1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله عز وجل ان في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا. مر معنا في الدرس الماضي ما يتعلق

2
00:00:21.100 --> 00:00:35.900
الشرط الاول من شروط صحة الصلاة وهو الطهارة الطهارة من الحدث والطهارة من النجاسة. والان باذن الله عز وجل نبدأ في الشرط الثاني من شروط صحة الصلاة فما هو الشرط الثاني

3
00:00:35.900 --> 00:01:00.200
الشرط الثاني هو دخول الوقت. ولماذا قلنا دخول الوقت ولم نقل الوقت طبعا اذا ادى الصلاة بعد دخول وقتها وقبل خروج وقتها. فهل تصح لا شك انها تصح اداء. طيب لو صلى الصلاة بعد خروج وقتها

4
00:01:00.350 --> 00:01:26.350
ما في شك انه يكون مرتكبا لاثم عظيم اذا كان هذا قد اخرها عمدا ما في شك واضح؟ لكن هل تصح ولا ما تصح؟ تصح قضاء ماشي مشات ولهذا في صلاة الجمعة ستجدون الشرط هو الوقت وليس دخول الوقت. هنا نقول دخول الوقت. الدقيق ان تقول دخول الوقت. وهذا ايضا اللي يسجل الاخطاء الطباعية

5
00:01:26.350 --> 00:01:46.350
سجلها. اذا الشرط الثاني دخول الوقت. بالنسبة للجمعة شرطها دخول الوقت ولا الوقت؟ الوقت لماذا؟ لانها لا تصح بعد خروج الوقت ما يتوقظ صلاة الجمعة لا تصح لا داعي ونقظان لانها لا تقضى. واضح؟ طيب. ما هي موقيت الصلاة؟ الصلوات الخمس مواقيتها تبتدأ كالتالي

6
00:01:46.350 --> 00:02:06.350
من غياب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الاول الوقت الاختياري والضرورة الى الفجر هذا وقت صلاة العشاء. من مصير ظل الشيء مثله الى مصير ظل الشيء مثليه هذا الاختيار. والضرورة الى الغروب هذا وقت صلاة العقد. الظهر والعصر. ها يا شيخ

7
00:02:06.350 --> 00:02:26.350
العصر من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس هذا وقت صلاة الفجر من زوال الشمس الى مصير ظل الشيء مثله هذا وقت صلاة الظهور. ومن غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر هو وقت صلاة المغرب

8
00:02:26.750 --> 00:02:45.700
اول مسألة انا انبه عليها انه يجب قضاء الفوائت فورا طيب لو خرج وقت الصلاة الاوقات المذكورة يجب قضاؤها ويجب الفورية ايضا بمعنى يقول والله خرج الوقت خلاص اصليها متى ما تيسرت نقول لا يجب ان يقضي الصلاة فورا قال النبي صلى الله عليه وسلم فليصليها اذا ذكرها لا كفارة له

9
00:02:45.700 --> 00:03:00.350
الا ذلك ويجب ان يكون القضاء مرتبا اذا كان قد فوت اكثر من صلاة. قال والله تركت خمس صلوات نقول يجب ترتبها الفجر والظهر العصر المغرب العشاء واضح؟ قال لا انا ابغى ابدأ بالعكس نقول لا ما يصح

10
00:03:00.400 --> 00:03:18.800
واضح؟ طيب اذا نسي الترتيب بمعنى صلى هو نام عن خمس صلوات نسي انه قد ترك صلاة الفجر وظن انه يبدأ من الظهر فصلى الظهر والعصر والمغرب بعدين تذكر صحي الفجر حتى ما صليتها

11
00:03:18.950 --> 00:03:43.250
فصلى الفجر تصح الفجر ولا ما تصح؟ تصح لان الترتيب يسقط بالنسيان ويسقط ايضا بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة. صحي من النوم باقي على غروب الشمس ثلاث دقائق يا دوبك خمس دقائق قام توظأ ها وكبر لصلاة الظهر لو كبر حينئذ لصلاة الظهر فسوف

12
00:03:43.250 --> 00:04:03.250
اخرج الظهر والعصر عن وقتها نقول لا خلاص انت خرجت الظهر عن وقتها الحق العصر. لان الوقت لا يتسع لاداء الصلاتين حينئذ يسقط الترتيب ولا ما يسقط يسقط الترتيب قال وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة يعني حتى لو انه استيقظ للعصر وقد بقي على مصير ظل

13
00:04:03.250 --> 00:04:23.950
شيء مثليه نفس الوقت كذلك يصلي العصر ولا يخرجها عن وقت اختيار الحاضرات واضح هنا شايف طيب مما يترتب على دخول الوقت؟ وجوب الاذان. والاذان ما حكمه؟ فرض كفاية. قبل ما نجي للاذان بس خلونا اوريكم بعض الاشياء. المهم تقولون الفجر تدخل من

14
00:04:23.950 --> 00:04:42.150
من طلوع الفجر الصادق صح ولا لا ايش هو الفجر الصادق هذا مين ايهما هو الفجر الصادق وايهما هو الفجر الكاذب  طيب تفضل يا شيخ الف هنا اليمين الصادق واليسار

15
00:04:42.350 --> 00:05:10.000
الكاذب لله درك احسنت اذا الفجر الصادق بياض معترض افقي واضح؟ بخلاف الفجر الكاذب فانه بياض ايش؟ عمودي يطلع للافق كذا لفوق واضح؟ كذلك انا بالسرحان. طيب. ما في مشايخ. عرفتم الفرق بينهما؟ طيب هذا ما جعل هذا الفجر الصادق كبرناه. طيب بالنسبة

16
00:05:10.000 --> 00:05:22.850
فيه كلام على مسألة آآ تحويله بالحساب الفلكي متى يكون عند درجة ثمنطعش ولا درجة خمسطعش هذا كله كلام طويل عريض تبحثونه وتقرأون فيه وتسمعون لا ليس هذا محل بسطيين

17
00:05:23.600 --> 00:05:36.700
طيب هذا للتوظيح الان اذا وصلت الشمس في هذا المنطقة عند خط الافق بدأت تطل بحاجبها من جهة المشرق ما الذي يترتب على هذا الوقت من الاحكام يترتب عليه حكم

18
00:05:37.200 --> 00:06:02.000
خروج وقت صلاة الفجر صح ولا لا؟ طيب تمشي الشمس حتى تشوف الشاخص صار ها لساعه طويل بس قالت الان الشمس ارتفعت قيد رمح يترتب عليه ايش فما العلاقة؟ اصلا الظل هنا ما له علاقة؟ لان الظل هذاك بعد ما بعد الزواج. لكن الكلام هنا ان الشمس ارتفعت قيد رمح بكسر

19
00:06:02.000 --> 00:06:28.350
واما القيد بفتح القف هو ما يقيد به الانسان. طيب الشمس ارتفعت قيد رمح ما الذي يترتب عليه ها؟ الشروع؟ ايوا الشروق الشروق منور اشرب الى شروق الشمس مو قلنا الفجر الى شروق هذه شروق الشمس. هذا شروق الشمس الذي يترتب عليه اولا خروج وقت الفجر. احسنت

20
00:06:28.350 --> 00:06:48.350
هذا يخرج به وقت النهي لان وقت النهي عندنا يبدأ من هذه المرحلة اذا طلع الفجر الصادق بدأ وقت نهي وقت النهي الاول يبدأ بطلوع الفجر الصادق لكن يستثنى في وقت النهي هذا ايش؟ راتبة الفجر ركعتين وصلاة الفجر. ماشي؟ طيب ثم يستمر الشمس وتمشي تطلع الين تطلع وتطل بحاجبها

21
00:06:48.350 --> 00:07:08.350
فاذا طلعت الشمس خرج وقت الفجر واحد وخرج وقت النهي الاول الذي هو نهي مخفف ودخل وقت النهي الثاني الذي هو وقت نهي مغلظ. ايش الفرق؟ انتوا ما تصلون على الجنازة في المسجد النبوي بعد صلاة الفجر ولا لا؟ نصلي على الجنازة ليه

22
00:07:08.350 --> 00:07:26.200
لانه وقت نهي مخفف يجوز فيه تصلي الجنازة واضح؟ واما اذا ارتفعت الشمس واما اذا طلعت الشمس ها وظهر حاجب الشمس بدأ وقت نهي مغلظ لو في جنازة ما تصلي عليه انتظر الين ترتفع الشمس

23
00:07:26.250 --> 00:07:42.850
ايد رمح فاذا ارتفعت الشمس قيد رمح فقد خرج وقت النهي الثاني ودخل وقت جواز الصلاة تصلي تبدأ تصلي الضحى وتتنفل ما شئت ماشية مشايخ طيب مشيت الشمس الين جات في منتصف السماء شوف هذا الخط يبين منتصف السماء ما الذي يترتب عليه من الاحكام

24
00:07:44.150 --> 00:07:56.100
دخول وقت النهي دخول وقت الظهر ولا النهي؟ لا هذا نهي وقت ومغلظ ولا مخفف؟ لا مغلظ حتى الجنازة ما تصلي عليه. واضح؟ كما جاء في حديث عقبة بن عمرو. ماشي مشايخ. متى يخرج وقت النهي

25
00:07:56.100 --> 00:08:14.250
قال لك اذا زالت الشمس عن كبد السماء ما الذي حصل الان؟ شف الشمس خرجت عن نقطة المنتصف تماما ترتب عليه ايش؟ خروج وقت النهي ودخول وقت صلاة الظهر هذا هو زوال الشمس. طب نحنا كيف نعرف؟ ما عندنا خط مرسوم؟ قال لك

26
00:08:14.250 --> 00:08:34.200
تعرف زوال الشمس بالظل. الظل اول ما تطلع الشمس يكون ايش ما باله هو هذا زعل طيب اول ما تطلع الشمس يكون الظل طويل صح ولا لا؟ يبدأ ينقص شيئا فشيئا حتى تصير الشمس في كبد السماء اذا صارت الشمس في كبد السماء

27
00:08:34.200 --> 00:08:54.200
فاما ان ينعدم الظل واما ان يوجد ظل لكن هذا الظل هو اقصر حالات الظل خلال اليوم كم مقداره اقصر؟ ممكن يكون مقداره مثل الشخص بجهة الشمال او بجهة الجنوب حسب موقع المنطقة من خط الاستواء يعني لا تظن

28
00:08:54.200 --> 00:09:14.200
وهذا يخلط فيها بعض الناس مع انها واضحة بتحس لا تظن انه وقت منتصف النهار الشخص ما له ظل لا لا لا ممكن يكون له ظل وهذا هو الغالب ان يكون له ظل بجهة الشمال او بجهة الجنوب حسب موقع المنطقة من خط الاستواء ماشي مشايخ. لكن هذا الظل هو اقصر ظل طول اليوم. اذا

29
00:09:14.200 --> 00:09:34.200
الظل يقصر يقصر يقصر فاذا انتهى الى اقصر حد فهذا هو منتصف النهار. كيف تعرفوا بالالة الحاسبة وقت الفجر وقت الشروق وقت طلوع الشمس ووقت الغروب وتقسمها على اثنين وتضيفها الى وقت الطلوع يعطيك منتصف النهار ماشي؟ طيب كيف نعرف ان الشمس

30
00:09:34.200 --> 00:09:45.850
زالت اذا بدأ الظل في الزيادة. ما هو قلنا يقصر يقصر يقصر حتى يتناهى في القصر. اذا تناهى في القصر هذا وقت النهي. صح؟ طيب اذا بدأ في الزيادة هذا وقت ايش

31
00:09:46.050 --> 00:10:05.550
الظهور ممتاز. طيب يبدأ يزيد حتى يصير ظل الشيء مثله فاذا صار ظل الشيء مثله فقد خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر. طبعا لاحظ انه الظل اللي موجود في منتصف النهار هذا محسوب معانا في المعادلة. بمعنى يصير

32
00:10:05.550 --> 00:10:28.600
في ظل الشيء مثله زائد الظل القصير الذي كان موجودا تمام لا بد تحسبه لانك لو ما حسبته ممكن تورط في المعادلة ممكن ما يدخل معاك الوقت اصلا نعم. طيب اذا صار ظل الشيء مثله يترتب عليه خروج وقت الظهر ودخول وقت العصر. وليس بينهما وقت مشترك. طيب يزيد الظل حتى يصير

33
00:10:28.600 --> 00:10:45.900
ظل الشيء مثله يخرج وقت العصر الاختياري ويدخل وقت العصر الاضطراري ويستمر وقت العصر الاضطراري الى غروب الشمس فاذا بدأت الشمس في الغروب لسه ما خرج وقت الاضطراب لكن الشمس بدأت في الغروب

34
00:10:46.150 --> 00:10:59.150
هذا وقت نهي ايش؟ مغلظ طيب والمخفف؟ المخفف قال لك بدأ من بعد اداء صلاة العصر ما هو من دخول الوقت وانما من بعد اذا صليت العصر وقت لا هي في حقك الى متى؟ قال

