:57.700 --> 00:16:13.750
وهي طهارة التركة. طيب نبدأ الان بالطهارة الصغرى. قلنا صغرى واما كبرى. نبدأ بالصغرى. اولا الطهارة الصغرى عندنا اللي هي طهارة الوضوء عندنا فروض وواجبات وشروط وسنن. فروض وواجبات وشروط وسنن

51
00:16:14.100 --> 00:16:27.000
ما الفرق بين الفروض والواجبات خلينا نشرحها وبعدين نسأل هذا السؤال. ما هي الفروض؟ اول اربعة ما هي موجودة عندكم. لكن كلكم حافظينها لانها واردة في كتاب الله عز وجل. ما يحتاج اني اذكرها لكم. ولذلك

52
00:16:27.000 --> 00:16:43.100
حطيتها لكم فراغات اولها غسل الوجه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اغسلوا الوجه نعم وايديكم الى المرافق اليدين الى المرفقين وامسحوا برؤوسكم مسح الرأس تمام؟ الرابع غسل الرجل وارجلكم الى الكعبين واضح

53
00:16:43.100 --> 00:17:06.250
هذه اربعة فروض اوله غسل الوجه ويدخل فيه على المذهب المضمضة الاستنشاق الفم والانف من الوجه واضح وحده من الاذن الى الاذن عرضا ومن منابت الشعر المعتاد الى من حجرة من اللحين والذقن طولا ولهذا لو كان عنده لحية تمام فانه يجب عليه غسل ظاهر اللحية هل يجب عليه ان

54
00:17:06.250 --> 00:17:26.250
يغسل باطن اللحية يخلل اللحية يعني يدخل الماء من خلالها ولا ما يجب عليه؟ نقول اذا كانت لحية خفيفة تظهر البشرة من وراءها مثل لحيتي ها فيجب عليه يوصل الماء الى البشرة واضح؟ طيب اذا كان لحيته كثة وما شاء الله ما تظهر البشرة من ورائها نقول يجب عليه وجوبا ان يغسل

55
00:17:26.250 --> 00:17:46.250
ظاهرها واضح؟ ويستحب له استحبابا ان يدخل الماء من خلالها اللي هو تخريب اللحية. طيب الثاني غسل اليدين اليد من اطراف الاصابع الى المرفق او من المرفق الى اطراف الاصابع المقصود الحد وليس الابتداء والانتهاء واضح؟ طيب لو انه غسل يديه في اول الوضوء ثلاث مرات غسل الكف

56
00:17:46.250 --> 00:17:57.900
ثلاث مرات طيب غسل وجهه ثم جاء الان الى اليدين يحتاج يغسل الكفين مرة اخرى ولا ما يحتاج؟ نعم يجب ويكون فرض ولو تركه ما صح وضوءه واضح؟ لابد ان يغسل الكفين مرة اخرى

57
00:17:57.900 --> 00:18:18.000
لانها في الاولى سنة اما الان فرض ماشي؟ طيب الثالث مسح الرأس مسح الرأس معروف الرأس الرأس هذا هو طيب الرأس ويدخل منه ويدخل في الرأس ايش؟ الاذنان على المذهب فلابد من مسح الاذنين مع الرأس. الرابع غسل الرجلين ويستحب

58
00:18:18.000 --> 00:18:33.600
تخليل الاصابع ويكون غسلها الى الكعب والكعب ايش هو العظم الناتئ على جانبي القدم الذي يفصله بين الساق والقدم وليس العقب لان في العامية بعض الناس يقول الكعب هو ايش؟ العقب لا المقصود بالكعب هو

59
00:18:33.600 --> 00:18:53.250
والعظم النافع عن اليمين واليسار اللي هو ايش؟ الذي يفصل الساق عن  اه يقول عندهم يسمونه الزن فين هذا تمام المقصود الكعب واضح المشايخ؟ طيب الراء الخامس من الفروض ان يرتب هذه الفروض على النحو الوارد في الاية فلو بدأ بغسل

60
00:18:53.250 --> 00:19:13.250
غسل اليدين قبل الوجه نقول لا ما يصح لا بد ان يبدأ بالوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين. واضح؟ اذا ترتيب فرض. الخامس الموالاة عفوا هل الموالاة؟ ما معنى الموالاة؟ قالوا ان لا يفصل بين غسل العضو والعضو الذي بعده بفاصل طويل قدره

61
00:19:13.650 --> 00:19:25.450
جفاف العضو السابق واضح؟ وجفاف العضو السابق المقصود في الاحوال المعتادة اما لو واحد في شدة السموم وفي شدة الجفاف جاءت ريح ربما ما يستطيع ان ينتهي الا وقد جف

62
00:19:25.450 --> 00:19:44.700
لكن المقصود في الاحوال المعتادة واضح طيب ننتقل بعد ذلك الى الواجبات طيب الفروض ليست واجبات نقول الفرض الفرق بين الفرض والواجب هنا ماذا؟ ما هو الفرض؟ طبعا في اصول الفقه يقولون لا فرق بين الفرض والواجب هذا من حيث التأصيل لكن في بعض الفروع الفقهية

63
00:19:44.700 --> 00:20:03.450
الى التفريق الاصطلاحي لبيان الحكم الفرق بين الفرض والواجب ما هو؟ قالوا الفرض هنا لا يسقط لا سهوا ولا جهلا ولا عمدا ماشي؟ طيب الواجب قالوا الواجب ان نسيه سقط

64
00:20:03.850 --> 00:20:19.400
ما هو الواجب؟ قالوا الواجب اولا التسمية ان يقول في اول الوضوء بسم الله فلو انه نسي التسمية وانتهى من الوضوء ثم تذكر وضوءه صحيح ولا باطل؟ صحيح لانه واجب له فرض طيب لو انه

65
00:20:19.400 --> 00:20:42.750
تعمد ترك التسمية في اول الوضوء قالوا ما يصح. عند الحنابلة. طيب. الثاني غسل الكفين ثلاثا. لكل احد ولا لشخص معين؟ قالوا لا القائم من نوم وهذا النوم لا بد يكون في الليل ولابد يكون نوما ينتقض به الوضوء. ايش هو النوم الذي ينتقض به الوضوء؟ نحيلكم على باب نواقض الوضوء بعد قليل

66
00:20:43.550 --> 00:21:03.600
اذا لا بد يكون نوم ها في الليل وناقض للوضوء يعني لو كان واقف ونام نومة يسيرة قالوا هذا نوم لا ينتقض به الوضوء فلا يجب بعده ايش؟ غسل الكفين ثلاثة الوضوء. عرفتم الواجب هنا؟ طيب ما رأيكم في من نسي غسل الكفين ثلاثا

67
00:21:03.600 --> 00:21:25.550
وحتى انتهى من وضوءه وصلى صلاته صحيحة ولا باطلة؟ صلاته صحيحة ليش لانه واجب وليس بفراغ. طيب الثالث بارك الله فيكم من شروط الوضوء. اه نعم الثالث شروط الوضوء انتهينا من الفروض وانتهينا من الواجبات وننتقل الى الشروط. ما الفرق بين

68
00:21:25.550 --> 00:21:50.750
والواجبات والفروض الفرق ويسمى ببعض الابواب الركن هو جزء من الماهية يعني جزء من حقيقة هذه العبادة جيد واما الشرط فهل هو جزء من العبادة؟ ولا خارج عن العبادة لكنه شرط لصحتها؟ نقول هو خارج عن حقيقة العبادة وعن اجزائها. واضح

69
00:21:50.750 --> 00:22:12.500
مثلا النية النية هل هي فعل من افعال الوضوء؟ او انها شرط لصحته مع كونها خارجة عنه؟ من شرط لصحته مع كوني خارجة عنه لان نقول ان ينوي وضوء كيف ينوي الوضوء اذا كان الوضوء جزء منه النية معناه ينوي النية وهكذا طيب الثاني من شروط الوضوء طهورية الماء واباحته هذا لا بد انك

70
00:22:12.500 --> 00:22:28.600
استخدم ماء طهور وماء مباح فلو استخدمت ماء طاهر او نجس ما يصح لو استخدمت ماء محرم ما يصح كيف ماء محرم مغصوب مسروق واحد راح الى البقالة واستغفل البائع فسرق قارورة موية

71
00:22:29.100 --> 00:22:39.100
قال الحمد لله ما معاي ريال لكن يحتاج اتوضا وسرقها. ثم ذهب وتوضأ وصلى. صلاته صحيحة؟ قالوا لا. وضوءك باطل. ليش وضوءه باطل؟ قالوا لان الماء هنا غير مباح. والمسألة

72
00:22:39.100 --> 00:22:59.100
خلافية ليس هذا محل بسط الخلاف. طيب اذا هذا معنى طهورية الماء وايش؟ واباحته. وظحت؟ نعم. طيب طهورية الماء واباحته جزء من الوضوء ولا شيء خارج عن حقيقة الوضوء؟ خارج لذلك جعلوه شرطا. الثالث ازالة ما يمنعه وصول الماء. فلو كان على عضو من اعضاء الوضوء شيء يمنعه

73
00:22:59.100 --> 00:23:19.100
الماء فلابد من ازالته لان الله امر بغسل الوجه. فلو كان على الوجه شيء يمنع من وصوله فغسلت هذا الشيء. تكون غسلت الوجه ولا غسلت الطلاء الذي عليه تكون قد غسلت هذا الحائل ولم تغسل الوجه لم تحقق الفرض. طيب الرابع التمييز والعقل فلا يصح من مجنون ولا صبي دون التمييز وهذا ذكرناه قبل قليل والاسلام

