1 00:00:00.200 --> 00:00:18.350 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نافعا وعملا صالحا يا رب العالمين وقفنا في الدرس الماضي عند احكام الاطعمة. بعد ما تكلمنا عن حد المسكر. بمناسبة ذكر الاطعمة 2 00:00:18.350 --> 00:00:53.350 بعد الاشربة ممكن نبدأ بسؤال يتعلق بالدرس الماضي ونقول ما هي شروط اقامة حد الزنا الشيخ اسامة الحمد موجود سامح طيب ايوه من اللي بيجيب شخصيات جديدة بس شروط كلها ترى 3 00:00:53.450 --> 00:01:21.350 طيب اتفضل يا شيخ ثلاثة تأكد واحد تحقق الزنا اثنين ثبوت الزنا ثلاثة اكتفاء الشبهة واه طيب احسنت ماشي على كل حال هي هناك شروط عامة تتعلق بالحدود جميعا احسنت وش اسمك شيخنا 4 00:01:21.600 --> 00:01:47.250 طيب بس كمل لنا يا شيخ عشان ايش اقول كمل لنا واذكر لنا تحقق اه نعم ثبوته بماذا يحصل ثبوته شهادة اربع شهود او اقرار قرار كم مرة مرتين اه ايه 5 00:01:47.300 --> 00:02:16.650 هي للاقرار عليه لكن كم مرة يقر اربع مرات طيب طيب هذا السؤال بس طيب الشيخ عايض ها شيخ اسامة ولا الاخوة المنظمين تضيفونه تضيفونه الاسماء المستحقة للجواز. طيب ذكرنا فيما يحرم من الحيوان اسباب وحقيقة هناك سبب ينبغي ان يضاف وهو 6 00:02:17.400 --> 00:02:33.000 غير المذكى فلا يباح من الحيوانات ما لم يذكى واضح الميتة لان الله عز وجل قال حرمت عليكم الميتة وبناء على هذا لابد ان نعرف ما هي الذكاة الشرعية التي يباح بها الحيوان ما هي موجودة في المذكرة 7 00:02:33.100 --> 00:02:50.150 ما هي موجودة لا تبحثون الهلالة ما هي موجودة هناك نعم اه تسجلوها ولا ينزلونها ان شاء الله في الموقع تبع الجامع. ما في مشكلة. الذكاء ايها الاخوة الكرام عندنا مذكي وعندنا المذكى وعندنا 8 00:02:50.150 --> 00:03:10.150 المذكى به اللي هو الالة وعندنا الذكاة وهي الفعل. اما المذكي فيشترط لجواز او لاباحة الحيوان وذكى ان يكون المذكي عاقلا فخرج به المجنون فلا تصح زكاته. الثاني ان يكون مميزا خرج به الصبي دون 9 00:03:10.150 --> 00:03:31.550 تمييز فلا تصح زكاته. الثالث ان يكون المذكي مسلما او كتابيا والكتاب هو اليهودي او النصراني الشرط الثاني الشروط المتعلقة نعم المسألة الثانية المذكى ويشترط في المذكى ان يكون حيوانا مأكولا فلو ذكى انسان 10 00:03:31.550 --> 00:03:56.600 حيوان مما لا يؤكل الحموض مثل الذئب او الهرة ذكي هل تباح بالذكاة ولا ما تباح؟ لا تباح بالذكاء. طيب المذكى به الالة يشترط ان تكون الة محددة يعني ان يكون قتلها بحدها لا بثقلها. فلو قتل او ذكى الحيوان 11 00:03:56.600 --> 00:04:18.600 حجر كبير وقتله به قال بسم الله والله اكبر. ثم القى عليها هذا الحجر. فهل تعتبر هذه ذكاة شرعية ولا لا؟ لا تعتبر زكاة شرعية وكذلك لو صعقه بالكهرباء ها حتى مات قال بسم الله والله اكبر وشغل التيار الكهربائي. حتى مات يعتبر ذكاة شرعية ولا لا؟ لا 12 00:04:18.600 --> 00:04:32.750 يعتبروا ذكاء شرعية ولا ولا يحل اللحم بها واما الذكاء وهي الفعل فيشترط فيها قطع الحلقوم والمريء. هذا الشرط الاول الشرط الثاني التسمية عند الذبح. ان يقول بسم الله وتسقط التسمية 13 00:04:32.750 --> 00:04:50.600 عند الذبح سهوا فلو تركها سهوا حلت الذبيحة. واضح؟ نعم. ايش معنى قطع الحلقوم والمريء ما هو الحلقوم وما هو المريء ها من هنا واشار بيده الى حلقومه. نعم. طيب 14 00:04:50.700 --> 00:05:06.750 اه لا الاوداج لا الاوداج غير الحلقوم والمريء. المذهب انه لا يشترط قطع الودجين ولا احدهما. تمام؟ المذهب لا يشترطون قطع الودجين ولا احدهما ماشي؟ ما هو الحلقوم؟ تفضل يا شيخ 15 00:05:06.800 --> 00:05:23.850 نعم؟ احسنت نعم مجرى النفس اللي هو القصبة الهوائية ها نعم سواء قطعه من قريب من الغلصمة او بعيد من الغلصنة وش هي الغلصة؟ كذا يقولون الفقهاء ها ما هي الغوصنة 16 00:05:24.450 --> 00:05:44.750 ترى هذي شاهد في النحو موجود في شرح ابن عقيل وفي اوضح المسالك في باب الوقف يقول والله انجاك بكفي مسلمة او مسلمة ها من بعد ما وبعد ما وبعد مت كادت نفوس القوم عند 17 00:05:44.750 --> 00:06:07.350 وكادت الحرة ان تدعى امت. طبعا هذا البيت بالنسبة لي يعتبر مهم حفظه. لماذا؟ لانه شاهد نحوي للوقوف على التاء المربوطة ايش بالتاء وهذه لغة عند العرب انك تقول مثلا الصلاة الاصل والمشهورة ان تقول ايش؟ الصلاة لكن يجوز ان تقف على التاء 18 00:06:07.350 --> 00:06:22.900 وهذي وردت في بعظ في بعض الالفاظ في القرآن ها ان شجرة الزكون شجرة لو وقفت عليها تقف عليها بالتاء صح ولا لا؟ ها؟ ان شجرة هاي مشايخ اهل القرآن واهل القراءة 19 00:06:24.150 --> 00:06:52.800 لان اذا وقفت على ان شجرة تقف ان شجرة ولا تقف ان شجرة المصحف معاك يا شيخ بالتاء مفتوحة طيب ايش رأيكم مشايخنا اهل القرآن؟ ها هي موجودة عندك في المصحف تاء مربوطة ولا تاء مفتوحة؟ مفتوحة فتقف عليها تاء ما ادري عادي ان كان في اوجه عند اهل القرآن ولا شيء 20 00:06:52.850 --> 00:07:12.350 يفيدونا في فيها اوجه وجه واحد ان شجرة تقف بالتاء وجها واحدا مشايخنا المجازون واهل الاقراء طيب على كل حال المقصود ان الوقوف على التاء التاء المربوطة او تاء التأنيث يجوز ان يوقف عليها 21 00:07:12.350 --> 00:07:28.550 ايش بالتاء ومنه قول العرب عامر بهجة ها؟ فبهجة هذي يوقف عليها بالتاء وهي اصلها ايش؟ من البهجة والسرور لكنها لغة صحيحة فلا لا احد يقول هذا خطأ ولا شيء نعم 22 00:07:28.600 --> 00:07:45.700 طيب الحلقوم اذا هو ايش مثل ما قال الشيخ هو القصبة الهوائية وهي تتبع في مادة العلوم تتبع الجهاز الهضمي ولا الجهاز التنفسي؟ الجهاز التنفسي والمريء هو مجرى ايش؟ مجرى الطعام وتتبع الجهاز 23 00:07:45.700 --> 00:08:05.700 الهومي وليس هذا الدرس في العلوم. طيب ننتقل بعد ذلك الى نرجع مرة اخرى الى الحدود لاننا كنا في حد المسكر ثم انتقلنا الى الاطعمة ونرجع الان الى حد الحرابة. ويسمى عند الفقهاء حد قطاع الطريق. ما هو حدهم؟ من هم قطاع الطريق؟ يقولون هم الذين يعرضون للناس 24 00:08:05.700 --> 00:08:27.600 في الصحراء او في البنيان او حتى في البحر يقولون ها فيغصبونهم المال مجاهرة يعرضون لهم بالسلاح فيغصبونهم المال مجاهرة لاسعة سرقة واضح يعني مثلا عصابة مسلحة. تمام؟ الغرض من هذه العصابة تتعرض للناس بالسلاح. لماذا 25 00:08:27.650 --> 00:08:47.650 ها؟ لاخذ المال وهل يأخذون المال خفية ولا مجاهرة؟ مجاهرة ها؟ نعم فهذه هؤلاء هم قطاع الطريق المحاربون ويسمى باب الحرابة او باب حد قطاع الطريق. ما هو الحد الواجب فيه؟ يقول اصحابنا الحنابلة اصحابنا كذا 26 00:08:47.650 --> 00:09:03.900 في كتب الوقت يقولون قال اصحابنا ها؟ اذا سمعت قال اصحابنا وكان المؤلف حنبلي في المراد الحنابلة تمام ما هو المراد اصحابه يعني زملاؤه في الدراسة المقصود اصحابنا على حسب مذهب المؤلف نعم 27 00:09:03.900 --> 00:09:27.150 المقصود يقولون الحنابلة اذا هؤلاء المحاربون ما هو حدهم؟ قالوا ان قتلوا واخذوا المال فحدهم القتل والصلب اذا قتلوا يعني تعرضوا للناس لاخذ المال. حصل امتناع من الناس هذا ها؟ فقتلوا بعضهم. فقتلوا بعض هؤلاء الناس. حصل منهم قتل 28 00:09:27.150 --> 00:09:47.150 واضح؟ واخذوا المال فجمعوا بين القتل واخذ المال فما حدهم؟ حدهم ان يقتلوا ويصلبوا حتى يشتهر امرهم هذا بالنسبة للحالة الاولى. الحالة الثانية ان يحصل منهم قتل ولا ولا يحصل منهم اخذ للمال. حصلت ها؟ تعرضوا للناس وحصلت 29 00:09:47.150 --> 00:09:58.700 قومه قتلوا منه ثم لم يأخذوا المال او جاءت الشرطة او اي شيء من هذا قبل ان يأخذوا المال فلم يحصل منهم اخذ للمال فما حكمهم؟ قالوا هنا من غير 30 00:09:58.750 --> 00:10:18.750 من غير صلب واضح؟ الحالة الثالثة ان يحصل منهم اخذ للمال دون ان يحصل منهم قتل. فما حكمهم؟ قالوا هنا تقطع يده اليمنى تقطع يد قاطع الطريق يده اليمنى ورجله اليسرى وعندكم في المذكرة خطأ فاحش وفادح مكتوب تقطع يد اليد اليمنى واليد اليسرى 31 00:10:18.750 --> 00:10:39.850 وهذا خطأ ووهم غير مغتفر تمام؟ وهو سهو من المؤلف رحمه الله. تمام؟ وما ما اقدر احط الامر على الطابع واقول خطأ مطبعي لانني طبعتها بنفسي. فلذلك هذا خطأ فاحش ينبغي ان يعدل. نقول قطع اليد اليمنى وايش؟ والرجل اليسرى. واضح 32 00:10:40.000 --> 00:11:00.000 هذا اذا اخذوا المال ولم يحصل منهم قاتل. الحالة الرابعة ان يحصل منهم اخافة للسبيل. خوفوا الناس واذوهم ولم يأخذوا المال يقتلوا فهؤلاء ينفون من الارض بان يشردوا من البلد ها فلا يتركون يأوون الى بلد 33 00:11:00.000 --> 00:11:20.000 هذا ما يتعلق بحدك والطاعة عن الطريق ما هي الشروط التي لا بد من توافرها لاقامة هذا الحد. الشرط الاول تحقق الحرابة وتتحقق وبالتعرض للناس لغصب المال. فلو تعرضوا للناس لا لغرض اخذ المال. تمام؟ فالمذهب انهم لا يعتبرون محاربين 34 00:11:20.000 --> 00:11:39.500 واضح؟ الشرط الثاني حمل السلاح ان يحصل منهم حمل السلاح لهذا الغرض فلو انهم ارادوا اخذ المال بتهديد الناس من غير سلاح فالمذهب انهم لا يعتبرون لا يعتبرون من قطاع الطريق الذين يقام عليهم حد الحرابة. هذا بالنسبة 35 00:11:39.500 --> 00:12:10.450 لتحقق انحرابه. الشرط الثاني ثبوت الحرابة وتثبت باحد امرين اما بشهادة هجرين او باقرار مرة ولا مرتين ها شو رأيكم فيها اتلاف للنفس ولا ما في ها فيها اتلاف للنفس. على كل حال تحتاج الى مراجعة. هل نص هنا على انه لابد من اقرار مرتين 36 00:12:10.650 --> 00:12:25.500 او انه يكفي الاقرار مرة تراجع ان شاء الله طيب تراجع متى الدرس الجاي؟ ما عاد في درس الان ان شاء الله في بين الاذان والاقامة. طيب الشرط الثالث الا يتوب قبل القدرة فان تابوا قبل القدرة 37 00:12:26.000 --> 00:12:40.500 فان تابوا قبل القدرة سقط عنهم الحد. بعد ما حصلت منهم انحراف وقبل ان يقدر عليهم السلطان ها تابوا ورجعوا واناموا. فهنا يسقط عليهم عنهم الحد ولا لا يسقط عنهم الحد. طيب 38 00:12:40.850 --> 00:13:05.050 ما رأيكم فيما لو كانوا من الصنف الاول الذين حصل منهم القتل واخذ المال او الذين حصل منهم القتل اللي هم من الصنف الثاني جيد فتابوا قبل القدرة عليهم هل يسقط الحج ولا ما يسقط؟ يسقط الحج. طيب. جاء اولياء المقتول وطالبوا بدمه 39 00:13:05.900 --> 00:13:23.950 ايش رأيكم يقتلون ولا لا ها احسنت يسقط عنهم الحد الذي هو حق لله عز وجل ولا يسقط عنهم حقوق الناس. ما نقول خلاص الفلوس اللي اخذتوها استفيدوا بها وانتفعوا 40 00:13:23.950 --> 00:13:47.300 يجب عليهم ان يضمنوا حقوق الناس. واضح؟ والقصاص حق لاولياء الدم ولا حق لله عز وجل؟ اذا حق مخلوق واضح فلا يسقط تمام هذا هو الفرض طيب اذا لم يتوبوا قبل القدرة وتحققت فيهم الشروط وتم القبض عليهم وعرضوا على القضاء الشرعي ها 41 00:13:47.650 --> 00:14:10.200 ثم جاء وكانوا من الصنف الثاني الذين قتلوا ولم يأخذوا المال جيد طيب فجاء اولياء المقتول وقالوا عفونا عن هؤلاء قطاع الطريق ايش رأيكم؟ يسقط عنهم الحد ولا لا؟ نقول لا يسقط القتل ولا ما يسقط؟ لا يسقط لان القتل هنا حق لله عز وجل وهو 42 00:14:10.200 --> 00:14:26.850 الحراب نعم ننتقل بعد ذلك الى مسألة يذكرها الفقهاء وهي ان الخارجين عن قبضة الامام ينقسمون الى اقسام. منهم قطاع الطريق الذين سبق ذكرهم الذين يخرجون على الناس في الصحراء او في البنيان 43 00:14:26.850 --> 00:14:46.850 سلاح فيغصبونهم المال مجاهرة. واضح؟ ومن هؤلاء الخوارج والخوارج هم الذين يعتقدون تكفير المسلمين بالذنوب ونحو ذلك من المسائل فهؤلاء ما حكمهم؟ قال الفقهاء الحنابلة قالوا ان ان قاتلوا او تجهزوا وتهيأوا للقتال فان الامام 44 00:14:46.950 --> 00:14:59.500 يقاتلهم وان لم يقاتلوا جلسوا في بيوتهم وهم معتقدين مذهب الخوارج جالسين في بيوتهم لا يؤذون الناس ولا هم مسلحين ولا عندهم شيء. فهل يقاتلون ابتداء المذهب انهم لا يقاتلون ابتداء 45 00:14:59.700 --> 00:15:19.700 نعم واما البغاء هذا باب يسميه الفقهاء باب قتال اهل البغي. من هم اهل البغي البغاة؟ قالوا هم الذين لهم هم الذين يخرجون على الامام بتأويل سائغ ولهم شوكة ومناعة. فهؤلاء هم البغاة. كيف يعاملهم الامام؟ قالوا يبتدأ 46 00:15:19.700 --> 00:15:40.950 اولا بمناقشتهم فان ادعوا شبهة كشفها وان ادعوا مظلمة ازالها وان ادعوا مظلمة ازالها. فان فائوا بعد ذلك وسمعوا الكلام ورجعوا الى الطاعة ها فانه خلاص الحمد لله لكن ان لم يفيئوا فان الامام 47 00:15:41.000 --> 00:16:01.000 يقاتلهم نعم يقاتلهم وهل هذا القتال قتال كفار؟ ولا ليس قتال كفار؟ ها؟ يعني هل انهم مثلا تسبى نسائهم وذراريهم ويجهز على جريحهم قالوا لا هنا فرق بين قتال اهل البغي وبين الجهاد واضح فلا تغنموا 48 00:16:01.000 --> 00:16:19.150 ولا يجهز على جريحهم ولا يتبع مدبرهم ولا يتبع مدبرهم نعم هذا المقصود. قالوا ويترتب على هذا ايضا سقوط ضمان من كلا الطائفتين. نعم. فيسقط الضمان في النفس وفي المال من كلا الطائفتين. واضح؟ نعم 49 00:16:19.500 --> 00:16:33.450 هذا ما يتعلق بمعاملتهم شرطهم ان يكون لهم شوكة ومنعة ولهم تأويل السائق على قصة سقوط الضمان ذكره الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه حلية طالب العلم ان رجلا من علماء موريتانيا او من علماء شنقيط 50 00:16:34.000 --> 00:16:47.200 ذكر هذه المسألة وذكر ان الفتن التي تحصل ليس فيها قواد يعني ليس فيها ضمان بالقصاص. فاعترض عليه معترض قالوا هذا في اي كتاب هذا الكلام؟ من اللي يقول هذا الكلام 51 00:16:47.250 --> 00:17:00.000 قال قال في اي كتاب؟ قال هذا لا يخلو منه كتاب. يعني من باب التحدي انه هذا شيء معروف ما يخلو منه كتاب. قال فناوله القاموس المحيط يعني انت تقول ما يخلو منه كتاب راح جاب له ايش 52 00:17:00.250 --> 00:17:17.600 القاموس المحيط للفيروز ابادي وهو كتاب ليس في الفقه. قال ما دام تقول ما يخلو منه التاب فاخرج هذه المسألة من القاموس المحيط. قال ففتح على مادة هيشة ها؟ فاذا بصاحب القاموس يقول والهيشات هي كذا وكذا ومنه الحديث ليس في الهيشات قود 53 00:17:17.750 --> 00:17:35.900 ها فاخرج له المسألة حتى من القاموس المفرد. ننتقل بعد ذلك الى حد الردة الهيشات هذي الفتن التي تحصل يعني بين نعم راجعها في القاموس المحيط. نعم. طيب حد الردة معنى الردة 54 00:17:35.900 --> 00:17:59.900 الردة ايها الاخوة الكرام هي الكفر بعد الاسلام. فالكافر قد يكون كافرا اصليا وهو الذي اصله الكفر لم يسبق له الاسلام. وقد يكون كافرا مرتدا وهو الذي كفر بعد ما ثبت له الاسلام. والكفر بعد الاسلام قد يكون بقول وقد يكون بفعل وقد يكون بشك 55 00:17:59.900 --> 00:18:18.650 وقد يكون باعتقاد القول كساب الله عز وجل او ساب برسوله عليه الصلاة والسلام. والفعل وبالمناسبة هنا ينصون لفقهاء الحنابلة على ان سب الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل فيه التنقص. ليس المقصود يعني ان يسب عليه الصلاة والسلام باقبع 56 00:18:18.650 --> 00:18:41.000 الفاظ حتى نسمي ذلك شابة بل يقولون مجرد التنقص لمقام النبوة عليه الصلاة والسلام فان هذا يعتبر من آآ يدخل في مسألة سب الرسول عليه الصلاة والسلام الثاني الفعل كالسجود للصنم. نعم. والثالث الشك كمن تردد في وجود الله عز وجل 57 00:18:41.050 --> 00:19:00.100 فقال مثلا انه اذا افترضنا ان الله موجود هو يمكن موجود ويمكن ما موجود. ها؟ فهذا اذا شك في وجود الله عز وجل فانه يكفر واضح؟ الرابع الشك بالاعتقاد كمن اعتقد ان لله عز وجل صاحبة او ولدا او نحو ذلك او اعتقد عدم وجوب الصلاة يقول 58 00:19:00.100 --> 00:19:20.100 قال طيبة وفيها خير وبركة لكن ما هو واقع مو لازم تصلي. ما هو يعني جيد الصلاة وننصح بها الناس والمواطنين لكن ايش؟ ما ما تلزم الانسان فهذا شك هذا كفر بايش؟ بالاعتقاد فانه اعتقد عدم وجوب الصلاة او انكر معلوما من الدين بالضرورة او غير ذلك. ما هو حد 59 00:19:20.100 --> 00:19:40.000 حد الردة هو ان يستتاب المرتد ثلاثة ايام فان تاب والا قتل حدا. نعم. واذا تاب بعد ثلاثة ايام خلال هذه ثلاثة ايام فانه لا يقتل. توبة المرتد بماذا تحصل؟ نحن قلنا يستجاب فبماذا تحصل توبته 60 00:19:41.300 --> 00:20:00.800 قالوا تحصل بالشهادتين وبالاقرار بالشيء الذي جحده. فلو كانت فلو كانت ردته بالخروج عن الاسلام تمام رفض دين الاسلام وتدين بدين اخر فهنا يدخل في الاسلام بالشهادتين. ولو كانت ردته بجحد امر معلوم من الدين 61 00:20:00.800 --> 00:20:19.050 ظرورة مثلا فتوبته مع الشهادتين ان يقر بالمجحود به. فاللي قال الصلاة ما هي واجب؟ نقول لا بد ان تحصل توبة حتى يحصر التوبة يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقر بوجوب الصلاة مثلا واضح؟ نعم 62 00:20:19.300 --> 00:20:34.750 قالوا هناك اربعة اصناف لا تقبل توبتهم بمعنى انه اذا ارتد بنوع من هذه الانواع من انواع الردة فانه يقتل من غير استتابة ما هي هذه الانواع الاربعة؟ النوع الاول قالوا من سب الله عز وجل 63 00:20:35.050 --> 00:20:52.550 الثاني من سب رسوله عليه الصلاة والسلام الثالث من تكررت ردته يرتد اليوم ثم جابوه قالوا تتوب ولا تقتل؟ قال لا اتوب رجع بكرة النهار وعلى طول اعلن الردة مرة اخرى قال ما دام الموضوع فيه استتابة الامر سهل 64 00:20:52.600 --> 00:21:14.100 فاعلن الردة فعادوا مرة اخرى واستتابوه. فقال اتوب طلعوه واطلقوا سراحه فرجع الى الردة. فاستتابوا وهكذا تكفى تكررت ردته قالوا هذا ايضا يقتل بعد ذلك من غير استتابة يراجع الانصاف تكلم عن هذه المسألة تكررت ردته هل ثلاث مرات 65 00:21:14.150 --> 00:21:32.100 او مرتين او نحو ذلك ما استحضر الان ضابطها لكن تكلم عليه صاحب الانصاف المرداوي وذكر شرح يعني كلام الموفق في معنى وتكره الردة. الرابع ممن لا تقبل توبته الزنديق. وهو الذي يبطن الكفر ويظهر 66 00:21:32.100 --> 00:21:52.100 فهو اصلا يظهر الاسلام فلو استتبته راح يقول اصلا انا مسلم. واضح؟ فهو يكفر سرا وينشر الكفر سرا فاذا جاء الى الناس ها ظهر اليهم بانه مسلم. هذه الاصناف الذين لا تقبل توبتهم. والمقصود بعدم قبول التوبة هنا عدم قبولها في 67 00:21:52.100 --> 00:22:05.650 ولا في الدنيا في حكم الدنيا بمعنى في الحكم القظائي ان انها لا تقبل توبته فيقتل من غير استتابة. طيب افرض انه صادق في توبته وكان ممن سب الله او سب رسوله عليه الصلاة والسلام 68 00:22:06.650 --> 00:22:31.150 في الاخرة توبته مقبولة ولا لا؟ ها ان صدقة واخلص فتوبته مقبولة في الاخرة واضح؟ نعم. ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من المعاصي. كذا انتهينا من حدود قلنا ان المعاصي قد تكون مما مما يجب فيه الحد وعرفنا الحدود. ننتقل الان الى النوع الثاني وهو ما تجب فيه الكفارة. والنوع الثالث ما هو 69 00:22:31.150 --> 00:22:50.050 ما لا حد فيه ولا كفارة وفيه التعزيب طيب اسباب الكفارات نبدأ اولا بالمسألة الاولى وهي القتل غير العنف. القتل غير العمد فيه كفارة. غير العمد يشمل نوعان يشمل نوعين من 70 00:22:50.050 --> 00:23:09.850 انواع الخطأ هما شبه العمد والخطأ ففيه الكفارة ما هي كفارة قتل غير العمد؟ عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. وهنا ننبه على معنى التتابع في صيام الكفارة سواء كان ذلك في الظهار او كان ذلك في 71 00:23:10.050 --> 00:23:28.600 اه كفارة قتل غير العمد او كان ذلك في كفارة اليمين لان كفارة اليمين ثلاثة ايام متتابعات على المذهب. طيب اذا اشترط التتابع في صيام الكفارة فمعنى هذا ان الانسان لو قطع الصيام يوما واحدا من غير عذر 72 00:23:28.650 --> 00:23:51.850 لزمه ان يعيد من الاول. فاذا قلنا عليه صيام شهرين فبعد عشرة ايام دعي الى طعام تمام وشاف والله الموضوع يعني متعوب عليه ها واشتهى الطعام فاكل راحت عليه عشرة ايام ويصفر العداد واضح؟ طيب فان افطر لعذر 73 00:23:51.850 --> 00:24:12.550 له الفطر في رمضان لا ينقطع التتابع كالسفر والمرض والحيض وكذلك لو افطر في يوم العيد تمام يوم العيد وايضا كذلك بالنسبة لرمضان طبعا لم يحتسب من صيام الكفارة فلو انقطع سيوقف العداد ان صح التعبير سيوقف الحساب 74 00:24:12.550 --> 00:24:28.900 اب عند اول يوم من رمضان ثم يستأنف مباشرة ثاني يوم في شوال فان افطر في ثاني يوم من غير عذر انقطع التتابع. طيب لو واصل؟ مع انه افطر في يوم العيد هل انقطع التتابع ولا لا 75 00:24:28.900 --> 00:24:48.900 لا ينقطع التتابع. من الكفارات من مما يجب فيه الكفارة الحنت في اليمين والحنت في اليمين ان يفعل ما حلف على تركه او او يترك ما حلف على فعله لو قال والله لفعلن كذا ولم يفعله. او قال والله لاتركن كذا ففعله. واضح؟ طيب ما هي كفارة اليمين 76 00:24:48.900 --> 00:25:13.200 كفارة اليمين عتق رقبة عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. هنا هذه الثلاثة على التخيير بمعنى من حقك ان تختار الاطعام او الكسوة او العتق حتى فلو كنت مستطيعا للثلاثة كلها. تختار اي واحد منها واضح؟ طيب. فان لم تستطع الاتيان بهذه الثلاثة ولا واحد منها 77 00:25:13.200 --> 00:25:39.200 بعد ذلك الى المرتبة الثانية وهي صيام ثلاثة ايام متتابعات. المذهب ان متتابعات ولذلك تضيفون هنا كلمة متتابعات طيب نعم اذا وجبت عليه كفارة يمين وهو مستطيع للاطعام فصام ثلاثة ايام يجزئ ولا ما يجزئ؟ لا يجزئ لانه لا 78 00:25:39.200 --> 00:25:56.000 ننتقل الى الصيام الا اذا عجز عن الاطعام والكسوة والعتق. من الكفارات عدم الوفاء بنذر غير التبرج. سيأتي معنا ان النذر انواع ان النذر انواع. نوع واحد منها لا كفارة فيه بل لا بد من فعله 79 00:25:56.050 --> 00:26:20.650 ويثبت في ذمته ويثبت في ذمته تمام؟ وهو نذر التبرر. اما ما سواها من انواع النذر فانه اذا لم يفعله وجب عليه كفارة يمين الرابع من مما يجب فيه الكفارة اذا فعل ما حرمه على نفسه غير الزوجة وهذه يظن انها غير موجودة فتضيفونها اذا حرم الانسان على 80 00:26:20.650 --> 00:26:45.000 شيئا مما احله الله عز وجل عليه ثم فعل هذا الامر الذي حرمه على نفسه يقولون هذا له صورتان الصورة الاولى ان يحرم زوجته قالوا اذا حرم زوجته على نفسه فالمذهب انه ظهار. ماشي؟ المذهب لو حرم الرجل زوجته على نفسه. قال على زوجته 81 00:26:45.000 --> 00:27:03.900 انت علي حرام فيها كفارة يمين ولا ظهار المذهب انه ظهار. طيب اذا حرم شيئا غير زوجته كما لو قال حرام علي اني اشرب العسل او حرام علي ان اشرب الشاي او حرام علي ان افعل كذا ففعله فما الحكم 82 00:27:04.600 --> 00:27:20.650 تجب عليه كفارة يمين. نعم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مما تجب فيه الكفارة محظورات الاحرام وقد سبقت والجماع في نهار رمضان وكفارته كالظهار قد سبق ووطء الحائض وقد سبق. كم وطأ الحائظ ما كفارته 83 00:27:20.650 --> 00:27:38.300 مر معنا في اول درس ها؟ ربع دينار ربع دينار هذا مصاب السرقة نصف دينار هم يقولون دينار او نصفه تمام دينار او نصفه فيختار ان اختار دينارا او اختار نصف الدينار اجزأ 84 00:27:38.500 --> 00:27:57.650 كذلك من ما تجب فيه كفارة الظهار وقد سبق وترك الواجب في الحج وقد سبق في الكلام على المناسك. ذكرنا ان من الكفارات اليمين فما هي اليمين التي تجب فيها الكفارة؟ هل كل يمين يحلفها الانسان تجب فيه الكفارة او لا 85 00:27:57.800 --> 00:28:20.800 طيب نجي نجي الحين ايه هل كل يمين يحلفها الانسان يجب فيها الكفارة؟ قالوا لا هناك اليمين المكفرة لابد فيها من شروط الشرط اول يتعلق المسألة الاولى ما يتعلق بالحالف من الشروط ثم ما يتعلق بالمحلوف به وهي اليمين ثم ما يتعلق بالفعل الذي حلف عليه اما 86 00:28:20.800 --> 00:28:40.800 فيشترط ان يكون مكلفا فالصبي الصغير لو حلف. ايمانا مغلظة لا تجب عليه الكفارة. الثاني ان يكون مختارا فلو هدد القتل مثلا قالوا ترى لو ما حلفت بالله على كذا وكذا وكذا. رايحين؟ نفعل كذا ويعني يقتلونه وهدد من قبل قادر 87 00:28:40.800 --> 00:28:59.500 واضح وش رايكم فحلف؟ قال والله العظيم قالوا له احلف بالله انك ما تخرج من المسجد الين الساعة كذا وكذا بعد تهديد تمام؟ قال والله الذي لا اله الا هو اني كذا وكذا واني ما اخرج من المسجد. فحلف بالله ثم بعد ما غفلوا عنه خرج من المسجد تلزمه كفارة يمين ولا ما 88 00:28:59.500 --> 00:29:21.600 الزمه ها لا تلزمه لماذا؟ لانه غير مختار. الثالث ان يكون قاصدا للحلف. قالوا هذا الشرط يخرج من لا يقصد اليمين ولا يقصد عقده ولا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. قالوا مثل قول الرجل لا والله وبلى والله. والله ترد معنا يا شيخ. والله كذا. بعض الناس يطغى 89 00:29:21.600 --> 00:29:41.600 اللفظ من غير ان يقصد عقد اليمين. واضح؟ فهذه تسمى لغو اليمين وليس فيها كفارة. واما المحلوف عليه فلا بد ان يكون حلفه بالله عز وجل المحلوف به لابد ان يكون حلفه بالله عز وجل او بصفة من صفاته فلو حلف بمخلوق لم تنعقد يمينه فلو حلف 90 00:29:41.600 --> 00:30:01.600 النبي او حلف بمخلوق من المخلوقات ثم حلف في يمينه تجب عليه الكفارة لا ما تجب عليه الكفارة ويحرم الحلف بغير الله الثالث المحلوف عليه وهو الفعل. يشترط لوجوب الكفارة ان يكون الفعل الذي حلف عليه مستقبلا ممكنا. فلو حلف على 91 00:30:01.600 --> 00:30:16.450 امر الماضي قال والله انه فلان وصل من السفر امس وفلان لم يصل هل تلزمه كفارة ولا لا؟ ما تلزمه لانها ليست يمين مكفرة. الامر الثاني ان يكون امرا ممكنا فلو حلف على امر 92 00:30:16.450 --> 00:30:34.250 مستحيل كما يقلب الحجر ذهبا او نحو ذلك فانه لا تنعقد يمينه الثاني ان يكون ان يحنث فيما حلف عليه واظن هذا غير موجود في المذكرة فلو يضاف. اذا يشترط للكفارة ان يحنف في 93 00:30:34.300 --> 00:30:53.150 هذا الفعل والحنف في اليمين ان يفعل ما ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله ويشترط في الحلف ثلاثة شروط حتى تجب الكفارة ان يكون مختارا في حنفه. فلو ان انسان حلف قال والله لاحضرن الدرس 94 00:30:53.500 --> 00:31:09.600 تمام؟ هذا مستقبل وممكن صح ولا لا؟ طيب ثم بعد ذلك سجن ومنع من حضور الدرس من غير اختيار منه تجب عليه كفارة ولا لا؟ لا لانه غير مختار في الحنف. الثاني ان يكون عالما 95 00:31:09.650 --> 00:31:34.000 فلو حلف مثلا ان لا يسافر الى البلد الفلاني مثلا قال والله ما اسافر الى جدة وراح للمطار واخطأ وركب الطيارة هو رايح على طيارة الرياض فاخطأ وركب على الطيارة اللي رايحة على جدة. هو الان حلف عالما ولا جاهلا؟ جاهلا فلا تلزمه 96 00:31:34.000 --> 00:31:49.300 كفارة لا مختار ولا ما هو مختار مختار هو بنفسه مشى بقدميه الى الركب الطائرة. طيب الثالث ان يكون ذاكرا فلو نسي مثلا حلف انه ما يشرب شاي ثم في حالة نسيان 97 00:31:49.850 --> 00:32:08.000 شرب الشاي بعد ما شرب تذكري هل تلزمه الكفارة؟ قالوا لا تلزمه لان الحنت هنا وقع لم يقع عن ذكر وانما وقع عن نسيان طيب هنا مسألة يذكرها الفقهاء وهي مسألة كيف يفسر المحلوف عليه؟ احيانا الانسان 98 00:32:09.000 --> 00:32:29.000 يحلف اليمين ثم يشكل عليه تفسيرها وحدود ما يدخل فيها مما لا يدخل. فمثلا لو حلف الانسان مثلا انه قال والله ما ازور والله لا ازور هذا اليهودي خلاص البعيد 99 00:32:29.050 --> 00:32:49.050 قال والله لا ازور هذا اليهودي. طيب عندنا هنا ثلاثة امور عندنا انه عين هذا اليهودي اللي هو الشخص وهذا اشارة الى الشخص اليس كذلك؟ نعم. وعندنا وصفه يهودية طيب ايش رأيكم لو ان هذا اليهودي 100 00:32:49.100 --> 00:33:07.050 اسلم فزاره بعد اسلامه يحنث في يمينه ولا ما يحنث؟ قالوا هذا الباب اسمه تفسير المحلوف عليه. قالوا يرجع في تفسير الحلف اولا الى نية الحالف اذا احتملها اللفظ فنبدأ اول سؤال نقول انت نويت بقولك 101 00:33:07.750 --> 00:33:32.650 انت نويت بقولك والله لا ازور هذا اليهودي انك ما تزوره لشخصه ولا انك لن تزوره حال كونه يهوديا. قال والله لا انا نويت اني ما ازوره مطلقا تمام؟ وانما قصدت باليهودي تحقيره لا ليس هو المعتبر. فهنا لو زاره بعد اسلامه يحنث ولا لا؟ يحنث لانه نوى 102 00:33:32.650 --> 00:33:47.200 واضح؟ طيب لو نوى العكس؟ قال لا انا قصدي بانه يهودي لا يحلف واظح؟ اذا يرجع في التفسير اولا الى نية الحالف. الثاني اذا قال ما اتذكر هذي اليمين حلفتها قبل عشر سنوات لمن قابلته قلت 103 00:33:47.200 --> 00:34:07.200 والله ما ازور هذا اليهودي ما اتذكر نيتي ذاك اليوم. ها نقول ايش السبب؟ ما هو سبب هذا الحلف؟ قال سبب هذا الحلف اني رأيت ما بيني وبينه اي معرفة فلما رأيته قال لي انا يهودي البعيد هو يهودي ها فلما قال انه يهودي قلت والله 104 00:34:07.200 --> 00:34:28.100 ازور هذا اليهودي. فهنا سبب اليمين يفسر المقصود منها. فهذا اذا كان سبب اليمين هذا الذي ذكرته لكم انفا ثم زاره بعد اسلامه فهل يحنث ولا لا؟ لا يحنث لان سبب اليمين هو كونه يهوديا واضح؟ طيب يحتمل احتمال اخر 105 00:34:29.950 --> 00:34:46.450 مثلا قالوا سبب اليوم سألناه ما هو سبب اليمين؟ فقال سبب اليمين انني رأيت هذا الرجل تمام؟ فحصل بيني وبينه معركة فلطمني. تمام؟ فلما لطمني قلت والله ما ازور هذا اليهودي 106 00:34:47.200 --> 00:35:07.200 فهو لو كان مسلما ما كان اختلف الامر. اليس كذلك؟ سبب اليمين هنا هو لطمه له لا علاقة له بيهوديته. طيب زاره بعد اسلامه يحنث ولا ما يحنث؟ يحنث. طيب اذا لم يوجد قال ما ما في سبب كذا اطلقت اليمين ولا اتذكر سببها ولا اتذكر النية 107 00:35:07.450 --> 00:35:24.250 قالوا يرجع حينئذ الى التعيين. نقول انت عينت فقلت هذا اليهودي. فحينئذ يتعين هذا الشخص فلو زاره بعد اسلامه ليس عنده نية لا يعرف سبب اليمين فلو زاره حينئذ بعد اسلامه فانه يحنث في يمينه واضح؟ نعم 108 00:35:24.550 --> 00:35:45.350 ثم بعد ذلك قد يحصل الاشكال في في الحقيقة اللغوي قد تكون الكلمة لها حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية. فلو انه مثلا قال والله مثلا لا امس جوالا. الجوال في عرف الناس ما هو 109 00:35:45.900 --> 00:36:05.900 ها هو هذا الهاتف الذي يتصلون منه ولكنه في الحقيقة اللغوية من جال يجول فهو جوال يعني كثير التجول ها؟ فلو مس شخصا يكثر من التجول يحنث ولا ما يحنث؟ قالوا لا تقدم الحقيقة العرفية في مثل هذا 110 00:36:05.900 --> 00:36:23.650 واذا اطلق مثلا حقيقة شرعية كلمة لها يعني حقيقة شرعية فقال والله لا اصلي. تمام؟ ثم قال والله لا اصلي آآ في هذا المسجد او والله لا اصلي في بيت فلان 111 00:36:23.750 --> 00:36:46.200 تمام؟ والله لا اصلي في بيتي فلان فلما قام من الغداء قال جاد الله عليكم اكرمكم الله هذا حصلت منه الصلاة في الحقيقة اللغوية لان ان الصلاة في اللغة الدعاء ولكنها ليست صلاة في الحقيقة الشرعية يحنث ولا ما يحنث؟ قالوا لا. ما له موضوع في الشرع وموضوع في اللغة فتقدم الحقيقة 112 00:36:46.200 --> 00:37:06.200 شرعية هذا ما يتعلق باليمين ننتقل بعد ذلك الى النذر النذر لا ينعقد الا اذا كان الناذر بالغا عاقلا بالغا عاقلا ومعنى النذر ان يلزم الانسان نفسه فيقول مثلا لله علي ان اصوم شهرا لله علي ان اصوم شهرا هذا الزم اوجب على نفسه 113 00:37:06.200 --> 00:37:27.800 صيام الشهر فاذا لم يكن عاقلا ولا بالغا لم يكن بالغا عاقلا فان هذا النذر لا ينعقد. طيب انواع النذر باعتبار المنذور قالوا تنقسم الى اقسام. الاول النذر المطلق. وهو ان يقول لله علي نذر ويسكت. فما حكمه؟ قالوا 114 00:37:27.800 --> 00:37:47.700 فيه كفارة يمين مباشرة ما في شيء يفعله هذا فيه كفارة يمين. الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ان ينذر ان ينذر نذرا معلقا على شرط وقصده من هذا الشرط المنع او الحث يعني يقصد ان يحث الشخص على فعل او يمنعه من الفعل فيقول 115 00:37:47.700 --> 00:38:00.300 واحد مثلا يريد شخصا مثلا يقول زوجته يقول والله ما تخرجي من البيت تقول الا بخرج يقول لله علي نذر انك لو خرجت من البيت اني راح اعتق عبيدي الثلاثة 116 00:38:00.700 --> 00:38:17.650 ها فهنا يقصد به ايش؟ منعها من يقصد به منعها من الخروج فحين اذ ما الحكم ان علقه على شرط يقصد به المنع او الحث فاذا وجد الشرط وجبت عليه كفارة يمين واضح 117 00:38:17.650 --> 00:38:34.200 نعم الثالث نذر المباح يقول لله علي مثلا اني اشتري جوال من المواصفات يقولون اني انا ما عندي امثلة الا الجوال ما ادري هذا صحيح ولا لا؟ خلينا نروح من الجوال يقول لله علي نذر اني اشتري بروجكتر من النوع الفلاني 118 00:38:34.550 --> 00:38:50.450 ها ولم يشتري بروجكتور من هذا النوع واشترى من نوع اخر فماذا يلزمه يلزمه كفارة يمين هذا هو نذر المباح فان فعله واشترى البروجكتور ما تجب عليه الكفارة واما نذر المعصية 119 00:38:50.450 --> 00:39:08.250 الواجب فيه الكفارة بغير تفصيل يعني لا يجوز له ان يقدم على المعصية حتى يقول تجب عليه الكفارة ولا يجوز له فعل هذه المعصية اخر الانواع وهو نذر التبرر ونذر التبرر نوعان نذر التبرر مطلقا فيقول لله علي ان اصوم شهرا 120 00:39:08.550 --> 00:39:29.900 هذا مطلق تمام؟ وقد يكون معلقا فيقول لله علي ان شفى الله ولدي ان اصوم شهرا. واضح؟ علقه على شفاء الولد. فالاول يجب الوفاء به مباشرة. والثاني اذا تحقق ما علقه عليه وجب عليه الوفاء به. طيب اذا ما يبغى يوفي هل له الحق في ان يختار التكفير 121 00:39:29.900 --> 00:39:47.200 بكفارة اليمين نقول لا يجب عليه ان يوفي به وليس فيه كفارة يمين تسقطه هذا ما يتعلق بالنذر اخيرا النوع الثالث من المعاصي المعاصي التي ليس فيها حد وليس فيها كفارة 122 00:39:47.600 --> 00:40:09.400 نعم التبرر الطاعة التبرر من البر. هم. فنذر التبرر يعني نذر الطاعة. ينذر ان يصوم شهرا. ينذر ان يصلي ونحو ذلك. التعزير ايها الاخوة الكرام يجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة. وعلم من هذا ان ان المعصية التي فيها حد لا يعزر فيها 123 00:40:09.400 --> 00:40:29.400 واضح؟ وان المعصية التي فيها كفارة لا يعزر فيها هذا هو الاصل وفيها بعض المسائل استثناها الفقهاء. الثاني ان لا ان التعزير اذا الشرط الاول ان يكون التعزير في معصية لا حد فيها ولا كفارة. الشرط الثاني 124 00:40:29.400 --> 00:40:49.400 الا يزاد في التعزير اذا كان من الجلد لا يزاد على عشرة اسواق هذا المذهب والمسألة فيها خلاف مشهور اذا كان من الجلد لا يزاد على عشرة اشواط والتعزير بالمناسبة قد يكون بالجلد وقد يكون بغير الجلد كالحبس وقد يكون التعزير معنويا مثلا التوبيخ 125 00:40:49.400 --> 00:41:06.000 ها ونحو ذلك. الثالث الا يكون التعزير بمحرم. مثال ذلك لو عذر قالوا هذا فلان فعل كذا من المعاصي التي ليس فيها كفارة قالوا نعزره بحلق لحيته ايش رأيكم لا ما يجوز لماذا 126 00:41:06.300 --> 00:41:17.700 بعض الناس عنده حلق للفقهاء يذكرون التعزير بحلق اللحية انه ما يصوم. ها؟ بعض الناس عنده يمكن حلق اللحية ما هو تعزير الا بالعكس وفرت عليه حق الحلاق والله المستعان. طيب 127 00:41:17.800 --> 00:41:37.800 اذا لا يكون بمحرم كمثلا آآ ما يتعلق بالاعراض ونحو ذلك. الرابع الا يكون التحذير باخذ المال المذهب انه لا يجوز التعزير باخذ المال الا في مسائل معينة ذكروا منها مسألة تارك الزكاة لحديث 128 00:41:37.800 --> 00:41:57.800 فانا اخذوها وشطر ماله وذكر منها من آآ سرق من غير حرز فانه عليه القيمة. هذا ما يتعلق بالمعاصي ما فيها حج وما فيها كفارة وما فيها التعزير. ننتقل بعد ذلك الى كتاب القضاء 129 00:41:57.800 --> 00:42:17.800 القضاء هنا مكتوب الحكم وبالمناسبة اصطلاح الفقهاء انهم لو ذكروا الحاكم قالوا فيكون كذا بحكم فالمقصود بالحاكم في اصطلاحهم هو القاضي. واضح؟ واذا قالوا الامام فالمقصود به السلطان الاعظم. الحاكم الحكم نتكلم عن 130 00:42:17.800 --> 00:42:35.850 الحاكم وهو القاضي ثم المحكوم عليه مدعيه ومدعى عليه ثم المحكوم له ثم المحكوم به. نبدأ اولا بالقاضي يشترط في القاضي عشر شروط الشرط الاول ان يكون بالغا. ما يصلح يحطون صبي عمره ثمان سنوات قاضيا. صح ولا لا؟ طيب 131 00:42:35.850 --> 00:42:53.700 الثاني ان يكون عاقلا فلا يصح قضاء المجنون. الثالث ان يكون ذكرا فلا يصح قضاء المرأة ماشي؟ لا يصح للمرأة ان تكون قاضية. الرابع ان يكون حرا فلا يصح ولاية العبد في القضاء. الخامس ان يكون عدلا فلا يصح 132 00:42:53.700 --> 00:43:13.700 في القضاء تولية الفاسق. السادس ان يكون مسلما فلا فلا يصح قضاء الكافر سميعا فلا يصح من الاصم. لماذا قالوا؟ لان القاضي من اهم من اعماله الاساسية انه يستمع الى شهادة الشهود ونحو ذلك. الثامن ان يكون بصيرا قالوا فلا يصح قضاء الاعمى لان 133 00:43:13.700 --> 00:43:33.950 انه لا يستطيع ان يميز بين الشهود ونحو ذلك وبعضهم اجاز قظاء الاعمى ما دام يميز السمع نعم اه التاسع ان يكون متكلما كيف ينطق بالحكم اذا كان ابكم ما يستطيع النطق؟ ثم اخيرا ان يكون مجتهدا والمجتهد هنا 134 00:43:33.950 --> 00:43:51.500 طبعا تعرفون الاجتهاد انواع مجتهد مطلق ومجتهد مذهب فقال الفقهاء المتأخرون قالوا ان يكون مجتهدا ولو ولو في مذهبه يعني ان عرفت آآ مذهبه ومسائل هذا المذهب وقواعد الامام ونحو ذلك 135 00:43:52.300 --> 00:44:12.300 هذا بالنسبة لشروط القاضي والقضاء فرض كفاية فيلزم الامام ان يقيم في كل اقليم قاضيا. ما ما يصلح الناس هكذا يتخاصمون من غير فصل بينهم بالقضاء. هذا بالنسبة للحاكم المحكوم عليه قد يكون المحكوم عليه هو المدعي وقد يكون المحكوم عليه هو المدعى عليه 136 00:44:12.300 --> 00:44:31.600 الفقهاء يبحثون مسألة ويذكرون انها من اهم مسائل القضاء وهي مسألة كيف تميز بين المدعي والمدعى عليه كيف تميز بينهما؟ لان هذا يترتب عليه الكثير من المسائل في القضاء. قال الحنابلة وقالوا المدعي من اذا سكت ترك. جاء واحد 137 00:44:31.600 --> 00:44:47.300 رفع دعوة قال فلان اخذ مني مئة الف ريال تمام؟ طيب هذا فلان اللي هو زيد. زيد هذا اخذ الف مئة الف ريال حسب دعوى عمر. طيب عمر اللي رفع الدعوة. لو ما جا للمحكمة هل نروح نطارد 138 00:44:47.300 --> 00:45:10.100 ونجيبه ونحضره للمحكمة ولا لا لا المدعي من اذا سكت ترك. والمدعى عليه من اذا سكت لم يترك. طيب هذا عمرو ما رضي يجي المحكمة فانه يترك خلاص ولا يؤتى به يؤتى به. طيب هذا بالنسبة للمحكوم عليه. اما المحكوم به المحكوم به يعني الذي يستند عليه 139 00:45:10.100 --> 00:45:29.650 القاضي في الحكم قالوا القاضي يقضي باحد اربعة امور وبعضهم يزيد فيها الاول الشهادة بناء على شهادة الشهود وسيأتي معنا شروط الشاهد ونصاب الشهادة. الثاني الاقرار يأتي الانسان المدعي عليه فيعترف يقول صح. انا اخذت من 140 00:45:29.650 --> 00:45:52.050 مئة الف ريال هذا الاقرار. الثالث اليمين واليمين يقضى بها فيما في مسائل مثلا هذا نفترض زيد تمام؟ او او زيد رفع دعواه على عمرو. وقال ان عمرو اخذ مني مئة الف ريال. واضح؟ طيب المدعي هنا هو زيد جيد 141 00:45:52.050 --> 00:46:07.250 والمدعى عليه هو عمر. طيب. يقول القاضي لزيد هل عندك بينة؟ انه اخذ مئة الف ريال يقول لا والله ما عندي لا بينة ولا شهود فيقول لعمرو هل انت تعترف 142 00:46:07.300 --> 00:46:22.100 بانك اخذت مئة الف؟ قال لا. قال طيب تحلف بالله انك ما اخذت هذا ما عنده بينة. فينقل الان اليمين الى المدعى عليه. فاذا حلف عمرو بانه لم يأخذ من زيد مئة الف ريال ولم يأخذ منه شيئا 143 00:46:22.250 --> 00:46:44.550 يقضى ببراءته ولا لا؟ خلاص يقول انتهت القضية توكل على الله ما عندك بينة وهذا حلف اليمين حينئذ يقضى بناء على المدعى عليه. طيب طبعا عندهم ان اليمين لا تسقط الدعوة اذا جاءت البينة بعد ذلك يعني لو ان زيدا بعد ما حلف عمر اليمين 144 00:46:45.000 --> 00:47:05.000 استطاع ان يأتي ببينة تثبت الحق. حينئذ يثبت الحق. طيب. الثالث الرابع مما يقضى به النكول. سورة النكول كيف قال عمرو اعطيه قال زيد اريد من مئة الف من عمره ورفع الدعوة عند القاضي ان انه يطالب عمرا بمئة الف ريال واضح؟ قال 145 00:47:05.000 --> 00:47:15.000 قال عندك بينة؟ قال لا. قال لعمر تحلف بالله انه ما لك شيء؟ قال لا ما احلف بالله. قال ترى اذا نكلت واذا لم تحلف قضيت عليك قال ما احلف 146 00:47:15.000 --> 00:47:30.050 اكل علم الحلف ما رضي امتنع من الحلف حينئذ ايش؟ يقضى عليه بايش ما هو المستند الذي قضينا عليه به؟ النكول. واضح؟ لانه نكل عن اليمين. طيب. تفضل يا شيخ 147 00:47:32.850 --> 00:48:00.700 لا هناك اصلا هذا يعني امر اخر. بالنسبة يعني اللعان والابواب الحدود لا ما فيها ما ما يقضى فيها باليمين نعم طيب ولا بالنقول يعني ما نجي نقول سارق اوزاني لم يثبت عليه لم يثبت عليه الزنا واضح 148 00:48:00.700 --> 00:48:12.300 شهادة الشهود طيب نقول تعترف؟ قال لا ما ما فعلت. نقول له تحلف بالله؟ ما يطلب منه. لا يطلب منه اليمين. بل انه حتى لو اقر وذكرنا هذا السابق الان 149 00:48:12.300 --> 00:48:28.100 انه لو اقر ثم رجع عن اقراره سقط عنه الحد. نعم طيب الشهادة قلنا مما يقضى به الشهادة. الشهادة ما حكمها؟ قالوا حكم الشهادة عندنا اداء وتحمل. ما معنى تحمل الشهادة؟ وما 150 00:48:28.100 --> 00:48:57.900 معنى اداؤها اداءها ان يقولها عند القاضي يؤديها عند القاضي وتحملها ان يعني مثلا انا قلت لشخص انا عندي مثلا آآ معاملة اريد منك ان تشهد عليها جيد الان هذا الشخص يطلب منه تحمل الشهادة ولا يطلب منه اداءها 151 00:48:58.000 --> 00:49:17.550 قال ابغاك تجي معاي لاني انا رايح لزيد بنسوي مبايعة وابغاك تجي معي حتى تشهد على هذا البيت الان اطلب منه تحمل الشهادة ولا اطلب منه اداءها اطلب منه تحملها. واضح؟ اطلب منه التحمل. طيب بعد ما يتحملها جاء فلان وانكر المبايعة هذا اللي اشتريت منه ورفعت 152 00:49:17.550 --> 00:49:39.750 لو رفعت عليه دعوة عند القاضي ثم طلبت من الشاهد قلت له تعال المحكمة عشان تشهد. اطلب منه ايش؟ اداءها. ما حكم تحمل الشهادة؟ قالوا تحمل الشهادة فرض كفاية طيب اذا جو اثنين وشهدوا على الامر قالوا سقط الاثم عن الباقيين واضح؟ طيب. واما اداؤها قالوا اداؤها فرض عين اذا 153 00:49:39.750 --> 00:49:50.950 ولم يكن هناك ضرر الان عندي شاهدين شهدوا على هذا العقد ثم طلبت منهم ان يأتوا الى المحكمة قالوا لا ما نبغى نجي نشهد نقول لا يجوز لهم ان يمتنعوا 154 00:49:50.950 --> 00:50:15.550 اذا طلب منهم ولم يكن عليهم ضرر في اداء الشهادة. ولهذا يقولون واداؤها فرض عين على من تحملها اذا دعي اليه بلا ضرر نعم هذا بالنسبة لحكم الشهادة ما هي شروط الشاهد؟ يشترط في الشاهد الذي يحكم بشهادته ان يكون بالغا عاقلا متكلما. طيب 155 00:50:15.550 --> 00:50:35.550 ما حكم شهادة الافرس؟ قالوا الاخرس له صورتان. الصورة الاولى ان يؤدي الشهادة بالاشارة. قالوا لا تصح شهادته بالاشارة. والصورة الثانية ان يؤديها خطا وكتابة قالوا اذا اداها بخطه فانها تكون معتبرة. الرابع من شروط الشاهد ان يكون مسلما فلا تصح شهادة الكافر الا في مسألة واحدة في 156 00:50:35.550 --> 00:50:52.900 في اية في سورة المائدة شهادة بينكم مم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم هذه المسألة الوحيدة. الخامس من شروط الشاهد ان يكون حافظا. لو كان انسان مضطرب عنده الحفظ 157 00:50:52.900 --> 00:51:12.900 يعني اقول له آآ اقول له زيد فيكتبه عمرو فيقرأه بكر ونحو ذلك واحد مخلط مخلط لا يضبط الامور. تمام؟ فهذا لا تقبل شهادته لان مظنة الخطأ. السادس العدالة والمقصود بالعدالة امران اثنان الاول صلاح الدين 158 00:51:12.900 --> 00:51:35.450 الايوبي والميم ها وصلاح الدين منه وهناك المقصود ايه صلاح الدين بامرين صلاح الدين بامرين بفعل الفرائض تمام؟ واجتناب المحارم والمقصود باجتناب المحارم قالوا هنا ترك الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر. الثاني مما مما يشترط في 159 00:51:35.450 --> 00:51:53.850 المروءة وهو فعل ما يجمله ويشينه اه يجمله ويزينه اجتناب ما يشينه. قال مثلا لو جاء واحد تمام في المسجد يحظر الدرس درس العلم وهو لابس مثلا اه سروال سباحة وما هو لابس فنيلة من فوق 160 00:51:54.850 --> 00:52:14.500 تمام وجاي يحضر الدرس معانا شرايكم ايه قالوا اذا هذا الشيء يجب على الانسان مو يجب يقولون ان من ضوابط العدالة اجتناب ما يشينه مثل هذه الامور التي نستنكرها الناس. طيب 161 00:52:15.750 --> 00:52:35.750 الشرط الذي يلي ذلك السابع هو عدم وجود مانع من موانع الشهادة الثامن بلوغ الشهادة نصابا وسيأتي معنا نصاب الاخيرة العلم وسيأتي بيانه نبدأ اولا بموانع الشهادة. قالوا ما معنى عدم وجود مانع؟ قالوا عدم وجود مانع ان لا يكون 162 00:52:35.750 --> 00:52:51.450 بين الشاهد والمشهود له قرابة الولادة فلو جاء الاب في المحكمة قال معايا اربع شهود يشهدوا على الموضوع فاذا بهم اربعة من اولاده تقبل الشهادة ولا ما تقبل؟ لا تقبل. طيب العكس لو جاء الولد 163 00:52:51.450 --> 00:53:07.800 بابيه شاهدا لصالحه فايضا لا تقبل شهادته. الثاني الزوجية جاءت الزوجة على عقد هذا قالت مين يشهد لك؟ قالت زوجي يشهد لي بهذا الامر فيقبل ولا ما يقبل؟ لا يقبل. الثالث العدو 164 00:53:07.800 --> 00:53:24.750 فالعدو لا تقبل شهادته على عدوه. واضح؟ لا تقبل شهادته على عدوه. من هو عدو الانسان؟ قالوا عدوه هو الذي من سر مساءة شخص وساءته مسرته فهو عدوه. يقولون لفلان تخرج من الكلية قال 165 00:53:24.800 --> 00:53:39.950 الله المستعان يا ليتهم اتخرجوا قالوا فلان ربح في التجارة قال الله يا اخي انا من كنت من اول حاول اني اخليه يخسر المقصود اذا كان الشخص يسرهم مساءة الشخص ويسوءه مسرته فهو عدو له. طيب 166 00:53:40.200 --> 00:54:00.200 جاء شخص عمر هذاك اللي رفع الدعوة حق المئة الف زيد. لما رفع الدعوة على مئة الف على عمر. ها؟ راح يدور شهود راح يدور شهود قال واحد انا اشهد لك. مين هو اللي يشهد له؟ هو عدو من اعداء زيد. جاب اثنين من اعداءه الذين يتربصون به الدوائر. فشهدوا عند القاضي قالوا نشهد ان 167 00:54:00.200 --> 00:54:18.150 عمر قد اخذ من زيد مئة الف ريال تقبل شهادتهم ولا ما تقبل؟ نقول لا تقبل فاذا ثبت انهم من اعدائه عداوة دنيوية لا عداوة اخرى يعني ايش عداوة خروية؟ قال لك لو ان واحد مثلا من الفسقة تمام؟ واحد من الفسقة 168 00:54:18.200 --> 00:54:34.600 آآ اهل الصلاح واهل الخير لا يحبونه. تمام؟ ويبغضونه في الله عز وجل ماشي؟ ما حكم هذه العداوة؟ هل تمنع من قبول الشهادة؟ قالوا لا ما تمنع من قبول الشهادة. الرابع من يجلب لنفسه 169 00:54:35.100 --> 00:54:54.050 نفعا او يدفع عنها ظررا لا تقبل شهادته. مثالها خلينا نرجع لزيد وعمر نرجع لهم. زيد هذا لما رفع القضية على عمرو يطلب منه مئة الف ريال كويس؟ طيب الان انت يا شيخ يونس 170 00:54:54.200 --> 00:55:12.450 تطالب زيد بمئة الف ريال خلاص؟ تطالب زيد بمئة الف ريال من مصلحتك زيد يقول لك الان ما عندي اصبر انتظر اليس من مصلحتك انه زيد يكسب القضية صح ولا لا 171 00:55:12.900 --> 00:55:26.550 ها من مصلحتك ولا مو من مصلحتك ليش لو كسب القضية واخذ المئة الف بيجيك بتجيك فلوسك. صح ولا لا؟ الان يقول لك ما عندي فلوس يقول لك انا رافع قضية على عمرو اطالب بالمئة الف تبعي. صح ولا لا 172 00:55:26.550 --> 00:55:42.150 فقال لك تعال انت تبغى فلوسك؟ قلت له ايه قلت تعال معي اشهد عشان اكسب القضية واخذ المئة الف واعطيك هي. ما رأيكم هل تقبل الشهادة ولا ما تقبل؟ قالوا لا تقبل. ليش؟ لانه يدفع الى يجلب الى نفسه 173 00:55:42.150 --> 00:56:07.550 نفع واضح؟ وكذلك لو كان يدفع عنها ظررا بهذه الشهادة. الشرط الاخير للعلم يعني ان يشهد بما يعلمه. كيف العلم اهل العلم يحصل باحد امور ثلاثة. الاول الرؤية يقول رأيت زيدا يضرب عمرا حتى قتله. هذي شهادة بايش؟ بالرؤية. واضح؟ وقد تكون بالسماع 174 00:56:07.550 --> 00:56:24.900 يقول سمعت زيدا يقذف عمرا ويقول له كذا وكذا من الفاظ القذف هذه ايش؟ شهادة بالسمع وقد تكون الشهادة بالاستفاضة لا بالرؤية ولا بالسماع. قالوا هذا يكون فيما يتعذر فيه العلم بالرؤية وبالسماع 175 00:56:25.550 --> 00:56:52.150 يأتي واحد ويقول لك ابغاك تشهد انه هذا الولد ابني تمام تريد ان تشهد ان زيدا ابنا لعمرو. هذه الشهادة بالرؤيا ولا بالسماع ها هل رأيته ما يمكن ما يمكن هنا حصول الشهادة بالرؤية الا اذا رؤي وهو يخرج من الرحم صح ولا لا؟ طيب 176 00:56:52.150 --> 00:57:10.350 فانت حينما تشهد ان زيدا ابنا لعمرو تشهد ايش؟ بناء على الاسم مو بناء على السماع سمعت ايش سمعت الناس يقولون شيئا فقلته صح؟ هذا هو الاستفاضة ماشي؟ فتقول له والله كل الناس وكل المجتمع يعرفون انه زيد ابن لعمرو 177 00:57:10.450 --> 00:57:36.650 واضح؟ هذه الشهادة على الاستفاضة حينما يتعذر الرؤيا والسمع. قلنا من شروط الشاهد من شروط الشهادة بلوغ النصاب كما عشرين مثقالا ولا مئتا درهم نصاب الشهادة نقول تختلف. اول مسألة ما يشترط فيه اربعة رجال. ولاحظ القيد هنا تقيده بالرجال معناها انه لا مدخل لشهادة 178 00:57:36.650 --> 00:57:53.300 النساء وهي في حد الزنا فقط فلو جاءت ثمانية نسوة يشهدون على الرجل بالزنا. يقام عليه الحد ولا لا؟ ها؟ يا جماعة الخير قلنا اربعة رجال لا دخل لشهادة النساء في 179 00:57:53.450 --> 00:58:10.350 بالزنا. واضح؟ اذا لا بد ان يكون اربعة رجال. هذا نصاب الشهادة في حد الزنا. الثاني ثلاثة رجال ما هو الذي يشترط فيه ثلاثة رجال؟ قالوا اعصار الموسر اذا كان انسان غني وملياردير ومعه فلوس ما شاء الله الله فاتح عليه وكل الناس يعرفون اثراءهم 180 00:58:10.350 --> 00:58:31.650 ثم ادعى بعد ذلك انه معسر. قال خسرت فلوسي كلها فهذا لا بد ان يشهد له ثلاثة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من قوله. طيب المسألة الثانية ما نصابه رجلان اثنان وقولنا رجلان يعني انه لا يدخل فيه النساء وهذا فيما سوى الاموال 181 00:58:31.650 --> 00:58:41.650 يعني فيما سوى الاموال مثل ايش؟ مثل الشهادة في النكاح. قلنا في الشهادة في النكاح والشرط ان يكون ذكرين. واضح؟ هل يصح ان تشهد المرأة على عقد النكاح؟ لا. طيب كذلك 182 00:58:41.650 --> 00:59:03.200 في الحدود ما رأيكم في حد السرقة تشهد المرأة عليه ولا لا؟ لا. اذا الحدود كلها لا مدخل فيها لشهادة النساء. الرابع رجل وامرأتان وهذا في في الامور المالية. اذا الامور المالية ما ما يترتب عليه المال او يؤول الى المال يقبل فيه شهادة رجل واحد 183 00:59:03.200 --> 00:59:33.750 وشهادة امرأتين ما رأيكم لو شهد رجل وامرأتان على فلان انه سرق مال فلان ما تقبل ابدا ها تفضل شيخ انس احسنت عندنا هنا يثبت عليه بالسرقة امران الامر الاول الحد هل الحد يثبت ولا ما يثبت؟ ما يثبت 184 00:59:33.750 --> 00:59:58.100 قلت لان شهادة المرأة لا مدخل لها في الحدود. لكن هل يثبت عليه ضمان المال الذي سرقه؟ ها يدخل يثبت عليه لماذا؟ لانها شهادة على المال. واضح؟ نعم المسألة الاخيرة قبل الاخيرة الشاهد ويمين المدعي وهذه تقبل في الاموال ايضا. فكما جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالشاهد واليمين لم 185 00:59:58.100 --> 01:00:12.200 يكون عنده الا شاهد واحد يقوي هذا بيمينه فيأتي بالشاهد ويشهد ثم يحلف تقوية بهذا الشاهد ويحكم له في الامور ده الاموال. نعم. اخيرا ما يقبل فيه شهادة امرأة واحدة 186 01:00:12.550 --> 01:00:33.850 حياكم الله شيخنا سلام حياكم الله تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الاخير من انصبة الشهادة ما يقبل فيه شهادة امرأة واحدة. وهذا ايش هو؟ ما لا يطلع عليه الرجال غالبا. مثاله من يذكر لنا مثال 187 01:00:33.850 --> 01:01:01.950 ما لا يطلع عليه الرجال غالبا. الرضاع لو شهدت امرأة واحدة اثنين متزوجين تمام بعد فترة جات وشهدت انها ارظعت هذين الرجل هذين الزوجين تمام يقبل فيه شهادة امرأة عدل لان هذا مما لا يطلع عليه الرجال غالبا هذا ما يتعلق بالشهادة 188 01:01:02.000 --> 01:01:21.500 بقي معنى الاقرار خليه بعد الصلاة ولا ناخذه؟ طيب الفقهاء رحمهم الله يختمون بالاقرار يقول بعضهم رجاء ان يختم الله عز وجل حياتهم بالاقرار بالشهادتين. فاسأل الله ان يختم حياتنا بالاقرار بالشهادتين. الاقرار عندنا فيه مقر 189 01:01:21.500 --> 01:01:41.500 ومقر به ومصيبة. نبدأ اولا بالمقر. لا يصح الاقرار الا من بالغ عاقل مختار. خرج بهذا الصغير والمجنون والمكره واضح؟ فلو اكره الانسان قالوا تعترف عند القاضي واعترف تحت وطأة التهديد والاكراه. يعتبر اقراره صحيحا ولا غير صحيح؟ غير 190 01:01:41.500 --> 01:02:05.300 صحيح الثاني المقر به لا يقبل اقرار الانسان على نفسه الا اذا كان في حق مختص بالمقر ايش معنى في حق مختص بالمقر لو ذهب انسان الى القاضي وقال انا اقر ان السماء فوقنا هذا ما هو شيء ليس حق يتعلق بالمقر واضح؟ كذلك لو كان 191 01:02:05.300 --> 01:02:25.300 حقا لا يتعلق بالمقر. قلت انا اعترف رحت عند القاضي وقلت صحيح انا اعترف انه اخويا اخذ يعني مثلا هذا زيد وعمرو ها فراح رفع الدعوة على عمر وجاب اخوه قال لاخوه تجي عند القاضي وتعترف انه اخوك اخذ مني مئة الف تمام؟ فجاء 192 01:02:25.300 --> 01:02:44.550 عمرو وقال عند القاضي نعم صحيح انا اعترف ان اخي قد اخذ من زيد مئة الف ريال ايش رايكم في هذا الاقرار القرار صحيح ولا ما هو صحيح؟ ها؟ هذا ما هو مختص به. هذي فلوس اخوه ما له صلاح فيها. ها؟ ليس له علاقة ولا اختصاص به لكن لو ذهب عند 193 01:02:44.550 --> 01:02:59.750 هذا عمر؟ قال نعم يا فضيلة الشيخ انا اعترف انني اخذت من زيد مئة الف. اقرار صحيح ولا غير صحيح؟ اقرار صحيح. طيب صيغة الاقرار اه قد تكون مجملة وقد تكون مفصلة 194 01:03:00.000 --> 01:03:17.250 فالصيغة المجملة ان يقر بحق ويطلق تمام؟ يقول اقر ان يرفع الدعوة زيد يقول فلان هذا عمرو اخذ مني مئة الف. يقول يقول عمرو انا اقر انني اخذت من زيد مبلغا من المال 195 01:03:17.400 --> 01:03:37.400 ما اعترف بالمئة الف لكن قال انا اقر اني اخذت مبلغ من المال. هذا اقرار مجمل. واضح؟ فاذا اقر الانسان اقرارا مجملا يقال له فسره تمام فان فسره بما يصح قبل. يقول له القاضي كم المبلغ من المال؟ فسر هذا الكلام. يقول المبلغ من المال عشر ريالات 196 01:03:37.400 --> 01:03:59.750 يقبل هذا التفسير يقبل لانه يصح صح ولا لا؟ طيب لو قال المبلغ من المال او مثلا قال اقر انني اخذت من زيد مالا او اخذت من شيئا اقر عند القاضي انه اخذ من زيد شيئا. تمام؟ او مالا. قال ما هو هذا الشيء؟ قال اخذت منه 197 01:04:00.450 --> 01:04:21.900 مثلا هذي القطعة من الورق اخذتها منه تفضل يا اخي يقبل هذا التفسير ولا ما يقبل؟ نقول لا يقبل لا بد ان يفسره بما يصلح مالا. طيب في الصورة السابقة. واما الاقرار المفصل فهو واضحا يعترف بالشيء بتفاصيله وحدوده. هناك تقسيم اخر بصيغة الاقرار قد تكون قد يكون اقرارا صريحا 198 01:04:21.900 --> 01:04:44.500 يقول اقر انني اخذت من زيد مئة الف ريال. هذا قرار صغير. وقد يكون الاقرار ضمنيا قال انا اقر واعترف انني اشتريت من زيد سيارة بالاجل اشتريتها منه بالاجل بمبلغ وقدره مئة الف ريال. ولكنني سددت ما علي 199 01:04:44.750 --> 01:05:03.800 قال الفقهاء الحنابلة قالوا هذا يعتبر اقرارا ضمنيا يعني هل يطلب منه المئة الف ولا ما يطلب؟ قالوا يطلب منه لماذا قالوا لانه اقر بثبوت المئة الف في ذمته وبين سبب ثبوتها وهو البيع. ثم ادعى 200 01:05:03.800 --> 01:05:25.100 انه قضاها فهو اعترف بثبوت الحق ولا لا اذا اعترافه بثبوت الحق هذا اقرار. تمام؟ لكن دعواه انه قد ابرأ ذمته هذه دعوة يحتاج انه يثبتها بالبينة واضح؟ هذا هو الاقرار الضمني لكنهم قالوا اذا اقر ولم يبين سبب الحق 201 01:05:25.250 --> 01:05:42.000 فانه يؤخذ باقراره كاملا ولا يجزئ عليه. فلو قال له علي مئة الف وقد قضيتها. ولم يبين سببها وهو البيع؟ قالوا لا هنا ما يلزمه لا يعتبر اقرارا بالمئة الف. واضح؟ هذا يسميها بعضهم تجزئة الاقرار 202 01:05:42.200 --> 01:06:00.850 طيب خذوا هذا التمييز المهم نحن مر معنا الدعوة ومر معنا الشهادة ومر معنا الاقرار اخبار الانسان بحق له على غيره. هذه اسمها ايش؟ دعوة. انا اقول انا اقول ان زيدا اخذ 203 01:06:00.850 --> 01:06:24.150 مني مئة الف هذا ايش اسمه دعوة تمام؟ طيب اخبار الانسان بحق لغيره على غيره. يجي واحد في قصة زيد وعمر يجي واحد ثالث يقول انا اخبرك يا فضيلة الشيخ واشهد ان زيدا له مئة الف على عمر فاخبر بحق له هو 204 01:06:24.150 --> 01:06:49.250 وولى لغيره وهذا الحق على غيره ولى له ولى عليه على غيره. اذا اخبار الانسان بحق لغيره على غير هذا اسمه ايش؟ شهادة. اخبار الانسان بحق لغيره على نفسه. هذا اسمه ايش؟ اقرار هو يعترف يقول فلان له مئة الف علي انا. هذا اسمه اقرار. طبعا الدعوة 205 01:06:49.250 --> 01:07:06.100 اللي هو القسم الاول يشترط ان تكون من جائزة التصرف لابد ان يكون المدعي والمدعي عليه جائزة ان يكون جائزة للتصرف ولابد ان تكون الدعوة محررة ما يقول والله انا ادعي ان زيد اخذ مني شيئا لابد ان يحرر الدعوة ولابد ان تكون معلومة 206 01:07:06.550 --> 01:07:25.350 فاذا ذكر مثلا يقول عليه مئة الف هذا زيد لا بد يبين ايش؟ سببها يقول مئة الف مقابل قرض مئة الف ثمن مبيع مئة الف كذا وكذا ولا بد ان تكون معلومة المدعى عليه فلا فلا تصح الدعوة مجهولة. يطالب بشيء مجهول قالوا الا فيما يصح مجهولا كالوصية 207 01:07:25.350 --> 01:07:45.350 ونحوها هذا ما يتعلق بالدعوة والشهادة والاقرار. اللهم اختم حياتنا بالشهادة. واختم حياتنا بالاقرار بالشهادتين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. ختاما ايها الاخوة الكرام ارفعوا الشكر الى الله عز وجل سبحانه وتعالى على ما من ووفق ويسر في هذه الدولة 208 01:07:45.350 --> 01:08:02.550 وان وفقنا للمرور على هذه الابواب الفقهية وانبهكم ايها الاخوة الكرام الى ثلاثة امور الامر الاول ان هذه الدورة هي عبارة عن فهرسة للفقه. وسرد لا هم نتائج التي توصل لها الفقهاء الحنابلة في المسائل الاساسية 209 01:08:02.550 --> 01:08:22.550 بمعنى ليست هذه الدورة مما يصح ان يفتى من مادته يقول واحد يجي يستفتى في مسائل الطلاق يروح يفتي يقول والله انا في المذكرة قال انه الطلاق قسمين رجعي وبائن ثم يفتي الناس. او يفتي في الجنايات او يفتي المقصود ان هذه فهرسة للفقه لا يصح للانسان ان ينطلق منها لا في الفتوى 210 01:08:22.550 --> 01:08:42.550 ولا في القضاء وانما مثالها مثل لما تشتري كتاب جديد. لما تشتري كتاب جديد ينبغي انك ايش؟ تبدأ بقراءة الفهرس. وتقرأ اهم النتائج في هذا الكتاب صح ولا لا؟ فهذا الكلام هو فاهرس للفقه وسرد لا هم النتائج التي توصل لها اهم النتائج بتقدير 211 01:08:42.550 --> 01:09:02.550 طبعا اهم في اشياء كثيرة مهمة لكن تقدير مثلا انه هذي من اهم المسائل التي توصلوا اليه. مجردة عن الدليل ما اخذنا الادلة. هل هذا الذي درسناه يعني يقول الواحد الان درست الفقه بل اقول الان تبدأ بعد هذه الدورة ان شاء الله تبدأ تدرس الفقه. اما ما درسته في هذه الدورة فهو اشبه ما يكون 212 01:09:02.550 --> 01:09:23.650 والمقدمة بعد ذلك تبدأ ان شاء الله وتدرس الفقه دراسة صحيحة مكترثا بالدليل مكترنة بما يهم من هذا ما يتعلق بالتنبيهات احذر نفسي واياكم ان يقف الانسان خلاص عند هذا الحد يقول الحمد لله الفقه درسناه نبدأ عاد في علوم 213 01:09:23.650 --> 01:09:44.600 واما الفقه فالحمد لله انتهينا منه لاحذر من هذا الامر والله الله في مواصلة الطريق وقل ربي زدني علما فنسأل الله ان يفقهنا في الدين وان يزيدنا فقها وعلما المسألة انبه اطلب منكم طلب بسيط انكم تكرموني بتعبئة الاستبانة اللي في اخر المذكرة وتسلموها الى تعبئوها بموضوعية كاملة 214 01:09:44.600 --> 01:10:05.000 وتجرد وتسلموها للاخوة المنظمين للدورة. في اخر صفحتين عندكم في المذكرة هذي استبانة. تعبيها ثم تنزعها من المذكرة وتعطيها للاخوة الفضلاء. طيب كم بقي معنا للاذان طيب جزاك الله خير