35
00:10:59.150 --> 00:11:14.800
مخفف الى ان تبدأ الشمس في الغروب. اذا بدأت في الغروب هذا مغلظ. يعني لو عندك جنازة تأخرها. واضح؟ طيب اذا استتمت الشمس وغربت تماما انا قاعد ارجع طيب اذا غربت الشمس تماما ترتب عليه

36
00:11:15.000 --> 00:11:41.150
خروج وقت النهي خروج وقت العصر الاضطرار دخول وقت صلاة المغرب ويستمر وقت صلاة المغرب الين متى الى مغيب الشفق الاحمر. هذا الشفق الاحمر ما دامه موجود فوقت المغرب باق واضح؟ طيب اذا اختفى الشفق الاحمر صرت تطالع في جهة الغرب ولا يوجد شفق احمر. ايش الحكم

37
00:11:41.450 --> 00:12:01.450
طبعا الان مع المدن والاضواء ما عاد يعني يدرك هذا بدقة. لكن المقصود اذا غاب الشبك الاحمر ايش؟ خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء. هذا ما يتعلق بالمواقيت وطبعا فيه مسائل كثيرة تتعلق بتنزيل هذا الكلام على التقويم وكيف يحسب والكلام على التقاويم واختلاف

38
00:12:01.450 --> 00:12:18.450
هذا مبحث طويل ممكن بعد العشاء اذا خلصنا دروسنا يعني ممكن اذا جا سؤال علمه يبحث فيه. طيب اذا دخل الوقت رتب عليه وجوب الصلاة واحد ووجوب الاذان. وجوب الاذان على كل واحد ولا على مين

39
00:12:18.550 --> 00:12:42.000
فرض كفاية. واضح؟ اذا قام بمن يكفي سقطه حلم اليقين ويقولون يكفي في البلد مؤذن واحد. طيب الاذان والمؤذن. عندنا شروط صحة للاذان وعندنا سنن للاذان. وعندنا وشروط صحة للمؤذن وعندنا سنن للمؤذن. شروط الصحة بالنسبة للاذان الاول النية. فلو انه اذن من غير نية قال الله اكبر

40
00:12:42.350 --> 00:13:02.350
الله اكبر الله اكبر يا اخي يعني كان يكبر ثم قال والله خلوني اكمل الاذان وخلاص يقول لا هذه التكبيرات لا تجزئه عن الاذان بكونها وقعت بغير الثاني الموالاة فلو انه كبر ثم ذهب وتوضأ وجا واكمل الشهادتين يقول ما يصح لا بد ان يقع الاذان متواليا

41
00:13:02.350 --> 00:13:15.750
الترتيب. فلو قال حي على الصلاة. قال انا ابدأ حي على الصلاة عشان انادي الناس بعدين اذن. نقول لا لابد من الترتيب. الرابع كونه بالصيغة الواردة وهي خمس عشرة جملة

42
00:13:16.000 --> 00:13:36.000
تمام؟ الخامس دخول الوقت فلا يصح الاذان قبل دخول الوقت الا صلاة الفجر فيصح الاذان لها من متى؟ من بعد نصف الليل فاذا انتصف الليل واذن المؤذن بعد نص الليل نقول اجزأ هذا عن الاذان الواجب لكن يستحب له ان يؤذن

43
00:13:36.000 --> 00:13:56.000
لو واحد يكون مبكر من قبل الوقت والثاني يكون على الوقت. طيب سنن الاذان اولا ان يكون على موضع عال يطلع فوق المئذنة او في فوق البيت لكن الان الناس صاروا يؤذنون في الميكروفونات ويحطون الميكروفون في موضع عالي. تمام؟ ويوصل الصوت بشكل يعني

44
00:13:56.000 --> 00:14:20.900
اه اعلم. الثاني ان يؤذن بصوت مرتفع. يرفع صوته. الثالث ان يلتفت في الحيعلتين يمينا وشمالا. حي على الصلاة يلتفت مرتين اليمين وحي على الفلاح يلتفت في المرتين اليسار واه يضع اصبعيه في اذنيه عند الاذان. وايضا من السنن ان لا يلحن يأتي بالاذان معربا باللغة ما يكسر المرفوع ولا ينسب المجرور. ها

45
00:14:20.900 --> 00:14:40.900
وانما يأتي به معربا اعراضا صحيحا بدون لحن. طيب بالنسبة للي اذن في الميكروفون هل يلتفت؟ هل يؤذن على موضع عيار؟ هل هل يضع اصبعيه في اذنيه؟ هذه مسائل معاصرة فيها بحث لاخي الشيخ عبد الحميد المشعل في الكون وفي النت فينظروا فيه لتبحثوا هذه المسائل. المؤذن له شروط صحة اول شرط من شروط صحة الاذان

46
00:14:40.900 --> 00:14:50.900
المؤذن ان يكون عاقلا لو اذن المجنون نقول لا ما يجزئ حتى لو كان اذانه صوته طيب. الثاني ان يكون مميزا فلو كان صبي صغير دون التمييز ما يجزئ. الثالث ان يكون

47
00:14:50.900 --> 00:15:09.250
عدلا فلا يصح الاذان من الفاسق على المذهب. والقول الثاني تراجعونه في كتب الفقه. الرابع  الذكورية فلا يصح للمرأة ان تؤذن للرجال. سنن الاذان سنن المتعلقة بالمؤذن ان يكون حسن الصوت. ان يكون عالي

48
00:15:09.250 --> 00:15:29.250
الصوت ان يكون امينا ان يكون عالما بالوقت. واذا لم يوجد هذه الشروط ما كان حسن الصوت. صوته ما هو حسن. يقولون يجزئ اذانه. كذلك لو كان صوته ما هو عالي المقصود بكونه غير عالي يعني ما هو قوي جدا لكنه يسمع الناس واضح يسمع الناس واضح؟ الثالث الامانة وهي

49
00:15:29.250 --> 00:15:43.800
فوق مرتبة العدالة يعني شخص موثوق ومأمون واخيرا العلم بالوقت فلو اذن غير العالم بالوقت لكن يخبرونا ولا يعتمد على التقاوي يجزي لكن هذا من قبيل المسنون في المؤذن. ننتقل بعد ذلك الى

50
00:15:44.200 --> 00:16:08.550
ننتقل بعد ذلك الى آآ الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة وهو ستر العوام. هذه الثلاثة اسئلة نشرح من خلالها درس ستر العورة. اول سؤال يقول زيد صلى ثوبا رقيقا بحيث يتبين لون البشرة من خلاله فهل صلاته صحيحة؟ الجواب صلاته غير صحيحة. وهذا الجواب يعطينا الضابط في ستر العورة ان يكون

51
00:16:08.550 --> 00:16:28.550
بما لا يصف لون البشرة. فاذا كان القماش يصف لون البشرة فلا يحصل به الستر. واذا كان يستر لون البشرة ولا يظهر لون البشرة يحصل به الستر. الثاني هذه سائلة تقول صليت وانا كاشفة وجهي. فهل صلاتي صحيحة؟ وهذا يعطينا مسألة حد

52
00:16:28.550 --> 00:16:51.100
عورة المرأة في الصلاة فما الجواب؟ تفضل   وللحديث ما بهذا اللفظ ما ادري تبحث لنا فيه الدرس الجاي وتجيب لنا تخريجه طيب تم خلاص طيب اذا تصح صلاتها ولا ما تصح؟ اذا اذا صلت المرأة وهي كاشفة لوجهها صلاتها صحيحة

53
00:16:51.150 --> 00:17:07.500
وصحيحة بكل حال نقول نعم بكل حال. لكن هل يجوز السؤال بيجوز؟ غير السؤال بيصح السؤال بيصح سؤال عن الحكم الوضعي ولا التكليفي الوضع الوضعي يعني من وضع البشر لا هو ما وضعه الشرع طيب

54
00:17:07.750 --> 00:17:27.750
اذا نسأل عن هل الصلاة صحيحة؟ نقول صحيحة. هل يجوز؟ نقول اذا كانت في غير حضرة الرجال الاجانب فانه يجوز. واضح طيب لو كان في رجال اجانب بحيث يرونها وينظرون اليها فنقول لا تستر وجهها. واضح يا شيخ طيب ما سترت؟ صلاتها صحيحة نقول الصحة امر ثابت لكن

55
00:17:27.750 --> 00:17:44.600
من حيث الجواز او عدمه نقول لا تغطي وجهها. اذا كان هناك رجال ينظرون اليها. اجانب. الثالث سؤال يقول صلى احد اللاعبين بشرت الرياظة وركبته مكشوفة واخر صلى وفقدوه مكشوف فهل صلاتهما صحيحة

56
00:17:45.500 --> 00:18:05.500
صلاتهما غير صحيحة ولا صلاتهما صحيحة ولا صلاة احدهما صحيحة؟ نقول صلاة اللي كاشف ركبته صلاته صحيحة لان الركبة حد العورة وليست داخلة هي وكذلك السرة واضح؟ ماشي. طيب والذي كشف عن فخذه صلاته غير صحيحة لان الفخذ من العورة. الشرط الرابع من شروط الصلاة استقبال

57
00:18:05.500 --> 00:18:28.200
الشرط الرابع استقبال القبلة واستقبال القبلة يكون باستقبال عين الكعبة في حق القريب منها. وباستقبال جهتها في حق البعيد عنها  طيب استقبال القبلة شرط صح ولا لا؟ نعم شرط لكن يستثنى حالتين

58
00:18:28.400 --> 00:18:48.400
يستثنى حالته. الحالة الاولى العجز انسان عاجز عن استقبال القبلة. انسان مشلول وعلى السرير وليس عنده من يوجهه الى القبلة. نقول يصلي على حسب حاله. واضح؟ كذلك انسان بل في شدة الحرب تمام والعدو في مواجهته ووقت الصلاة سيخرج نقول يصلي صلاة على حسب حاله حتى لو كان الى غير القبلة. واضح؟ هذا بالنسبة

59
00:18:48.400 --> 00:19:08.400
العجز الثاني في حالة القدرة فيه استثناء في حالة القدرة للصلاة الى غير القبلة قالوا صلاة النافلة للمسافر اثناء سيري اثناء ايش؟ سيري. طيب انت جيت مسافر وجالس في المدينة يومين. تصلي في الفندق النافلة لغير القبلة ولا لا

60
00:19:08.400 --> 00:19:30.450
لا يجب ان تصلي للقبلة لكن المقصود اثناء سيره يعني هو في الطريق واضح مشايخ ويستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام. الشرط الخامس اسألني النية ما هي؟ هي العزم وقصد العبادة هل يجوز قلب النية؟ هذه مسائل هل يجوز تقلب نيتك من نية

61
00:19:30.450 --> 00:19:40.450
الفرظ الى نية النفل او من نية النفل الى نية الفرض او من نية الامام الى نية المأموم هذي مسائل موجودة في كتب الفقهاء وفيها تفصيلات تراجعونها. لكن اولا محل

62
00:19:40.450 --> 00:19:58.300
محله القلب ولا يتلفظ بها. وقتها وقتها مع التكبير يعني اثناء التكبير ينوي هذه الصلاة بعينها مع التكبير او قبيل التكبير بيسير فاذا نوى قبل التكبير بوقت يسير اجزأت هذه النية انواع الصلاة انواع النية عندنا البحث في النية في

63
00:19:58.300 --> 00:20:18.300
اولا لابد ان ينوي الصلاة بعينها ينوي صلاة الظهر. يقول والله بصلي فرض ما يدري اي فرض هو. دخل مع الامام يقول ما ادري انا بصلي فرض ظهر ولا المغرب ما يدري نقول لا لابد ان ينوي صلاة معينة الصلاة بعينها الثاني ان ينوي نية الامامة او نية الامامة

64
00:20:18.300 --> 00:20:28.300
فان كان امام ينوي الامامة وان كان مأموما فينوي الاهتمام والنية تابعة للعلم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يعني لا يوصي الانسان في انه يقول والله نويت طيب انت لو

65
00:20:28.300 --> 00:20:44.400
انت تعرف انك بتصلي الظهر الان؟ قال ايوة طيب تعرف انك الان بتصلي امام قال ايوة النية ليست قضية شاقة يبدأ الانسان يبرمج نفسه. لا هي قضية سهلة تتبع العلم كما قال اهل العلم. ننتقل بعد ذلك الى اركان الصلاة. خلصنا الشروط خلصناه الحمد لله

66
00:20:44.400 --> 00:21:01.150
نبدأ في الاركان. اول سؤال يطرح ما الفرق بين الشروط والاركان وقد اجبنا عنه قبل قليل فمن يجيب عنه تفضل   الشرط خارج عن ماهية العبادة يعني ليس جزءا من اجزائها الشرط شيء