74
00:23:19.100 --> 00:23:42.000
ذكرناه الا يصح من كافر والسادس ازالة الخارج من السبيل. والمقصود بان ازالة الخارج من السبيل شرط ولصحة وظوء. لا ان الانسان كلما جاء يتوضأ قل رح استنجي او استجمر هل هذا نقص؟ هل هذا صحيح؟ لا لكنه اذا قظى حاجته ولم يستنجي ولم يستجب

75
00:23:42.000 --> 00:24:02.000
وتوضأ وضوءه صحيح ولا غير صحيح؟ قالوا لا والله اكبر صحيح لابد تستنجي او تستمر اولا وتزيل الخارج من السبيل لكن ازلته وانتهيت ثم توظيت وصليت ثم خرجت منه ريح ولا نام ولا حصل له ناقض من النواقض دون النواقض التي يشترط لها الاستنجاء والاستجمام هل نلزمه باستجمال ثاني ولا لا

76
00:24:02.000 --> 00:24:19.750
لا خلاص حصل الشرط السنن ننتقل الى السنن. السنن يثابتها فعلها تمام؟ والفروض يثاب ثعلب ولا ما يثاب؟ يثاب. طيب ايش الفرق بينها؟ نقول الفرق بينها في حالة الترك ان الفرظ اذا ترك تبطل العبادة

77
00:24:19.750 --> 00:24:35.700
واضح؟ اذا ترك تبطل العبادة ويأثم الانسان على تركه. جيد. طيب السنة اذا تركها نقول عبادتك صحيحة ولا اثم عليه. واضح طيب ما هي السنن؟ من السنن السواك وترتيب الفرض الواحد

78
00:24:36.700 --> 00:24:56.700
قبل قليل قلنا الترتيب من الفروض والان عندنا الترتيب مرة ثانية وقلنا الترتيب من السنن. ما الفرق؟ نقول الترتيب بين الفروض بعضها مع بعض هذا ايش؟ فرض فلو غسل يديه قبل غسل وجهه يقول ما ينفع ما يصح واضح؟ طيب الترتيب بين اجزاء الفرض الواحدة

79
00:24:56.700 --> 00:25:13.300
هذا سنة وليس بواجب كيف الترتيب بين اجزاء الفرظ الواحد؟ غسل اليدين فرض واحد ولا فرضين؟ فرض واحد لان الله قال وايديهم  واضح طيب اذا بدأ باليد اليسرى قبل اليد اليمنى

80
00:25:13.600 --> 00:25:30.300
الوضوء صحيح ولا غير صحيح؟ وضوءه صحيح. طيب لو بدأ مثلا بدأ الفم والانف من الوجه ولا ما هو من الوجه؟ من الوجه اذا هو جزء من فرض الوجه. اليس كذلك؟ ما رأيكم لو غسل وجهه اولا ثم تمضمض واستنشق

81
00:25:30.750 --> 00:25:48.500
بس وضوءه صحيح ولا غير صحيح؟ ها؟ مين اللي يقول ما هو صحيح؟ صحيح ليش؟ لانه ترتيب بين اجزاء الفرض الواحد. واضح والاخلال به لا لا يضر بالوضوء لكن السنة ان يرتب بان يبدأ باليمنى قبل اليسرى يبدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل الغسل

82
00:25:48.800 --> 00:26:09.400
الثالث من سنن الوضوء التخليل والمقصود بالتخليل هنا ليس في مصطلح اه اهل الطبخ لان الطباخين عندهم التخليل هو وضع المخلل الخل. تمام؟ والمقصود هنا التخليل يعني ادخال الماء في خلال اللحية هذا تخليل اللحية. وادخال الماء من خلال الاصابع هذا تخليل

83
00:26:09.400 --> 00:26:26.300
الاصابع وكلاهما مستحب مما يذكر ان رجلا شرح متنا في اللغة وهو بنى يعني ايش بنا؟ يعني شغل البناء عمران وما الى ذلك فلما وصل الى باب الترخيم نزع الى فنه الاصلي

84
00:26:26.800 --> 00:26:44.900
فقال قول المصنف رحمه الله باب التلخين التلخيم ايش هو في اللغة ها؟ ترخيما يحدث اخر المنادى كياسوعا لمن دعا سعادا. ترخيم حفظ اخر المنادى. فقال الترخيم هنا من الرخام وضع الرخامة. قال ولو قال المصنف باب التبليط لكان احسن

85
00:26:45.250 --> 00:27:03.100
المقصود هذا من باب يعني التمليح عشان لان الكلام سرفي يمكن يملكم احيانا فنحتاج اننا نملح بعض الشيء. طيب الرابع التثليث والمقصود بالتثليث ليس تثليث النصارى. صح؟ التثليث سنة. اليس كذلك؟ تثليث السنة لكن عند لو قرأت

86
00:27:03.100 --> 00:27:23.100
فرق في الملل والنحل يقول لك التثليث كفر. لان التثليث هنا بمعنى والتثليث بمعنى اخر. فيجي واحد يقول والله فلان يقول بالتثريث. انا سمعته في الدرس يقول انه تدريس السنة نسأل الله العافية. المقصود التثريث هنا ايش؟ غسل العضو ثلاثة. طيب. فيستحب لو اقتصر على مرة يصح ولا ما يصح

87
00:27:23.100 --> 00:27:33.100
لكن الافضل التثبيت. الخامس الذكر الوارد بعد الوضوء وهو الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين. اه هذا ورد

88
00:27:33.100 --> 00:27:47.050
في الصحيحين اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في السنن وفي حديث كفارة المجلس صححه بعض العلماء وعند النسائي. السادس غسل الكفين ثلاثا هذا سنة ولا واجب سنة لكنه يكون واجب في حالة

89
00:27:47.400 --> 00:28:07.400
شخص قام من نوم ليل ناقض للوضوء كما سبق هذا ما يتعلق بالوضوء. ننتقل بعد ذلك الى تفصيل بعض المسائل التي وردت عندنا في الوضوء الم يرد عندنا في الوضوء ان من شروط الوضوء ازالة الخارج من السبيل صح ورد اذا لابد نشرح ونضع شيء من الكلام عليه اولا ما حكمه نقول

90
00:28:07.400 --> 00:28:27.650
هو واجب لكل خارج نجس ملوث. فلو خرج من من من سبيلين او احدهما شيء نجس ملوث وجب ايش وجب ازالته بالاستنجاء او بالاستجمار واضح؟ طيب وعلم بهذا انه لو خرج شيء طاهر غير ملوث مثاله قالوا لو ابتلع حصاد

91
00:28:27.650 --> 00:28:45.800
فخرجت من دبره غير متلوثة باي شيء واظحة المسألة؟ هل يجب عليه استنجاء ولا ما يجب عليه؟ ما يجب عليه قال لانه ليس بنية الملوث طيب لو خرجت منه ريح ما ما يجب عليه استنجاد لانه ليس بخارجها جسمه لو

92
00:28:45.800 --> 00:29:07.650
واضح وشاهد. طيب الثاني من حكمه الاول واجب هذا حكم تكليفي يسمى عند الاصوليين والثاني شرط وهذا يسمى عند الاصوليين ايش حكم وضعي ها وضعي ليس من وضع البشر مقصود ما جعله ما وضعه الشارع علامة الى اخره. طيب وهو شرط لصحة الوضوء او التيموم كما سبق معنا

93
00:29:07.650 --> 00:29:27.650
لازالة الخارج من السبيل له ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى وهي الافضل ان يجمع بين الاستجمار وهو ازالة الخارج بالاحجار او نحوها. يعني بالاحجار بالخرقة بالمنديل وما الى ذلك. يبدأ بالاستجمار ثم ينتقل الى الاستنجاء ماء. واضح؟ هذا الافضل ان يجمع بينهما. يبدأ بهذا ثم هذا. المرتبة الثانية ان

94
00:29:27.650 --> 00:29:47.650
على ايش؟ على الماء. اذا اراد ان يقتصر على احدهما فالاقتصار على الماء افضل. المرتبة الثالثة الاقتصار على الاحجار ونحوها لازم نقول ونحويه لانه لا يتعين في الاحجار المناديل هذي استجمار الخرق استثمار وهكذا. اذا اذا اقتصر على الاحجار او نحوها يشترط لذلك خمسة شروط. اول

95
00:29:47.650 --> 00:30:07.650
ان يكون الحجر طاهرا فلو اخذ حجرا متنجسا ليزيل به النجاسة. كالمسجير من الرمضاء بالنار ما ينفع. الثاني ان يكون الحجر او ما يستجمر به منقيا. فلو استعمل شيء املس مثل الزجاج. الزجاج لا ينقي المحل لانه املس جدا ليس فيه خشونة تذهب

96
00:30:07.650 --> 00:30:27.650
الخارج. الثالث ان يكون غير منهي عنه. وقد جاء النهي عنه الروث والعظم والمحترم شيء محترم مثلا فيه ذكر الله ونحو ذلك والمتصل بالحيوان يأخذ جزء من الحيوان يستجمر به لا يصح. الخامس ان لا يتجاوز الخالق

97
00:30:27.650 --> 00:30:48.450
محل العادة ما المقصود بهذا؟ تذكرون اننا قلنا ان الطهارة لا لا تصح الا بالماء الطهور ولا ما تذكرون طيب كيف احنا قلنا الاحجار؟ الاحجار استثناء. الاحجار استثناء. واضح؟ استثناء ورد على الخارج من السبيل. قالوا فيقتصر على

98
00:30:48.450 --> 00:31:11.600
على ايش؟ على محله. فلو ان الخارج يعني تطاير الى ثوبه او تطاير الى رجله. واخذ الاحجار يطهر بها الثوب يمسح الثوب بالحجارة او بالمناديل. يجزئ ولا ما يجزئ؟ نقول لا ما يجزئ. يمسح رجله بالمناديل نقول لا ما يجزئ. لا بد حينئذ من استعمال الماء لان

99
00:31:11.600 --> 00:31:26.450
تلك رخصة مقتصرة على المحل. واضح يا مشايخ. طيب. الخامس التثليث. رجعنا للتثليث برضه نعم. نقول يشترط في الاستجمار اذا اقتصر على الاحجار ونحوها لا فيه التثليث والمقصود ثلاث ايش

100
00:31:26.900 --> 00:31:50.100
احجار ولا ثلاث مساحات ثلاث احجار ولا ثلاث مسحات؟ لا ثلاث مساحات. ليش؟ لانه لو اخذ حجرا كبيرا فمسح به من ثلاث اتجاهات من ثلاث جهات يقولون ولو بحجر ذي شعب واضح؟ فانه يصح. طيب. هذا ما يتعلق بازالة الخارج من السبيل. طيب نحن قلنا من فروض الوضوء غسل الرجل

101
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
هل هذا على كل حال؟ نقول هذا هو الاصل. لكن هذا الاصل قد يخرج عنه في حالة من كان عليه خف او جورب. تمام؟ كذلك مسح الراس كذلك مسح الرأس من كانت عليها خمار ومن كان عليه عماد لكن هذه لها شروط سيأتي ذكرها. اذا اذا كانت اعضاء الوضوء مكشوفة فلابد من

102
00:32:10.100 --> 00:32:26.850
اذا كان عليها حائل مما ورد الشرع بجواز المسح عليه فيجوز المسح وهذه الحوائل هي الخف والجورب والعمامة والخمار والجبيرة وسيأتي بيان الشروط ان شاء الله. اول شيء الخف والجورب هذا يلبس في القدم ان كانت من اه من جلد فهذا

103
00:32:26.850 --> 00:32:46.850
هو ايش؟ الخف وان كانت من الصوف ونحوه فهذا هو الجورب. تمام؟ والثاني العمامة ويشترطون في العمامة ان تكون عمامة العمائم المعهودة في زمن النبوة. اما لو واحد اخترع شيئا جديدا وسماه عمامة مثل واحد يلبس شناخ يسميه عمامة. هل يمسح عليه نقول لا

104
00:32:46.850 --> 00:33:06.850
العبرة بالعمامة التي كانت على الزمن النبوي لانه لان الخطاب يفسر بالعرف المقارن للخطاب واضح؟ طيب قالوا العمائم المعروفة الصحابة هي العمائم المحنكة وذوات الذوائب. ايش هي المحنكة؟ وايش هي ذات الذبابة؟ اريح شيء يقول لك انظر. الشكل اعلاه

105
00:33:06.850 --> 00:33:27.300
هذه العمامة التي تدار من تحت الحلق هذه اسمها ايش محنكة ها وترون بعض اهل المغرب يلبس العمامة يحنكها من تحت الحنك طيب والثاني ذات الذبابة والمقصود العمامة التي لها ذيل ها ذيل لكنه لا يديره من تحت الحنك فان ادار

106
00:33:27.300 --> 00:33:47.300
من تحت الحنف صارت ايش؟ محنكة. عرفتم الذئاب او طيب هذا ما يتعلق بالمسح. هناك شروط للمسح ليس يجاوبوا لاي خفوا ولا اي عمامة يمسح عليها بل لا بد من شروط. الشرط الاول ان يلبسها على طهارة كاملة. فلو انه كان محدث ما هو

107
00:33:47.300 --> 00:34:10.400
اصلا ولبس الخف. ثم جاء وقت الصلاة هل له ان يمسح على الخف ولا لا؟ نقول لا لابد ان يكون قد توضأ وضوءا غسل فيه رجليه ليصح بعد ذلك ايش؟ المسح طيب بما اننا قلنا لبسه على طهارة كاملة. هل خلعه بعد ذلك اذا لبسوا على طهارة كاملة؟ ثم خلعه

108
00:34:10.400 --> 00:34:26.950
هل ينتقض الطهارة؟ نقول اذا كانت هذه الطهارة معتمدة على المسح فانه اذا خلع الممسوح صارت رجله لا مغسولة ولا ممسوحة اذا لا يصح. واضح؟ ولهذا المذهب انه لو خلع الخف

109
00:34:26.950 --> 00:34:50.050
او الجورب بعد الحدث انتقضت طهارته. الثاني من الشروط ان يكون ثابتا بنفسه. فلو كان لابس واحد شراب واسع هو ورجله نحيلة جدا فلبس شراب واسع يمشي خطوتين فاذا بالشراب يسقط. يرجع يسحبه يمشي خطوتين يسقط. هذا ليس ثابتا. هل له ان يمزح اليه ولا لا؟ ليس له ان يمسح عليه

110
00:34:50.050 --> 00:35:17.900
لانه لم تجد العادة بلبس هذا الجورب. واضح؟ طيب. الثاني ان يكون ساترا ان يكون ايش؟ ساترا ساترا لايش؟ بالنسبة للخف والجورب لابد ان يكون ساترا لمحل الفرض فرض يحله من فين الى فين؟ الى الكعبين فلو كان الخف او الجورب تحت الكعب احيانا بعض الجوارب او بعض الخفاف تكون من تحت الكعب

111
00:35:17.900 --> 00:35:35.200
ويكون الكعب ظاهرا يصح المسح عليها ولا لا؟ لا يصح المسح عليها. الثاني بالنسبة للعمامة تكون ساترة لايش؟ قالوا ان تكون العمامة ساترة لما جرت العادة بستره يعني لو كانت العمامة تكشف عن الناصية قالوا لا بأس لان

112
00:35:35.350 --> 00:35:55.350
كشف الناصية مما جرت العادة بكشفه. طيب اسفل هنا هذا الجزء. هذا جرت العادة بكشفه فلا يظر. لكن لو انه لبس العمامة ولم تغط الا الرأس الخلفي ها هل يصح ولا لا؟ نقول لا ما يصح لانها كشفت اكثر مما جرت العادة بكشفه. وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الناس ابو العمامة

113
00:35:55.350 --> 00:36:15.900
واضح؟ طيب بالنسبة للجبيرة الجبيرة لابد ان تكون ساترة لقدر محل الحاجة فقط. يعني الخف والعمامة نبغاها تكون ساترة. الشرط هو زيادة الستر بعكس الجبيرة شرط الا يزاد في سترها

114
00:36:15.950 --> 00:36:31.950
مفهوم ولا غير مفهوم؟ لا يزاد في الستر بالجبيرة يعني الجبيرة لو كان الانسان عنده جرح صغير وراح للدكتور وللطبيب قال يا دكتور انا عندي كسر هنا قالت شو؟ قال هذا الكسر يحتاج اننا نوضع لك جبيرة الى اخر الكف

115
00:36:32.050 --> 00:36:52.300
لكن عندنا قوالب الجبس تأتي كبيرة خسارة اننا نقصها خذها كلها بنفس يعني نفس التكلفة فنحط لك الجبيرة الى وسط الساعد  والزائد مجانا لو قطعناها ما بنرجع لك فلوس. فهو من باب البخل قال والله حرام يقطعونها وانا دافع الفلوس في الجبس كله لا خلوني اخذها

116
00:36:52.400 --> 00:37:15.100
فوظع الجبيرة الى وسط الساعد وش رايكم فيه؟ يصح انه يتوظأ ويمسح على الجبين نقول لا هذه الجبيرة زائدة على قدر الحاجة. طيب لو الجرح هو في الاصبع لكن الطب يقول ما يمكن يجبر الا اذا وظعتها الى اخر الكف. فوضعت الى الكف يصح المسح ولا لا؟ يصح المسح. ما يشترط ان

117
00:37:15.100 --> 00:37:29.450
ان تكون ساترة فقط لمحل الجرح احيانا الجرح اصلا يكون مللي او الكسر يكون مللي ما يمكن يوضع جبيرة على قدر الكسر وانما توضع على قدر الاحتياج واضح؟ طيب هذا ما يتعلق بالجبيرة بالنسبة للخمار يقولون ان

118
00:37:29.450 --> 00:37:41.650
مدارا من تحت الحلق هذا الشرط الاول لبسه على طهارة كاملة الثاني ان يكون ثابتا ساترا. الثالث ان يكون المسح في الحدث الاصغر فقط. ما تروح تمسح في طهارة الحدث

119
00:37:41.650 --> 00:37:56.000
اكبر في الغسل لا فقط في الحدث الاصغر الا في مسألة وهي طهارة ايش؟ المسح على الجبيرة المسح على الجبيرة ضروري بنقول المريض نقول له اخلع جبيرتك عند الغسل لا هذه الطهارة اضطرارية

120
00:37:56.000 --> 00:38:18.650
فنقول الا في المسح على الجبيرة فلا يشترط كونه في الحدث الاصغر بل يجوز المسح على الجبيرة حتى في الحدث الاكبر. الثالث من من الشروط ان يكون المسح في المدة الشرعية. ما هي المدة الشرعية؟ المدة الشرعية ثلاثة ايام بلياليهن للمسافر. ويوم وليلة للمقيم

121
00:38:18.650 --> 00:38:35.450
واضح؟ طيب اذا انتهت هذه المدة هل تبطل الطهارة؟ بما اننا قلنا من شروط المسح هذه قالوا اذا انتهت المدة بطلت الطهارة واضح هذا المذهب انه اذا انتهت المدة بطلة الطهارة. طيب

122
00:38:35.800 --> 00:38:59.950
يعني انت مسحت على الخفين الساعة خمسة الصباح جيد قال لي نقول الساعة اربعة قبل صلاة العصر. الساعة اربعة قبل صلاة العصر وانت مقيم جات اربعة من اليوم الثاني انت ابتدأت طبعا المدة تبدأ من متى؟ متى يبدأ الحساب؟ من اول حدث بعد لبس الخف. يعني لبست الخف. تبدأ الحساب من اللبس ولا لا؟ لا اصبر

123
00:38:59.950 --> 00:39:19.950
طيب احدثت بعد ما لبسته يعني خرج منك ريح ذهبت قضيت حاجته نقول من هذا الوقت تبدأ تشغل العداد للحساب من وقت هدف واضح وتكمل بعده يوم وليلة واضح يا مشايخ طيب اذا انتهت المدة نقول لا يصح لك بعد ذلك ان تمسح ولا ان تصلي بهذا

124
00:39:19.950 --> 00:39:35.900
الممسوح ليش؟ لان المدة الشرعية انتهت. طيب الخامس من الشروط وهذا محل خلاف ترى يعني انا قلت لكم ما هو كل خلاف نذكره. الخامس من الشروط كون الممسوح طاهرا مباحا. واحد لبس خف مصنوع من جلد الخنزير

125
00:39:35.900 --> 00:39:58.200
المدبوغ يصح المسح؟ لا لانه نجس وان يكون مباح واحد راح محل مثلا محلات وسرق خف ومسح ايش رأيكم؟ نقول لا يصح لانه مباح ولا غير مباح؟ غير مباح. مباح ولا لا؟ ليس مباحا. طيب ايش رأيكم في رجل لابس خف من الحرير

126
00:39:58.200 --> 00:40:16.450
يصح المسح ولا لا؟ ما يصح لانه غير مباح. طيب الماء الشرط الاخير ان يكون المسح على المستوعبا للقدر الواجب. لا بد ان يستوعب القدر الواجب المسح ما هو القدر الواجب؟ قالوا في الخف ان يمسح اكثر ظاهر الخف

127
00:40:16.650 --> 00:40:36.650
اكثر ايش؟ ظاهر الخف يمسح الخف من اسفل ولا لا؟ لا يمسحه من اسفله. اكثر ظاهر الخف. الثاني ان يمسح اكثر دوائر العمامة واضح ان لابد ان يستوعب كل مللي في العمامة قالوا لا ما هو ما هو شرط وانما يمسح اكثر دوائرها واضح؟ الثالث بالنسبة للجبيرة

128
00:40:36.650 --> 00:40:56.650
بالنسبة للجبيرة اذا كانت على محل الفرض فلا بد من مسح جميعها. واضح يا مشايخ نحنا لسا في الوضوء لاننا اعضاء الوضوء تكون مكشوفة ولا مستورة وبهذا نكون انتهينا من الطهارة الصغرى وننتقل الى الطهارة الكبرى. الطهارة الكبرى الكبرى

129
00:40:57.200 --> 00:41:14.500
الطهارة الكبرى هي طهارة ايش؟ الغسل. نتكلم عن ركن الغسل فما واجبه. ثم آآ شرطه ثم سننه. اولا ركنه ركن الغسل ان يعمم بدنه بالماء طبعا مع النية النية شرط واضح؟ ان يعمم بدنه بالماء

130
00:41:14.700 --> 00:41:27.500
ويدخل فيه الفم والانف ولا ما يدخل يدخل الفم والانف لان الفم والانف من البدن ومن ظهر البدن ولا من باطن البدن؟ من ظاهر البدن. طيب ويدخل فيهما تحت الشعور الكثيفة

131
00:41:27.500 --> 00:41:47.900
نعم لان نقول يعمم البدن اذا يدخل حتى ما تحت الشعور الكثيفة بخلاف الوضوء ها الوضوء الشعر الكثيف ما حكمه يستحب تخليله اما في الغسل فلابد من ايصال الماء الى البشرة حتى ما تحت الشعر الكثيف واضح طيب واجبه

132
00:41:47.900 --> 00:42:07.900
يقول واجبه التسمية ان يقول بسم الله قياسا على الوضوء. شرطه كشروط الوضوء ان يكون مسلما يكون عاقلا الى اخره. طهورية الماء واباحته واستخدم الماء المقصود كل هذا الكلام تنقله مرة اخرى هنا واضح؟ ومن الشروط التي ننبه عليها النية فيشترط في الغسل النية لو واحد اغتسل للتبرد يجزئ عن الجنابة

133
00:42:07.900 --> 00:42:27.500
لابد ان ينوي به الطهارة الشرعية. طيب قالوا للنية ثلاثة احوال الحالة الاولى اذا نوى رفع الحدثين ما هما؟ الحتة الاصغر والاكبر. يقول خلاص انا باغتسل عن الغسل وعن الوضوء. ونوى هذا فانه يرتفع عنه الحدثان كلاهما. ويروح يصلي على

134
00:42:27.500 --> 00:42:47.400
ما يحتاج يتوضأ لانه نوى واضح؟ الحالة الثانية ان ينوي رفع الحدث مطلقا يقول انا باغتسل لارفع الحدث عن نفسي واروح اصلي ما هو يقول يعني ينطق بالنية لا يجي واحد يقول تقول من نطق لا لا يقول يعني اقصد هنا النية واضح؟ طيب ولو كان ابو اشرح لكم بقلبي ما اقدر لازم

135
00:42:47.400 --> 00:43:08.200
طيب المقصود اذا نوى رفع الحدث واطلق فانه يرتفع عنه الحدث الاصغر وحدث ها؟ الاكبر  الثالث ان ينوي رفع الحدث الاكبر فقط يقول انا اتصلت لاجل الجنابة فقط. فهنا لابد له ان يتوضأ ما يكفي

136
00:43:08.200 --> 00:43:28.200
لا يكفيه الغسل حينئذ. هذا ما يتعلق بالنية. سنن الغسل سنن الغسل ان يأتي بالغسل على ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام الغسل الكامل الوارد في حديث منى وحيدة عائشة رضي الله عنهما غسل الكفين ثلاثا في اوله غسل ما تلوث الوضوء قبله التيامن يبدأ بشق الايمن قبل الايسر الدلك بان يدلك آآ

137
00:43:28.200 --> 00:43:48.200
ان يحثي على رأسه ثلاثا تروي اصول شعره وان يغسل قدميه بمكان اخر بعد الغسل. وبهذا انتهينا من الطهارة بالماء بنوعيها الصغرى والكبرى وننتقل الى الطهارة بالتراب لان التراب يقوم مقام الماء. في كل حال لا ما هو في كل حال. لا بد من شروط سيأتي ذكرها. اولا

138
00:43:48.200 --> 00:44:05.200
التيمم فروظ ان نتكلم عن فروضه ثم عن واجبه ثم مبتلاته ثم شروطه. فروظ فروظ فروظ التيمم اولا مسح الوجه واضح؟ ثانيا مسح الكفين. مسح الوجه يدخل فيه الفم والانف ولا ما يدخل

139
00:44:05.400 --> 00:44:30.900
اكيد ما يدخل بطبيعة الحال. الثاني مسح الكفين والكفان الى او مسح اليدين الى الى المرفقين عند الشافعية شكله الشافعي لكن عندنا معشر الحنابلة الى الكوعين صح الى الكوعين ها الرسل

140
00:44:31.650 --> 00:44:50.200
الرسل. طب ما انا بقول الكوعين ايش رأيك؟ صح ولا غلط الكوع في الرجل شرايكم يقولون فلان ما يعرف قوعه من بوعه قال انتبهوا يا شيخ كوع البوع يعني اذا ضرب وقال لك فلان ما يعرف الموضوع يعني انتهى الموضوع

141
00:44:51.000 --> 00:45:10.950
تسعين في المئة من الناس اظن ما يعرفون ما هو الكوع وعظم يلي الابهام كوع هذا هو الكوع. تمام؟ وما يلي لخنصره الكورسون هذا شوف العظم اللي بعد والرسغ ما وسط ها وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع اللي تقول عنه

142
00:45:11.000 --> 00:45:31.000
ها ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلوط. احذر من الغلوط بارك الله فيك. طيب؟ المقصود ان هذا هو الكوع. اذا لو قلت مسح اليدين الى الكوعين يقول لك صح الى الكوعين لو قلت للرسل يقول لك صح ماشي؟ لو قلت ان صح ان كلها تمثل نهاية الكف

143
00:45:31.000 --> 00:45:51.650
طيب ولهذا لو تقرأوا في كثير من كتب الفقهاء يقول مسح اليدين الى الكوعين. مسح اليدين الى الكوعين التي تبي يعبروا عنها بالكفين اذا قلت الكفين خلاص الثالث من من فروض الوضوء الترتيب. الترتيب بان يبدأ اولا بمسح

144
00:45:52.600 --> 00:46:21.750
الوجه ثم اليدين. احسنت والرابعة الموالاة. الترتيب والموالاة يقولون هي فرض فيما لو كان التيمم عن الطهارة الصغرى واضح؟ لان الترتيب والموالاة شرط فرط في الوضوء ولا لا فرض في الوضوء. واذا كان التيمم في الطهارة الصغرى فهو يقوم مقام الوضوء. اذا لابد فيه من ترتيب امواله. واضح؟ طيب. واما لو كان التيمم

145
00:46:21.750 --> 00:46:41.750
عن الحدث الاكبر بمعنى يقوم مقام الغسل. الغسل هل من فروظه الترتيب والموالاة ولا لا؟ ليس من فروضه الترتيب ولا الموالاة. اذا اذا كان التيمم عن الحدث الاكبر قائم مقام اذا كان التيمم قائما مقام الغسل عن الجنابة فانه لا يشترط فيه ولا

146
00:46:41.750 --> 00:47:05.750
فيه الترتيب ولا الموالاة فلو بدأ بيده قبل وجهه في في التيمم عن الغسل اجزأ ذلك. واضح؟ طيب وكذلك الموالاة. طيب واجبه التسمية قياسا على الوضوء ثم شروطه. الشرط الاول العجز عن الماء بعد طلبه. العجز عن الماء بعد طلبه. فلابد

147
00:47:05.750 --> 00:47:30.200
ان يطلب الماء اولا ما حصلنا موية والله في السيارة خلص تيمم يمكن نشوف سيارة صاحبكم الثاني. ها روحي على الخط يمكن تلاقي بقالة. ان يطلب الماء في الاماكن قريبة عرفا منه واضح؟ اذا اذا عجز عن الماء بعد طلبه وهذا العجز له صورتان الصورة الاولى ان يكون عجزا لعدم وجود الماء

148
00:47:30.200 --> 00:47:47.150
تمام والصورة الثانية ان يكون عجزا لعدم القدرة على استعمال الماء مع وجوده. واحد عنده حروق في الجلد يقول الطبيب اياك ان تمسه لو مس الماء يضرك واضح؟ ماذا يصنع؟ واضح؟ يتيمم

149
00:47:47.550 --> 00:48:08.350
وهذا العجز ايضا ينقسم باعتبار اخر الى قسمين. عجز كلي بمعنى لا يستطيع ان يغسل اي عضو من اعضاء الوضوء بالماء. فهذه  فقط ويصلي ما يحتاج يتوضأ واضح؟ وضح العجز الكلي؟ طيب وشخص اخر يعجز عجزا

150
00:48:09.400 --> 00:48:38.750
ها جزئيا يعجز عجزا جزئيا بكسر الجيم ترى آآ فهذا ماذا يصنع؟ نقول يستعمل وصورته كيف؟ يقول هذا عندي حروق عافانا الله واياكم جزاك الله خير ما شاء الله المقصود ان هذا الله يرضى عليك ويرفع قدرك. المقصود ان هذا الشخص عنده عجز جزئي. كيف عجز جزئي؟ قال والله ما عندي الا

151
00:48:38.750 --> 00:49:03.950
قهوة صغير فيه موية تمضمضت فيه انتهى ما استطيع ماذا اصنع؟ نقول تستعمله. ثم تيمم يبدأ ويتمضمض ويستنشق خلصت الموية يكمل كيف يكمل بالتيمم واضح او يغسل الوجه. يغسل الوجه ولا يتمضمض ويستنشق عاد هذي مسألة ما بحثتها. لكن غسل الوجه متفق على فرضيته والمضمضة

152
00:49:03.950 --> 00:49:22.600
واستنشاق مختلف فيها فربما غسل الوجه اولى. واضح؟ طيب المقصود انه يستعمل هذا الماء الموجود. ثم  يتيمم عن الباقي هذا العجز الجزئي. طيب عجز جزئي صورة اخرى. يقول عنده حروق في يده اليسرى

153
00:49:23.700 --> 00:49:43.700
عنده حروف في يده اليسرى. يده اليسرى يستطيع يوصل الماء اليها ولا لا؟ ما يستطيع. اذا عنده عجز جزئي لعضو واحد من اعضاء الوضوء. نقول يبدأ اولا يتوضأ يغسل يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ثم يغسل يده اليمنى ثم يتيمم. يتيمم تيمم كامل

154
00:49:43.700 --> 00:50:02.250
يمسح وجهه ويديه. هذا التيمم عن العجز الجزئي. تيمم عن عضو واحد من اعضاء الوضوء اللي هو اليد اليسرى. واضح؟ ثم بعد بعد ذلك ايش؟ يرجع ثاني ويكمل الوضوء. يمسح رأسه ورجليه. واضح؟ طيب. هذا ما يتعلق بالعز الجزئي. الثاني من شروط

155
00:50:02.650 --> 00:50:15.950
التيمم دخول الوقت ما المقصود بدخول الوقت؟ المقصود انه لا يصح له ان يتيمم عن صلاة الفرض الا بعد دخول وقتها. واضح؟ الثالث نية استباحة الصلاة ونحوها. لابد مني اظن

156
00:50:15.950 --> 00:50:30.800
في المذكرة في تكرار في الشروط صح في تكرار اللي هو العجز عن الماء بعد طلبه. احسنت. اذا تعدلونها. تمسح واحد منها وتحط مكانه نية استباحة الصلاة ونحوها. واحد من عندكم

157
00:50:30.800 --> 00:50:52.050
العجز عن الماء مكررة مرتين. فتمسح واحد منها جل من لا يسهو. سبحان الله. ما كتب امرؤ كتابا الا لو نظر فيه في اخطاء ولهذا مع اني راجعتها مرارا ومع هذا سبحان الله اه حصل هذا الخطأ. تمسح وحدة من العجز عن الماء وتحط مكانها ايش؟ مئة استباحة

158
00:50:52.050 --> 00:51:12.050
الصلاة ونحوها. والمقصود ان التيمم لا يصح من غير نية. لو ضرب التراب بيديه ومسح وجهه ويديه من غير ان ينوي بهذا. من غير ان ينوي بهذا الطهارة الشرعية يصح التيمم ولا ما يصح؟ ما يصح. طيب اذا تيمم قالوا نية الاستباحة ولا يقولون نية رفع الحدث لماذا؟ لان

159
00:51:12.050 --> 00:51:32.050
ان التيمم مبيح لفعل الصلاة ونحوها وليس رافعا للحدث. بدليل انه بدليل انه يجب عليه ان توضأ لكل صلاة وبدليل انه لو جاء الماء وجب عليه استعماله ولو ارتفع حدث خلاص ما يرجع لكن لما امر باستعمال الماء عند وجوده

160
00:51:32.050 --> 00:51:54.900
دلنا ذلك على ان هذا مبيح لاداء الصلاة وليس رافعا للحدث. الثالث او الرابع من الشروط ان يكون التيمم بتراب وش رايكم لو تيمم بالجبس ولا بالسميد يصح ما يصح اذا اولا يكون بتراب. وان يكون التراب طهورا فلو تيمم بتراب متنجز لا يصح. وان يكون هذا

161
00:51:54.900 --> 00:52:14.900
تراب الطهور له غبار. لان الله قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فلو كانت طين مثلا ماء او كان جاء يعني ما ما يعلق باليد منه شيء فهذا لا يصح به لان الله قال فامسحوا وجوهكم وايديكم ايش؟ منه ولو كان لا غبار له

162
00:52:14.900 --> 00:52:35.800
ليس له غبار يعلقه باليد ما مسح منه وانما مسح بيده فقط هذا ما يتعلق بالتيمم. انتهينا من الطهارة صغرى وكبرى بالماء وبالتراب  ننتقل الى نواقض الطهارة ايش هي الاشياء التي نتطهر منها اللي هو المتطهر منه وهي حدث اصغر وحدث اكبر الحدث

163
00:52:35.800 --> 00:52:50.450
الاصغر هو نواقض الوضوء وهي ثمانية اولها الخارج من السبيلين مطلقا من القبل او من الدبر معتادا كان او غير معتاد لو خرجت منه حصائل اللي ذكرناه اول صاحب الحصان اللي خرجت من دبره ينتقض وضوءه ولا ما ينتقض

164
00:52:51.300 --> 00:53:11.300
ها ينتقض لكن ما يجب عليه ايش؟ الاستجمار. واضح؟ انتبهوا. اذا اذا خرج من السبيلين اي شيء سواء كان طاهرا او كان نجسا او كان معتادا او كان غير معتاد فانه ينقض الوضوء. هذا ما يتعلق بالناقض الاول. الناقض الثاني الخارج المجلس

165
00:53:11.300 --> 00:53:31.300
من غير السبيلين. لو خرج شيء من غير السبيلين كيف يخرج شيء من غير السبيلين؟ مثل الدم يخرج من يده دم. ها؟ يخرج من عينه دموع هذا ينقض الدموع لا الدموع ما تنقض سيأتي. شوف الخارج النجس الدموع نجس ولا طاهر؟ طاهر. خلاص خرجت ما تنقض الوضوء

166
00:53:31.300 --> 00:53:55.950
العرق طاهر اذا ما الدم نجس اذا ينقض الوضوء اذا كان كثيرا. ايش ضبط الكثير؟ كم لتر مثلا؟ قدر الدرهم المذهب المعتمد يقولون ايش ما يستبشعه كل انسان بحسبه. قال لك اذا انت شفته وحسيت كذا انه شي يستقبح ويستبشع وكثير يعني تحس انه كثير فهذا هو ايش

167
00:53:55.950 --> 00:54:08.800
واذا انت شفت يا اخي هذا شيء يسير قال لك يا اخي غسل فيه دم تقول يا ابويا هذا دم مرة قليل اذا انت الان في نفسك انه قليل اذا هو قليل. واضح؟ اذا يرجع في هذا الى كل انسان بحسبه. طيب

168
00:54:08.850 --> 00:54:23.100
من غير السبيلين. طيب لو خرج نجس كثير من السبيلين نقول من السبيلين ينقض حتى لو ما كان نجس وحتى لو ما كان كثيرا واضح؟ طيب الناقض الاول واضح يا مشايخ الثالث زوال العقل فاذا زال عقل الانسان

169
00:54:23.100 --> 00:54:41.800
قضى وضوءه وزوال العقل بالجنون بالسكر بالاغماء ينقض الوضوء. وبالنوم كذلك لكن النوم هل ينقض الوضوء على كل حال؟ قالوا لا. يستثنى من النوم اذا كان نوما يسيرا من قاعد او قائل. طيب اذا كان النوم يصير من مضطجع

170
00:54:42.200 --> 00:55:02.200
ينتقض الوضوء؟ نعم ينتقض الوضوء. اذا النوم اليسير من القائم او من القاعد. هذا لا ينتقض وضوءه. والاحظ ان المراد شوف هذا اثنين النعاس ليس من نواقض الوضوء يقول يا اخي نعسان طول الخط وما ما ني قادر اركز مضبوط. هل نمت؟ زال عقلك بمعنى انك ما تفهم لو

171
00:55:02.200 --> 00:55:16.250
اتكلم معاك؟ قال لا موجود عقلي الحمد لله في الخدمة فهذا نائم ولا نعسان؟ نعسان ينتقض وضوءه حتى لو كان النعاس كثيرا. واحد له ثلاث ساعات قدامنا وهو يعني كل

172
00:55:16.250 --> 00:55:30.750
تطرف عينهم نعاسا وليس نوما ها طيب لو كان نوم نام نقول اذا كان يسيرا وكان قائما او كان قاعدا لم ينتقض الوضوء وما سوى ذلك ينتقض. الرابع من النواقض ايش هو فراغ صح

173
00:55:31.050 --> 00:55:44.900
وراه باش هو لكن اكل لحم الجزور واضح؟ والمقصود باللحم اللحم. ما سوى ذلك من اعضاء يعني لو اكل شحما او اكل كبدا او غير ذلك هذا ما ينتقضه وضوءه

174
00:55:44.900 --> 00:56:04.900
انما ينتقب باكل اللحم فقط من الجزور. طيب من الغنم؟ من البقر؟ لا. فقط الجزور وفقط اللحم. الخامس مس الفرج. والمقصود بالفرج هنا القبل سواء ذكرا كان او فرج امرأة والدبر والمقصود بالدبر حلقة الدبر التي تسمى فتحة الشرج وليس المقصود

175
00:56:04.900 --> 00:56:24.650
التي هي ظاهرة دمور واضح؟ وهنا لابد ان يكون المس بايش؟ باليد. فنمسها بغير اليد. ما ينتقم منه. السادس ولابد ان يكون المس ايش؟ مباشرا. الملامسة بحائل. ها؟ تقيض ولا لا؟ لا ما ينتقض. اللمس المباشر

176
00:56:24.650 --> 00:56:49.200
مس المرأة بشهوة اذا مس المرأة بشهوة انتقض وضوءه. واذا مست المرأة الرجل بشهوة انتقض وضوءها طب لو بغير شهوة ينتقض؟ ما ينتقض السابع غسل الميت ينتقض به وضوء الغاسل فقط. يعني انت جيت تغسل ميت فبدأت تصب الماء وتقلب الميت انتهيت من تغسيله

177
00:56:49.200 --> 00:57:09.200
لا يصح لك تصلي الا بعد الوضوء. ايش الدليل؟ قالوا الدليل فتوى الصحابي. وعندهم ان قول الصحابي حجة. الثامن الردة عن الاسلام ثبتني الله واياكم واماتنا واياكم عن الاسلام والسنة اذا ارتد الاسلام الانسان عن دينه بكلمة او بفعل او باعتقاد خرج عليه بطل عمله ومنه

178
00:57:09.200 --> 00:57:27.000
الوضوء لان الوضوء عمل تمام؟ فوجب عليه اذا اسلم بعد ذلك ان يتوضأ وضوءا اخر. فيه تنبيهات يقول لك من شك في الطهارة او في على اليقين جاء يقول والله اني اتوضيت لصلاة العصر بس لما جيت صلاة المغرب ماني متأكد انتقض الوضوء ولا لا

179
00:57:27.300 --> 00:57:37.300
مو متأكد انه توظى صلاة العصر. ايش رأيك؟ يجوز يصلي المغرب ولا ما يجوز؟ نقول يجوز. لان اليقين لا يزول بالشك هو متيقن انه توضأ. ثم طرأ شك في وجود الحدث

180
00:57:37.300 --> 00:57:57.300
من عدم وجوده نقول يصح طب ايش رأيك لو العكس؟ قال انا متأكد اني بعد صلاة العصر ذهبت الى دورة المياه وقضيت حاجتي وماني اشك بعدما خرجت من دورة المياه توضيت ولا ولا ما توضيت ماني متأكد ايش رأيكم؟ هنا العكس تيقن الحدث وشك في الطهارة نقول

181
00:57:57.300 --> 00:58:16.350
الاصل بقاء الحداث طيب تنبيه يقول لك يحرم على المحدث مس المصحف. والصلاة والطواف ويزيد الجنب قراءة اية فاكثر الجنب. اللي عليه حدث اكبر ها؟ حتى قراءة اية من غير ان يمس المصحف ما يجوز. واضح؟ نعم

182
00:58:17.150 --> 00:58:41.250
ايوا جزاك الله خير   اليقين نعم احسنت. عندكم اليقسم برضو؟ لا اللي يقسم هذه اللغة المرجوحة والصواب اليقين هذا خطأ. خطأ طباعي جزاك الله خير على التنبيه سبحان الله انا ان شاء الله يا ليت لو واحد منكم يتطوع

183
00:58:41.400 --> 00:58:55.100
لو احدد مثلا الشيخ اسامة الحمد موجود الشيخ طيب لو واحد منكم يتطوع ويسجل الاخطاء هذي عشان انا استفيد منها اخذها واعدلها في اخر يسجلها في اخر صفحة مثلا خطأ صفحة

184
00:58:55.100 --> 00:59:10.350
طيب من شك في الطهارة او الحدث بنى على اليقين الجنب يحرم عليه قراءة القرآن ولو من غير مس مصحف. واضح؟ طيب. ويحرم على الجنب ايضا اللبس في المسجد. يقول ابا احضر درس. بس ماني مغتسل

185
00:59:10.350 --> 00:59:20.350
الدرس ونمشي نقول لا ما يجوز للجنب ان ينبث في المسجد بغير وضوء. طيب لو توضأ؟ لو توضأ يجوز. لو توضأ يجوز. حتى لو هو جنب. نعم يتوضأ يقولون الوضوء هنا يخفف حكم الجنابة

186
00:59:20.350 --> 00:59:35.500
فيجوز له ان ان يمكث في المسجد. طيب يصلي بالوضوء هذا ولا ما يصلي؟ لا فقط للمكث في المسجد. طيب الحدث الاكبر سؤال شوفوا بس عشان ناخذ النظام. الاسئلة ان شاء الله تكون

187
00:59:35.700 --> 00:59:53.250
بعد الدرس الثاني اللي بعد العشا نخلص الدرسنة وناخذ الاسئلة ليش؟ عشان اللي مستعجل ما يبغى يسمع الاسئلة يمضي في شأنه واللي عنده وقت ويبغى يسهر في الليل يجلس طيب ظهر الاذان خلاص ولا نواصل يا شيخ

188
00:59:55.600 --> 01:00:23.550
نواصل وواصل طيب موجبات الغسل سؤال  ايه لا ما يصلي بطبيعة الحال جنب توضأ قال انا ابغى احضر الدرس ما يفوتني وبعد الدرس بروح اغتسل طبعا نفترض انه الدرس في الصبح الساعة عشرة الصباح عشان ما في وقت صلاة فاتت عليه. ولا انه هو مسافر مثلا يقول ابجمع العشا ان شاء الله بعد الدرس الاخير. لكن ابغى احظر الدرس

189
01:00:23.850 --> 01:00:43.800
وتوضأ ما عنده وقت ما في جاي من الخط وما في حمام يروح يغتسل فيه واضح يصلي معانا ولا ما يصلي نقول هذا يجيز له فقط اللبس في المسجد ما يجيز له الصلاة ابدا هذا ما في كلام. طيب الحدث قلنا اصغر وعرفناه اللي هو انا واكبر منه واكبر وهو بموجبات

190
01:00:43.800 --> 01:00:59.600
وموجبات الغسل ستة اولها خروج المني دفقا بلذة. اذا اذا خرج المني دفقا بلذة وجب الغسل طيب ممكن يخرج المني بغير بدفق وبغير لذة هذا يحصل في حالات نادرة هي حالات مرضية

191
01:00:59.700 --> 01:01:20.350
اذا؟ تفضل لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الطهارة الكبرى هي طهارة الغسل والحدث الاكبر هو موجبات الغسل. الاول من وجبات الغسل هو خروج المني نفقا بلذة. وقلنا هل المني ممكن ان يخرج من الانسان من غير دفق ولا لذة؟ نقول

192
01:01:20.350 --> 01:01:32.450
ان ان خرج من الانسان من غير دفق او او غير لذة فهذه حالة استثنائية قد تكون حالة مرضية جيد؟ طيب هل يجب الغسل عليه في هذه الحالة من دون دفق ولا لذة

193
01:01:32.500 --> 01:01:48.050
نقول لا يجب عليه الغسل واضح؟ الا اذا كان النوم اذا كان في النوم اللي هو الاحتلام يجب عليه الغسل مطلقا. استيقظ فوجب على ثيابه من يا؟ نقول يجب عليه. طيب يقول ما ادري هل هو؟ نقول يجب حتى لو لم تدري هل هو بدفق وباللذة

194
01:01:48.050 --> 01:02:05.700
فاذا كان عن احتلام وجب الغسل مطلقا واما اذا كان في اليقظة وكان من غير لذة ومن غير دفن فلا غسل فيه وانما فيه ايش الوضوء ليش فيه الوضوء؟ لان من نواقض الوضوء الخارج من السبيلين مطلقا. طيب الثاني انتقال المني بلذة

195
01:02:06.250 --> 01:02:26.250
ليش تقول ما يكفي الاول خروج المنيد يفقا بلذة؟ قالوا لا. لو ان الانسان تدفق منيه واوشك على الخروج فمنعه من الخروج. قالوا يجب عليه الغسل. طيب اذا اغتسل وخرج بعد ذلك بعد الغسل من غير دفق ولا لذة. فحين اذ بعد الغسل يجب عليه غسل ثاني ولا وضوء فقط؟ الوضوء فقط. وكذلك هذا

196
01:02:26.250 --> 01:02:46.000
يتحقق ايضا في حق المرأة. المرأة كثير من الاحيان ينتقل منيها ولا يخرج. واضح؟ فيجب الغسل بذلك ولا ما يجب ها؟ يجب اذا انتقل منيها بدفق وبلذة لكن ما خرج يجب الغسل ولا ما يجب؟ يجب الغسل. الثالث الجماع وهو معروف فيجب

197
01:02:46.000 --> 01:03:04.000
الغسل سواء انزل او لم ينزل سؤال ولا استدراك استدركتهم لا هذا سؤال استدراك يعني يقول والله في خطأ مطبعي في تنبيه مثلا اخطأت اذا احد عنده استدراك مثلا انا اخطأت في مسألة فودي انه ايش؟ يستدرك مباشرة يقول

198
01:03:04.000 --> 01:03:14.000
وهمت في هذه المسألة ترى في خطأ طباعي هذي اما الاسئلة اذا الشخص لم يفهم هو مثلا يقول والله ما فهمت المسألة ممكن تعيدها؟ خلونا في الاخير لانه يعني ربما الوقت ما يتسع انت

199
01:03:14.000 --> 01:03:36.650
آآ القضية ما فهمتها ها خلني اعيدها ان شاء الله بعد في اخر الدرس ذكرني بس ارسل الورقة ونعيدها ان شاء الله طيب الرابع اسلام الكافر نعم الجماع عرفتوه؟ الجماع معروف. الرابع سواء انزل او لم ينزل بالنسبة للجماع يجب الغسل. الرابع اسلام الكافر. فاذا اسلم الكافر وجب عليه ان يغتسل. الخامس

200
01:03:36.650 --> 01:03:53.550
الموت يوجب الغسل على من؟ على الميت. صح؟ الميت غير مكلف اصلا. وانما يوجب على الحي غسل الميت واضح؟ طيب اذا يجب غسل الميت. السادس والاخير ما هو ها مس الختانين يقول الشيخ ايش رايكم

201
01:03:53.900 --> 01:04:26.850
السادس يقول مس الختانية صح؟ التقاء الختانين صح  التقاء التأنيث ها السادس الختان ها احسنت ممتاز ما شاء الله عليك جبتها منت بسهل يقول الشيخ الحيض والنفاس شسمه عبدالرحمن الحيض والنفاس فاذا انقطع دم الحيض او دم النفاس او دم النفاس وجب على المرأة ان تغتسل. عرفتم موجبات الغسل

202
01:04:26.850 --> 01:04:36.850
طيب ما هي الدماء هذي اللي تخرج من المرأة للتوضيح فقط عشان نفهم ما معنى انقطاع دم الحيض والنفاس؟ الدماء الطبيعية التي تخرج من فرج المرأة اما حيض واما نفاس واما

203
01:04:36.850 --> 01:04:56.850
ما دام فساد واما استحاضة. ما هو الحيض؟ قال لك الحيض. عندنا مسائل اولا سن الحيض. يقول لك المرأة لا تحيض قبل ان تستكمل تسع سنين اذا جاءها دم قبل ان تستكمل تسع سنين فليس بحيض. تمام؟ طيب اذا جاءها دم بعد ما استكملت خمسين سنة فليس بحيض

204
01:04:56.850 --> 01:05:06.850
الكلام هذا كله على المذهب هذه ليست فتاوى هذه ترى تنبيه مهم. انا هنا لا يجي واحد ياخذ والله مسألة سمعته في الشرح ويروح يطبقها على واقعته. هذا شرح مسائل فقهية

205
01:05:06.850 --> 01:05:21.350
يعني مذهب الامام احمد وليس فتاوى تنزيلية. ماشي؟ طيب اذا اكثر سن تحفظ فيه المرأة هو الى نهاية الخمسين. فاذا استكملت خمسين سنة فما بعد الخمسين ليس بحيض. مدة الحيض اقل مدة يوم وليلة واكثر

206
01:05:21.350 --> 01:05:39.050
خمسة عشر يوما والغالب سبعة او ستة او سبعة ايام احكام الحيض اولا سقوط الصلاة ثانيا سقوط اداء الصوم ليش ما نقول سقوط الصوم؟ لانه يجب عليها قضاء لا اداء فلذلك قلنا سقوط اداء

207
01:05:39.050 --> 01:06:03.900
الثالث ثبوت البلوغ. الرابع تحريم الوقت. يحرم وطأ الحائض. طيب اذا وطأها فعليه دينار او نصف دينار كفارة. الدينار هو يساوي اربعة جرام وربع من الذهب. واضح طيب الخامس تحريم دخول المسجد يحرم على الحياة تدخل المسجد. السادس تحريم قراءة القرآن. طيب هذا ما يتعلق بالحيض وضد الحيض الطهر

208
01:06:03.900 --> 01:06:22.450
الطهر اقله ثلاثة عشر يوما يعني اقل طهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما فلو انها استكملت حيضتها وانقطع الدم لمدة يوم او يومين او ثلاثة ثم جاءها بعد استكمال حيضتها الاولى بعد ثلاثة ايام طهر جاءها نقول لا. هذا لا يكون حيضا لان اقل الطهر بين الحيضتين

209
01:06:22.500 --> 01:06:42.600
ثلاثة عشر يوما واضح؟ طيب واكثر الطهر بين الحيضتين كم لا حد له لو طهرت سنتين ما في مشكلة وغالبه بقية الشهر فلو كان حيضها سبعة ايام يكون الحيض الطهر في حقها بقية الشهر القمري اللي هو ستة وعشرين

210
01:06:42.600 --> 01:07:00.700
او سبعة وعشرين نعم ثلاثة وعشرين يوم معليش الرياظيات. طيب هذا دم الحيض بقي معنا من الدماء دم النفاس. احكام النفاس كاحكام الحيض الا مسألة واحدة ذكرناها وهي ثبوت البلوغ. النفاس ليس

211
01:07:00.700 --> 01:07:18.450
علامة للبلوغ لانها اذا حملت النفاس يكون بعد الحمل فاذا حملت حكمت ببلوغها واضح؟ طيب اه نعم كذلك من احكام النفاس ما المختلفة عن الحيض ان النفاس لا يحرم ايقاع الطلاق فيه بخلاف

212
01:07:19.150 --> 01:07:39.150
اه عفوا ان ان العدة في العدة الطلاق لا يحتسب في الاقراء لا يحتسب النفاس ويحتسب الحيض واضح يا مشايخ ولا ما هو واضح نعم وبقية الاحكام كالحيض فيسقط عنها الصلاة ويسقط وجوب اداء الصوم وهكذا اكثر مدة النفاس اربعون يوما واقل مدة النفاس

213
01:07:39.150 --> 01:07:59.150
لا حد لها فلو انها ولدت وكانت على طول بعد الولادة ما جاءها دم وهذا يقولون يحصل قليلا فان هذا صحيح ولا اشكال طيب دم الفساد ما هو؟ قالوا دم الفساد هو الدم الذي يأتي للحامل هذا لا يعتبر حيض لان الحامل لا تحيض. وكذلك للدم الذي يأتي للصغير

214
01:07:59.150 --> 01:08:21.700
دون تسع سنين. وكذلك ما نقص عن يوم وليلة لان اقل الحفظ يوم وليلة. فاذا جاءها الدم اقل من يوم وليلة هذا دم فساد وحكمه ان فيه الوضوء وليس فيه الغسل. تتوضأ لوقت كل صلاة اذا كان مستمرا. وكذلك الاستحاضة نفس الشيء. ما هي الاستحاضة؟ الاستحاضة هو ان

215
01:08:21.700 --> 01:08:41.700
يستمر دم الحيض ويتصل به دم ليس منه. تمام؟ ما حكمه؟ وكيف نميز بين هذا الدم المتصل بدم الحيض وبين الحيض الحقيقي؟ كيف نميز بينهما قال لك هذه المرأة لها ثلاث حالات هذه التي اتصل دمها لها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تكون معتادة. يعني ان حيضها معروف يأتيها في ايام

216
01:08:41.700 --> 01:09:01.700
بالعدد وبالزمن ونحو ذلك. هذه المعتادة نقول تجلس عادتها اذا قرأت في باب الحيض تجلس ليس المقصود تجلس على الكرسي وانما تترك الصلاة المعتادة تجلس عادتها. قالت عادتي المستمرة المطردة سبعة ايام. نقول اذا ما زاد على السبعة هذا استحاضة. واضح

217
01:09:01.700 --> 01:09:21.700
اذا المعتادة ترجع في التمييز بين دم الحيض والاستحاضة الى الى ايش؟ الى عادتها. تمام؟ النوع الثاني المميزة المعتادة المميزة يقول لك ما لها عادة لكنها تميز تقول بعد اليوم الثامن تغير لون الدم بعد ما كان اسود صار احمر

218
01:09:21.700 --> 01:09:40.350
تمام؟ فتجلس ما كانت له صفات دم الحيض تعتبره حيضا وما لم يكن كذلك تعتبره استحاضة هذي المميزة غير المعتادة. طيب لو كانت مميزة ومعتادة؟ تقدم التمييز ولا العادة؟ تقدم العادة. الثالث غير المميزة ولا معتادة. هذي يسمونها

219
01:09:40.350 --> 01:10:01.550
ماذا تصنع؟ يقولون تجلس غالب الحيض من كل شهر قال في الحفظ كم اللي هو ستة او سبعة ايام طيب انتهينا هذا الكلام كله في القسم الاول من اقسام الطهارة والطهارة التي هي الشرط الاول من شروط الصلاة. ونأتي الان الى القسم الثاني من اقسام الطهارة وهو الطهارة من النجاسة

220
01:10:01.550 --> 01:10:20.000
اطهرت من النجاسة اول شي لازم نعرف النجاسة ما هي؟ حتى نعرف الطهارة من النجاسة. النجاسات اولها البول والغائط من غير المأكول يعني ايش من غير المأكول؟ يعني الحيوان غير مأكول اللحم. طيب الحيوان الذي يأكل لحمه؟ ما حكم بوله وغائطه

221
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
طاهر خلاص الابل البقر الغنم الدجاج الحمام هذي كلها يجوز اكل لحمها ولا ما يجوز؟ اذا فضلاتها طاهرة ولا نجسة؟ طاهرة طيب الاسد والكلب والذئب والثعلب ايش رأيكم؟ نجسا لانها لا يؤكل لحمها واضح؟ فضلاتها نجسة. طيب

222
01:10:40.150 --> 01:10:53.750
من النجاسات الميتة حرمت عليكم الميتة الا ثلاثة اشياء من الميتة. ميتة الانسان اذا مات الانسان ما يتنجس بالموت. الثاني ما لا نفس له سائلة لان النبي قال اذا وقع الذباب

223
01:10:53.750 --> 01:11:05.800
فليمسه ثم ينزعه لو كانت ميتة نجسة ينجس. واضح؟ ما لا نفس له ساري مثل الذباب وبعض الحشرات التي ليس لها دم المقصود مال نفسه النفس هنا المقصود بها الدم يعني ليس له دم يسيل

224
01:11:05.900 --> 01:11:23.350
الذي ليس له دم يسيل ميتته طاهرة ولا نجسة طاهرة طيب لو كان كبير له دم يسيل ميتة تطهر ولا النجسة؟ نجسة. الثالث من الميتات الطاهرة حيوان البحر الذي لا يعيش الا في البحر. فهذا ايش

225
01:11:23.450 --> 01:11:49.700
ميتته طاهرة. الثالث من النجاسات نرجع من النجاسات. الثالث من النجاسات. كل حيوان غير مأكول اكبر من الهرة يعني الحيوانات اما تكون مأكولة اللحم هذه طاهرة بحالها ولا نجسة طاهرة لو كانت نجسة ما ناكلها. واضح؟ اذا الاول الطاهر الاول المأكول وهذا طاهر. خلاص؟ والثاني غير المأكول. قال لك غير المأكول له مقاسين

226
01:11:49.700 --> 01:12:08.700
المقاس الاول مثل الهرة او دونها في الخلقة. وهذا ما حكمه حال حياته طاهر ولا نجس ها اصغر من الهرة مثل الهرة او اصغر هذا طاهر. والمقاس الثاني اكبر من الهرة. قال لك هذا ايش؟ نجس لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان

227
01:12:08.700 --> 01:12:27.150
الهرة انها ليست بنج سنة من الطوافين عليكم. فيه قول ثاني تراجعونه في كتب الفقه الرابع من النجاسات الخمر. الخمر هي كل شراب اسكر كثيره فهو خمر من اي شيء كان عنب شعير زبيب الى اخره ها كيوي

228
01:12:27.350 --> 01:12:39.900
اذا اسكر هذا الشراب اذا اسكر كثيره فهو خمر. ما حكمه نجس ولا طارق؟ قال لك نجس حتى لو وقع الثوب ما يصح يصلي في الثوب الا بعد غسله. واضح؟ طيب. الرابع او الخامس

229
01:12:39.900 --> 01:12:58.250
طيب القاء نجس. السادس الدم والصديد. ويعفى عن يسيره. بالنسبة للدم يعفى عن يسيره لان الله قال او دما مسفوحا. واضح؟ فالدم الصديد ونحوها يعفى فلو كان عليك قطرة دم في الثوب وصليت بها صلاتك صحيحة ولا لا؟ صحيحة لانه دم يسير طيب لو كان كثير

230
01:12:58.300 --> 01:13:18.300
نقول لا ما تصح الصلاة فيه ويجب غسله. السابع المذي والمذي هو الذي يخرج في مبادئ الشهوة وهو معروف سائل رقيق. الثامن الودي وهو سائل آآ غليظ آآ يعني فيه شبه بالمني لكنه لا ليس خروجه عند الشهوة قد يخرج من انسان عقب البول

231
01:13:18.300 --> 01:13:37.400
قد يخرج مثلا اذا حمل شيئا ثقيلا ونحو ذلك فهذا الودي وهو نجس. واضح المشايخ عرفتم النجاسات؟ ايش هي؟ طيب كيف نتطهر من هذه النجاسات قلنا لا يشترط في غسل النجاسة النية. هذي خذها قاعدة. وقعت النجاسة على الثوب وانسان وضعه في الغسالة بدون ما ينوي. وغسل

232
01:13:37.400 --> 01:13:49.500
بالماء الطهور يصح الصلاة فيه ولا ما يصح؟ يصح جاء السيل على الارض وطهرها يصح الصلاة فيها ولا ما يصح؟ يصح. طيب المزال به اللي هي المادة التي تستخدم في ازالة

233
01:13:49.500 --> 01:14:05.050
النجاسة المادة التي تستخدم في ازالة النجاسة الاصل هو الماء الطهور طيب وهناك استثنائان الاستثناء الاول بالنسبة لنجاسة الكلب والخنزير لابد فيه مع سبع غسلات من الماء اضافة ايش؟ التراب

234
01:14:05.050 --> 01:14:29.250
واضح؟ لابد فيه من التراب ماشية مشايخ. طيب الاستثناء الثاني في الاستجمار وهو الخارج من السبيل ونحوه يستثنى من وجوب الغسل بالماء فيجوز حينئذ مسحه بالاحجار ونحوها. وقد ذكرناه وذكرنا شروطه. فيه سؤالين هنا يقول لك هل المواد المحتوية على الكحول النجسة؟ هذي مسألة للبحث. احيانا يكتب لك سؤال

235
01:14:29.250 --> 01:14:46.250
الجواب ابحثها الله يعينك هل المني نجس؟ لا هذي نذكر لكم جوابها المني ليس بنجس المني ليس بنجس بل هو طاهر واضح؟ هذا ما يتعلق ما هو النني هو الذي يخرج عند انقضاء الشهوة وفورة الشهوة. هذا ما يتعلق

236
01:14:46.250 --> 01:15:06.250
الطهارة قد في الجدول عندكم انه بعد المغرب اليوم ننتهي من الطهارة والحمد لله اننا وفينا بالوعد وهذا نظم للتذكير يقول فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض مرتبط فما حوى الغايات في الف سنة شخص فخذ من كل فن احسنه

237
01:15:06.250 --> 01:15:26.250
بمتن جامع للراجح تحله على مفيد ناصح. ثم مع الفرصة فابحث عنه حقق ودقق واستمد منه. فالله الله تواصلون في طلب العلم ترى هذا تنبيه الفقيه وتفقيه النبي هو بس بوابة. بعده تبدأ الفقه يعني الان بس زي ما تاخذ فكرة. ها؟ تاخذ فكرة عن الفقه

238
01:15:26.250 --> 01:15:36.250
فالله الله في الاستمرار في طلب العلم واخلاص النية فيه لله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يجعله علما نافعا ولوجهه خالصا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونكمل

239
01:15:36.250 --> 01:15:45.712
بعد العشاء بس لا تنسون التحضير زي ما قالوا لكم تختم الاوراق اللي عندك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين