1
00:00:01.600 --> 00:00:46.950
الله يجزاك خير من يذكر الفرق بين الشرط والركن اتفضل يا شيخ  بارك الله فيك. طيب ما الفرق بين الفرض والواجب في تفضل  المثال الواجب  التسمية طيب. احسنت  كنا قد توقفنا عند فروض الكفاية من الصلوات

2
00:00:47.550 --> 00:01:06.950
صفحة حسب ما اذكر ها ستة واربعين طيب وصفحة ستة واربعين ما هي حروب الكفاية من الصلوات؟ ما هي الصلوات التي حكمها فرض الكفاية؟ الجواب هي صلاة العيدين وصلاة الجنازة بارك الله فيك. نبدأ اولا بصلاة العيد

3
00:01:06.950 --> 00:01:22.100
صلاة العيد نتحدث فيها باذن الله عز وجل عن شروط صلاة العيد ثم عن السنن المتعلقة بصلاة الفجر. اول شيء شروط صلاة الحجر. هذه الشروط اذا فات شيء منها فلا تصح صلاة العيد. على المذهب طبعا كما

4
00:01:22.100 --> 00:01:37.650
انا الكلام كله جار على المشهور من المذهب الحنبلي. شروط صلاة العيد اولها الاستيطان وقد عرفنا فيما سبق في الكلام عن الجمعة مع الاستيطان فلو ان صلاة العيد اقيمت في غير

5
00:01:37.900 --> 00:02:05.350
بلدة يستوطن فيها نعم او قريب منها فان هذا لا يصح. الشرط الثاني الوقت فالوقت شرط لصحة صلاة العيد ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال الى قبيل الزوال فاذا دخل وقت النهي في منتصف النهار خرج وقت صلاة العيد

6
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال قال الفقهاء يصلونها من اليوم الثاني. الثالث من الشروط الجماعة وحدها اربعون لابد من حضور اربعين من اهلها والا لم تصح. فلو صلى العيد خمسطعش خمسة عشر رجلا او عشرون رجلا قالوا لا تصح به

7
00:02:25.350 --> 00:02:56.700
هذا المذهب سنن صلاة العيد اولا الاكل قبل صلاة عيد الفطر وتأخير الاكل بعد صلاة عيد الاضحى للمضحي الذي عنده اضحية. الثاني الاغتسال والتجمل والتطيب وان تؤدى في صحراء قريبة من البنيان. هذا هو الافضل. وتكره فيه المساجد بغير عذر. والاصل

8
00:02:56.700 --> 00:03:21.600
ان تؤدى فيه المصليات. الرابع التبكير اليها ماشيا. فيبكر اليها. ويكون ذلك الافضل ثم ان يذهب اليها ماشيا. ومن السنن كذلك قراءة الاعلى والغاشية. في ركعتيها. ومن السنن بعدها فالخطبتان بعد صلاة العيد سنة

9
00:03:21.750 --> 00:03:41.850
واضح وليست بواجبة. وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على مشروعية الخطبتين واضح ان تكون خطبتان اثنتان السابع التكبيرات الزوائد يعني لا يعلم الخلاف بين العلماء بين الفقهاء المتقدمين في كون

10
00:03:42.400 --> 00:04:02.200
العيد له خطبتان. السابع من السنن التكبيرات الزوائد. يكبر في الاولى سبع وفي الثانية ست نعم ثم مخالفة الطريق بان يذهب من طريق ويرجع من اخر. هذا ما يتعلق بصلاة العيد

11
00:04:03.250 --> 00:04:23.250
ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من الصلوات التي هي فرض كفاية وهي صلاة الجنازة. صلاة العيد فرض كفاية اليس كذلك خطب فعل البعض الذي اقله كم؟ اربعون على المذهب واضح؟ اذا اذا قام بها من يكفي وحده

12
00:04:23.250 --> 00:04:46.200
اربعون في صلاة العيد. واما صلاة الجنازة فهي فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين. كم الحد الادنى ها صلاة رجل واحد على الجنازة. واضح؟ فاذا صلى عليها رجل فاذا صلى عليها شخص نعم اجزأت وسقط

13
00:04:46.200 --> 00:05:14.600
الاسم عن من تركها. فروض صلاة الجنازة اولا القيام ثانيا التكبيرات الاربع وبناء على كون القيام فرضا ما حكم من صلى صلاة الجنازة جالسا مع القدرة؟ نقول لا يصح الثاني التكبيرات الاربع تكبر الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ويقرأ بعد الاولى الفاتحة وهي ركن في صلاة الجنازة

14
00:05:14.600 --> 00:05:34.600
ويقرأ بعد وهو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ركن وفرض ثم بعد الثالثة يدعو للميت والدعاء للميت ايضا فرض من فروضها واقله دعوة واحدة. اللهم ارحمه هذا هو

15
00:05:34.600 --> 00:05:54.600
اقله ان يدعو له دعوة ثم السلام وهو ايضا ركن وفرض فيها. والركن او الفرض الاخير الترتيب بان يرتبها على النحو الذي سبق. فيكبر الاولى ويقرأ بعد الفاتحة بعدها الفاتحة ثم الثانية وبعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:56.150 --> 00:06:16.150
سنن صلاة الجنازة اولا قيام الامام عند صدر الرجل. وعند وسط المرأة هذا هو المذهب ان القيام عند صدر الرجل وعند وصف المرأة والسنة الثانية ان يدعو بالدعاء الوارد قلنا المجزئ دعوة ايا ما كانت لكن المسنون

17
00:06:16.150 --> 00:06:36.150
ان يدعو بالدعاء الوارد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وكبيرنا وصغيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم طلبنا ومثوانا الى اخره. ومن السنن كذلك رفع اليدين عند كل تكبيرة. هذا ما يتعلق بالسنن

18
00:06:36.150 --> 00:07:01.850
المختصة بصلاة الجنازة. هناك امور اخرى تشرع تجاه الميت ما هي هذه الامور؟ اولا الامور الواجبة. ما هي الامور التي تجب تجاه الميت؟ اولها غسل الميت نحن مر معنا الصلاة ومن ومن الواجبات كذلك تجاه الميت

19
00:07:02.500 --> 00:07:24.200
الغسل والمجزئ فيه يعني الحد الادنى الذي يجزئ في غسل الميت هو ان يعم بدنه بالماء مرة واحدة بنية. فاذا بدنه بالماء مرة واحدة بنية غسله اجزأ ذلك. واضح يا مشايخ؟ نعم. الثاني التكفين والتكفين واجب

20
00:07:24.200 --> 00:07:44.200
وما هو المجزئ والحد الذي يسقط به الوجوب؟ نقول الحد الادنى لذلك والقدر المجزئ هو ثوب يستر جميع بدنه فاذا ستر بثوب يستر جميع بدنه فهذا هو المجزئ والمسنون كما تعلمون ثلاثة اثواب للرجل وخمسة

21
00:07:44.200 --> 00:08:08.850
المرأة الثالث من الامور الواجبة الصلاة عليه وقد مرت قبل قليل. الرابع الدفن والحد المجزئ في الدفن ان يوارى بدنه بحيث يحفظ بدنه فلا تخرج رائحته من القبر فتؤذي الناس ولا

22
00:08:09.150 --> 00:08:28.500
يكون بحيث تستطيع الدواب والهوام ونحوها ان تصل اليه بل لا بد من مواراته بما يحفظ بدنه وبما يمنع يعني تأذي الناس ونحو ذلك هذا ما يتعلق بما يجب اتجاه الميت. هناك امور مسنونة

23
00:08:29.150 --> 00:08:51.000
تجاه الميت ما الفرق بين السنن والواجبات  تفضل يا شيخ     فاذا الفرق بين السنة والواجب في حال الترك ولا في حال الفعل؟ في حال الترك. من ترك الواجب ما الحكم؟ نقول

24
00:08:51.000 --> 00:09:11.150
طيب من ترك فرض الكفاية يأثم ولا ما يأثم؟ حسب الحال كيف حسب الحال اذا قام به من يكفي سقط عنه. واضح؟ نعم طيب واذا لم يقم به من يكفي

25
00:09:11.450 --> 00:09:28.300
يأثم كل قادر على ادائه. واضح؟ نعم. فلو ان ميتا مات وترك بغير صلاة عليه نقول يأثم كل من علم بان هذا الميت مات ولم يصلى عليه وقدر على الصلاة عليه واضح؟ نعم

26
00:09:28.500 --> 00:09:52.700
ما يسن اتجاه الميت؟ نقول الميت قبل موته قد يأتيه المرض ثم الاحتضار ثم الموت. ففي حال مرضه يسن اولا عيادته. عيادة مريض تزوره ويسن كذلك تذكيره بالتوبة وبالوصية هذا بالنسبة للمريض. بالنسبة للمحتضر اذا نزل به

27
00:09:52.750 --> 00:10:14.600
يستحب تجاهه اولا بل حلقه وتندية شفتيه وتلقينه الشهادة يبل حلقه حتى يسهل عليه النطق بالشهادة وتندى شفتيه كذلك. ثم يلقن الشهادة. يلقن الشهادة وقالوا لا يزيد عليه ولا يضغط عليه في تلقينه

28
00:10:14.600 --> 00:10:36.550
لهذا قالوا لا يزيد على ثلاث في تلقينه واضح؟ حتى لا يضجره. والرابع ان يوجه الى القبلة بحيث يكون متجها الى القبلة وهي قبلتهم قبلة المسلمين احياء وامواتا طيب بعد موته قالوا هناك امور تشرع بعد الموت اولها تغميض عينيه

29
00:10:36.950 --> 00:10:59.800
ثانيها تليين مفاصله تلين المفاصل حتى لا تيبس بحيث اذا جاء وقت التغسيل يسهل تقليبه ويسهل تغسيله. الثالث ان تخلع ثيابه والمراد بخلع ثيابه يعني الثياب التي يلبسها لكن يجب بعد ذلك ستره بثوب. واضح؟ لابد ان يستر ولا يجوز ان تكشف عورته

30
00:10:59.800 --> 00:11:28.800
الرابع اسراع تجهيزه هذا مستحب يستحب الاسراع في تجهيزه والخامس يستحب تعزية المصاب به والسادس زيارة قبره هذا ما يتعلق بما تجاه الملك وبهذا انتهينا من الصلوات التي هي فرض عين وقلنا انها نوعان الصلاة لا انتهينا من فرض

31
00:11:28.800 --> 00:11:49.050
عين ثم فرض الصلوات التي هي فرض عين نوعان صلاة الجمعة والصلوات الخمس. ثم انتقلنا الى الصلوات التي هي فرض على الكفاية  وقلنا هي صلاة العيدين وصلاة الجنازة والان نبدأ في النوافل والنوافل ايها الاخوة الكرام التنفل بالصلاة من اعظم العبادات

32
00:11:49.900 --> 00:12:09.800
التنفل بالصلاة من اعظم ما يتنفل به وهو نوعان تنفل مطلق وتنفل مقيد. اما التنفل المطلق فهو ان الانسان يصلي لله عز وجل في اي ساعة من ليل او من النهار يقوم لله عز وجل ويصلي

33
00:12:11.900 --> 00:12:35.600
وهذه تكاد تكون من السنن المهجورة تجد كثير من الناس اذا كان عنده وقت فراغ ربما اخذ المصحف وقرأ ربما ذكر الله عز وجل ها ربما اشتغل بالدعوة لكن ربما يكون قلة من اذا وجد فراغا في وقته قام وصلى

34
00:12:36.900 --> 00:12:55.950
التاني يذكر واحد من الزملاء في عندما كنا في سكن جامعة الامام يمكن بعد صلاة المغرب قام وصلى ركعتين راتبة المغرب جيد ثم ما عنده شي ما عنده شغل جالس في المسجد فقام يصلي

35
00:12:56.150 --> 00:13:10.250
فصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى في واحد يراقبه من اخر المسجد

36
00:13:11.200 --> 00:13:23.800
شافوا كثرة الصلوات عليه فجاء له قال يا اخي ايش فيك سلامات؟ موسوس ودري وش عندك في ركعتين وعرفناها راتبة المغرب فسبحان الله يعني حتى استنكر يعني كيف يصلي اكثر من الرواتب

37
00:13:23.900 --> 00:13:45.650
والله المستعان طيب التطوع المطلق يكون في اي وقت من اوقات اليوم وتطوع الليل افضل من تطوع النهار. لكن هناك خمس ساعات وخمس اوقات لا يجوز للانسان ان يتنفل فيها تنفلا مطلقا

38
00:13:46.850 --> 00:14:09.550
ولا تنفلا مقيدا على المذهب الا ما استثناه الدليل ما هي هذه الاوقات؟ هذه الاوقات اولها من الفجر الى قبل شروق الشمس يعني قبل طلوع الشمس الفجر هنا يعني من الفجر يعني من طلوع الفجر ولا من اداء صلاة الفجر

39
00:14:09.850 --> 00:14:34.700
لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس من اداء الصلاة شرايكم ولا من طلوع الفجر؟ من طلوع الفجر من طلوع الفجر لان الاصل عدم التقدير والحديث يقول لا صلاة بعد الفجر. اذا انت تبغى تقول بعد صلاة الفجر فتحتاج ان تقدم. لا صلاة بعد صلاة الفجر وان كانت جاءت في بعض

40
00:14:34.700 --> 00:15:03.400
والواد. طيب المقصود ان المذهب ان وقت النهي يدخل من متى من طلوع الفجر الصادق ولا الكاذب؟ الصادق من طلوع الفجر الصادق. جيد؟ طيب لكن يستثنى من طلوع الفجر يستثنى من ذلك اداء راتبة الفجر فيجوز بل يندب بل هي افضل السنن الرواتب اداء

41
00:15:03.400 --> 00:15:21.050
او ركعتي الفجر اللي هي سنة راتبة الفجر. واضح؟ هذه لا بأس بأذائها بعد طلوع الفجر. لكن لو اراد ان يتنفل بتنفل اخر صلى ركعتين الفجر واراد يتنفل بعد طلوع الفجر هل له ذلك او ليس له ذلك؟ نقول ليس له ذلك على المبلغ

42
00:15:21.200 --> 00:15:40.600
طيب الوقت الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح طيب ليش ما قلنا من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس كيد رمح؟ والحمد لله رب العالمين. لماذا جعلناها وقتين نعم

43
00:15:41.700 --> 00:16:10.300
لا  احسنت لان الحكم يختلف. فالوقت الاول من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت نهي مخفف مقصود وقت نهي غير مغلظ ما المقصود بهذا؟ يجوز فيه اداء صلاة الجنازة. اذا رحت صليت في الحرم

44
00:16:10.450 --> 00:16:34.050
وكان في جنازة بعد الفجر يصلى عليها بعد صلاة الفجر ولا لا؟ نعم لا بأس ان يصلى عليها بعد صلاة الفجر واضح؟ طيب اذا طلعت الشمس  وجاءت الجنازة هل نصلي عليها بعد طلوع الشمس؟ نقول لا ما نصلي عليها حتى ترتفع الشمس بي دوم

45
00:16:34.300 --> 00:17:07.650
الثالث من اوقات النهي منتصف النهار منتصف النهار وكيف نعرفه كيف نعرفه؟ بالظل وكيف نعرفه بالحساب الظل كيف تفضل يا شيخ  طيب اذا طلعت الشمس يكون الظل طويل ثم يقصر يقصر ويتناقص. فاذا بلغ

46
00:17:07.700 --> 00:17:31.950
غاية قصره فهذا هو منتصف النهار. وكيف يخرج وقت النهي؟ اذا بدأ الظل في الزيادة. تمام؟ هذا من ناحية الظل ومن ناحية الحساب تفضل  تحسب الوقت من من طلوع الشمس الى غروبها. ثم تقسمه على اثنين وتضيفه الى وقت الطلوع

47
00:17:32.750 --> 00:17:57.600
اللي جيد في الرياضيات فهم الرابع من اوقات النهي بعد العصر وهذا بعد العصر بدخول وقت العصر ولا باداء الصلاة؟ باداء الصلاة. ولو مجموعة الى الظهر يعني لو كنت مسافرا وصليت الظهر والعصر جمع تقديم

48
00:17:58.500 --> 00:18:08.500
هل لك ان تتنفل بعد صلاة العصر ولا لا؟ طب ما دخل وقت العصر. نقول حتى لو لم يدخل العبرة في صلاة العصر باداء العبرة في وقت النهي بعد العصر باداء الصلاة

49
00:18:08.500 --> 00:18:34.300
ولو مجموعة الى ما قبلها. واضح؟ طيب. الخامس من الاوقات من اوقات النهي وقت غروب الشمس فاذا شرعت الشمس في الغروب فهو وقت نهي. حتى يتم غروبها وهذا وقت نهي مخفف ولا مغلظ؟ مغلظ. فلو جاءت الجنازة بعد صلاة العصر يصلى عليها ولا لا؟ يصلى عليه

50
00:18:34.300 --> 00:18:50.650
لو جاءت بعدما شرعت الشمس في الغروب نقول لا ما يصلى عليها حتى تغرب الشمس هذا ما يتعلق باوقات النهي ما هي الصلوات التي يجوز اداؤها في اوقات النهي اولا تفضل

51
00:18:51.350 --> 00:19:11.900
احسنت قضاء الفرائض فاذا قام الانسان من النوم والشمس قد شرعت في الطلوع يعني طلعت الشمس ولم ترتفع قيد رمح هذا وقت نهي مغلظ ولا غير مغلظ؟ مغلظ طيب هو استيقظ في هذا الوقت ولم يصلي صلاة الفجر

52
00:19:11.900 --> 00:19:27.950
يصليها الان ولا ينتظر حتى يخرج الوقت يصليها في هذا الوقت الثاني مما يستثنى ركعتا الطواف لحديث بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى ركعتين اي ساعة من ليل او

53
00:19:27.950 --> 00:19:52.800
فهذه ايضا ركعتي الطواف يجوز اداءها في وقت النهي واضح؟ طيب الثالث نعم صلاة الجنازة لكن صلاة الجنازة مختصة بايش بالوقت المخفف فقط اللي هو بعد العصر وبعد الفجر واضح يا مشايخ هذا ما يتعلق باوقات النهي. طيب تحية المسجد هل

54
00:19:52.800 --> 00:20:11.100
في اوقات النهي نقول ما عدا هذه الصلوات المذكورة لا تصلى ويضيفون اليها اعادة الجماعة لو دخل المسجد والجماعة يصلون تمام وهو قد صلى الصلاة قبلهم فانه يصلي معهم حتى لو كان في وقت الليل. طيب ما عدا هذه الصلوات

55
00:20:11.200 --> 00:20:25.900
من ذوات الاسباب او من التطوع المطلق لا تصلى في وقت النهي حتى تحية المسجد؟ الجواب نعم حتى تحية المسجد على المذهب وهو مذهب جمهور العلماء خلافا للامام الشافعي رضي الله عنه ورحماه

56
00:20:26.150 --> 00:21:00.850
طيب هذا بالنسبة للنوافل المطلقة وبالنسبة لاوقات النهي اما النوافل المقيدة فكثيرة منها الرواتب ومنها الضحى ومنها ايضا صلاة الوتر احسنت ومنها سجود التلاوة وايضا يعني هي الضحى نعم الاستخارة ركعتين بعد الوضوء صلاة العيد الحاكم الحاجة التوبة

57
00:21:01.600 --> 00:21:21.600
تحية المسجد وغيرها من الصلوات. بعض الصلوات فيها خلاف بين العلماء هل تشرع او لا تشرع؟ لكن نحن كما ذكرنا على المشهور من المذهب طيب السنن القبلية والبعدية هذه هي الرواتب والسنن القبلية والبعدية للصلوات المكتوبة صلاة الظهر قبلها

58
00:21:21.600 --> 00:21:47.900
الراتبة القبلية خذ هذه القاعدة. الراتبة القبلية وقتها متى يبدأ من دخول الوقت ومتى ينتهي؟ بالدخول في الصلاة واضح؟ في الشروع في الصلاة. جيد؟ طيب. اذا لم يصلي قبل الصلاة فانه يصليها بعد ذلك قضاء. واضح؟ لكن وقت الاداء هو من دخول الوقت

59
00:21:47.900 --> 00:22:07.150
الى ما قبل الصلاة. طيب والراتبة البعدية متى وقتها؟ من بعد انقضاء الصلاة الى الى خروج الوقت. طيب اذا خرج الوقت تصلى بعد ذلك قضاء لكن هذا هو وقت الاداء. واضح؟ طيب

60
00:22:07.650 --> 00:22:31.950
الراتبة القبلية لصلاة الظهر كم؟ اربع ركعات. المذهب انها ركعتان الراتبة ركعتان والمستحب والمشروع ان يزيد اربع لكنهم يقولون ان الراتبة هي ركعتين وان الركعتان الاخريان مسنونة ليست راتبة. هذا المذهب والقول الثاني ان كلها راتبة. طيب والراتبة البعدية

61
00:22:32.350 --> 00:22:59.350
بعد صلاة الظهر ها ركعتين. قبل العصر الراتبة القبلية ما في راتب قبلية لا يوجد راتبة قبلية. لكن يستحب صلاة اربع قبل العصر ليست راتبة وبعدها بعد العصر راتب ما في؟ وقت نهي احسنت. طيب والراتبة القبلية بالنسبة لصلاة المغرب؟ ركعتان قبلية ولا بعدية

62
00:22:59.350 --> 00:23:19.350
نعم اذا القبلية لا لا يوجد راتبة لكن يستحب صلاة ركعتين قبل المغرب. ليست راتبة. والراتبة البعدية المغرب لها راتبة وهي ركعتان وقبل العشاء ايضا لا يوجد راتبة بعدها ركعتان. طيب والفجر؟ ركعتان بعدية. قبلية

63
00:23:19.350 --> 00:23:39.400
احسنت قبلي ركعتان قبلية واكد هذه الرواتب هو ركعتا الفجر واضح؟ هذا ما يتعلق بالرواتب ننتقل بعد ذلك الى صلاة الضحى وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال

64
00:23:39.750 --> 00:24:00.250
طيب اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات هذا ما يتعلق بصلاة الظحى اقلها ركعتان واكثرها ثم ركعات من من النفل المقيد والتطوع المقيد صلاة الوتر. وقتها متى يبدأ؟ من بعد صلاة العشاء

65
00:24:00.250 --> 00:24:25.150
الى طلوع الفجر الصادق ولا الكاذب؟ الصادق. الفجر الكاذب لا يتعلق به حكم من الاحكام الفقهية. كل احكام الحكية المعلقة على الفجر انما تتعلق على الفجر الصادق وهذا الخلفية هذي فجر صادق ولا كاذب؟ ايه كاذب لا كاذب

66
00:24:25.450 --> 00:24:38.700
لانه هذا عامودي نعم؟ لماذا وضعت خلفية؟ لانه لو حطيت خلفية فجر صادق خرج وقت الوتر خلاص ما ينفع الوتر. لكن الان الفجر الكاذب يصبح يصلي الوتر ولا ما يصلح

67
00:24:38.700 --> 00:25:02.400
يوسف. طيب واقل الوتر ركعة واكثره احدى عشرة ركعة. فاذا صلى ركعة فصفتها ظاهرة. واذا صلى ثلاث ركعات فان يجلس في اخرها من غير تشهد لا يجلس الا تشهد واحد. وان صلى خمسا فكذلك سبع كذلك. الى تسع

68
00:25:02.400 --> 00:25:29.250
فاذا فاذا اوتر بتسع ركعات يجلس عقب الثامنة ويتشهد ثم يقوم الى التاسعة ثم يجلس ويسلم  هذا ما يتعلق بالوتر ومن التطوع المقيد صلاة التراويح متى تصلى صلاة التراويح؟ وقتها بعد العشاء. في في رمضان بعد صلاة العشاء

69
00:25:29.250 --> 00:25:49.200
في رمضان تصلى جماعة في المسجد بعد العشاء في ليالي رمضان. كم عدد ركعاتها اقله الى ما لا نهاية. ها؟ الى طلوع الفجر  فلفظ التصليه احدى عشرة ركعة قال تفضل

70
00:25:49.300 --> 00:26:15.700
واحد وعشرين واحد وعشرين غيره نعم المذهب المذهب ان التراويح عشرين ركعة مع الوتر ثلاث ركعات صارت ثلاثة وعشرين واضح؟ هذا المذهب المختار بمعنى ان الافظل الامام احمد يختار هذه الصفة

71
00:26:16.150 --> 00:26:36.650
طيب لو صلاها احدى عشرة ركعة يجوز؟ نعم لا بأس. لو صلاها ست وثلاثين ها؟ كما هو مذهب بعض العلماء لا بأس اذا التراويح للانسان ان يصلي في الليل ما شاء

72
00:26:37.450 --> 00:26:52.600
لو صلى مئة ركعة في الليل فهذا اجر وثواب ولم يسجد لله عز وجل سجدة الا رفعه الله عز وجل بها درجة ولا يوجد احد من اهل العلم يقول ان وقت ان الليل وقت نهي

73
00:26:53.150 --> 00:27:07.500
عن الصلاة هل يوجد احد من اهل العلم يقول ان الليل وقت نهي عن الصلاة لا تصلي فيه الا ذوات الاسباب فقط احدى عشر ركعة ثم يحرم عليك ان تصلي

74
00:27:07.900 --> 00:27:28.700
انا لم اقف عند احد من اهل العلم قال ان الليل وقت نهي يجوز فيه فقط ذوات الاسباب واضح؟ وانما الليل هو وقت فضيلة للصلاة ومقتضى قول من يقول انه لا يجوز ان تزيد في الليل على احدى عشرة ركعة انه يجعل الليل وقت نهي

75
00:27:29.750 --> 00:27:51.900
كيف يجعل وقتنا ايه؟ طيب هو اجاز فيه احدى عشرة ركعة؟ نعم هو يجيز احدى عشرة ركعة في الليل كما يجيز ذوات الاسباب في اوقات النهي هذا مقتضى هذا القول هو ان يجعل الليل الذي هو ان يجعل الليل الذي هو وقت فضيلة للصلاة

76
00:27:51.900 --> 00:28:10.300
ان يجعل الليل الذي هو وقت فضيلة يصير وقت نهي واضح؟ طيب  هذا ما يتعلق اذا صلاة التراويح المذهب انها كم ركعة؟ ثلاثة وعشرين ركعة وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما ادري عندكم نقل شيخ الاسلام ابن تيمية

77
00:28:10.350 --> 00:28:20.350
ولا ما هو موجود؟ ايه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نص على انه ان صلاها احدى عشرة كما هو مذهب بعض العلماء او صلاها ثلاثة وعشرين او صلاها ستة وثلاثين ان هذا كله حسنة

78
00:28:20.350 --> 00:28:44.100
ومشروع. طيب ننتقل بعد ذلك الى صلاة الكسوف وهي سنة. لان كلامنا كله الان في الصلوات المسنونة. وقت صلاة الكسوف وقتها اذا كشف احد النيرين ما هما النيران؟ الشمس والقمر؟ فاذا كشف احد النيرين سواء كان

79
00:28:44.100 --> 00:29:07.550
انا الكسوف كليا او كان الكسوف جزئيا شرعت صلاة الكسوف. واضح؟ نعم الكسوف الكلي كيف يذهب ضوء الشمس او القمر بالكلية. والكسوف الجزئي يذهب بعض ضوء الشمس او بعض ضوء القمر. طيب عدد آآ

80
00:29:07.550 --> 00:29:30.750
عاتق عدد ركعات صلاة الكسوف. صلاة الكسوف لها صفة مغايرة لسائر الصلوات. عدد ركعاتها ركعتان باربع ركوعات ركعتان باربع ركوعات. والمذهب انه ان صلاها ركعتان من صلاها ركعتين بركوعين اجزأ

81
00:29:31.050 --> 00:29:54.900
وان صلاها ركعتين باربع ركوعات اجزأ وهو المختار  وان صلاها ركعتين باربع ركوع نعم بست ركوعات كذلك. واضح؟ ولهذا يقول في الزاد يقول وان صلى في وان اتى في كل ركعة

82
00:29:54.900 --> 00:30:13.450
بركوعيه او ثلاث او اربع او خمس انجاز واضح؟ يجوز هذا كله لتعدد الروايات في هذه نعم طيب اذا صلاها باكثر من ركوع واحد في الركعة ما هو الركوع الركن

83
00:30:13.850 --> 00:30:30.200
الذي تدرك به الركعة. الركوع الاول. واضح؟ فاذا ادركت الركوع الثاني في الركعة الاولى هل تكون مدركا للركعة لا ما تكون مدرك للركعة فيجب عليك ان تقضي هذه الركعة بصفتها

84
00:30:31.050 --> 00:30:57.350
ننتقل بعد ذلك الى صلاة الاستسقاء. وقتها كصلاة العيد يعني من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الى الزوال صفتها ركعتان ثم خطبة واحدة نعم يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به وسببها هو القحط. اذا قحطت الارض

85
00:30:57.350 --> 00:31:19.300
او اه اذا اجدبت الارض او قحط المطر فانهم يصلون صلاة الاستسقاء. ننتقل بعد ذلك الى سجود تلاوة. اول مسألة سجود التلاوة الصلاة مسنودة ما الذي يترتب على قولنا ان سجود التلاوة صلاة الظهر

86
00:31:19.750 --> 00:31:39.750
لا المذهب ان الكسوف لا لا يسن له الحكم واضح؟ وانما تسن له الصلاة قالوا ان خطبة النبي عليه الصلاة والسلام كانت لوجود العارض وللتنبيه على ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته

87
00:31:39.750 --> 00:31:57.300
لكن ليس للكسوف خطبة راتبة على المذهب. نعم. والمسألة فيها خلاف مشهور طيب سجود التلاوة صلاة مسنونة ما الذي يترتب على قولنا سدود التلاوة صلاة مسنونة؟ خليني نشوف تفضل يا شيخ

88
00:31:57.700 --> 00:32:19.600
احسنت لا بد فيها من الاتيان بجميع شروط الصلاة فلو سجد للتلاوة على غير وضوء لا يصح تمام؟ وكذلك لو سجد للتلاوة الى غير القبلة قالوا لا يجزئ. واضح؟ اذا كل شروط الصلاة لابد من تحقيقها في سجود

89
00:32:19.600 --> 00:32:39.600
تلاوة ويترتب عليه ايضا على قولهم ان صلاة الائمة سجود التلاوة الصلاة مشروعية التكبير والتسليم ولهذا المذهب انه يشرع لسجود التلاوة التكبير والتسليم. لماذا؟ قالوا لانه صلاة واذا كان صلاة

90
00:32:39.600 --> 00:33:04.000
النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم وقولنا مشلولة يعني انها ليست واجبة ما سببها؟ سببها اية السجدة سواء كان الانسان قارئا او كان مستمعا. وهناك قسم ثالث

91
00:33:04.000 --> 00:33:24.800
هو السامع هل يشرع له السجود؟ قالوا لا يشرع السجود للسامع ما الفرق بين السامع والمستمع  لا يقصد احسنت الفرق بينهما هو في قصد الاصغاء والاستماع فمن كان يقصد الى

92
00:33:24.800 --> 00:33:51.250
سماع التلاوة فهو مستمع ومن دخلت الاية الى اذنه دون ان يقصد ذلك دون ان يكون قاصدا للاستماع فهذا سامع ولا يشرع له سجود التلاوة فلو مررت بشخص يقرأ القرآن انت مار وهو عند اية سجدة فسمعتها منه هل تسجد ولا ما تسجد

93
00:33:51.450 --> 00:34:09.800
لا تسجد طيب وهناك مسألة وهي ان القارئ في سجود التلاوة كالامام للمستمع ان القارئ كالامام للمستمع وما الذي يترتب على هذا؟ يترتب على هذا ان المستمع لا يسجد الا

94
00:34:09.800 --> 00:34:27.800
اذا كان القارئ ممن تصح امامته له. واضح؟ طيب نعم سببها اية السجدة اما بقراءة او باستماع. وصفتها كما ذكرنا انه يكبر ويسلم يكبر قبل السجود ثم يسلم بعد السجود

95
00:34:27.900 --> 00:34:46.600
لان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. هناك مسألة عندكم موجود سؤال هل يقوم ليسجد هل وهل يقوم ليسجد؟ المذهب قالوا يستحب له استحبابا اذا كان جالسا وقرأ اية السجدة ان يقوم

96
00:34:46.600 --> 00:35:13.750
ثم يسجد علم قيام يسجد عن قيام مرة كنت في الحرم وكنت اقرأ في المفصل فالمفصل فيه عدة سجدات فلما وصلت للسجدة الاولى قمت وسجدت فلما اتيت للسجن الثانية قمت وسجدت

97
00:35:14.200 --> 00:35:30.850
فلما اتيت للسجدة التي بعدها قمت وسجدت. كان بجواري واحد من الاخوة يعني ما اعرف ولكن على كل حال يعني سلم علي قال له جزاك الله خير رأيتك انك تقوم وتسجد

98
00:35:31.350 --> 00:35:48.300
وما في هذا ما عليه دليل يعني ما ما هو مشروع وكذا فهل عندك دليل على هذا الامر؟ قلت نعم قال ما هو دليل؟ قلت دليلي من القرآن قال ما دليلك من القرآن؟ قلت قول الله عز وجل

99
00:35:49.050 --> 00:36:10.600
آآ اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قال بعض العلماء الغرور انما يكون من علو الى شف واضح يعني ان تكون قائم وتسجد هذا يكون غرورا للسجود واما اذا سجدت وانت جالس قالوا هذا لا يعد خرورا واضح؟ طيب

100
00:36:10.700 --> 00:36:24.450
قال لا بس يا اخي ما ينبغي الواحد كذا ما ما اقتنع قلت له طيب عندي دليل من فعل الصحابة رضي الله عنهم قال ما هو قلت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت اذا مرت باية سجدة

101
00:36:24.600 --> 00:36:39.900
تقوم وتسجد عن القيام قال له يا اخي بس انه يعني كذا وكذا قلت له طيب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في موضوع الفتاوى انه يشرع للانسان اذا جاء لاية السجدة

102
00:36:40.750 --> 00:36:54.050
ان ان يسجد عن القيام واستدل بهذه النصوص السابقة اللي هي الاية وفعل عائشة. رضي الله تعالى عنه قال ان هذا مما لا يستنكر وانه لا لا ينبغي للانسان ان يتركه خوف الرياء وكذا

103
00:36:54.400 --> 00:37:08.700
كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قلت نعم قال الله يجزاك فاقتنع وهذا من ما جعله الله عز وجل من القبول لاراء واختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

104
00:37:08.700 --> 00:37:34.550
طيب انتهينا بهذا من أنواع الصلوات ننتقل العود الى الخطأ في الصلاة الخطأ في الصلاة ايها الاخوة الكرام على ثلاث سور فالصورة الاولى الخطأ بالزيادة والثانية الخطأ بالنقص والثالثة الشك

105
00:37:36.750 --> 00:38:06.800
قدوة فيه قسم رابع ما فيه اما الزيادة فلها صورتان الصورة الاولى ان تكون زيادة قولية والمقصود بالزيادة القولية هنا ان كانت من غير جنس الصلاة فما حكمها الزيادة القولية اما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة ان كانت من غير جنس الصلاة هذه ما هي موجودة عندكم

106
00:38:06.850 --> 00:38:31.750
من غير جنس الصلاة مرت معنا  احسنت مرت معنا في مبطلات الصلاة ان من مبطلات الصلاة الكلام. طيب اذا هذه الزيادة القولية من غير جنس الصلاة طيب الزيادة القولية من جنس الصلاة. كيف تكون زيادة قولية من جنس الصلاة؟ ما رأيك في من قال التحيات لله والصلوات والطيبات؟ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله

107
00:38:31.750 --> 00:38:51.100
الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. بعد دعاء الاستفتاء هذه من جنس الصلاة ولا من غير جنسها؟ من جنس الصلاة طيب هل تبطل الصلاة او لا تبطلها؟ قالوا لا تبطلوا الصلاة. سواء كانت عمدا او سهوا

108
00:38:51.550 --> 00:39:16.000
جيد اذا الزيادة القولية يعني اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه لم تبطل صلاته حتى لو كان متعمدا حتى لو كان متعمدا طيب لكن اذا كان ذلك سهوا فهل يسجد للسهو ولا ما يسجد للسهو

109
00:39:16.600 --> 00:39:35.800
قالوا يشرع له السجود ولا يجب عليه. واضح نعيد الزيادة القولية ان كانت من غير جنس الصلاة فهي الكلام الذي عرفنا انه مبطل من المبطلات. جيد؟ وان كانت من جنس الصلاة بان اتى

110
00:39:35.800 --> 00:39:59.350
بقول مشروع في غير موضعه طبعا الكلام هنا في قول المشروع في غير موضعه ما عدا السلام. السلام لانه مر معنا في مبطلات الصلاة ان السلام قبل اتمامها من مبطلات اذا نحن نتكلم اولا عن القول المشروع من غير القول المشروع من جنس الصلاة في غير موضعه. جيد

111
00:39:59.350 --> 00:40:25.700
ان كان عمدا هل تبطل الصلاة؟ لا تبطل. هل يسجد للسهو لا ان كان عمدا لا يسجد للسهو واضح واضح المشايخ؟ عمد السجود اسمه سجود السهو طيب وان كان سهوا فهل تبطل الصلاة؟ لا تبطل الصلاة من باب اولى. وهل يسجد للسهو؟ الجواب نعم. يشرع له السجود للسهو. طيب لو لم

112
00:40:25.700 --> 00:40:45.700
الاستوصلات صحيحة ولا باطلة؟ يقول صلاته صحيحة لان السجود هنا مشروع غير واجب. طيب الصورة الثانية من الزيادة القولية المشروعة ان يأتي بقول مشروع في غير موضعه ان يأتي بالسلام في غير موضعه. السلام عليكم ورحمة الله. هذا لفظ مشروع في الصلاة او غير مشروع؟ مشروع في

113
00:40:45.700 --> 00:41:07.200
باخر الصلاة له موضع محدد. طيب لو اتى به في غير موضعه الصلاة ثلاث ركعات بعد الركعة الثانية قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان كان عمدا بطلت صلاته. واضح؟ ان كان عمدا ايش؟ بطلت صلاته. وان كان سهوا

114
00:41:08.000 --> 00:41:30.000
نقول له حالتان الحالة الاولى ان يتذكر قريبا فيعود يعني سلم بعد ركعتين ساهيا يظن ان الصلاة انتهت. جيد طيب تذكر ان الصلاة بقي فيها ركعة بعد ثواني من سلامه

115
00:41:30.450 --> 00:41:49.900
ماذا يفعل؟ نقول يتم الصلاة ثم يسجد للسجود تمام؟ طيب اذا لم يتذكر الا بعد ما طال الفاصل  لم يتذكر الا بعد ما رجع البيت بعد ربع ساعة ونصف ساعة

116
00:41:50.900 --> 00:42:14.550
نقول يستأنف الصلاة بطلت صلاته واضح يعيد الصلاة من جديد بل ان صلاته السابقة بطلت واضح يا مشايخ طيب السجود هنا يكون قبل السلام ولا بعد السلام ها الحنابلة طيب اعطيكم قاعدة مهمة

117
00:42:14.650 --> 00:42:43.450
خذوا قاعدة مهمة سجود السهو يجوز قبل السلام في جميع الحالات ويجوز بعد السلام في جميع الحالات باتفاق المذاهب الاربعة ماشي مشايخ اذا تلخبطت عليك الاقوال سهيت وسهوك في الصلاة احرى ان تسهو عن تفاصيل المسائل الفقهية

118
00:42:43.950 --> 00:43:02.600
سهق ما يدري الان هذا الموضع الذي ذكره الفقهاء قبل السلام ولا الموضع الذي بعد السلام ما يدري نقول يجوز باتفاق المذاهب الاربعة في جميع انواع السهو ان تكون قبل السلام وان تكون بعد السلام. واضح؟ وانما الخلاف الذي

119
00:43:02.600 --> 00:43:26.100
وقع بين المذاهب وهو خلاف كبير جدا تمام خلاف في الافضلية وليس في الاجزاء والوجود واضح اذا لو سجد في هذه الحالة قبل السلام يجزئ ولا ما يجزئ يجزئ لو سجد في هذه الحالة بعد السلام يجزئ ولا ما يجزئ؟ يجزئ. نعم

120
00:43:27.650 --> 00:43:42.950
لكن هذه من منصور افضلية السلام افظلية السجود اه قبل السلام ولا بعد السلام؟ هذه على المذهب الافضل فيها ان تكون بعد السلام. وهذه الحالة الاولى التي يكون السجود فيها بعد السلام على

121
00:43:42.950 --> 00:43:56.800
وكما قلنا الكلام هنا على الافضلية السبب النص لماذا جعلت قبل السلام للحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم في الظهر من ركعتين ها قبل تمام الصلاة ثم اتمها سجد بعد السلام

122
00:43:57.400 --> 00:44:20.150
نعم طيب المذاهب لظعت ركن لا تتفق على قول واحد اربعة مذاهب كل مذهب له قول مخالف للمذهب الاخر في موظع السجود لكن هذا الخلاف في الافضلية ولا في الاجزاء؟ في الافضلية فقط. طيب

123
00:44:20.450 --> 00:44:35.750
نعم  هذي الحالة الاولى نعم الاصل المذهب الاصل ان السجود السهو يكون قبل السلام الا في مسألتان الا في مسألتين. يجوز مسألتان ولا ما يجوز الا في مسألتان وش رايكم

124
00:44:36.100 --> 00:45:02.450
ها؟ يجوز وش الدليل  اللغة تلزم المثنى الالف مطلقا ابتسمت والشاهد الشعري ها ان ان اباه واباها هذا لسه ما جاء الشاهد احسنت قد بلغ في المجد غايتاها الاصل تقول غايتيها

125
00:45:02.550 --> 00:45:21.450
نعم وقرأ ان هذان لساحران. طيب المقصود ان في هاتان المسألتان على اللغة غير المشهورة نعم في هاتين في هاتين المسألتين الافضلية بعد السلام بقية المسائل على المذهب الافضلية فيها

126
00:45:21.600 --> 00:45:48.050
قبل السلام. المسألة الاولى اذا سلم عن نقص من صلاته وهذه هي التي ذكرناها. المسألة الثانية اذا لم يعلم الا بعد سنامه فبطبيعة الحال انه سيسجد بعد السلام اذا سلم عن نقص من صلاته هذه الاولى والثانية يعني سلم مثلا ركعتين في الظهر من اربع واضح والثانية اذا آآ لم

127
00:45:48.050 --> 00:46:09.950
اعلم اذا لم يذكر السهو الا بعد سلامه. واضح؟ فهذه يسجد بعد السلام. وثمة مسألة فيها خلاف لكن يعني رواية طيب وهي ما لو بنى الامام على غالب ظنه. تمام؟ لكن المذهب اصلا عندهم ان الامام يبني على اليقين ولا يبني على غالب ظنه

128
00:46:09.950 --> 00:46:34.500
تفضل يا شيخ  نعم نعم الحنابلة ما يفرق معاهم هذا هذا السؤال يصح طرفه على مذهب المالكية لانهم يفرقون ما لو كان عن زيادة ونقص اما الحنابلة فيقولون هذه الصورة التي تسأل عنها لو سلم مع من ركعتين فانه

129
00:46:34.750 --> 00:46:47.850
يسجد بعد السلام واضح؟ طيب سميها زيادة او سميها نقص لانه هو في الحقيقة سلم اولا عن نقص في صلاته تمام؟ لكن لقائل ان يقول ان في زيادة بعد ما رجع طيب

130
00:46:49.700 --> 00:47:09.700
طيب نحن الان في الزيادة القولية لخصها من جديد الزيادة القولية ان كانت من غير جنس الصلاة فهي كلام مبطل للصلاة. وان كانت من جنس الصلاة اما ان تكون سلاما واما ان تكون غير السلام. فغير السلام لا يبطل الصلاة عمدا كان او سهوا. فان كان سهوا شرع له السجود

131
00:47:09.700 --> 00:47:31.500
من غير وجود واما السلام اذا سلم قبل موضع السلام فهذا ان كان عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا فله صورتان. الصورة ان يتذكر في وقت قريب نعم فهذا يرجع الى صلاته ويكملها ثم يسجد للسهو وان لم يتذكر الا بعد طول الا

132
00:47:31.500 --> 00:47:56.350
بعد طول الفصل بطلت صلاته واعادها هذه الزيادة القولية. الثاني الزيادة الفعلية. والزيادة الفعلية اما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة ان كانت من جنس الصلاة فلها صورة العمد وصورة السهو. فاما سورة العمد رجل تعمد انه يسجد في صلاته في الركعة

133
00:47:56.350 --> 00:48:16.350
الاولى ثلاث سجودات يقول ما تسجد ركع سجدة الا ترفع بها درجة فانا اسجد ثلاث سجودات فما الحكم؟ بطلت صلاته سد السهو بطلت صلاته. طيب نعم ما يسجد الانسان خلاص بطل يعيد الصلاة نعم. طيب الثاني

134
00:48:16.350 --> 00:48:33.950
ان يكون سهوا هذه زيادة فعل من جنس الصلاة سهوا. فان زاد ركعة ولم يعلم حتى فرغ منها زاد قام في العشاء الى ركعة خامسة ولم يتذكر ولم يتنبه الا بعد انتهاء هذه الركعة الخامسة

135
00:48:34.100 --> 00:48:55.250
تمام؟ ماذا يفعل؟ يسجد للسهو واضح؟ طيب وان علم في اثنائها جلس يعني الرجل فعل فعل الاتي صلى اربع ركعات وجلس للتشهد الاخير. ثم سهى وقام ما سلم. تشهد التشهد الاخير ولم يسلم

136
00:48:55.300 --> 00:49:21.750
جيد فقام الى الركعة الخامسة. ثم تذكر وهو في ركوع الركعة الخامسة. ماذا يفعل؟ يجلس مباشرة ثم ها؟ ثم يسجد ثم يسلم من غير ان يعيد التشهد لانه قد تشهد التشهد الاخير واضح؟ ولهذا يقول يتشهد ويسجد

137
00:49:21.800 --> 00:49:44.400
واضح نعم ان تشهد يسجد مباشرة من غير اعادة التشهد. وان لم يتشهد فانه يأتي بالتشهد الاخير ثم يسجد السهو  واضح المشايخ؟ طيب ان كانت الزيادة اقل من ركعة مثلا زاد سجدة فكذلك نقول يسجد

138
00:49:44.800 --> 00:50:02.450
يسجد للسهو فان تذكر في اثناء هذا الركن الزائد او في اثناء هذا الفعل الزائد وجب عليه فورا ان يرجع عنه. طيب واما الزيادة من غير جنس الصلاة فلها صورتان. الصورة الاولى زيادة مستكثرة

139
00:50:04.100 --> 00:50:32.850
يعني عمل كثير واحد والله مشى من باب المسجد هذا الى باب المسجد هذا كان هو صلى ركعتين عند المسجد اللي في الخلف تمام ايه طيب فيه واحد مقفل الخط يعني

140
00:50:33.300 --> 00:50:55.350
نقولو كاملة بيضا الفين وثلاثة يرجى اخراج السيارة عشان طيب نعم اين وصلنا نعم. الزيادة من غير جنس الصلاة. انسان فعل فعلا من غير جنس الصلاة. فعل مستكثر. قال النبي عليه الصلاة والسلام فتح الباب لعائشة. رضي الله تعالى عنها. تمام؟ فكان يصلي في اخر المسجد

141
00:50:55.350 --> 00:51:07.100
نصيبنا ترى كبير يعني يمكن اللي في النت ولا يسمع مسجد ما شاء الله يمكن ثلاثين صف ولا نحو من ذاك. طيب فمشى وفتح الباب باب الامام في اثناء صلاته

142
00:51:08.850 --> 00:51:25.450
لما وصل باب الامام يفتح له باب تذكر ان المفتاح ورا فرجع مرة اخرى وجاب المفتاح وفتحه ما رأيكم؟ تبطل صلاته لان الفعل المستكثر من غير جنس الصلاة يبطل الصلاة. عمدا كان او سهوا واضح؟ طيب الفعل غير المستكثر

143
00:51:25.450 --> 00:51:42.150
وفعلا يسير نقول ما حكمه؟ هل يبطل الصلاة؟ لا يبطل الصلاة. طيب ما حكمه التكليفي؟ هل هو جائز ولا مكروه ولا محرم نقول ان كان لغير مصلحة فهو مكروه وان كان لمصلحة فهو جائز

144
00:51:42.500 --> 00:52:02.600
نعم هذا بالنسبة للزيادة القولية والفعلية ننتقل الى النقص النقص له صورتان نقص ركن ونقص واجب. اما نقص الركن فانسان مثلا في الركعة سجد سجودا واحدا فقط ولم يسجد السجود الثاني. هذا نقص ايش

145
00:52:02.800 --> 00:52:21.500
ركن واظح وهذا له صورتان الصورة الاولى ان يعلم قبل السلام تذكروا الله قبل ان يسلم. فما حكمه نقول هذا حكمه ان تذكر الكلام هنا تذكر قبل السلام صح ولا لا؟ ان تذكر

146
00:52:21.800 --> 00:52:45.800
قبل شروعه بقراءة الركعة التي تليها وجب عليه الرجوع وان لم يتذكر حتى شرع في قراءة الركعة التي تليها فانه لا يرجع وتقوم الركعة التالية مقام الركعة السابقة. واضح؟ نمثل له بمثال

147
00:52:45.950 --> 00:53:17.550
رجل دخل في صلاة مثلا المغرب ولا العشاء ولا غيره طيب فصلى في الركعة الاولى قرأ الفاتحة ثم ركع ونسي ان يرفع من الركوع وسجد مباشرة جيد تذكر وهو في السجود الثاني انه لم يرفع من الركوع. ما الحكم؟ نقول يجب عليه ان يرجع فيرفع من الركوع. واضح

148
00:53:17.550 --> 00:53:47.400
طيب الصورة الثانية تذكر انه لم يرفع من الركوع بعد ما استتم قائما في الركعة الثانية. لكنه لم يشرع في القراءة فما الحكم قل يرجو واضح؟ لانه لم يشرع في القراءة. الصورة الثالثة ان يتذكر ذلك بعد شروعه

149
00:53:47.400 --> 00:54:07.000
في القراءة. فاذا تذكر ذلك بعد شروعه في القراءة حرم عليه الرجوع. ما الفعل؟ ما الحل نقول الركعة السابقة هذه يعتبرها باطلة والركعة التي شرعت في قراءتها قامت مقامها. واضح؟ طيب

150
00:54:09.600 --> 00:54:25.800
وان علم بعد السلام قال والله ما تذكرت الا بعد ما سلمت من الصلاة انني لم اسجد في الركعة الاولى الا سجودا واحدا. فما الحكم؟ نقول ان علم بعد فكأنه ترك ركعة كاملة فيأتي بركعة ويسجد السهو. واضح؟ طيب

151
00:54:25.850 --> 00:54:56.350
الحالة الثانية من النقص نقص الواجب ونقص الواجب له حالتان. الحالة الاولى ان يتذكر انه ترك الواجب متى قالوا يتذكر بعدما شرع في الركن بعده تمام مثاله انسان نسي ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع

152
00:54:58.250 --> 00:55:12.800
او مثلا نسي ان يقول سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي الاعلى في السجود ما حكمه؟ واجب. اذا هي نقص واجب ولا لا؟ متى تذكر؟ قال تذكر بعد ما

153
00:55:12.800 --> 00:55:38.800
جالسا بالجلسة بين السجدتين يرجع ولا ما يرجع ها لا يرجع واضح؟ طيب تذكر اول ما رفع رأسه اول ما رفع جبهته من السجود تذكر فما الحكم يرجع يرجع فيأتي به واضح لانه لم يشرع في الركن

154
00:55:39.250 --> 00:56:00.700
بعده لكنهم يفرقون بين التشهد الاول وبين سائر الواجبات هذا الكلام في تسبيحة الركوع تسبيحة السجود تمام؟ وغيرها من الواجبات. اما التشهد الاول فما حكمه؟ قالوا له ثلاث حالات. الحالة الاولى

155
00:56:00.700 --> 00:56:25.950
ان يتذكر بعدما يستتم قائما ويشرع في قراءة الفاتحة فما الحكم؟ يحرم عليه الرجوع واضح قام من الركعة الثانية الى الركعة الثالثة واستتم قائما ثم شرع في قراءة الفاتحة ثم تذكر هل يرجع؟ يقولون لا يرجع ولا

156
00:56:25.950 --> 00:56:48.700
ان يرجع طيب الحالة الثانية اذا تذكر بعد ما استتم قائما وقبل ان يشرع في الفاتحة فما الحكم يقولون لا يرجع لكن لو رجع لا تبطل صلاته يقولون رجوعه هنا مكروه وليس بمحرم واظح

157
00:56:48.700 --> 00:57:12.200
تمام؟ الحالة الثالثة ان يتذكر قبل ان يستتم قائما وهو في اثناء قيامه تذكر. يجب عليه حينئذ ان يرجع واضح هذا ما يتعلق الزيادة والنقص بالنسبة للشك ان شك في عدد الركعات اخذ بالاقل فلو شك هل صلى ثلاث او اربع في صلاة العشاء

158
00:57:12.650 --> 00:57:31.300
يعتبرها ثلاث قالوا يبني على اليقين هنا ولا يبني على غلبة الظن واضح؟ يبني على اليقين ولا يبني على بمعنى لو كان احتمال ثمانين في المئة انها اربع ها واحتمال عشرين في المية انها ثلاث

159
00:57:32.050 --> 00:57:52.050
فهل يعتبرها اربع ولا ثلاث؟ المذهب انه يعتبرها ثلاث ركعات واضح؟ يبني على اليقين فاذا شك في عدد الركعات ويقصدون بالشك هنا مطلق التردد وليس الشك عند المناطق الذي هو تساوي الاحتمالين واضح؟ هذا المذهب في المسألة والقول الثاني موجود في

160
00:57:52.050 --> 00:58:14.050
من كتب الفقهاء الثاني اذا شك في ترك ركن  فما الحكم؟ قالوا ان شك في ترك ركن فكتركه قال ما ادري انا سجدت سجودين ولا ولا ما سجدت السجدة الثانية شك نقول اعتبر نفسك قد تركت السجود الثاني واضح؟ طيب الثالث ان

161
00:58:14.050 --> 00:58:25.050
في ترك واجب طبعا الواجب كما قلنا انه لا يرجع اليه بعد ما ينتقل الى الركن بعده واضح؟ طيب لكن بعد ما انتقل الى الركن بعده قال انا ما ادري

162
00:58:25.400 --> 00:58:45.400
هل سبحت في السجود او لم اسبح؟ هل يسجد للسهو؟ قالوا لا يسجد للسهو واضح؟ المسألة الرابعة اذا شك في الزيادة لما انقضى انقضت صلاته او نعم بعد ما انقضت صلاته مثلا قال انا ما ادري هل صليت اربع او خمسة

163
00:58:45.400 --> 00:59:00.400
الان شك في النقص ولا في الزيادة؟ النقص غير مشكوك فيه لانه متيقن انه اتى بالصلاة تامة لكنه شك بالزيادة. قالوا ايضا لا يشرع له السجود. هذا ما يتعلق بكتاب الصلاة

164
00:59:02.700 --> 00:59:11.074
نبدأ في الزكاة ولا نأخذ بعض الاسئلة  كم باقي؟ على الاذان؟ خلاص ناخذ سؤال