67
00:21:01.250 --> 00:21:23.400
واما الركن فهو جزء من ماهية العبادة جزء من اجزائه. طيب يشترك الركن والشرط يشتركان في كون كل منهما لو فات ما تصح بدونه لو ترك شرط صلاته ما هي صحيحة ما هي صحيحة لو ترك ركن صلاته ما هي صحيحة واضح المشايخ هذا الاشتراك واما الافتراء هذا خارج عن العبادة وهذا داخل فيها

68
00:21:23.400 --> 00:21:33.400
اركان الصلاة اولا القيام في الفرض مع القدرة فخرج بقولنا في الفرض صلاة النافلة يجوز تصلي النافلة جالس حتى لو كنت قادر نعم حتى لو كنت وله نصف الاجر وقولنا

69
00:21:33.400 --> 00:21:46.350
القدرة يخرج العاجز الثاني تكبيرة الاحرام فلا بد ان يكون قائما. اه اذا لابد من القيام. الثاني تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة فلو لم يكبر للاحرام لم تنعقد صلاته. وتكبيرة الاحرام

70
00:21:46.350 --> 00:22:09.250
هو ان يقول الله اكبر لو قال اي لفظ اخر غير الله اكبر ما تنعقد لو قال الله اعظم ما تنعقد صلاته. لو استفهم فقال الله خير مما يشرك او قال الله اكبر نقول نعم الله اكبر والله خير مما يشركون. لكن صلاتك ما ما انعقدت لانك لا بد ان تأتي بها على صيغة الجزم

71
00:22:09.250 --> 00:22:27.700
والخبر الله اكبر واضح طيب الثالث من اركان الصلاة قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة لغير المأموم عندنا الناس في الصلاة ثلاثة احوال لا رابع لها يا اما امام او مأموم او منفرد

72
00:22:28.250 --> 00:22:48.250
كلهم يجب عليهم ان يقرؤوا الفاتحة ما عدا المأموم. بقي معنا من؟ المنفرد والامام. اذا المنفرد قراءة الفاتحة في حقه ممكن ولا لا؟ ركن. والامام قراءة الفاتحة في حقه ركن ولا لا؟ ركن. والمأموم؟ قالوا المأموم قراءة الفاتحة في حقه سنة في الصلاة السرية

73
00:22:48.250 --> 00:23:03.300
وفي سكتات الامام في الجهرية واضح؟ اذا في الصلاة سرية او في الركعات السرية او في سكتات الامام في الجهرية فانه يستحب له ان يقرأ الفاتحة. هذا المذهب ايش يا فاجر؟ هذي المسألة فيها مجلد لوحده. حكم قراءة الفاتحة

74
00:23:03.450 --> 00:23:22.350
في الصلاة. هل تجب على الامام والمأموم او على الامام فقط او يفرق بين السرية والجهرية او يفرق بين سكتات الامام؟ وهل يسكت الامام او لا يسكت المسألة الخلافية لكن هذا الكلام هو المذهب مذهب الامام احمد. الثالث من اركان الصلاة من هو؟ ما هو؟ من هذه للعرق

75
00:23:22.700 --> 00:23:45.600
ما هو الركوع؟ وهو ان ينحني بحيث تصل يده الى ركبته في في حال الانسان المعتدل الخامس الرفع من الركوع والاعتدال منه وهذه يجعلونها ركنان لكن عشان ضيق الصفحة تنسيق خليناها ركن واحد واسهل ترتيبا. الرفع والاعتدال واضح؟ طيب

76
00:23:45.600 --> 00:24:09.950
السادس السجود على الاعضاء السبعة وما هي الاعمال السبعة؟ الجبهة والانف هذا واحد. واليدين هذي اثنين ثلاثة والركنتين اربعة خمسة ها والقدمين ستة سبعة صارت سبعة ولا لا؟ طيب اذا السجود على الاعضاء السبعة

77
00:24:10.300 --> 00:24:28.300
وهل لابد ان يباشر العضو الارض ولا لو سجد على حائل مثلا واحد منزل الشواك زي كذا وسجدوا عليه تصح صلاته؟ نقول نعم تصح لان الصحابة كانوا في شدة الحر يضعون الرداء ويسجدون عليه واضح؟ تصح الصلاة. لكن لو كان هذا الحائل من اعضاء وضوءه اعضاء السجود

78
00:24:28.300 --> 00:24:42.500
وضع يده ثم سجد على اليد نقول لا انا عضو واحد خلاص اذا لم يصح. الركن الذي يليه الجلوس بين السجدتين وهو معروف. ثم الطمأنينة وما هي الطمأنينة هي ان يستقر في الركن

79
00:24:42.500 --> 00:24:59.550
اه ان يستقر في الركن عرفتم ايش الفرق بين الطمأنينة والخشوع بعد كثير من الناس يقول تقول لي وش الطمأنينة يقول لك الطمأنينة والخشوع لا. الطمأنينة من عمل القلب ولا من عمل الجوارح؟ من عمل الجوارح. والخشوع من عمل القلب ولا من عمل الجوارح

80
00:24:59.550 --> 00:25:14.100
من عمل واضح؟ اذا الطمأنينة هي ان يستقر في الركن. واضح؟ فلو انه ركع وسجد اه ركع ثم رفع من قبل ان يستقر استقروا ولا شيء في الركوع نقول هذا ايش؟ لم يطمئن

81
00:25:14.250 --> 00:25:33.250
طيب لو استقر في الركوع وجلس فيه خمس دقايق لكن قلبه في السوق يفكر ها؟ اطمئن ولا ما اطمئن اطمئن لكنه لم يخشع. تصح صلاته ان يقول تصح لكن هذا فوت روح الصلاة. نعم

82
00:25:33.800 --> 00:25:52.050
التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه هذا الركن الذي يليه. اه جلسة التشهد الاخير هذا الركن الثاني عشر. الترتيب ان رتب هذه الاركان على النحو المشروع واخيرا التسليم فالتسليم الثاني ركن من اركان الصلاة

83
00:25:52.250 --> 00:26:21.900
خلونا ناخذ على الفاتحة بس تنبيه تنبيه على قراءة الفاتحة. او تنبيه اول يتعلق بكل الاركان القولية التنبيه الاول يتعلق بكل الاركان او بكل الاذكار الشرعية الذكر له ثلاثة مراتب او اربعة. المرتبة الاولى ان يحرك به قلبه دون ان يتحرك به لسانه

84
00:26:22.300 --> 00:26:42.850
وهذا لا يجزئ في الذكر الشرعي. واحد يقوم للصلاة ثم يكبر ويقرأ الفاتحة هكذا يمر ايات الفاتحة على قلبه ودينه يجزئ ولا ما يجزئ؟ لا يجزئ. حلو. المرتبة الثانية ان يحرك بها قلبه ولسانه من غير اي صوت

85
00:26:42.850 --> 00:27:00.100
ما في ولا صوت سمعتم شيء انا مقرب من الميكروفون لو صدر ادنى صوت لسمعته. حركت لساني لكن لم يظهر اي صوت. هذي المرتبة الثانية وهذه لا تجزئ في الاذكار على المذهب. واضح

86
00:27:00.100 --> 00:27:22.150
الثالث لاني شفتك آآ انا قاعدتي اني ما اذكر الخلاف لانه كما ذكرت لكم هذي ما هي فتاوي تروح تعمل بها هذه تقرير العلمي سلم علمي عن المنح لكن لما شفت الاخ تفاجأ اضطريت اني ابين يعني القول الثاني عند شيخ الاسلام ابن تيمية انها طيب المرتبة الثالثة ان

87
00:27:22.150 --> 00:27:50.900
اللسان مع ظهور حد ادنى من الصوت  سمعتم صوت سمعتم لو ما في ميكروفون ما تسمعون هنا الصوت لا لا يسمعه الا المتلفظ به. لكن عشان الميكروفون قريب مني هذا تسمى مرتبة السر وهذه تجزئ بها الاذكار الشرعية بغير اشكال. واضح؟ قراءة الفاتحة لو قرأها بهذا النمط تجزئ قراءة

88
00:27:50.900 --> 00:28:06.050
تسبيح السجود الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره. واضح يا مشايخ. المرتبة الرابعة ان يتلفظ بها بحيث يسمع من جواره الان بقفله لو قفلت الميكروفون الحمد لله رب العالمين. تسمعني يا شيخ

89
00:28:06.200 --> 00:28:22.450
شوف هذا سمعني لكن انتم مبعدين سمعتم ما سمعتم اذا اسمعت القريب هذه تسمى مرتبة الجهر وهذه تشرع في الصلوات الجهرية وفي بعض الاذكار. والاصل في الاذكار الاسرار وليس الجهر. طيب

90
00:28:22.450 --> 00:28:38.250
لكن تشرع في الامام الى الامام في الصلوات الجهرية. المرتبة التي بعدها هي مرتبة رفع الصوت وليس مجرد الجهر وهذه لا تشرع في الاذكار الا اذا ورد الدليل مثل التلبية. فالتلبية ورد فيها رفع الصوت فترفع صوتها ما هو مجرد الجهر لا ترفع حتى

91
00:28:38.250 --> 00:28:57.750
الصوت ادنى اقصى ما يمكن. وكذلك الاذان يشرع فيه الجهر ولا رفع الصوت؟ رفع الصوت زيادة على الجهر. طيب عرفتم الان هذه المسألة الاولى اذا قلنا يشرع للانسان ان يقول كذا او ان يذكر كذا فلا بد ان يأتي بالذكر بالمرتبة الثالثة وهي ان يظهر منه

92
00:28:57.750 --> 00:29:17.750
ادنى حد من الصوت واضح؟ طيب ننتقل الى مسألة تتعلق بالاذكار او بالفاتحة وهي ان الفاتحة لابد ان يأتي بالفاتحة بجميع الحروف فلو انه اسقط منها حرفا تجزئ ما تجزئ. لو غير حرف مكان حرف فقال الحمد فقلب الحاء هاء تجزئ ولا ما تجزئ

93
00:29:17.750 --> 00:29:37.750
نقول لا تجزئ. طيب لو كان عاجزا؟ نقول لو كان عاجزا فالله لا يكلف نفسا الا وسعها لكنه لا يتقدم لامامة الناس. تصح صلاته لنفسه ولا تصح امامته لغيره واضح؟ وهكذا الى غير ذلك من امثلة قلب الحروف الا مسألة واحدة. قالوا لو قلب حرف الضاد ظاء الضاد والظاء حرفان ولا حرف

94
00:29:37.750 --> 00:29:57.750
واحد حرفان مختلفان والضاد باستطالة ومخرج ها ميز من الظاء وكلها تجي. طيب لو لو نطقت الضاد في فقال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ظاء تصح صلاته ولا نقول ابدل حرفا مكان حرف؟ المد

95
00:29:57.750 --> 00:30:12.350
يقولون تصح صلاته لعموم البلوى ولكونها وجها من اوجه النطق بهذا الحرف في اللغة. لكن الاصل والمفترض ان الانسان يحاول ان يصحح قراءته ليأتي بها على  الوجه الصحيح المشهور. طيب

96
00:30:12.650 --> 00:30:26.450
انتهينا من اركان الصلاة ننتقل بعد ذلك الى واجبات الصلاة. لكن سؤال يطرح نفسه ما الفرق بين الركن والواجب؟ ليش ما نخليها كلها واجبات؟ بما انها يجب على الانسان ان يأتي بها. ما الفرق؟ تفضل

97
00:30:27.800 --> 00:30:47.800
احسنت اذا ترك ركنا من اركان الصلاة لم تصح صلاته سواء كان تركه عمدا او سهوا او جهلا او غير ذلك واضح؟ واما لو الواجب فان كان متعمدا بطلت صلاته. وان كان ناسيا يجبره بسجود السهو. على التفصيل الذي سيدخل ان شاء الله. ما هي واجبات

98
00:30:47.800 --> 00:31:05.750
الصلاة اولها تكبيرات الانتقال او ان شئت فقل التكبير ما عدا تكبيرة الاحرام. الثاني التسميع التكبير في الصلاة يكون ركن وهو تكبيرة الاحرام. ويكون واجب وهو ما عدا تكبيرة الاحرام من التكبيرات. ويكون سنة مثل التكبيرات

99
00:31:05.750 --> 00:31:28.800
الزوائد في صلاة العيد وفي صلاة الاستسقاء. التكبيرات الزائدة عن تكبيرة الاحرام هذي سنة وليست واجبة. ويكون وكذلك من من التكبير المسنون لو دخلت والامام راكع لو دخلت والامام راكع تكبر تكبيرة الاحرام ما حكمها؟ ركن تمام؟ طيب لو اكتفيت بتكبيرة

100
00:31:28.800 --> 00:31:41.750
ركعت من غير تكبير يقولون يجزئ لكن هل هو الافضل؟ قالوا لا الافضل ان تأتيه بتكبيرة اخرى للركوع. اذا هذا تكبير في الصلاة مسنون ولا ما هو مسنون؟ التكبيرة الثانية هذه اللي في حالة الذي يدخل مع

101
00:31:41.750 --> 00:31:58.600
الامام راكع مسنون واضح؟ طيب لو دخلت والامام ساجد قالوا يجوز تكبيرة الاحرام ركن طيب تكبر مرة ثانية عشان تسجد قالوا يجوز ان تكبر مرة ثانية لكن لو ما كبرت مرة ثانية فان هذا مجزئ

102
00:31:59.100 --> 00:32:22.050
الجهاز آآ ما باله انتبهوا للفيش رحمكم الله هذا الجهاز الملقي الثاني للدورة طيب طيب ما دام معاكم المذكرات نكمل ناخذ شي طول ما ندري ننتظر وبعدين نقعد ربع ساعة. طيب الثاني بارك الله فيكم من الاول تكبيرات الانتقال. الثاني

103
00:32:22.050 --> 00:32:36.500
من واجبات الصلاة ما هو؟ التسميع وهو قول سمع الله لمن حمده. الثالث التحميد وهو قول ربنا ولك الحمد. او ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد او اللهم

104
00:32:36.500 --> 00:32:56.500
ربنا ولك الحمد كلها ماشية كلها واجدة ماشية مشايخ الرابع تسبيحة الركوع وهو ان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم. والواجب مرة واحدة اما ان يثلث ثلاث مرات. الخامس من واجبات الصلاة تسبيحة السجود. يقول سبحان ربي الاعلى في السجود

105
00:32:56.500 --> 00:33:23.150
السادس سؤال المغفرة يقول ربي اغفر لي بين السجدتين السابع التشهد الاول تحيات نعم التشهد الاول تحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره واضح؟ والثامن جلسة التشهد كل واجب من هذه الواجبات انما يجزئ ويحصل سقوط الطلب به اذا اتى به في موضعه

106
00:33:23.150 --> 00:33:41.850
فلو اتى به في غير موضعه يجزئ ولا ما يجزئ ما يجزئ لو سبح تسبيحة السجود وهو مقبل على السجود بعد ما قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وهو ينتقل الان الله اكبر في وسط في اثناء

107
00:33:41.850 --> 00:33:56.650
نزوله للسجود قال سبحان ربي الاعلى قبل ان يضع جبهته على الارض ما رأيكم؟ يجزي ولا لا؟ ما يجزي. طيب تسبيحة الركوع. لو اتى بها قبل ان يستقر في ركوعه. يجزئ

108
00:33:56.650 --> 00:34:16.650
ما يجزيه. طيب تكبيرة الانتقال لو اتى بها قبل شروعه في الانتقال تجزئ ولا لا؟ ها؟ موضع موضع تكبيرة الانتقال هو وقت الانتقال. فلو اتى بها قبل ان يشرع في الانتقال فانها لا تجزئ. مثاله

109
00:34:16.650 --> 00:34:39.950
عشان الميكروفون هو واقف غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم قرأ انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. الله اكبر ثم بعد ذلك قرب الميكروفون هو بدء ابعد عن الميكروفون وبدأ في الركوع. هنا جعل التكبيرة ذكرا من اذكار القيام

110
00:34:39.950 --> 00:35:04.300
والتكبيرة ليست من اذكار القيام واضح؟ التكبيرة ذكر من اذكار الانتقال فلابد ان يؤتى بها في الانتقال. طيب بعد ما استقر ثم راكعا قال الله اكبر تجزئ ولا لا؟ لا تجزئ لانك تكبيرته ليست ذكرا من اذكار الركوع وانما ذكر من اذكار الانتقال واضح يا شيخ؟ طيب هذا ما يتعلق بواجبات

111
00:35:04.300 --> 00:35:25.800
الصلاة ننتقل بعد ذلك الى السنن الصلاة ما الفرق بين الشرط والركن والواجب والسنة؟ الشرط والركن والواجب لا بد من الاتيان بها. واما السنة فانه لا يجب ان يأتي بها فلو تركها عمدا تبطل صلاته. السنة لا ما تبطل صلاته. لكن يفوته الاجر. واضح؟ يفوته اجر هذه

112
00:35:25.800 --> 00:35:45.800
السنة فالسنة يثاب على فعلها ولا يعاقب على تركها ولا تبطل الصلاة بتركها. السنن قسمان سنن قبلية وسنن فعلية بالنسبة للسنن القبلية كثيرة كذلك السنن والقاعدة في هذا كل ما يتعلق بالصلاة مما هو مشروع ما عدا الشروط والاركان والواجبات فهو سنة

113
00:35:45.800 --> 00:36:05.500
الاركان والشروط حصرناها يبقى ما عداها مما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام هو سنة. ماشي. من امثلة السنن القولية مثلا ها قراءة سورة بعد الفاتحة. من امثلة السنن القولية سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات ان يجعلها ثلاث مرات هذا ايش؟ سنة. والواجب مرة واحدة. من امثلة

114
00:36:05.500 --> 00:36:35.450
السنن القبلية تفضل  نعم السجود سنة قولية احسنت يعني الدعاء الزائد على سبحان ربي الاعلى. الرابع من السنن القولية كذلك مثلا آآ الاستعاذة بالله من اربع قبل السلام كذلك الجهر في الصلاة الجهرية والاسرار في الصلاة السرية. ماشي؟ هذه كلها سنن قولية. اما

115
00:36:35.450 --> 00:36:55.100
الفعلية ايضا كثيرة منها رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام الله اكبر يرفع ايده وتكبيرة اربعة مواضع ترفع فيها اليدين في الصلاة تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع وعند الرفع من الركوع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من

116
00:36:55.100 --> 00:37:15.100
ركوع وعند القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة. هذا ما يتعلق برفع اليدين. الثاني من السنن الفعلية وضعوا اليمنى على اليسرى في القيام اذا في القيام والمراد بالقيام هنا القيام الذي قبل

117
00:37:15.100 --> 00:37:32.100
الركوع فيستحب ان يضع اليمنى على اليسرى اين يضعها؟ المذهبك عند الحنابلة يقولون يضعها تحت السرة تمام وهذا هو الصحيح ولا الراجح والمرجوح تبحثونه والوقت ما يتسع لبسط هذه المسائل. طيب آآ بعد القيام من الركوع

118
00:37:32.100 --> 00:37:56.300
يضع اليمنى على اليسرى ولا لا المذهب انه يخير ان شاء وضاع ان يمنع اليسرى وان شاء ارسلها فان ارسلها صح وان وضعها صح. الثالث من السنن الفعلية مرسوم عندكم مكتوب بالرسم. ها هذا يمكن يظاف لانواع الحدود عند المناطق. الحد عندهم الحد بالرسم لكن هذا

119
00:37:56.300 --> 00:38:18.900
بالرسول بس بمعنى اخر للرسول التبرك. ما هو التورك؟ هو هذا. وقولنا هو هذا اوضح من قولنا هو ان ينصب الرجل اليمنى. ويجلس على ملكه الايسر ثم رجله اليسرى تكون من تحت الساق محد يفهم الصورة خلاص. طيب الرابع الافتراش ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي وصلى لهم

120
00:38:18.900 --> 00:38:39.750
الحمد لله تفضل هسه النساء ما عندهم صورة لكن عندكم مذكرة اللي ما عنده مذكرة اللي عنده مذكرة توري اللي ما عنده مذكرة عشان تعرف التورم طيب بالمناسبة بالنسبة للنساء يقولون يستحب لها ان آآ ما تجلس افتراش مثل الرجل ينصب الرجل اليمنى وانما تسدل

121
00:38:39.750 --> 00:39:00.850
في جانب يمينه بالنسبة للنساء هذا المستحب المذهب ايضا. وقيد كل الكلام هذا عن المذهب. الرابع الافتراش في جلوسه ما عدا جلوس  التبرك يكون في اي جلوس؟ في التشهد الثاني. ما هو الاول. في التشهد الثاني. فلو كانت الصلاة ما فيها الا تشهد واحد ما فيها

122
00:39:00.850 --> 00:39:20.850
التشهد الثاني ليس فيها تورك. واضح؟ انما يكون في التورك في التشهد الثاني. وقولنا الثاني يفهم منه انه صلاة فيها تشهدان. واضح طيب ما عدا ذلك من جلسات الصلاة يكون افتراشا. تمام؟ طيب. الافتراش ما هو؟ هو هذا. الخامس تحريك السباك

123
00:39:20.850 --> 00:39:36.500
عند ذكر الله في التشهد اذا في التشهد الاول والتشهد الثاني اذا ورد لفظ الجلالة الله يشير بسبابته التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي رحمة الله وهكذا السادس من السنن الفعلية ايش تبون تحطون فيه

124
00:39:37.050 --> 00:39:55.350
مثلا اليمنى على اليسرى واحنا ذكرنا الوضع اليمنى على اليسرى لكن القبض يعني ادق. نعم نعمل يجعل اصابعه باتجاه القبلة ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه في قيامه وهكذا. طيب والسنن كثيرة ترجعون لها في كتب

125
00:39:55.350 --> 00:40:18.850
المكتوب في صفة الصلاة اذا ما عدا الاركان والشروط والواجبات هو من السنن. سؤال ولا استدراك؟ ولا سنن ها   لا سؤال لا نحنا اول شي نقول هل هو سؤال ولا استدراك؟ ان كان استدراك ان سمحنا وان كان سؤال في اخر الدرس ان شاء الله. طيب انتهينا من الشروط والاركان والواجبات

126
00:40:18.850 --> 00:40:28.850
والسنن بقي معنا المباحات والمكروهات والمبطلات وانواع الصلاة والخطأ في الصلاة اللي هو الفارس اول واحد اول شجرة. طيب المباح في الصلاة يقول لك يباح لك في الصلاة ان تفعلها

127
00:40:28.850 --> 00:40:47.600
من غير جنسها من ضبط من طبق عليه الضابط الاتي. ما هو هذا الضابط؟ قال لك الحركة اليسيرة لمصلحه يجوز لك في الصلاة ان تتحرك حركة يسيرة لمصلحك. فخرج بقولنا يسيرة الحركة الكثيرة فالحركة الكثيرة من غير جنس الصلاة تبطلها. وخرج بقوله

128
00:40:47.600 --> 00:41:04.850
مصلحة الحركة العبثية التي تكون لغير مصلحة. فالحركة العبثية ان كانت هي كثيرة بطلت به الصلاة وان كانت يسيرة  ها تكره بتيجي معانا في المكواة. اذا اذا تحرك حركة يسيرة لغير مصلحة نقول هذا مكروه. من امثلة المصلحة

129
00:41:05.700 --> 00:41:27.250
عد الاية يقول انا ما الخبط في سورة مثلا قل يا ايها الكافرون لو ما عديت الاية تلخبط فيها. فيقول لا بأس يعد الاية باصابعه. الثاني قتل الحية والعقرب  تمام؟ يقول انا مثلا شاف عقرب تمر منه ما في قتله. ورد الامر اقتلوا له الامر بقتل الحيلة والعقرب في الصلاة. نعم. طيب اذا والله شاف العقرب في اخر

130
00:41:27.250 --> 00:41:41.700
المسجد هو كان في اخر المسجد شافه عند المحراب فتقدم ركضة من اخر المسجد شف مسجد كبير ما شاء الله ركض فاذا بالعقرب تخرج من من الباب حق الامام وخرج وراها ها

131
00:41:41.700 --> 00:42:01.700
يقول والله انت قلت انه يجوز قتل العقرب والحية نقول هذا تقتل صلاته. ليش؟ لاننا قلنا الظابط ايش؟ حركة يسيرة وهذي حركة كثيرة. طيب من كذلك حمل الطفل وحمل المصحف النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي وهو حامل امامة فاذا سجد وظعها واذا قام حملها هذه الحركة يسيرة صح ولا لا؟ هل هي لمصلحة ولا لغير مصلحة

132
00:42:01.700 --> 00:42:15.050
كذلك حمل المصحف في الصلاة واحد يقول والله اريد ان اقرأ اختم القرآن في قيام الليل اريد اقرأ السجدة والانسان في صلاة الفجر الجمعة وماني حافظها المصحف لا بأس وانه حركة يسيرة للمصلحة

133
00:42:15.200 --> 00:42:35.200
انتهينا من المنبحات نخش على المكروهات. المكروهات ظابطها هي كل فعل مخالف للصلاة عبثا. يعني لغير مصلحة. مثل فرقعة الاصابع تشبيك الاصابع الالتفات الرأس والوجه. واما لو التفت بكامل جسمه واستدبر الكعبة فهنا تبطل صلاته لان شرطا من شروطه واستقباله كذلك رفع البصر

134
00:42:35.200 --> 00:42:55.300
الى السماء ننتقل الى مبتلاة الصلاة مبطلات الصلاة منها اولا ترك آآ ركن او شرط مطلقا ترك ركن او شرط ليش قلنا مطلقا؟ لان ترك الشرط والركن يبطل الصلاة حتى لو كان سهوا يقول والله نسيت صليت بدون وضوء ناسيا نقول

135
00:42:55.300 --> 00:43:17.450
يسجد للسهو ولا نقول صلاته باطلة؟ باطلة لان الطهارة شرط واضح؟ طيب قال والله نسيت ركعة في الصلاة ما اصلي صليت ثلاث ركعات العشاء تجزئ ولا لا  ها ناسي يا شيخ ما تصح صلاته لانه ترك ركنا واضح او ترك السجود او ركوع. الثاني ترك الواجب عمدا اما لو ترك الواجب سهوان

136
00:43:17.450 --> 00:43:39.700
يجبر بالسجود السهو. الثالث زيادة ركن فعلي عمدا. قال والله يا بسجد خليه بدال الركعة فيك سجودين اسجد ثلاث سجودات في الركعة تمام؟ الزهد ولا النقص كده فصلاته تبطل ولا لا؟ تبطل اذا زاد ركنا فعليا متعمدا بطلت صلاته. الرابع اللحن المحيل للمعنى عمدا اذا تعمد ان يلحن في القراءة

137
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
السلام قبل تمامه عمدا خلصت ركعتين من صلاة المغرب قال خليني اسلم واكمل الركعة بعدين فمجرد ان يقول السلام عليكم ورحمة الله ها بطلت صلاته. اذا اذا سلم قبل تمامه عمدا بطلت صلاته. السادس الكلام. اذا تكلم في اثناء بطلت صلاته. السابع

138
00:43:59.700 --> 00:44:19.700
الكثيرة عرفا. اذا ايش ضابط الحركة كبيرة؟ ثلاث حركات ولا اربع نقول الظابط فيها العرف. ما كان العرف انه حركة كثيرة عبث زائد عن اليسير فهو مبطل للصلاة الثامنة القهقهة. والتاسع الاكل والشرب. فاذا اكل او شرب في اثناء صلاته بطلت صلاته

139
00:44:19.700 --> 00:44:34.700
لو قالوا ويجوز الشرب اليسير في صلاة النافلة بعض الناس يختم القرآن بركعة رضي الله عنه عثمان بن عفان. ختم القرآن في ركعة. واحد يصلي يختم القرآن في ركعة. يحتاج بعد عشرة خمس اجزاء

140
00:44:36.000 --> 00:44:56.000
يشرب شوية عشان يمشي النفس اليس كذلك؟ طيب في صلاة النافلة فقط اما في صلاة الفرض لا واحد يصلي لي سنة المغرب في دقيقة وياخذ له فنجان اللي هو لأ المقصود يعني لان النافلة يحتاج فيها الى ايش؟ احيانا الاطالة العباد رحم الله العباد ورضي عنهم وبهذا نكون

141
00:44:56.000 --> 00:45:15.800
قد انتهينا من الاركان والشروط والواجبات والسنن والمباحات والمكروهات والمبطلات ونبدأ الان في انواع الصلاة باعتبار حكمها تنقسم الصلاة باعتبار حكمها الى اربعة اقسام. القسم الاول ايش هو؟ الصلوات الخمس والجمعة. فروظ اعيان فرض

142
00:45:15.800 --> 00:45:33.100
عين الثاني العيد والجنازة وهذه ايش فروض كفاية احسنت فرض العين يجب على كل مكلف لو نحنا الان عددنا ثلاث مئة ولا خمس مئة تمام؟ وقاموا صلوا العشاء مننا مئتين

143
00:45:33.800 --> 00:45:47.350
البقية يلزمهم يصلون ولا يسقط عنهم ديال الجمهور يزلمهم يصلون لانه فرض عين طيب لو كانت الصلاة جنازة قالوا يا جماعة ترى في جنازة وما في احد غيركم يصلي عليه

144
00:45:47.750 --> 00:46:01.600
فواحد قال والله اني مستعجل انا بروح الحق شغلي ما بنتظر يأثم اذا راح ولا ما يأثم؟ ما يأثم ليش؟ لانه فرض كفاية اذا قام به البعض او من يكفي سقط الاثم عن الباقيين. الثالث

145
00:46:01.900 --> 00:46:23.000
السنن تمام؟ وتنقسم الى رواتب ومطلقة مقيدة ومطلقة النوافل والسنن. الرابع الصلاة في وقت النهي وهذي حكمها ايش محرمة وباطلة نبدأ اولا بفروض الاعيان من الصلوات فروظ الاعيان من الصلوات اولها الصلوات الخمس

146
00:46:23.950 --> 00:46:41.750
وما هي الصلوات الخمس؟ كمان هذا السؤال تسألنه واضحة طيب النوع الثاني من الصلوات التي هي فروظ الاعياد صلاة الجمعة. طيب يا اخي صلاة انت قلت الخمس الجمعة ليست من الخمس

147
00:46:41.950 --> 00:46:58.100
نقول هناك فرق يعني اليست الجمعة هي ظهر يومها الجمعة ظهر يومها ولا صلاة مستقلة الصلاة مستقلة تمام؟ صلاة مستقلة لكنها اذا صليت ما ما يصلي الانسان الظهر. واضح؟ تقوم مقام الظهر

148
00:46:58.400 --> 00:47:17.450
لكن هل هي ظهر يومها بمعنى ان احكامها كاحكام صلاة الظهر ولا هي صلاة مستقرة؟ قالوا لا صلاة مستحلة من من يذكر بعض الفروق بين الظهر والجمعة؟ تفضل هذه سرية اللي هي الظهر. وهذه جهرية اللي هي الجمعة. تمام. تفضل

149
00:47:17.550 --> 00:47:40.350
اذا الظهر سرية وجمعة جهرية صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الظهر اربع ركعات ايضا صلاة الظهر تقصر وصلاة الجمعة لا تقصر مسافر قال بصلي الصبح الجمعة ركعة. يصلح ماشي طيب اذا الظهر تقصر والجمعة لا تقصر. تفضل يا شيخ

150
00:47:41.300 --> 00:48:13.250
الوقت الظهر وقتها من من الزوال الى مصير ظل الشيء مثله والجمعة حنبلي ترى صاحبنا هذا  من طلوع الشمس ولا بعد لازم تحط وقت بعد متى  احسنت بعد ارتفاع الشمس قيل من ارتفاع الشمس قيد رمح بكسر القاف الى

151
00:48:14.400 --> 00:48:34.450
الى اخر وقت الظهر الشيخ حنبلي ترى يقول من وقت الجمعة من ارتفاع الشمس قيد رمح الى خروج وقت الظهر. وهذا هو مذهب الحنابلة لكنه من المفردات من المفردات ايش هذا الكلام؟ يعني ايش من المفردات

152
00:48:34.650 --> 00:48:50.400
ما انفرج به الحنابلة عن عن بقية العلماء احسنت عن بقية المذاهب الاربعة. تمام؟ لا مهم لو قلت من فرد به الحنابلة عن بقية العلماء يقول لك لا ما هو صحيح

153
00:48:50.600 --> 00:49:06.900
لكن لو قلت لو سمعت تقرا انت في الانصات للمرداوي يقول هذا المذهب وهو من المفردات يعني ايش؟ يعني انفرد به الحنابلة عن بقية المذاهب الاربعة يعني الحنفية والمالكية والشافعية لا يوافقونهم

154
00:49:07.050 --> 00:49:23.650
فيسمى هذا من المفردات وفيها نظم الفية سلفية المفردات للعمري تمام؟ عرفتم معنى المفردات بتمر معاكم ان شاء الله كثيرا اذا بالنسبة لوقت الجمعة على المذهب الحنبلي يبدأ من ارتفاع الشمس

155
00:49:23.800 --> 00:49:40.900
قيل رمح. بقية العلماء ماذا يقولون؟ او بقية المذاهب الاربعة. عشان ما اغلط. يقولون ايش يقولون يبدأ الجمعة والظهر وقتها واحد. تمام؟ واضح؟ طيب هذا ما يتعلق بالفروق. هناك فرق اخر بين الظهر والجمعة

156
00:49:41.100 --> 00:50:11.750
المذهب ما يوافقونك خلينا نمشي على المذهب ايه تفضل اخذناها هذي مرة الخطبة الجمعة يشترط لها ان تتقدمها خطبة تتقدمها خطبة. والظهر لا يشترط ذلك. تفضل. ولا يشرع  الظهر تقضى اذا خرج وقتها واما الجمعة هل تقضى؟ لا اذا خرج وقتها ما تقضى وانما تصلى ظهرا تفضل

157
00:50:12.000 --> 00:50:37.350
الجمعة فيها اذانان الظهر اذان واحد تفضل الجمعة الجماعة فيها شرط لصحتها. لو صليت الجمعة لوحدك صلاتك باطلة ما هي صحيحة. واضح؟ واما الظهر فالجماعة فيها واجبة بشروطها لكنها ليست شرطا لو صليت لوحدك صلاتك صحيحة صح ولا لا

158
00:50:41.900 --> 00:51:06.900
وجزاك الله بصالحنا ايضا من الفروق تفضل يا شيخ   نعم لها فضائل واحكام نعم كذلك السنن راتبة الظهر لها راتبة قبلية بخلاف الجمعة ايضا التبكير والجمعة لها مزيد فضل في التبكير

159
00:51:07.200 --> 00:51:29.150
تسقط الجمعة عن المسافر ولا تسقط عنه الظهر. في واحد قال القصر طيب القصر القصر له اخ اسمه الجمع ها ايش رأيكم في جمع بين الجمعة هل تجمع مع العصر ولا لا؟ نقول لا تجمع ايضا هذا من الفروق ان الجمعة لا تجمع مع العصر. كل هذا

160
00:51:29.150 --> 00:51:52.350
المذهب طبعا الخلاف وكذا محله ثاني هذا ما يتعلق بالفروق بين الجمعة والظهر. نأخذ صلاة الجمعة نقول صلاة الجمعة لها شروط لصحتها. ما هي شروط صحة صلاة الجمعة الشرط الاول الوقت. طيب الوقت اليس شرطا لصحة الظهر؟ ها ترى نبهنا للفرق. الظهر دخول الوقت شرط

161
00:51:52.350 --> 00:52:05.250
صحته واضح واما الجمعة فشرط لصحتها الوقت فلا بد ان تفعله في الوقت فلو خرج الوقت لا تصح بعد ذلك وقت الجمعة من ارتفاع الشمس قيد رمح الى اخر وقت الظهر

162
00:52:06.000 --> 00:52:26.000
الشرط الثاني لصحة صلاة الجمعة ان تكون ببلدة مستوطنة فيها مستوطنون. اما الظهر لو صليت الظهر في البر وفي الصحاري وانتم مسافر تصح منك لكن الجمعة لا تصح الا في بلد مستوطن. يعني ايش بلد مستوطن؟ يعني بلد له اهل يقيمون فيه اقامة دائمة ما ينتقلون عنه

163
00:52:26.000 --> 00:52:45.850
تمام؟ اما لو بدو رحل عندهم خيام يجلسون فيها في الربيع ثم ينتقلون هذا يعتبر بلد مستوطن ولا لا؟ لا لو اقاموا الجمعة في خيامهم تصح ولا ما تصح؟ لا تصح. طيب. الثالث من شروط صحة الجمعة ان يحضرها اربعون من اهل وجوبها

164
00:52:45.950 --> 00:52:55.950
فلو قاموا خمسة وصلوا صلاة الجمعة. المذهب يقول لك لا ما تصح. طيب حتى لو ما في غيرهم في البلد؟ قال حتى لو ما في غيرهم في البلد. واضح؟ هذا المذهب. الشرط الرابع

165
00:52:55.950 --> 00:53:15.950
ان تتقدمها خطبتان. فلو صلى الجمعة وقال اخر الخطبة بعد. الصلاة عشان يطول ياخذ راحته. نقول لا ما تصح. لا تصح صلاة الجمعة الا بعد خطبتين هذي شروط صحة هناك شروط للوجوب. ايش الفرق؟ شروط الصحة اذا فاتت وصليت صلاة

166
00:53:15.950 --> 00:53:35.950
بغير شروط الصحة. فالصلاة صحيحة ولا باطلة؟ باطلة. واما لو فقدت شروط الوجوب مع استكمال شروط الصحة فالصلاة صحيحة لكن ما يجب عليك جزاه الله خير صلى الله يجزاه خير ما يجب عليه. طيب شروط الوجوب اولها الذكورية فهل يجب على المرأة شهود الجمعة؟ الجواب لا الذكورية

167
00:53:35.950 --> 00:53:55.950
الشرط الثاني الحرية فلا يجب على العبد شهودها. الشرط الثالث الاستيطان. طيب انت قلت ان يشترط ان تكون في بلد والان تقول الاستيطان الاستيطان هنا يتعلق بالافراد والاول يتعلق بالبلد واضح؟ طيب البلد فيها ناس مستوطنين لكن انت لست منهم

168
00:53:56.700 --> 00:54:19.900
فيها خمسة مستوطنين. عفوا فيها اربعين مستوطنين فيها. هذي قرية صغيرة وفيها اربعين رجل مستوطنين فيها لو صلوا الجمعة صلاتهم صحيحة ولا لا صلاتهم صحيحة. اليس كذلك؟ طب انت يا ايها المسافر الموجود في البلد لمدة يوم او يومين. هل يجب عليك ان تشهد الصلاة معهم او لا؟ قالوا لا يجب على

169
00:54:19.900 --> 00:54:36.650
المسافر ان يصلي الجمعة لانه ليس بمستوطن. طيب لو كان مقيما غير مستوطن يقولون تجب الجمعة عليه بغيره لا بنفسه. يعني لو كانت الجمعة قائمة في البلد فيجب عليه شهودها. كيف مقيم غير مستوطن؟ واحد جالس في

170
00:54:36.650 --> 00:54:56.650
عشر ايام حكمهم الاقامة ولا لا؟ لانه اكثر من اربعة ايام كمشية اقامة طيب اذا عزم على ذلك. اذا هذا مقيم وليس بمستوطن. هل تجد الجمعة قالوا اذا كانت الجمعة تقام وجب عليه حضورها. كيف يعني؟ قالوا لو كان في اربعين اقاموا الجمعة وجب عليه الحضور. طيب لو كانوا خمسة وثلاثين وفيه

171
00:54:56.650 --> 00:55:20.350
مقيمين غير مستوطنين. هل تقام؟ لا تقام. اذا يقولون اذا اقيمت وجب على المقيم اذا ما فهمتوها ترى امرها سهل يعني ان شاء الله الدرس الجاي طيب هذا ما يتعلق بشروط الوجوب. ننتقل بعد ذلك الى سنن اه صلاة الجمعة. من السنن مثلا الاغتسال والتطيب

172
00:55:20.350 --> 00:55:34.600
والتجمل والراتبة البعدية الجمعة ما لها راتبة قبلية لكن لها راتبة بعدية اقلها ركعتان واكثرها ست ركعات ومن السنن قراءة الكهف في يوم الجمعة والدنو من امام قراءة المنافقون وقراءة سورة المنافقون

173
00:55:35.000 --> 00:55:59.200
وسورة الجمعة فيها سورة المنافقون ولا سورة المنافقين سورة المنافقون ولا سورة المنافقين  سورة المنافقون احسن لله درك فحصلت للحكاية اسمك ايش يا شيخ عبد الرحمن عبد الرحمن ابن الاخير

174
00:56:00.050 --> 00:56:17.650
الجميزي انعم واكرم ما شاء الله عليك اسأل الله ان يجعلك فقيها مجتهدا عالما. طيب نحن قلنا ان من شروط صحة الجمعة تقدم خطبتين. وليس كذلك؟ هاتان الخطبتان لها احكام خاصة وشروط تتعلق بها

175
00:56:17.650 --> 00:56:36.450
يعني انت لما تلقي كلمة في المسجد ولا تلقي محاضرة ما احد يحسب عليك يعني تقول كذا ولا ها؟ ما في شروط معينة لهذه الكلمة تحسب عليك المقصود يعني ليس هناك شروط واركان. لكن اذا قمت تخطب في الناس خطبة الجمعة يقولوا الحنابلة يقول الفقهاء لها اركان خاصة ولها شروط. اول شيء الاركان

176
00:56:37.150 --> 00:56:57.150
الركن الاول حمد الله عز وجل. فلو خلت الخطبة من حمد الله يقول لك هذي خطبة بتراء ما تصح. الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلابد ان تتضمنه خطبته كل خطوة من خطبته لابد تتضمن ايش؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث قراءة اية واحدة على الاقل. الرابع الوصية بتقوى

177
00:56:57.150 --> 00:57:17.150
ولفظ او معنى مو لازم يأتي بلفظ التقوى لكن لو قال ايها الناس اجتنبوا محارم الله واعبدوا الله عز وجل حق عبادته هذا معنى اتى به ولا ما اتى به؟ حتى لو لم يأتي بحروفها فان هذا يجزي هذه اركان الخطبة. فلو شف هذي خطبة مجزية. الحمد لله رب العالمين

178
00:57:17.150 --> 00:57:40.150
والصلاة والسلام على نبينا محمد يا جماعة الخير اتقوا الله وجلس اجزأت الخطبة ولا ما اجزأ ها؟ ليش؟ لا الحمد لله رب العالمين اية صح ولا لا؟ اليست اية؟ بارك الله فيكم. طيب

179
00:57:40.150 --> 00:57:59.050
قال الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا بس ينوي يعني انه يقرأ هذا ينوي بها الحمد والاية ماشي الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. جلس

180
00:57:59.450 --> 00:58:18.550
اتى بالاركان ولا لا   ما قال الصلاة على النبي مو لازم يختم لا لا المقصود ان تتضمن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في البدء ولا في الختم. واضح انه شايفه طيب ننتقل الى شروط خطبة الجمعة. اول شرط من شروط

181
00:58:18.550 --> 00:58:33.200
خطبة الجمعة النية ايش رأيكم لو تأخر الخطيب وقام واحد يعظ الناس قال والله تأخر الخطيب خليني اذكر الناس ريثما يأتي الخطيب هذا انبههم على بعض المخالفات الشرعية وقام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

182
00:58:33.200 --> 00:58:46.350
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يا جماعة الخير اتقوا الله اولادكم شوفوهم ما يصلون في المسجد المسجد الان ما فيه اولادكم وين اولادكم؟ ما يجوز تجون للمسجد بدون ما تجيبون اولادكم معكم وكان يأمر اهله

183
00:58:46.350 --> 00:59:02.750
الله عز وجل وصف نبيا من انبياءه فقال كان يأمر اهله بالصلاة. فاتقوا الله يا جماعة الخير وجلسوا جلس دقيقة ما جاب الخطيب قال تدري خلني اعطيهم موعظة انبههم عن مسألة ثانية قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يا جماعة الخير اتقوا

184
00:59:02.750 --> 00:59:16.250
الله عز وجل وانتبهوا لقضية مثلا انتبهوا لقضية مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف والنهي عن المنكر مسألة مهمة جدا والله عز وجل يقول آآ ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون

185
00:59:16.250 --> 00:59:36.950
ها آآ ثم جلس اتى بالاركان ولا لا اذهب الى الاركان صح جلس ما جاء الخطيب شوي جات الرسالة للجوال الخطيب قال اعتذر لن احرص الحمد لله يدني خطبت اقم الصلاة. اقيمت الصلاة وصلوا. صلاتهم صحيحة ولا غير صحيحة

186
00:59:37.000 --> 00:59:57.000
ليش؟ لان الخطبة حصلت الخطبة ولا ما حصلت؟ ما حصلت الخطبة الصحيحة لانها فات فيها شرط من شروطه وهو اني الشرط الثاني من شروط الخطبة العدد بمعنى ان يكون عدد الجمعة الاربعين حاضرين. فاذا حضر الاربعين موجودين خطوة صحت. اذا ما حضروا

187
00:59:57.000 --> 01:00:14.050
محضر ولا واحد منهم لما اقيمت الصلاة حضروا الاربعين. نقول ما تصح الخطبة. الثالث الوقت ان تكون الخطبة في الوقت والوقت متى يبدأ؟ ذكرناه سابقا. الرابع ان تكون خطبته قبل الصلاة ما تصح بعد الصلاة. الخامس ان تكون باللغة العربية لابد ان يأتي باركان

188
01:00:14.050 --> 01:00:39.250
الخطبة المذكورة باللغة العربية. السادس الجهر بقدر اسماع العدد. يجهر بقدر ما يسمع الاربعين لو قام يتكلم وما يسمعون الا اثنين اللي قدامه. نعم تصح ولا ما تصح ما تصح لانه فوت شرطا من شروطها فيشترط صحة خطبة ان يسمع العدد المشترط وهو اربعين

189
01:00:39.550 --> 01:00:58.700
ناس معقول اذا في احد مقفل على احد انتبه لهذا الامر. طيب الشرط السابع كون الخطيب ممن تصح امامته فيها. فلو خطبت المرأة تصح عمامتها ولا ما تصح؟ ما تصح عمامتها بالرجال تصح

190
01:00:58.900 --> 01:01:08.900
طيب خطبت قالت لها ما راح اصلي بس اخطب فيكم. لان الخطبة اليوم عند حقوق المرأة واولى من يتكلم في هذا الموضوع المرأة. وقامت صعدت المنبر محتشمة بحجابها وكل شيء

191
01:01:09.650 --> 01:01:29.650
ها متنقبة ومغطي وجهها وقفازات وكل شي وخطبت في الناس وذكرتهم بحقوق المرأة قالت اقم الصلاة قالوا لها صلي فينا قالت لا ما يجوز للمرأة تؤم ايش رايكم بخطوة صحيحة ولا باطلة؟ ها؟ غير صحيحة لانه يشترط لصحة الخطبة ان يكون الخطيب ممن تصح صلاته

192
01:01:29.650 --> 01:01:47.700
امامته في الجمعة. طيب سنن الخطبة اولا القيام على منبر عندنا ترى حطينا شيين مع بعض القيام على منبر فقولنا القيام سنة ترى عند الحنابلة وهذا من المفردات يعني ايش من المبردات

193
01:01:47.850 --> 01:02:04.750
يعني انفرد به حنابل عن سائر المذهب الاربعة. بقية المذاهب الاربعة ماذا يقولون في القيام؟ يقولون القيام واجب ومنهم من يجعله شرطا لصحة الخطبة. واضح؟ اذا الحنابلة لوحدهم يقولون القيام سنة. فلو خطب جالسا مع القدرة على القيام صح عند

194
01:02:04.750 --> 01:02:25.750
هذا انفرد به الحنابلة وهذا تكتشف به انه الذين يقولون ان الحنابلة اشد المذاهب هذا كلام غير علمي وغير غير صحيح مرة يكونون اشد الاقوال قول الحنابلة مرة يكون اشد الاقوال قول الحنفية ومرة يكون قول اشد الاقوال قول المالكية ومرة يكون الشافعية لا لا يوجد مذهب من مذهب تقول هذا اشد المذاهب

195
01:02:25.750 --> 01:02:42.300
واضح؟ فلا يصح هذه اشاعة ثقافية يقول لك الحنابلة متشددين ترى في هذه المسألة اسهل المذاهب ما هو الحنابلة في الوقوف بعرفة لو وقف بعرفة الساعة العاشرة صباحا قبل ان يؤذن الظهر

196
01:02:42.400 --> 01:02:58.750
قبل الزواج وخرج منها الساعة الحادية عشر صباحا قبل الزوال. وراح خلاص الى مزدلفة ومنى وهكذا وخلص حجه وبعد الحج جاء استفتى اربعة من العلماء. الاول الحنفي يقول لا حج لك

197
01:03:00.100 --> 01:03:15.350
المالكي يقول لا حج لك الشافعي يقول لا حج لك الحنبلي يقول حجك صحيح لكن عليك دم. اسهل المذاهب في هذه المسألة واضح؟ طيب المقصود انه ليس من الصحيح ان تقول الحنابلة اشد المناهج. الثاني من السنن

198
01:03:15.350 --> 01:03:30.350
الطهارة ومن السنن ايضا تكون على منبر كما ذكرنا والثاني الطهارة فلو ولو خطب الامام وهو غير متوضأ خطبته صحيحة ولا لا صحيح. طيب صلى بهم هو غير متوظئ قلت صلاتي صحيح

199
01:03:30.450 --> 01:03:46.550
غير صحيح. الثالث السلام على الناس اذا اقبل عليهم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الرابع الاعتماد على شيء يعتمد على سيف او على قوس او وعلى عصا الرابع اه التقصير الخطبة

200
01:03:47.100 --> 01:04:01.500
يقصر الخطوة ما يطول على الناس وكم مقدار التقصير ما ورد يعني الشرع ما قال والله عدد من الدقائق محدد ولم يحدد هذا بحديث آآ قولي فيما اعلم لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يخطب يخطب بسورة

201
01:04:01.500 --> 01:04:17.250
طبعا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يسرد الحديث كسردكم هذا كما تقول عائشة رضي الله عنها قال اذا تكلم بالكلمة عادها ثلاثة فاذا قرأت سورة قاف قراءة متأنية ها؟ فهذا الحد يمكن ان تحد به التقصير

202
01:04:17.350 --> 01:04:32.500
في الخطبة وممكن يستغرق ربع ساعة واضح قراءة القاف لو قرأها حذر ها ممكن ما تاخذ ثلاث دقائق لكن لو قرأها قراءة مترسلة ومتأنية ربما يصل الامر الى عشر دقائق او نحو

203
01:04:32.500 --> 01:04:50.900
اكثر من هذا وقل. طيب تقصير الخطبة؟ الجلوس الى فراغ الاذان. وان يجلس ترى بالمناسبة عشان يميز. تحديد تقصير بسورة قاف هذا ما ما قرأته في كتب المذهب لان اشترطت عليكم انه يكون حديثنا على المذهب. اذا هذي استبعدوها

204
01:04:51.100 --> 01:05:09.350
لكن التقصير استحباب تقصير الخطبة هذا ما في اشكال. طيب الجلوس الى فراغ الاذان وبين الخطبتين ايضا من السنن اجلس بعد ما يسلم على الناس يجلس الى ان يفرغ الاذان ثم يجلس بين الخطبتين طب لو ما في كرسي وما جلس بين الخطبتين وسكت شوية ثم بدأ الخطبة الثانية بدون جلوس

205
01:05:09.350 --> 01:05:26.150
خطبته صحيحة. نعم. صحيح ان هذا سنة. الدعاء للمسلمين يستحب ان تتضمن خطبة دعاء للمسلمين واستقبال الناس مستحب الخطبة ان يستقبل الناس ويستدبر القبلة. فلو عكس صحت خطبته لكن مع آآ

206
01:05:26.150 --> 01:05:58.300
صحت خطبته لكنه يفوت السنة  ذكرنا ان طب خليني اسألكم سؤال اسألكم سؤال من باب التنشيط شوي وقت صلاة الجمعة على المذهب الحنبلي ما هو  تفضل يا شيخ  بعد ارتفاع الشمس قيد رمح برضه بالكسر القاف

207
01:05:59.000 --> 01:06:14.150
انا كنت اقولها دائما لكن بعد ذلك وجدت في المطلع للبحر قال ابي كسر القاف ومعناها قدر رمح واما بفتح القاف فمعناه القيد. الذي يقيد به الانسان. فاذا قلت ان ترتفع الشمس قيد رمح ما ينفع. طيب

208
01:06:14.600 --> 01:06:30.250
طيب السؤال الثاني  هذا من اي اقسام المياه هذا عشان اللي يسمع من النت واللي يسمع من مصمم الذي يرفع الان هو كوب الشاي كبشر فيه ماء ولا ما فيه ماء

209
01:06:30.550 --> 01:06:57.350
قيمة صح؟ هذا من اي انواع المياه هذا ماء طاهر يصلح يتوضأ به ولا ما يصلح؟ ما يصلح يجوز اشربه ولا ما يجوز طيب ما شاء الله طيب ننتقل الان بارك الله فيكم الى صلاة الجماعة. ذكرنا من الفروق بين الظهر والجمعة ان الجماعة في الجمعة ايش

210
01:06:57.350 --> 01:07:13.450
واجبة كذا والجماعة في الظهر ها واجبة صح ولا لا لو قلنا ان الجماعة في الجمعة واجبة. لا هذا ليس هو الفرض تفضل. احسنت شرط لصحتها. اذا الجماعة في الجمعة شرط لصحة

211
01:07:13.450 --> 01:07:33.850
والجماعة في الظهر وفي سائر الصلوات الخمس واجبة بالشروط التي ستأتي ان يكون ذكرا غير معذور اما المرأة فلا يجب عليها واما المعذور فيسقط عنه. واضح؟ طيب. اذا تجب الجماعة في الظهر وفي سائر الصلوات الخمس. اليس كذلك؟ طيب لو وجبت عليه وقال ما

212
01:07:33.850 --> 01:07:44.700
في المسجد ما بصلي جماعة. صلى لوحده في البيت لم يصلي في جماعة لا في المسجد ولا في غير المسجد وانما صلى منفردا في بيته ولا في الصحراء ولا في اي مكان كان

213
01:07:45.550 --> 01:08:04.600
صلاته صحيحة ولا باطلة؟ صلاته صحيحة لكن عليه اثم اذا ما كان اذا لم يكن عنده عذر واضح؟ نعم الجماعة تتكون من امام ومن مأموم ومن علاقة تربط الامام بالمأموم وهي علاقة الائتمام. فاما الامام فله شروط لصحة امامته

214
01:08:04.600 --> 01:08:21.350
وهناك شروط لتقديمه على غيره نستطيع نسميها شروط الكمال. شروط التقديم. اما شروط الصحة فاولها الاسلام فلو صلى الكافر اماما صحت صلاته ولا ما تصح على الهامش هذا ما تصح امامة الكافر ها؟ طيب

215
01:08:21.450 --> 01:08:38.150
واحد راح يقولون كان عنده بحث دكتوراة في فرنسي كان عنده بحث دكتوراه عن المحاضر الموريتانية واثرها في التعليم ومنهجيتها في التعليم وما الى ذلك فطبعا اذا بيكتب بحث عن المحاضر الموريتانية يكتبها من فرنسا يصلح ولا ما يصلح

216
01:08:38.300 --> 01:08:57.700
ما يصلح لا بد يذهب اليهم فذهب الى موريتانيا ودخل المحاضر وقال خليني ادرس معاهم وحتى يعني اشوفها حق اليقين فبدأ يدرس معهم قالوا اول شيء تبدأ بحفظ القرآن تعلم اللغة العربية ثم حفظ القرآن تمام بقراءة ورش عن نافع ثم بعد ذلك ثم

217
01:08:57.700 --> 01:09:19.600
بعد ذلك حفظ آآ مختصر خليل ها لا بدأ بالاخذين بعدين مختصر خليل ودرس الاجر رومية والفية ابن مالك تمام؟ هو نصراني ترى فرنسي نصراني المهم هو ما قال لهم النصراني ما وده يعني يحط حواجز بينهم يودون يخلص بحثه وينجز بحثه ما قال لهم المصاري. ليته اسلم نسأل الله العافية والسلامة

218
01:09:19.650 --> 01:09:31.150
اظله الله على علم خلص دراسته في المحاضر وحفظ الخليل وحفظ كذا ورجع الى فرنسا وكتب خطاب شكر الى علماء المحاضر قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فاني

219
01:09:31.150 --> 01:09:51.150
اشكركم على حسن الضيافة وحسن الاستقبال وقد اتممت بحثي الدكتوراه بفضل الله عز وجل في آآ المحاضرة الموريتانية لكن آآ نظرا لكونكم قدمتموني للامامة في بعض الصلوات فاني انبئكم الى وجوب اعادة تلك الصلوات لقول خليل في مختصره وتجب ان بان وتجب

220
01:09:51.150 --> 01:10:13.550
والاعادة ان بان الامام كافرا وبالله التوفيق. اذا الشرط الاول من شروط صحة الامامة ان يكون الامام مسلما. الثاني نسأل الله ان لا يضلنا على علم. الثاني من شروط الامام العدالة. فلا تصح امامة الفاسق على المذهب. والقول الثاني تراجعوني

221
01:10:13.850 --> 01:10:33.850
اذا الفاسق يقولون لا تصح امامته لكن تصح صلاته لنفسه لكن لا يقدم للامام. الثالث من الشروط صحة الامامة العقل فلا تصح امامة ولا السكران فلو صلى بهم الفجر اربع ركعات وهو سكران ثم قال ازيدكم ها فهذا الصلاة تصح الصلاة او ما تصح

222
01:10:33.850 --> 01:10:52.550
ها ما تصح صلاة ولا امامته وتعاد الصلاة. الرابع ان يكون بالغا وهذا شرط في امامة صلاة الفرض اما النافلة فما في مشكلة يصلي الصبي المميز اماما في صلاة التراويح او في صلاة النفل اما صلاة الفرض فيشترط فيها

223
01:10:52.650 --> 01:11:14.350
ان يكون الامام بالغا على المذهب والقول الثاني تراجعونه. محققا الشرط الخامس ان يكون محققا للاركان والشروط. فلو كان عاجزا عن تحقيق بعض الشروط او بعض الاركان فتصح صلاته لنفسه لانه عاجز. ولا تصح امامته. مثاله قالوا العاجز عن الركوع او عن السجود

224
01:11:14.350 --> 01:11:32.750
ما يقدر يسجد ولا يقدر يركع. تصح صلاته لنفسه لانه عاجز. لكن لا يقدم للامامة واضح طيب العاجز عن القيام؟ قالوا العاجز من القيام لا تصح امامته الا اذا كان عاجزا عن القيام وكان اذا كان اماما راتبا

225
01:11:32.750 --> 01:11:50.900
تمام؟ يرجى زوال علته. واضح يا مشايخ؟ الشرط الاول العاجز عن القيام تصح امامته ولا لا تقول لي لا الا الامام الراتب يعني ايش الامام الراتب يعني الامام الدائم للمسجد ها

226
01:11:50.950 --> 01:12:09.500
المرجو زوال علته. فلو كان واحد ما هو امام راتب. طالعين في رحلة برية وواحد عاجز عن القيام. لا ما يقدم الثاني لو كان امام راتب لكن اصابه شلل دائم نسأل الله عز وجل العافية والسلامة لكم ولجميع من تحبون وللسامعين واجمعين

227
01:12:09.950 --> 01:12:27.250
طول المسلم. لو كان عجزا دائما لا يرجى زوال علته نقول خلاص يترك الامامة واضح؟ لكن امام الحي المرجو زوال علته تصح امامته حال عجزه لانه عجز مؤقت واضح طيب

228
01:12:27.850 --> 01:12:50.150
اذا صلى بهم هل يصلون خلفه قياما ولا جلوسا نقول لها حالتين الحالة الاولى ان يبدأ الصلاة جالسا من اول الصلاة جاي بالعربية وجالس صلى بهم جالسا فانهم يصلون خلفه جلوسا

229
01:12:50.350 --> 01:13:10.850
ندبا يعني استحبابا لو صلوا قياما صحت لكن الند المستحب ان يصلوا جلوسه طيب لو بدأ الصلاة قائما ثم جلس صلوا خلفه قياما. ما الدليل؟ الجمع بين الادلة هو وهذا مذهب الامام احمد جمعا بين الادلة بين الحديث. فاذا صلى جالسا فصلى جلوسا

230
01:13:10.850 --> 01:13:20.850
وبين حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في اخر حياته في اثناء الصلاة لانه دخل في اثناء الصلاة فاتم الصحابة الصلاة وهم قيام. طيب الشرط الاخير من شروط صحة الامامة

231
01:13:20.850 --> 01:13:42.500
الذكورية وهذا فيما لو كانت امامة للذكور. اما المرأة فتصح امامتها بنات جنسها. واضح خلاف صحي للذكور ماشي؟ اذا الذكورية شرط لصحة الامامة بالذكور. ماشي. وليست شرطا لصحة الامام مطلقا. فالمرأة يصح لها ان تؤم

232
01:13:42.500 --> 01:14:05.700
بلا تجلسين طيب صلوا في البيت مجموعة من النسور وقامت واحدة وصلت بهم امامة. ماشي ولا ما هو ماشي؟ لا بأس. نعم طيب التقديم آآ الامام هناك شروط اذا وجدت يقدم على غيره. اول هذه الامور ان يكون هو صاحب السلطان. وصاحب السلطان

233
01:14:05.700 --> 01:14:30.750
اما صاحب البيت او السلطان الاعظم في البلد. فصاحب البيت مقدم على غيره والسلطان الاعظم في البلد مقدم على غيره. واضح؟ حتى لو كان غيره اقرأ منه الجواب نعم انت لو جا واحد عندك في البيت ضيف انت تحفظ قصار السور وتتقن الفاتحة وتجودها وهو يحفظ القرآن بالقراءات العشر

234
01:14:30.750 --> 01:14:53.000
الكبرى تمام فهل الاحق بالامامة انت ام هو؟ انت لكن لو قدمته ما في اشكال طيب انك تقدمه جزاك الله خير. لكن المقصود ان هذا على سبيل الاحقية. الثاني من امور التقديم او من معايير التقديم

235
01:14:53.000 --> 01:15:13.550
المسجد لانه صاحب السلطان في المسجد. فامام المسجد الراتب يقدم على غيره ويا ريت الفنيين الفضلاء يشوفون لنا هذا الجهاز الثالث الاقرأ قال اقرأ فلاقرأ لكتاب الله عز وجل مقدم

236
01:15:13.800 --> 01:15:38.000
على من دونه في القراءة. واضح المشايخ؟ ولو كان افقه منه الرابع الافقه فاذا تساووا في القراءة كلهم ما شا الله متقنين ومجازين يقدم الافقه ثم يقدم الاسن اذا تساووا في الفقه ثم الاقدم هجرة ثم اذا تساووا في هذه المواصفات فيقدم من يختاره

237
01:15:38.650 --> 01:15:52.600
الجيران اهل المسجد اختيارهم معتبر ولا غير معتبر معتبر لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان ممن لا تتجاوز صلاتهم اذانهم رجل اما قوما واولاه كارهون. اذا رظا اهل المسجد عنه اذا

238
01:15:52.600 --> 01:16:15.950
اختاره الجيران فهو احق بالامامة من الثاني طيب ننتقل الى المأموم الذي هو الركن الثاني. في الجماعة. المأموم له موقفان او من حيث الحكم يعني موقف صحيح وموقف ممنوع. اما الموقف الصحيح فان كان واحدا فله موقف واحد

239
01:16:16.400 --> 01:16:29.950
فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان هذا ابن القيم في النونية رحمه الله فلواحد هو الله. كن واحدا في واحد اعن سبيلا لكن هذا مبحث اخر المقصود ان المأموم اذا كان واحدا

240
01:16:31.100 --> 01:16:49.900
فله موقف صحيح واحد وهو ان يكون عن يمين الامام. واضح؟ طيب الواحد لو صلى عن يسار الامام ما تصح لو صلى خلف الامام ما تصح لانه منفرد خلف الصف لو صلى امام الامام ما تصح واضح؟ واضح ولا ما هو واضح

241
01:16:50.000 --> 01:17:10.950
طيب بالنسبة لمن اذا كان اذا كان المصلون اكثر من واحد فلهم ثلاث مواقف صحيحة. الموقف الاول ان يكونوا خلف الامام وهذا هو الافضل الموقف الثاني ان يكونوا عن يمين الامام وهذا جائز

242
01:17:11.100 --> 01:17:26.300
لكن الاول هو الافضل. والموقف الثالث ان يكون بعضهم عن يمينه وبعضهم عن شماله وهذا جائز لكنه ليس هو الافضل. ما عدا ذلك ممنوع ايش هو الممنوع؟ ان يصلي المنفرد ان يصلي واحد خلف الصف لوحده

243
01:17:26.500 --> 01:17:42.300
ان يصلي امام الامام ان يصلي عن يسار الامام مع خلو يمينه. طب لو صلى عن يسار الامام وفي عن يمينه مأمومين جائز تمام؟ طيب هذا ما يتعلق بمواقف المأموم

244
01:17:43.150 --> 01:18:02.950
ننتقل الى العلاقة الى العلاقة التي بين الامام والمأموم. بين الامام والمأموم علاقة الائتمان وعلاقة الائتمان لها شروط. ان كانت ائتمام في خارج المسجد مثلا امتلى المسجد وصلوا برا المسجد

245
01:18:03.150 --> 01:18:24.450
او كانوا اصلا هم يصلون في البر في رحلة فيشترط لصحة الائتمان رؤية الامام او المأمومين. بمعنى انك ترى الامام او ترى من يرى الامام او من يرى من يرى الامام بمعنى ان يتصل النظر تمام؟ الى الامام. ليكون السند متصل بالنظر

246
01:18:24.550 --> 01:18:44.550
الى الامام واضح؟ هذا لو كان خارج المسجد. اما لو كنت في داخل المسجد يجمعك انت والامام مسجد واحد فتصح صلاتك بعلمك بانتقالاته. ما دام تعلم انتقالاته سواء بالرؤيا او بالسماع فانه يصح الائتمام حتى لو ما كنت تراه الجواب نعم حتى لو ما كنت تراه مثاله لو كان مصلى نساء مغلق

247
01:18:44.550 --> 01:19:10.300
تماما ليس فيه نافذة ولا شيء. النساء هنا يرون الامام ولا ما يرونه لا يرون الامام هل يصح صلاتهم فيه الجواب نعم لانه داخل المسجد واضح نعم هذا ما يتعلق الاهتمام داخل المسجد وخارج المسجد. عندنا ادراك الائتمام. بماذا تدرك الجماعة

248
01:19:10.650 --> 01:19:30.650
نقول تدرك الجماعة بتكبيرة الاحرام قبل سلام الامام. فلو وصلت والامام في التشهد الاول فقلت الله اكبر فقال السلام عليكم ورحمة الله! تكون مدرك للجماعة ولا لأ؟ المذهب نعم تكون مدركا للجماعة. واضح؟ طيب هناك ادراك للركعة. ادراك الركعة

249
01:19:30.650 --> 01:20:06.750
بماذا؟ بان تركع والامام راكع. واضح؟ ان تركع بان تدرك الامام وهو راكع فتركع معه الائتمان له ثلاثة حالات الاهتمام له ثلاث حالات  الائتمان له ثلاث حالات الحالة الاولى متابعة الامام بان يشرع المأموم في الفعل بعد شروع الامام فيه

250
01:20:07.150 --> 01:20:29.050
وهذا هو الاصل الحالة الثانية الموافقة بان يوافق المأموم الامام في الفعل وهذا مكروه. والحالة الثالثة التأخر بان يتأخر الامام راح للسجود وهذا باقي واقف ثم رفع الامام من من السجود وهذا لسه ما انتقل. واضح؟ وهذا ممنوع. وهل تبطل الصلاة به او لا تبطل فيه تفصيل وتقسيمات

251
01:20:29.650 --> 01:20:42.450
في التفريق بينما لو تأخر ركنا او عن ركن او اكثر من ركن تفصيل تراجعونه في الكتب وكذلك السبق محرم تسبق الامام هل تبطل الصلاة كل لا يجوز ان يسبق الامام لكن لو سبق

252
01:20:42.450 --> 01:20:59.100
ولتبطل يفرقون في السبق كما يفرقون في التأخر هذا ما يتعلق الجماعة شرط وجوب الجماعة اولا الذكورية وقد ذكرنا هذا والثاني عدم العذر فلا تجب الجماعة على المرأة وتسقط الجماعة عن المعذور ما هي

253
01:20:59.100 --> 01:21:19.100
الاعذار المسقطة للجماعة هذي اللي في اليسار اولها مدافعة الاخبثين فلو كان الانسان حاقنا يحتاج الى قضاء الحاجة يقول لو رحت اقظي ما الحق الجماعة نقول اذهب واقضي حاجتك تسقط عنك الجماعة واضح؟ الثاني المرض فالمريض تسقط عنه الجماعة. الثالث خوف الضرر انسان

254
01:21:19.100 --> 01:21:38.750
الظرر على نفسه او على ماله او على اهله يسقط عنه يقول لو رحت اصلي في المسجد سيسرقون مالي انا واقف احرس المكان هذا نقول تسقط عنه الجماعة طيب الثالث من الاعذار المسقطة للجماعة حضور الطعام. الرجال راجع من الدوام

255
01:21:40.300 --> 01:21:57.550
واذا رأوا حجارة نوى ان يفضوا اليها وتركوك قائما طيب اذا رأى اذا حضر الطعام واحد راجع من الدوام متعب وجيعان ما يقدر يصبر وحطت الاكل على السفرة فاذا بالمؤذن يأذن

256
01:21:58.600 --> 01:22:17.450
ترى دوامه يمتد الى الساعة ستة يوصل قبل المغرب ما في بين الاذان والاقامة الا خمس دقايق لو اكل فاتت الصلاة مع الجماعة ولو انتهى حتى ولو صلى في الجماعة صلى وقلبه على السفرة

257
01:22:18.650 --> 01:22:33.250
ها يجوز انه يتخلف عن الجماعة ولا لا واضحة طيب العذر الاخير هو المطر لحديث صلوا لا صلوا في الرحال هذا ما يتعلق بالاعذار المسقطة للجماعة. واضح يا مشايخ هناك اعذار

258
01:22:33.250 --> 01:22:55.550
وتغير في هيئة الصلاة اول هذه الاعذار هو المرظ فالمريظ يسقط عنه كل ما يعجز عنه من افعال الصلاة. ان لم يستطع ان يصلي قائما يصلي جالسا ما استطاع جالس يصلي على جنبه هكذا. الثاني من من اهل الاعذار المسافر. والمسافر تتغير هيئة الصلاة في حقه فيصلي

259
01:22:55.550 --> 01:23:20.500
للرباعية ركعتين يستحب له قصر الصلاة الرباعية الى ركعتين. ويجوز له الجمع بين الصلاتين القصر سنة. والجمع جائز واضح؟ هذا الحق المسافر لكن بشروط الشرط الاول الا يكون قد عزم على الاقامة اكثر من اربعة ايام. فاذا عزم على الاقامة اربعة ايام فاكثر في هذا البلد

260
01:23:20.750 --> 01:23:38.650
قال والله انا جاي المدينة يبغى يحضر الدورة مدة الدورة ستة ايام يقصر الصلاة ولا ما يقصر لا يجوز له القصر. واضح؟ طيب الشرط الثاني ان يكون سفرا مباحا ما معنى سفر مباح؟ يعني سفر في غير معصية

261
01:23:38.700 --> 01:23:56.500
ماشي؟ يسأل يقول هذا يا فضيلة الشيخ هذا يسأل ويقول انه ذهب الى بلد الفلاني ليش؟ قال عشان يسكر ويشرب الخمر في البلد هذه البلاد المباركة ممنوع فيها الخمر وهو رايح عشان يبغى يسكر الخمر. يشرب الخمر

262
01:23:56.800 --> 01:24:15.700
فيقول يستفتي يقول هل يجوز انه يجمع المغرب والعشاء جمع تقديم حتى يتفرغ وقت اكثر للشكر ولا لا؟ افتونا مأجورين ها نقول هذا السفر يجوز فيه الترخص ولا ما يجوز؟ ما يجوز لانه سفر معصية سفر غير مباح واظح؟ طيب الثالث من شروط السفر الذي يترخص

263
01:24:15.700 --> 01:24:37.250
فيه ان يكون هذا السفر مسافة قصر فاكثر ومسافة القصر اربعة برود والبريد اربعة فراسخ ها والفرسخ كذا وكذا ميلا وكم بالتقدير المعاصر الذي عليه الفتوى يقدرونها بنحو من ثمانين كيلو. وبعض الحنابلة المعاصرين يقول لا هي اكثر من ذلك

264
01:24:37.750 --> 01:24:47.750
تصل الى مئة وعشرين عند بعض الحنابلة المحاصرين وانا لم احقق المسألة لكن قرأت فيها في قصد السبيل في الجمع بين الزاد والدليل في مقدمته ذكر هذا وعلى كل حال الذي عليه

265
01:24:47.750 --> 01:25:06.800
ان مسافة القصر ثمانين كيلو او نحو من ذلك. ماشية مشايخ. طيب متى يبدأ في الترخص هل يشترط لبدء الترخص ان يقطع المسافة ولا بمجرد خروجه من البنيان ما دام ناويا قطع المسافة

266
01:25:07.700 --> 01:25:27.550
ها؟ الترخص يبدأ بمجرد مفارقة البنيان واضح ما دام ناويا قطع المسافة واضح؟ هذا ما يتعلق بالمسافر ننتقل بعد ذلك الى الخائف. الخائف تتغيره هيئة الصلاة في حقه. فله صلاة

267
01:25:27.550 --> 01:25:43.850
فهيئة الصلاة خاصة اسمها صلاة الخوف وقد ثبتت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة منها وهو اشهرها ما جاء في حديث صالح بن خوات. ان يقوم الامام

268
01:25:44.050 --> 01:26:07.700
مثل هذه الصلاة ركعتين مثلا الفجر او صلاة العشاء او الظهر او العصر مقصورة ركعتين فيبدأ بهم الصلاة يقسمهم الى مجموعتين. المجموعة الاولى يأتون ويصلون تمام؟ فيدخلون معه في الصلاة من اولها. يقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد. ثم يجلس بين السجدتين ثم يسجد ثم يقوم للركعة الثانية

269
01:26:07.700 --> 01:26:25.650
تقومون معه للركعة الثانية لكنهم يتمون الركعة الثانية لانفسهم. وهو واقف يعني قاموا هم معاه ثم قرأوا الفاتحة وركعوا ورفعوا وسجدوا وهو ما زال قائما. واضح؟ وسلموا من الصلاة وذهبوا. وهو ما زال

270
01:26:25.650 --> 01:26:40.500
دائما وتأتي المجموعة الثانية وتدخل معه في القيام ويركع به يقام معه يقومون معه ثم يركع بهم ثم يرفع من الركوع ثم يسجد ثم يجلس بين السجدتين ثم يسجد ثم يجلس للتشهد

271
01:26:40.500 --> 01:27:01.900
التشهد الاخير في حقه لما يجلس في التشهد الاخير لا يجلسون معه وانما يقومون للاتيان بالركعة الثانية وهو ينتظرهم ينتهون من الركعة الثانية ويدركونه في التشهد فيتشهد ويسلم ويسلمون معه. هذي اشهر صلاة صفات صلاة الخوف. والخوف كما ذكرت من الاعذار

272
01:27:01.900 --> 01:27:19.571
اسأل الله عز وجل ان يديم علينا نعمة الامن والا يرينا خوفا نسأله سبحانه وتعالى ان يديم على هذه البلاد امنها رخاءها واستقرارها وان يؤمن جميع بلدان المسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين